Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
. J
..
,
...
;
(JI
o
"'
.
.
..
1::'-2
ca
c:::'::l
ca
t::::ca
c:::'::l
ca
ca
=
ca
E;.
1-3
=
t:;z:j
t::::-
>
1::'-2
=
t:;z:j
t::::>
1::'-2
>
)1.
6'
t'">;'
'
-...
--
'-
/ \ .....
EMILIO DURt\HEIM
I'I~OFESOR
TR11Dueei~N DE
/)
1-/
L /./,-/{ltt~-/A
~
MADRID
ffr;/; 'iJ:i
')
_,....,.
,.
l~REFAOIO
ES PROPIEDAD
Se est tan poco acostumbrado tratar cientficamente los hechos sociales, que algunas de las
proposiciones contenidas en este libro quiz sorprendern al lector. Y, sin embargo, si existe una
ciencia de las sociedades, hay derecho esperar
que sea algo ms que una simple parfrasis de los
prejuicios tradicionales, que nos haga ver lascosas de una manera diferente de como se manifiestan al vulgo: pues el objeto de toda ciencia es realizar descubrimientos, y todo descubrimiento desconcierta ms menos las opiniones recibidas.
T menos, pues, de otorgar, en sociologa, al sentido
, comn una autoridad, que hace tiempo ha perdido
en las dems ciencias-y no se comprende de dnde podra provenir tal autoridad-, es preciso que
'' el estudioso se resuelva no dejarse intimidar por
el resultado de sus investigaciones, si stas son
hechas metdicamente. Si el buscar la paradoja es
EMILIO DURKHEIM
1111.1 l'l lllinalidad, ni menos indispensable lasalud toil'ctiva. Para que no hubiese crmenes sera
p1 tdso un nivelamiento de las conciencias indivillllllks que, por razones que daremos ms tarde,
1111 l'S ni posible ni deseable; pero para que no huhhtw represin sera necesario una ausencia de
hn111ogencidad moral, inconciliable con la existenl'lll dt 111Ta sociedad. Solamente, que partiendo del
hl'cho de que el crimen es detestado y detestable,
\ll sentido comn deduce equivocadamente, que
111111ra desaparecer demasiado. Con su simplicis
1110 ordinario, no concibe que una cosa que repug1111 pueda tener alguna razn de ser til, y, sin emhnrgo, no hay en todo esto ninguna contradiccin.
I,No existen en el organismo funciones repugnantes
cuyo funcionamiento regular es necesario lasalud individual? Acaso no detestamos el sufrimientu'l Y sin embargo, el sr que no lo conociera sera
un monstruo. El carcter normal de una cosa y los
lltntimientos de repugnancia que inspira, hasta
ptll'dcn llegar ser solidarios. Si el dolor es un
hecho normal, es condicin de no ser amado: si
al crimen es normal, es condicin de ser odiado ( 1). N uestro mtodo no tiene, pues, nada de re-
( 1) Pero, se nos objeta, si la salud contiene el elllt'lltos odiosos, cmo presentarla- y as lo hacemos
1 Uld!i tarde-como el objetivo inmediato de la conducta? No
u hAy l'll ello la menor contradiccin. Sucede muchas veces
CIIIC ;\ pesar de ser una cosa perjudicial por algunas de sus
<<
.\.
.
T
'
;\
volucionario. En cierto sentido es hasta esencialmente conservador, pues considera los hechos sociales como cosas, cuya naturaleza, por flexible y
y maleable que sea, no es, sin embargo, modificable voluntad. Cunto ms peligrosa es la doctrina que no ve en los hechos sociales ms que el producto de combinaciones mentales, que un sencillo
artificio dialctico puede en un momento trastornar completamente!
Adems, como se est habituado representarse la vida social como el desarrollo lgico de conceptos ideales, se juzgar, quiz, grosero un mtodo que hace depender la evolucin colectiva de
condiciones objetivas definidas en el espacio, no
siendo tampoco imposible que se nos tache de mamaterialistas. Sin embargo, podramos reivindicar
EMILIO DURKHEIM
. 1
\;
t:
l
;f,
l.
t,,
>
~.
t
6
,.t'
La primera edicin de este libro, promovi controversias bastante vivas. Como desconcertadas,
las ideas corrientes resistieron en un principio de
una manera tan enrgica, que casi nos fu imposible hacernos entender. Sobre aquellos mismos
puntos en que nos habamos explicado de la manera ms explcita, se nos achac gratuitamente
opiniones que nada tenan de comn con las nuestras, y se crey refutamos al refutarlas. Aun cuando afirmbamos varias veces que la conciencia,
tanto individual como social, no era para nosotros nada sustancial, sino nicamente un conjunto,
ms menos sistematizado, de fenmenos sui gneris, se nos tach de realismo y de ontologismo.
Cuando sostuvimos expresamente y repetido
cada paso que la vida social estaba completamente
constituida por representaciones, se nos acus de
eliminar de la sociologa el elemento mental. Se
lf
;1
lleg hasta el extremo de restaurar en contra nuestra procedimientos de discusin que se podan
creer definitivamente desaparecidos. Se nos imput, en efecto, ciertas opiniones por nosotros nunca
sostenidas, con el pretexto de que estaban <<conformes con nuestros principioS>>. La experiencia,
sin embargo, haba evidenciado todos los peligros
de aquel mtodo que, permitiendo construir arbi-
trariamente los sistemas que se discuten, permite
tambin triunfar de ellos sin mucha pena.
No creemos pecar de exagerados si afirmamos
que las resistencias han disminuido progresivamente. Sin duda, no se admiten an todas nuestras
proposiciones. Pero no nos admiramos ni quejamos de estas saludables disputas; es evidente, en
efecto, que nuestras frmulas estn destinadas
ser reformadas en el porvenir. Resumen de una
prctica personal y forzosamente limitada, debern evolucionar necesariamente medida que se
ir adquiriendo una experiencia ms extensa y
profunda de la realidad social. Adems, el mtodo
slo puede ser provisional, pues los mtodos canibian medida que la ciencia adelanta. Es evidente
que en estos ltimos aos, pesar de la oposicin
encontrada, la causa de la sociologa objetiva, especfica y metdica, ha ido ganando terreno sin interrupcin. La fundacin de L'Anrzc Sociologique
ha contribuido en mucho este resultado. Por
abrazar todo el dominio de la ciencia, L'Anne,
EMILIO DURKHEIM
1
l
.)
~~
!f
ll....
'
EMILIO DURKHEIM
lO
,
..
;.l'
J'
e~'
1
t
eo
.
~
'
J.
,
,~~~
...
11
12
13
EMILIO DURKHEIM
cen conocer el calor la luz, el sonido la electricidad; recibimos impresiones confusas, pasajeras, subjetivas, pero no nociones claras y distintas,
conceptos explicativos. Precisamente por esta razn se ha fundado en el siglo XIX una psicologa
objetiva, cuya regla fundamental es estudiar los
hechos mentales en el exterior, es decir, como cosas. Con mayor razn debe suceder lo mismo con
los hechos sociales, pues la conciencia no puede
tener ms competencia para conocer estos hechos
que para conocer su vida propia (1). Se nos objetar que siendo obra nuestra, bastar con tener
conciencia de nosotros mismos para saber lo que
son y la manera de estar formados. Pero, en primer
Jugar, observaremos que la mayor parte de las
instituciones sociales provienen, completamente
formadas, de las generaciones anteriores; nosotros
no hemos tenido la menor parte en su formacin,
y, por consiguiente, no es interrogndonos como
podremos descubrir las causas que las han engendrado. Adems, aun cuando hayamos colaborado
en su gnesis, apenas entrevemos- y todava esto
de una manera confusa y casi siempre inexacta--
\' ,'
14
EMILIO DURKHEIM
15
11
Otra proposicin no menos vivamente discutida
que la precedente, es la que presenta los fenmenos sociales como exteriores los individuos. Se
nos concede hoy da-y esto todava casi por la
fuerza-que los hechos de la vida colectiva y de
la vida individual son, en cierta manera, heterogneos: y hasta podemos afirmar que sobre este
11.
16
punto, las opiniones estn en camino de armonizarse, si no de una manera unnime, por lo menos, en su mayor parte.
Casi ningn socilogo, niega la sociologa
toda clase de especificidad. Pero del hecho de estar integrada la sociedad solamente por individuos (1), deduce el sentido comn que la vida social no puede tener otro sus tracto que la conciencia individual: de no ser as, le parece que flota
en el vaco.
Sin embargo, lo que se cree fcilmente inadmisible cuando se trata de los hechos sociales, est
generalmente admitido en los dems reinos de la
Naturaleza. Siempre que al combinarse distintos
elementos, originan por su misma combinacin,
fenmenos nuevos, hay que reconocer que estos
fenmenos dimanan, no de los elementos, sino del
todo formado por su unin. La clula viva, slo
contiene partculas minerales, de la misma manera
que la sociedad slo contiene individuos: y, sin
embargo, es evidentemente imposible que los fenmenos caractersticos de la vida residan en los
tomos de hidrgeno, oxgeno, carbono y nitrgeno.
(1) Esta proposicin no es, de otra parte, ms que parcialmente exacta. Adems de los individuos, existen cosas
que son tambin elementos integrantes de la sociedad. Lo
nico cierto, es que los individuos son los solos elementos activos.
"'
EMILIO DURKHEIM
17
Cmo podran producirse los movimientos vitales en el seno de elementos no vivientes? Adems, cmo se repartiran entre ellos las propiedades biolgicas? Estas propiedades no podran
encontrarse igualmente en todos, pues no son de
la misma naturaleza: el carbono, no es el nitrgeno, y, por consiguiente, no puede tener las mismas
propiedades, ni desempear el mismo papel. No
es menos inadmisible que cada aspecto de la vida,
cada uno de sus principales caracteres, se encarnara en un grupo diferente de tomos. La vida no
puede descomponerse de tal guisa: la vida es una,
y, por consiguiente, slo puede tener por asiento
la substancia viviente en su totalidad. La vida est
en
el todo, no en las partes. No son las partculas
!1,
no vivientes de la clula, las que se nutren, se re1''
producen, en una palabra, las que viven: es la cc'f
lula misma y ella sola. Y lo que decimos de la
vida, podramos repetirlo de todas las sntesis posibles. La dureza del bronce no reside en el cobre,
ni en el estao, ni en el plomo que han servido para
formarlo y que son en s mismos cuerpos blandos
y flexibles, sino en su mezcla. La fluidez del agua,
1 ~
sus propiedades alimenticias y las dems que po~ ,
l'. see, no residen en los dos gases que la integran,
sin-o eu la substancia compleja que forman al asociarse.
Apliquemos este principio la sociologa. Si,
1: i
t
como se admite, esta sntesis sui gneris, que cons
'
l'. .
~- 1
t,
1R
EMILIO DURKHEIM
19
20
EMILIO DURKHEIM
,'1
21
..
22
EMILIO DURKHEIM
23
las concepciones religiosas (que son ante todo colectivas), se mezclan se separan, se transforman
unas en otras, origiuando compuestos contradictorios, que contrastan con los productos ordinarios
de nuestro pensamiento privado? Del hecho de ser
presumible que algunas leyes de la mentalidad social recuerden, efectivamente, otras establecidas
por los psiclogos, no hay que deducir que las primeras sean un simple caso particular de las segundas, sino que entre unas y otras, aliado de diferencias ciertamente importantes, existen semejanzas
que la abstraccin podr poner en claro, aunque
hoy da sean desconocidas. Es decir, que en ningn caso, la sociologa, podr tomar pura y simplemente, la psicologa, ninguna de sus proposiciones, para aplicarla sin modificaciones los hechos
sociales, sino que todo el pensamiento colectivo,
tanto en su forma como en su materia, debe ser
estudiado en s mismo, por s mismo, con el sent; miento de lo que tiene de especial, dejando para el
porvenir el dilucidar la medida en que se parece; 1
pensamiento de los particulares. Este problem.1
pertenece ms bien la filosofa general y la lgica abstracta, que al estudio cientfico de los hechos sociales (1).
(!) Es intil patentizar cmo, desde este punto de vista, la necesidad de estudiar los hechos objetivamente aparece con una mayor evidencia, pues resultan de sntesis
24
Ill
Rstanos decir algunas palabras sobte la definicin, que de los hechos sociales, hemo~ dado en el
primer captulo de esta obra. Afirmamos que son
maneras de hacer de pensar, reconocibles por la
particularidad de que son susceptibles de ejercer
una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. Sobre este punto se ha producido una
confusin, que es preciso hacer resaltar.
Se est de tal manera acostumbrado aplicar
las cosas sociolgicas las formas del pensamiento
filosfico, que no pocas veces se ha visto en esta
definicin preliminar una especie de filosofa del
hecho social. Se ha dicho que explicbamos los
fenmenos sociales por la coaccin, de la misma
manera que Tarde los explica por la imitacin.
Nunca tuvimos tal ambicin, ni soamos jams
con que nadie podra algn da atriburnosla; tan
contrario es todo mtodo! Lo que nos propusimos no fu anticipar filosficamente las conclusio!1es de la ciencia, sino indicar simplemente con
qu signos exteriores es posible reconocer los hechos que debe tratar, fin de que el estudioso pueque se realizan fuera de nosotros, y de las cuales ni siquiera tenemos aquella percepcin confusa que la conciencia puede darnos de los fenmenos interiores.
EMILIO DURKHEIM
25
da conocerlos all donde se encuentren y no los confunda con otros. Trataba de delimitar lo mejor posible el campo de investigacin, no de abarcarlo en
una especie de intuicin exhaustiva. De otra parte,
aceptamos gustosos el reproche que se nos ha hecho de no expresar en nuestra definicin todos los
caracteres del hecho social, y, por consiguiente, de
no ser la nica posible. No consideramos inconcebible que pueda ser caracterizado de distintas maneras, pues no existe razn alguna para que slo posea una propiedad distintiva {1). Lo que importa es
escoger lo que parezca mejor, para el fin propuesto.
Hasta es muy posible emplear al propio tiempo
muchos criterios, segn las circunstancias. Esto es
(1) El poder coercitivo que le atribuimos no constituye
la esencia del hecho social, pues puede presentar igualmente el carcter opuesto. Y esto porque si las instituciones se nos imponen, tambin nos adherimos ellas: nos
obligan y las amamos: nos coaccionan, y, sin embargo, sacamos ventajas de su funcionamiento y de la misma coaccin. Esta anttesis la han sealado muchas veces los mo.
ralistas entre las nociones del bien y del deber que expresan dos aspectos diferentes, pero igualmente reales, de la
vida moral. Ahora bien, apenas si encontraramos alguna
prctica colectiva que no ejerza sobre nosotros esta doble
accin, que de otra parte slo es contradictoria en apariencia. Si no las hemos definido por este vnculo especial,
la vez interesado y desinteresado, es porque no se manifiesta por signos exteriores, fcilmente perceptibles. El
bien es algo ms interno, ms ntimo que el deber, y por
consiguiente, es menos tangible.
26
EMILIO DURKHEIM
27
28
29
EMILIO Dl!RKHEIM
(!) De que las creencias y las prcticas sociales penetren en nosotros desde lo exterior, no ha de deducirse que
las recibamos pasivamente y sin hacerlas experimentar
ninguna modificacin. Al reflexionar las instituciones colectivas, al asimilrnoslas, las individualizamos, les imprimimos con mayor menor fuerza nuestro sello personal; y
as es como al reflexionar sobre el mundo sensible, cada
uno lo colorea su guisa, y de la misma manera se explica
que distintos sujetos se adapten diferentemente un mismo medio fsico. Y por esto cada uno de nosotros se hace,
en cierta medida, su moral, su religin, su tcnica. Todo
conformismo social lleva consigo una gama de matices individuales. No hay, sin embargo, que olvidar que el campo
de las variaciones permitidas es limitado. Es nulo poco
menos en el crculo de los fenmenos religiosos y morales,
L'n donde la variacin deviene fcilmente crimen: en todo
lo referente la vida econmica el crculo es ms amplio.
Pero aun en este ltimo caso, tarde temprano se encuentra un lmite imposible de franquear.
30
EMILIO DURKHEIM
31
INTRODUCCION
Hasta el presente, los socilogos se han preocupado muy poco de caracterizar y definir el
mtodo que aplican al estudio de los hechos socia. les. En las obras sociolgicas de Spencer, el problema metodolgico es desconocido: la Introduccin la ciencia social, cuyo ttulo hace concebir
algunas ilusiones, est consagrado demostrar las
dificultades y la posibilidad de la sociologa, no
In exposicin de los procedimientos que debe
emplear. Es verdad, que Mili se ha preocupado
,tnucho de esta cuestin (1), pero se limita criti.cnr lo dicho por Comte, sin adicionar nada perIOnal. Un captulo del Cours de plzilosoplzie positive, es casi el nico estudio original importante
que tenemos sobre esta materia {2).
(1)
(:.!)
34
EMILIO DURKHEIM
35
cial, y hasta hacer de ella el objeto de mis ocupaciones profesionales, siendo causa de que pudiramos abandonar estas cuestiones demasiado generales y abordar un cierto nmero de problemas
particulares. Por la fuerza misma de las cosas,
hemos, pues, sido llevados constituirnos un m. todo ms definido -as por lo menos lo creeriws-,
ms exactamente adaptado la naturaleza particular de los fenmenos sociales. En este momento
pretendemos exponer en su conjunto, y someter
discusin, los resultados de la aplicacin de nuestras reglas y principios. Sin duda, estn contenidos implcitamente en nuestro libro sobre La division du travail social. Pero nos ha parecido que
haba algn inters en separarlos y formularlos
nparte, acompaarlos de sus pruebas ilustrarlos
con ejemplos sacados, ya de esta obra, ya de trabajos todava inditos. De esta manera se podr
Juzgar mejor sobre la orientacin que quisiramos
Imprimir los estudios sociolgicos.
CAPITULO PRIMERO
QU ES HECHO SOCIAL?
Antes de indagar el mtodo que conviene al estudio de los hechos sociales, es preciso saber
qu hechos se da este nombre.
La cuestin es tanto ms necesaria, en cuanto
se emplea aquel calificativo sin mucha precisin;
se le emplea corrienkmente para designar casi
todos los fenmenos que ocurren en el interior de
la sociedad, por poco que una cierta generalidad
unan algn inters social. Pero, partiendo de esta
base, apenas si podramos encontrar ningn he
cho humano que no pudiera ser calificado de social. Todo individuo bebe, duerme, come, razona,
y la sociedad tiene un gran inters en que estas
funciones se cumplan regularmente. Si estos hechos fueran, pues, sociales, la sociologa no tendra objeto propio, y su dominio se confundira
con el de la biologa y el de la psicologa.
Pero, en realidad, en toda sociedad existe un
grupo determinado de fenmenos que se distinguen por caracteres bien definidos de aquellos que
estudian las dems ciencias de la Naturaleza.
39
EMILIO DURKHEIM
38
40
EMILIO DURKHEIM
41
42
EMILIO DURKHEIM
mn, la impresin que hemos sentido es muy diferente de la que hubiramos experimentado de estar solos. Una vez terminada la reunin, y cesado de obrar sobre nosotros aquellas influencias
sociales, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos porque hemos pasado nos
hacen el efecto de algo extrao en los cuales no
nos reconocemos. Entonces comprendemos que los
hemos sufrido mucho ms de lo que en ellos hemos colaborado. Hasta pueden inspirarnos horror,
por Jo contrarios que son nuestra naturaleza.
Y de esta manera, individuos generalmente inofensivos, reunidos en manada, pueden dejarse
arrastrar por actos de verdadera atrocidad. Ahora
bien; cuanto hemos dicho de estas explosiones
pasajeras, se aplica igualmente estos movimientos de opinin, ms duraderos, que se producen
sin cesar nuestro alrededor, ya en el conjunto de
la sociedad, ya en crculos ms limitados, sobre
materias religiosas, polticas, literarias, artsticas, etc.
De otra parte, para confirmar con una experiencia caracterstica esta definicin del hecho social,
basta observar la manera como son educados los
nios. Cuando se miran los hechos tales como son
y como siempre han sido, salta los ojos que toda
educacin consiste en un esfuerzo continuo para
imponer los nios maneras de ver, de sentir y de
obrar, las cuales no habran llegado espontnea-
43
EMILIO DURKHEIM
44
45
46
sas y polticas condensan sus creencias, de los cdigos de lo bello que erigen las escuelas literarias, etc. Ninguna de ellas se. encuentra por completo en las aplicaciones que hacen las particulares, pues hasta pueden existir sin ser actualmente
aplicadas.
Sin duda esta disociacin no se presenta siempre con la misma claridad. Pero basta con que
exista de una manera incontestable en los importantes y numerosos casos que acabamos de recordar, para demostrar que el hecho social es distinto
de sus repercusiones individuales. Adems, aun
cuando no se presente inmediatamente la observacin', pudese sta realizar mediante ciertos artificios de mtodo; hasta es necesario proceder
esta operacin si se quiere separar el hecho social
de toda mescolanza, para observarlo de esta mara en estado de pureza. Y de esta manera, existen
ciertas corrientes de opinin que nos empujan con
una desigual intensidad, segn los tiempos y los
pases, una, por ejemplo, hacia el matrimonio, otra,
al suicidio una natalidad ms menos fuerte .
Y todo esto son evidentemente hechos sociales. A
la primera impresin parecen inseparables de las
formas que toman en los casos particulares; pero
la estadstica nos proporciona medios para aislarlos. En efecto; no sin exactitud estn figurados por
el tanto por ciento de la natalidad, de los matrimonios, de los suicidios, es decir, por el nmero que
EMILIO DURKHEIM
47
:'!lil
48
Pero, se dir: un fenmeno slo puede ser colectivo condicin de ser comn todos los miembros de la sociedad , por lo menos, la mayora
de ellos, y, por consiguiente, s es general. Sin
duda, pero si es general, se debe que es colectivo (es decir, ms menos obligatorio), bien lejos
de ser colectivo porque es general. Es un estado
del grupo que se repite en los individuos porque
se les impone. Existe en cada parte porque est
en el todo, lejos de que est en el todo porque
est en las partes. Esto es lo que es especialmente
evidente de estas creencias y de estas prcticas,
que las generaciones anteriores nos han transmitido completamente formadas; las recibimos y las
adoptamos, porque siendo la vez una obra colectiva y una obra secular, estn investidas de una
autoridad particular que la educacin nos ha en
seado reconocer y respetar. Ahora bien; hay
que notar que la inmensa mayora de los fenmenos sociales llegan nosotros por este camino.
Aun cuando el hecho social sea debido en parte
nuestra colaboracin directa, no por esto cambia
de naturaleza. Un sentimiento colectivo que se
manifiesta en una asamblea, no expresa solamente
lo que haba de comn entre todos los sentimientos individ11ales, sino que representa algo completamente distinto, como ya hemos demostrado. Es
una resultante de la vida comn, un producto de
las acciones y reacciones que se desarrollan entre
1:,,
,1
11:
,,
1'':
lliil'
,,,
1;1
l'
11
,1';11111111]
4~J
50
EMILIO DURKHEIM
uso~
51
Sin embargo, se nos podra argir: es esta definicin completa? En efecto; los hechos que nos
han servido de base son todos maneras de hacer;
son de orden fisiolgico. Ahora bien; existen tambin maneras de ser colectivas; es decir, hechos sociales de orden anatmico morfolgico. La sociologa no puede desinteresarse de lo que concierne al sustracto de la vida colectiva. Y sin embargo, el nmero y naturaleza de las partes elementales de que est compuesta la sociedad, la mane1ra de estar dispuestas, el grado de coalescencia
que han alcanzado, la distribucin de la poblacin
por el territorio, el nmero y naturaleza de las vas
de comunicacin, la forma de las habitaciones, etctera, no parecen al primer examen poder reducirse maneras de obrar, de sentir, de pensar.
Pero estos diversos fenmenos presentan, desde
luego, la misma caracterstica que nos ha servido
definir los dems. Estas maneras de ser se
ponen al individuo de la misma suerte que las
maneras de hacer de que hemos hablado. En
, cuando se quiere conocer el modo como
Una sociedad est dividida polticamente, como escombinadas estas divisiones, la fusin ms
menos completa que existe entre ellas, no se puede
arar si la palabra imitacin es la ms conveniente para
una propagacin debida una influencia coerciti. Bajo esta nica expresin se confunden fenmeno~
ftllly diferentes, que sera preciso distinguir.
52
EMILIO DURKHEIM
53
e~ ms
la manera cmo los distintos segmentos que la
co111ponen han tomado la costumbre de vivir entre
111. S sus relaciones son tradicionalmente estrechas,
los segmentos tienden confundirse; en el caso
tontrario, distinguirse. El tipo de habitacin que
Jc nos impone, no es ms que el resultado de la
manera como se han acostumbrado construir las
casas, los que viven nuestro alrededor, y, en parte, las generaciones anteriores. Las vas de conwnicacin no son ms que el cauce que se ha
abierto s misma -al marchar en el mismo sentido-la corriente regular de los cambios y de las
emigraciones, etc. Sin duda, s los fenmenos de
orden morfolgico fueran los nicos que presentasen esta fijeza, se podra creer que constituyen
, una especie aparte. Pero una regla j urdca es una
coordinacin tan permanente como un tipo de ar. qutectura, y, sin embargo, es un hecho fisiolgico.
Una simple mxima moral es, buen seguro, ms
maleable, pero presenta formas ms rgidas que
una sencilla costumbre profesional que una
moda. Existen, pues, toda una gama de matices
que, sin solucin de continuidad, enlazan Jos hechos de estructura ms caracterizada con estas corrientes libres de la vida social que todava no se
han moldeado definitivamente. Entre ellos no existen ms que diferencias en el grado de consolidacin que presentan. Unos y otras no son otra cosa
tJIIC
'
.~
':,,
54
11
j
1'
!1
!I 1I111I
1
11
,J:I
1f
;
---
susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; bien: Que es genetal en el conjunto
de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales (1).
CAPITULO 11
(1) Este estrecho parentesco entre la vida y la estructura, del rgano y de la funcin, puede establecerse fcilmente en la sociologa, porque entre estos dos trminos
extremos, existe toda una serie de intermediarios inmediatamente observables que muestran su lazo de unin. La
biologa no posee este recurso. Pero hay derecho para
creer que las inducciones sobre este punto de la primera
de estas ciencias, son aplicables la otra, y que tanto en
los organismos como en las sociedades, slo existe entre
estos dos rdenes de hecho, diferencias de grado.
En el momento en que un orden nuevo de fenmenos deviene objeto de una ciencia, se encuentran ya representados en el espritu, no slo por
imgenes sensibles, sino tambin por conceptos
groseramente formados. Antes de los primeros rudimentos de fsica y qumica, los hombres tenan
ya, sobre los fenmenos fsico-qumicos, noticias
que iban ms all de la pura percepcin: tales son,
por ejemplo, las que encontramos mezcladas en todas las religiones. Y es que, en efecto, la reflexin
es anterior la ciencia, que no hace sino servirse
de ella como un mtodo mejor. El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin formular sus
ideas sobre ellas, y tenor de las cuales arregla
56
EMILIO DURKHEIM
1l
57
5S
EMILIO DURKHEIM
59
ilL
(1)
(2)
(3)
60
de la moral, de la familia, del Estado y de la misma sociedad, pues estos hombres las necesitaban
para poder vivir. Ahora bien: es precisamente en
sociologa all donde estas prenociones, para usar
otra vez la expresin de Bacon, estn en condiciones de dominar los espritus y de sustituirse
las cosas. En efecto; las cosas sociales slo se realizan por los hombres; son un producto de la actividad humana. Estas cosas no parecen tener ms
misin que la de poner en prctica determinadas
ideas, innatas no, que llevamos en nosotros, su
aplicacin las diversas circunst(\ncias que acompaan las relaciones de los hombres entre s. La
organi?acin de la familia, del contrato, de la represin, del Estado, de la sociedad, aparecen de esta
manera como un simple desarrollo de las ideas que
tenemos sobre la sociedad, el Estado, la justicia, etctera. Por consiguiente, estos hechos y sus anlogos, parecen no tener ms realidad que en y para las
ideas cuyo grmen son, y que partir de aquel momento, devienen la materia propia de la sociloga.
Lo que acaba de justificar este punto de vista, es
que no pudiendo abarcar la conciencia todos los detalles de la vida social, no puede tener de ella una
percepcin lo suficientemente intensa para sentir la
realidad. N o ligndose nosotros con ataduras bastante sldas ni prximas, se nos aparece fcilmente como algo flotante en el vaco, como una materia semi-irreal indefinidamente plstica. He aqu
EMILIO DURKHEIM
'
61
62
EMILIO DURKHEIM
63
54
Humanidad, el objeto de la ciencia; pero acto continuo define las primeras de una manera tal, que
hace evaporar la cosa de que habla, para poner en
su lugar la prenocin que ella se ha forjado. Da,
en efecto, como una proposicin evidente, el que
una sociedad slo existe cuando la yuxtaposicin se une la cooperacin,, y que slo por sta,
la unin de individuos deviene una sociedad propiamente dicha (1). Partiendo despus del principio de que la cooperacin es la esencia de la vida
social, distingue las sociedades en dos clases, segn la naturaleza de la cooperacin que en elias
domina. "Existe, dice, una cooperacin espontnea que se realiza sin premeditacin durante la
persecucin de fines de un carcter privado. Existe, tambin, una cooperacin conscientemente constituida, que supone fines de inters pblico claramente reconocidos, (2). A las primeras las llama
sociedades industriales; las segundas militares,
y de esta distincin puede afirmarse que es la idea
madre de su sociologa.
Pero esta definicin inicial enuncia como una
cosa lo que no es ms que un punto de vista del espritu. Ella se presenta, en efecto, como la expresin de un hecho inmediatamente visible y que basta la observacin para constatarlo, pues es formu(1)
(2)
65
EMILIO OURKHEIM
(1) Concepcin, de otra parte, discutible. (V. mi Division du travail social, ll, 2, 4).
(2) La cooperacin no podr existir sin sociedad, y es
el fin por lo que una sociedad existe. (Principes de Sociologie, lll, 332.)
5
66
EMILIO DURKHEIM
67
....
68
EMILIO DURKHEIM
()9
70
71
EMILIO DURKHEIM
(1) Este carcter se deduce de las misma~ palabras empleadas por los economistas. A cada momento hablan de
ideas, de la idea de lo til, del ahorro, del prstamo
inters, del gasto. (V. Gide, Prncipes d'cconomic politiquc,
lib. 111, cap. 1, 1; cap. 11, 1; cap. 111, 1.)
tin?
Tanto en economa poltica como en moral, la
parte correspondiente la investigacin cientfica
es, pues, muy limitada, sier.do preponderante la
, del arte. En moral, la parte terica queda reducida
algunas discusiones sobre la idea del deber, del
bien y del derecho. Hablando con exactitud, estas
especulaciones no constituyen siquiera una ciencia, pues su objeto no es el determinar lo que es,
en realidad, la regla suprema de la moralidad, sino
lo que debe ser. Igual podemos decir de la economa poltica: lo que ocupa ms tiempo en las investigaciones de los economistas, es la cuestin de
saber, por ejemplo, si la sociedad ha de organizarse tenor de las concepciones individualistas, de
las socialistas: si es mejor que el Estado intervenga en las relaciones industriales comerciales,
ha de abandonarlas completamente la iniciativa
privada: si el sistema monetario debe ser el monometalismo el bimetalismo, etc., etc. Las leyes
72
EMILIO DURKHEIM
73
74
EMILIO DURKllEIM
75
76
jos de ser un producto de nuestra voluntad, la determinan desde fuera; son como moldes que contornean nuestras acciones. Muchas veces es tal
esta necesidad, que no podemos escapar sus efectos. Pero aunque lleguemos triunfar, la oposicin
que encontramos basta para advertirnos de que
estamos en presencia de algo que no depende de
nosotros. Al considerar, pues, los fenmenos sociales como cosas, no haremos ms que atenernos
su naturaleza.
En definitiva, la reforma que se desea introducir
en la sociologa es completamente idntica aquIla que en estos ltimos treintas aos ha transformado la psicologa. As como Comte y Spencer declaran que :os hechos social~s son hechos de la Naturaleza, sin tratarlos, sin embargo, como cosas,
haca tambin mucho tiempo que las distintas escuelas empricas haban reconocido el carcter natural de los fenmenos psicolgicos, Jo que no fu
obstculo, sin embargo, para continuar tratndolos
con un mtodo puramente ideolgico. Al igual que
sus adversarios, los empiristas, procedan exclusivamente por introinspeccin. Ahora bien; los hechos que slo se observan en s mismo son demasiado raros, maleables y momentneos para que
puedan imponerse las nociones correspondientes
que el hbito ha fijado en nosotros y dominarlas.
Cuando estas ltimas no estn sometidas otro control, nada puede contrabalancear su influencia, y
EMILIO DURKHEIM
77
78
EMILIO DURKHEIM
79
11
Pero la experiencia de los que nos han precedido nos ha enseado que para asegurar la realizacin prctica de la verdad que acabamos de establecer, no basta demostrarla tericamente ni com-'
penetrarse con ella. El espritu est tan naturalmenmente inclinado no tenerla presente, que se caer
de una manera inevitable en los antiguos errores,
si no se somete el cientfico una disciplina rigurosa, de la cual vamos formular las reglas principales, corolarios de la precedente.
1. El primero de estos corolarios es el siguiente: Es preciso evitar sistemticamente todas las prenociones. No es necesario una demostracin espe
cial de esta regla, pues resulta de cuanto acabamos
de indicar. Este corolario es, de otra parte, la base
de iodo mtodo cientfico. En el fondo, la duda
metdica de Descartes no es ms que una de
sus aplicaciones. Si en el momento en que iba
fundar la ciencia, Descartes eleva la categora
de ley el dudar de todas las ideas que ha recibido anteriormente, es que este filsofo no quiere
0
80
emplear ms que conceptos elaborados cientficamente, es decir, tenor del mtodo que instituye:
aquellos conceptos que reconozcan otros orgenes deben rechazarse, por lo menos provisionalmente. Ya hemos visto que la teora de los dolos
de Bacon no tiene otro alcance. Las dos grandes doctrinas que tan menudo se han querido
mostrar como contradictorias, concuerdan en este
punto esencial. Es preciso, pues, que el socilogo,
ya en el momento en que determina el objeto de
sus investigaciones, ya en el curso de sus demostraciones, se prohiba resueltamente el empleo de
todos aquellos conceptos que se han formado con
independencia de la ciencia y para necesidades
que no tienen nada de cientficas. Es necesario
que se libere de todas aquellas falsas evidencias que
dominan al espritu vulgar; que sacuda, de una vez
para siempre, el yugo de estas categoras empri
cas que un largo empleo acaba por convertir en tirnicas. Y si algunas veces la necesidad le obliga
recurrir ellas, que se percate, por lo menos, de
su escaso valor, fin de que no desempeen en la
doctrina, un papel que son indignas de representar.
En sociologa, lo que hace particularmente esta
liberacin difcil, es la intervencin del sentimiento. Los hombres, en efecto, nos apasionamos por
nuestras creencias polticas y religiosas, por nuestras prcticas morales, y este apasionamiento toma
mayores vuelos que en las cosas del mundo fsico;
81
EMILIO DURKHEIM
82
83
EMILIO DURKHEIM
(1)
J.
'
R5
EMILIO DURKHEIM
cin ni distincin, todos los fenmenos que presenten igualmente estos mismos caracteres, pues no
tenemos ninguna razn ni ningn medio para escoger entre ellos. Estas propiedades son, pues, lo
nico que por el momento conocemos de lo real,
y, por consiguiente, deben determinar soberanamente la manera cmo han de agruparse los hechos. No poseemos ningn criterio que, ni siquie
ra parcialmente, pueda suspender los efectos del
precedent~. De aqu deriva la siguiente regla: Slo
84
_j
85
EMILIO DURKHEIM
87
88
EMILIO DURKHEIM
89
lllllil
11
1111
'1
[;!
lq,
:llilj
~1ii
,!!il
11
;11'
,:1
90
1!1
,,,,
EMILIO DURKHEIM
91
Criminologa, pg. 2.
92
EMILIO DURKIIEIM
1
94
1
1111
11'
111,
lj
11'11
!11!
1!'
11
i'll
111
!111'11
EVIILlO DURKHEIM
95
96
97
EMILIO DURKHEIM
98
99
EMILIO DIJRKHEIM
jurdicas, morales, dichos populares, hechos de estructura social, etc. Como estas formas existen de
una manera permanente y no cambian con sus diversas aplicaciones, constituyen un objeto fijo, un
modelo constante, siempre al alcance del observador, y no permite las impresiones subjetivas y las
observaciones personales. Una regla de derecho es
lo que es y no hay dos maneras de percibirla. Puesto que, de otra parte, estas prcticas no son ms
que la vida social consolidada, es legtimo, salvo
indicaciones contrarias ( 1), estudiar sta travs
de aqullas. Por consiguiente, cuando el socilogo
1~111
l,,
100
11!11
CAPTULO 111
REGLAS lmLATIV AS LA DISTINCIN ENTRE LO
NORMAL Y LO PATOLGICO
La observacin, conducida segn las reglas anteriormente indicadas, confunden dos rdenes de
hechos, muy desemejantes en ciertos puntos; aquellos que son todo lo que deben ser y aquellos que
debieran ser muy diferentes de lo que son, los fenmenos normales y los fenmenos patolgicos.
Ya hemos visto que era preciso comprender ambos
en la definicin con que debe debutar toda investigacin. Pero, si en ciertos puntos presentan la
misma naturaleza, no dejan de constituir dos variedades diferentes que importa distinguir. Dispone la ciencia de medios para realizar esta distincin?
La cuestin es de la mayor importancia, pues
de la solucin que se d depende la de la misin
de la ciencia, especialmente de la ciencia del hombre. Segn una teora cuyos partidarios proceden
de las escuelas ms diversas, la ciencia no nos
puede ensear nada respecto lo que debemos
1~
102
i.i'
EMILIO DURKHE!M
103
104
1
11
!_11'
'11'
i:
il i
ciedades como para los individuos, la salud es buena y deseable, mientras que la enfermedad, por ~c'i
contrario, es algo malo que debe ser evitado. Por
consiguiente, si encontrramos un criterio objetivo,
inherente los mismos hechos, que nos permitierl
distinguir cientficamente la salud de la enfermedad en los distintos rdenes de fenmenos sociales, la ciencia se encontrara en condiciones de ilustrar la prctica, sin dejar por esto de ser fiel su
propio mtodo. Sin duda, como en nuestros das,
la ciencia no llega hasta el individuo, nicamente
puede proporcionarnos indicaciones generales, que
slo pueden ser diferenciadas convenientemente
sino en el caso de entrar directamente en contacto
con el particular mediante la sensacin. Tal como
puede definirlo la ciencia, el estado de salud, no
puede convenir exactamente ningn sujeto individual, pues slo puede establecerse en relacin con
las circuntancias ms comunes, de las cuales todos
se separan ms menos; pero no por eso deja de
ser un punto de mira precioso para orientar la conducta. De que haya necesidad luego de ajustarla
cada caso particular, no se deduce que no existe
ningn inters en conocerlo, pues es, por el contrario, la norma que debe servir de base todos nues
tros razonamientos prcticos. En estas condiciones
ya no se puede afirmar que el pensamiento es intil
la accin. Entre la ciencia y el arte ya no existe
ningn abismo, sino que se pasa de la una al otro
EMJUO DURKHEJM
105
-~
11
1111
!Qfj
1111
!'l
',1:,1'
,,,
11.'.
:11
:1
11
1
:
11
,,
EMILIO DUHKHEIM
107
1
108
1'
:11
1':,
.1
r!JII
l'\1l
puede perfectamente suceder que en lugar de fortificar el organismo disminuyan su fuerza de resistencia y aumenten, por consiguiente, los riesgos
mortales.
De otra parte, no es evidente que la enfermedad
tenga siempre el resultado en funcin del cual se
la quiere definir. No existen un sin fin de afecciones demasiado ligeras para que podamos atrfbuirles una influencia sensible sobre las bases vitales
del organismo? Aun en las de mayor gravedad, las
consecuencias son poco temibles si sabemos luchar contra ellas con las armas de que disponemos. El gstrico que se atempera una buena higiene, puede vivir tantos aos como el hombre
sano. Claro est que se ver obligado determinados cuidados; pero no estamos todos constreidos seguirlos y acaso la vida puede conservarse de otra manera? Cada uno de nosotros tiene su
higiene; la del enfermo no se parece en nada la
que practica la generalidad de los hombres de su
tiempo y medio; pero en este punto de vista, es la
nicadiferencia.La enfermedad nonos deja siempre
desamparados, en un estado de desadaptacin irremediable; la enfermedad nos obliga sencillamente
adaptarnos en forma distinta que la mayora de
nuestros semejantes. Quin nos puede asegurar
que no existan enfermedades que, finalmente, acaban por ser tiles? La viruela, que nos inoculamos con el bacilo, es una verdadera enfermedad
EMILIO DURKHEIM
109
111
110
11
111
1
trar que, colocados los seres en condiciones definidas, tienen menos probabilidades que otros de
sobrevivir; y esta prueba consiste en demostrar que
la mayora de ellos viven menos. Ahora bien; si en
os casos de enfermedad puramente individuales,
esta demostracin es muchas veces factible, es
impracticable en sociologa, pues los que se dedican esta ciencia, les falta el punto de comparacin de que disponen los bilogos, saber: la cifra
de la mortalidad media. Ni siquiera sabemos distinguir con una exactitud simplemente aproximada,
el momento en que nace una sociedad y aquel en
que muere. Todos estos problemas que en la biologa estn muy lejos de quedar claramente resueltos,
para el socilogo permanecen todava en el misterio. De otra parte, los acontecimientos que se producen en el curso de la vida social, y que se repiten
casi idnticamente en todas las sociedades del mismo tipo, son demasiado variables para que sea posible determinar la medida en que hayan podido
contribuir al apresuramiento del resultado final.
Cuando se trata de individuos, como son muy numerosos, se puede escoger aquellos que se comparan de manera que no tengan de comn ms que una
sola y misma anomala; de esta manera, sta se encuentra aislada de todos los fenmenos concomitantes, y, por consiguiente, se puede estudiar su influencia sobre el organismo. Si, por ejemplo, un millar de reumticos tomados al azar, presentan una
EMILIO DURKHEIM
JI!
112
11
113
EMILIO DURKIIEIM
---oill
114
115
EMILIO DURKHEIM
(1) As, por ejemplo, el salvaje que tuviera el tubo digestivo aminorado y el sistema nervioso desarrollado del
116
EMILIO OURKHEIM
1!7
118
1
1
11
11
11111
ru
(1) Garofa1o ha ensayado. es verdad, distinguir lo morboso de lo anormal (Criminologw, Madrid, Jorro). Pero sus
dos nicos argumentos son los siguientes: l." La palabra
enfermedad significa siempre algo que tiende la destruccin total parcial del organismo; si no hay destruccin,
hay curacin, pero nunca estabilidad, como en muchas anomalas. Pero acabamos de ver que lo anormal es tambin
una amenaza para el sr viviente en la media de los casos.
Es verdad que no lo es siempre, pero los peligros que implica la enfermedad slo existen, igualmente, en la generalidad de las circunstancias. En cuanto la falta de estabilidad que, en su opinin, caracteriza lo morboso, es olvidar
las enfermedades crnicas y separar radicalmente lo teratolgico de lo patolgico. Las monstruosidades son fijas.
2." Lo normal y lo anormal varian con las razas, mientras
EMILIO DURKHEIM
119
ll
Esta ltima observacin proporciona hasta un
medio para controlar Jos resultados del mtodo
precedente.
Ya que la generalidad, que es Jo que caracteriza exteriormente Jos fenmenos normales, es en s
misma un fenmeno explicable, una vez establecida directamente por la observacin, es preciso intentar esta explicacin. Sin la menor duda podemos afirmar, por adelantado, que la causa existe,
pero es mejor conocer exactamente en qu consiste. El carcter normal del fenmeno ser, en efecto, ms incontestable si se demuestra que el signo
exterior que Jo manifest no es puramente aparente, sino fundado en la naturaleza de las cosas; en
una palabra: si se puede erigir esta normalidad de
hecho en una normalidad de derecho. De otra parte,
esta demostracin no consistir siempre en hacer
comprender que el fenmeno es til al organismo;
aunque sea este el caso ms frecuente por las razones que acabamos de indicar; sino que, como ya
se ha hecho notar, puede suceder que un determique la distincin entre io fisiolgico y lo patolgico, es
valedera para todo el genus hamo. Por el contrario, acabamos de demostrar que muchas veces, lo que es morboso
para el salvaje, no lo es para el civilizado. Las condiciones
de la salud fsica varan con los medios.
120
EMILIO DURKHEIM
121
122
;,11111
1
ENIILIO DURKHEIM
123
124
EMILIO DURKHEIM
:;
los comienzos de la investigacin, se puedan clasificar los hechos en normales y anormales, baio
la reserva de algunos casos excepcionales, fin de
poder adscribir la fisiologa y la patologa su
respectivo dominio. Adems de esto, es en relacin
al tipo normal que un hecho debe ser considerado
til necesario, para poder ser l mismo calificado
de normal. Obrando de otra suerte, se podra demostrar que la enfermedad se confunde con la salud, pues deriva necesariamente del organismo que
la sufre: es con el organismo medio con quien no
mantiene la misma relacin. Adems, como la aplicacin de un remedio es til para el enfermo, podra
pasar por un fenmeno normal, cuando es evidentemente anormal, pues slo en circunstancias anormales presenta esta utilidad. Unicamente se puede
echar mano de este mtodo cuando se ha consti tudo
con anterioridad el tipo normal, y slo puede serlo
por otro procedimiento. Finalmente, y esto es lo ms
importante, si es cierto que todo lo normal es til,
menos de ser necesario, es falso que todo lo til
sea normal. Podemos estar bien seguros, de que
los estados que se han generalizado en la especie
son ms tiles que los que se han mantenido como
excepcionales; no queriendo tampoco decir esto,
que sean los ms tiles que existan puedan existir. No tenemos ninguna razn para creer que han
sido ensayadas todas las combinaciones posibles
en el curso de la experiencia, y entre las que jams
126
do en una fase tambin determinadrz de su evolucin, un hecho social es normal cuando se produce
erz la medirz de las sociedades de esta especie, con(1) Pero entonces, se dir, la realizacin del tipo normal no es el objetivo ms elevado que se puede proponer
el hombre y, para ir ms all, es preciso tambin rebasar
la misma ciencia. No vamos tratar en este momento esta
cuestin ex profeso; solamente indicaremos: 1. 0 , que es
completamente terica, pues, en realidad, el tipo normal, el
estado de salud, es ya bastante difcil de realizar y muy
raramente obtenido, para que forcemos la imaginacin buscar una cosa mejor; 2. 0 , que estas mejoras, objetivamente ms ve.ntajosas, no son por esto objetivamente ms deseables, pues si no responden ninguna tendencia latente en acto, no aadirian nada la felicidad, y si
responden alguna tendencia, es que el tipo normal no se
ha realizado; 3.", finalmente, que para mejorar el tipo normal es preciso conocerlo. Como se ve, en ningn caso
puede irse ms all de la ciencia, sin apoyarse en ella.
EMILIO DURKHEIM
127
12tl
mayores precauciones, como lo demuestra los JUIcios contradictorios de que es objeto un mismo fenmeno por parte de los partidos. Para demostrar
lo muy necesario que es esta prudencia, haremos
ver, mediante algunos ejemplos, los errores que
se expone el que no la tiene, y el nuevo aspecto
que toman los fenmenos ms esenciales cuando
se los trata metdicamente.
Si hay un hecho cuyo carcter patolgico parece
incontestable, es el crimen. En este punto se entienden todos los criminlogos. Si explican este carcter morboso en formas diferentes, estn unnimes en reconocerlo. El problema, sin embargo, exiga ser tratado con menos precipitacin.
Apliquemos, en efecto, las reglas precedentes. El
crimen no se observa slo en la m~yora de las sociedades de tal cual especie, sino en las sociedades de todos !os tipos. La criminalidad existe por
doquiera. Cambia sus formas, los actos calificados
de criminosos, no son siempre los mismos; pero
por todos partes, y siempre, ha habido hombres
cuya conducta ha hecho preciso una reprensin
penal. Si, por lo menos, medida que las sociedades pasan de los tipos inferiores los superiores
tendiera bajar el tanto por ciento de la criminalidad, es decir, la relacin entre la cifra anual de
crmenes y el de la poblacin, se podra creer que,
conservando su carcter normal, el crimen tenda,
sin embargo, perder este carcter. Pero no tene-
EMILIO DURKHEIM
129
mos ninguna razn que nos permita afirmar la re alidad de esta regresin; muy al contrario, muchos
hechos parecen mostrar la existencia de un mov
miento en sentido inverso. Desde los comienzos
del siglo XIX, la estadstica nos proporciona el medio de seguir la marcha de la criminalidad: sta ha
aumentado en todos los pases. En Francia, el aumento es de cerca de un 300 por 1OO. No se podra
encontrar otro fenmeno que presentara mejor todos
los sntomas de la normalidad, pues aparece estrechamente ligado las condiciones de toda vida colectiva. Hacer del crimen una enfermedad social,
. equivaldra admitir que la enfermedad no es algo accidental, sino que, por el contrario, deriva en
ciertos casos de la constitucin fundamental del
sr vivo; sera borrar toda distincin entre lo fisiolgico y lo patolgico. Sin duda alguna, puede suceder que el crimen mismo ofrezca formas anormales; y esto sucede, por ejemplo, cuando alcanza un
tanto por ciento exagerado. No es dudoso, en efecto, que este exceso sera de naturaleza morbosa.
Lo normal es simplemente que exista una crimina
lidad, con tal de que para cada tipo social sta alcance, pero no rebase, un cierto lmite, que no es,
quiz, imposible de fijar tenor de las reglas precedentes (11.
(!) De que el crimen sea un fenmeno de sociologa
normal, no ha de deducirse que el criminal sea un individuo normalmente constituido en el punto de 1 ista biolgi-
130
,,:
jlllll
111
11,
1
lilllll
EMILIO DURKHEIM
1';1
i'i
i
1
1
111
131
los sentimientos contrarios. Ahora bien; aun suponiendo que esta condicin pueda ser efectivamente
realizada, el crimen no desaparecera, cambiara
solamente de forma, pues la misma causa que desecara las fuentes de la criminalidad, hara surgir
inmediatamente otras nuevas.
En efecto; para que los sentimientos colectivos
que protege el derecho penal de un pueblo, en un
momento determinado de su historia, lleguen penetrar en las conciencias que hasta entonces les
eran extraas, tomar cierto imperio all donde tean escasa importancia, es preciso que adquieran
intensidad superior la que tuvieron hasta
entonces. Es preciso que la comunidad, en su conto, los sienta con una vivacidad mayor, pues no
pueden sacar de otra parte aquella fuerza superior
ue les permite imponerse los individuos que
antes se le mostraban ms refractarios. Para que
desaparecieran los asesinos, sera necesario que el
horror de la sangre derramada fuera mayor que el
que produce en las casas sociales donde se reclu
tan los asesinos; pero para obtener este resultado,
sera al propio tiempo necesario que fuera mayor
en el conjunto de la sociedad. De otra parte, la
misma ausencia del crimen contribuira directamente este resultado, pues un sentimiento aparece ms respetable cuando es siempre y uniformemente respetado. Pero se ol\l'ida que estos estados
EMILIO DURKHElM
132
133
desconocidos; pero las faltas que pareceran nonadas al mundo entero, promoveran el mismo escndalo que el delito ordinario en las conciencias
tambin ordinarias. S\ esta sociedad tuviera entre
sus manos el poder de juzgar y de castigar, calificara estos actos de criminales y los tratara como
tales. Esta misma causa hace que el perfecto
hombre honrado, juzgue las ms pequeas de sus
faltas morales con una severidad que el comn de
la gente slo reserva para aquellos actos verdaderamente delictuosos. En otros tiempos, las violencias contra las personas eran ms frecuentes que
en nuestros das, porque el respeto que inspiraba
la dignidad individual era ms dbil. Como este
respeto se ha acrecentado, estos crmenes han disminuido; pero, al propio tiempo, muchos actos que
lesionaban ligeramente este sentimiento, han cado dentro del Cdigo penal, siendo as que antes
nada tenan que ver con l (1) .
Para agotar todas las hiptesis lgicamente posibles, quiz se pregunte porqu esta unanimidad
no se extiende todos Jos sentimientos colectivos
sin excepcin; porque hasta los menos intensos no
se robustecen lo suficiente para cortar toda disidencia. Entonces, la conciencia moral de la sociedad
se encontrara toda entera en el conjunto de los individuos y estara dotada de una vitalidad suf(1)
134
EMILIO DURKHEIM
135
J:{t)
111
EMI UO DURKHEIM
137
138
EMILIO DURKHEIM
139
11"
111
140
EMILIO DURKHEIM
141
reconstruirla. Para que la sociologa trate los hechc,s como cosas, es preciso que sienta la necesidad de adaptarse ellas. Ahora bien, como el objeto principal de toda ciencia de la vida, ya individual ya social es, en ltimo trmino, definir el
estado normal, explicarlo y distinguirlo de su con
trario, si la normalidad no se diera en las mismas
cosas y fuera, por el contrario, un carcter que les
imprimimos desde lo exterior que le rehusamos por cualquiera razn, desaparece esta saludable dependencia. El espritu se encuentra poco
embarazado en su relacin con lo real, que no
puede ensearle mucho, ni est moderado por la
materia que se aplica, pues es el mismo espritu el que, de alguna manera, la determina.
Las distintas reglas que hasta el presente hemos
establecido, mantienen, por tanto, entre s estrechas relaciones de solidaridad. Para que la sociologa sea verdaderamente una ciencia de cosas, es
preciso que se tome la generalidad de los fenmenos como criterio de su normalidad.
De otra parte, nuestro mtodo presenta la ventaja de regular la accin, al propio tiempo que el
pensamiento. Si lo deseable no es objeto de observacin, pero puede y debe ser determinado por una
especie de clculo mental, no puede asignarse, por
decirlo as, ningn lmite las libres invenciones
de la imaginacin en la busca de lo mejor. Pues
cmo asignar la perfeccin un trmino imposi-
142
ble de rebasar? Por definicin la perfeccin escapa toda idea de lmites. De esta manera, el fin
de la Humanidad se confunde, pues, con el infinito,
desanimando algunos por su misma lejana y excitando y enardeciendo, por el contrario, otros
que, en su afn de aproximarse l un poco, apresuran el paso y se echan en brazos de la revolucin. Se evita este dilema prctico, si lo deseable
es lo normal y si lo normal es algo definido y contenido en las cosas, pues en este caso el trmino
del esfuerzo es, la vez dado y definido. Ya no se
trata de perseguir desesperadamente un fin que
huye medida que se avanza, sino de trabajar con
una regular perseverancia para mantener ~1 esta
do normal, restablecerlo si se perturba y encontrar las condiciones si stas cambian. El deber
del hombre de Estado ya no es empujar violentamente las sociedades hacia un ideal que se le
aparece como algo seductor, sino que su misin
es la del mdico: previene la aparicin de las enfermedades apoyndose en una buena higiene y,
cuando se declaran, trata de curarlas (1).
(1) De la teora desarrollada en este captulo, se ha deducido algunas veces que, en nuestra opinin, la marcha
ascendente de la criminalidad en el siglo XIX, era un fenmeno normal. Nada ms contrario nuestro pensamiento.
Muchos de los hechos que hemos sealado, propsito
del suicidio (V. Le suicide, pgs. 420 y sigs.), tienden, por
el contrario, hacernos creer que este desarrollo es, en
CAPTULO IV
f~EGLAS HELATIV AS LA CONSTITUCION DE LOS
TIPOS SOCIALES
144
realismo extremo de los filsofos. Para el historiador, las sociedades constituyen otras tantas individualidades heterogneas, incomparables entre
s. Cada pueblo tiene su fisonoma, su constitucin
especial, su derecho, su moral, su organismo econmico que slo l convienen, y toda generalizacin es casi imposible. Por el contrario, para el filsofo todos estos agrupamientos particulares llamados tribus, ciudades, naciones, no son ms que
combinaciones contingentes y provisionales sin
realidad propia. Lo nico real es la Humanidad, y
la evolucin social proviene de los atributos generales de la naturaleza humana. Para los primeros, la historia humana no es ms que una serie
de acontecimientos que se encadenan sin reproducirse; para los segundos, estos acontecimiento<>
slo tienen valor inters en cuanto ilustran las
leyes generales que estn inscritas en la constitucin del hombre, y dominan todo el desarrollo histrico. Para aqullos, lo que es bueno para una
sociedad, no puede aplicarse las dems. Las
condiciones del estado de salud varan de uno
otro pueblo, y no pueden ser determinadas tericamente; es cuestin de prctica, de experiencia,
de tanteos. Para los otros, pueden calcularse una
vez para siempre, y para el conjunto de la Humanidad. Parece, pues, que la realidad social slo
puede ser objeto, de una filosofa abstracta y
vaga, de monografas puramente descriptivas.
rl1
l,
,!111[,
Jli,
145
EMILIO DURKHEIM
Pero se evita esta alternativa, una vez se ha reconocido que entre la multitud confusa de sociedades histricas y el concepto nico, pero ideal, de
la Humanidad, hay intermediarias: nos referimos
las especies sociales. En efecto, en la idea de especie se encuentran reunidas la unidad que exige
toda investigacin verdaderamente cientfica y la
diversidad que se da en los hechos, pues la especie
se encuentra idntica en todos los individuos que la
integran, y, por otra parte, las especies difieren entre s. No puede negarse que las instituciones morales, jurdicas, econmicas, etc., son infinitamente
variables, pero estas variaciones no son de tal naturaleza que no ofrezcan ningn punto de apoyo al
pensamiento cien tfico.
Por no tener en cuenta la existencia de especies
sociales es por lo que Comte crey poderrepresentar
el progreso de las sociedades humanas como idntico al de un pueblo nico <<al que seran idealmente
referidas todas las modificaciones consecutivas observadas en poblaciones distintas (1). Pues, en
efecto, si nicamente existe una especie social, las
sociedades particulares slo pueden diferir entre s
por grados, segn que presenten de Una manera
ms menos completa los rasgos constitutivos de
esta especie nica, segn expresen ms menos
perfectamente la Humanidad. Por el contrario, si
(!)
il'
illl
146
1!
1111
1
1,
11
l1
i.
l
[1
ll,lil
A la primera impresin, parece que la nica manera de proceder es estudiar cada sociedad en particular, hacer de ella una monografa lo ms exacta
y completa posible, y, despus, comparar estas monografas entre s, ver en lo que concuerdan y en
lo que divergen, y, despus, segn la importancia
relativa de estas similitudes y de estas divergencias, clasificar los pueblos en grupos semejantes
diferentes. En apoyo de este mtodo, se hace notar
que slo es aceptable en una ciencia de observacin. La especie, en efecto, no es ms que el resumen de los individuos; cmo, pues, constituirla,
si no se comienza por describir cada uno de ellos
EMILIO DURKHEIM
y por describirlo
147
EMILIO DURKHEIM
148
111111
~1 1 1 1
!
:l;li
1',1111111
149
disposicin puntos de comparacin los cuales podamos referir observaciones distintas de las proporcionadas por estos mismos puntos de mira. Pero
para esto es preciso que la clasificacin se haga, no
tenor de un inventario completo de todos los caracteres individuales, sino segn un pequeo nmero de ellos, escogidos cuidadosamente. En estas
condiciones, no slo servir para poner un poco
de orden en los conocimientos ya adquiridos, sino
tambin para formar otros nuevos. Ahorrar al observador muchas indagaciones intiles, pues las
guiar. Y de esta manera, una vez establecida la
clasificacin sobre este principio, para saber si un
hecho es general en una especie, no ser necesario
haber observado todas las sociedades de esta especie, sino que con algunas habr bastante. Y hasta en muchos casos bastar con una observacin
bien hecha, de la misma manera que veces una
experiencia bien conducida basta para el establecimiento de una ley.
Para nuestra clasificacin debemos, pues, escoger caracteres particularmente esenciales. Pero
slo se puede llegar conocerlos cuando la explicacin de los hechos est suficientemente adelantada. Estas dos partes de la ciencia son solidarias
y se ayudan mutuamente en su progreso. Sin embargo, sin adelantar mucho en el estudio de los hechos, no es difcil conjeturar de qu lado es preciso buscar las propiedades caractersticas de los
150
151
Hemos visto, dice, que la evolucin social comienza por pequeos agregados simples; que progresa por la unin de algunos de estos agregados
en agregados mayores y que una vez consolidados,
estos grupos se unen con otros parecidos, para
formar agregados todava ms grandes. Nuestra
clasificacin debe, por tanto, comenzar por las sociedades de primer orden, es decir, partir de lo
ms simple'' (1).
Por desgracia, para poner este principiO en
prctica, sera preciso comenzar por definir con
precisin lo que se entiende por sociedad simple.
Y esta definicin no slo no la da Spencer, sino
que la considera poco menos que imposible (2).
Y es que la simplicidad tal como la entiende este
autor, consiste esencialmente en una determinada
rudeza de organizacin. Ahora bien, no es cosa
fcil afirmar con certidumbre en qu momento es
la sociedad lo suficiente ruda para ser calificada
de simple; es cuestin de apreciacin, Adems, la
frmula que nos da es tan elstica que conviene
toda clase de sociedades. Lo mejor que podemos
hacer, contina, es considerar como simple
aquella sociedad que forma un todo no sujeto
otro y cuyas partes cooperan con sin centro re(1) Sociologie, 11, 135.
(2) No podemos afirmar siempre, con precisin, Jo
que constituye una sociedad simple. (!bid, 135, 136)
;~tj l
152
!bid, 136.
EMILIO DURKHEIM
153
ms elemental, sino que se resuelve inmediatamente en individuos. En el interior del grupo total, estos individuos no forman grupos especiales
y diferentes del precedente, sino que estn yuxtapuestos atmicamente. Se concibe que no pueda
existir e:1 ellos una sociedad ms simple: es el
protoplasma del reino social, y, por consiguiente,
la base natural de toda clasificacin.
Es cierto que no existe quiz sociedad histrica alguna que responda este nombre; pero
como he t~os indicado en el libro ya citado, conocemos varias que estn integradas inmediatamente y sin otro intermediario, por una repeticin de
hordas. Cuando la horda deviene un segmento social en lugar de ser la sociedad entera, cambia de
nombre. y se llama clan, pero conserva los mismos
rasgos constitutivos. El clan es, en efecto, un
agregado social que no se resuelve en otro ms
restringido. Quiz se har notar que, generalmente, all donde hoy lo observamos, encierra una
pluralidad de familias particulares. Pero, en primer lugar, por motivos que en este momento no
podemos ampliar, creemos que la formacin de
estos pequeos grupos familiares es posterior al
clan, pues en puridad de verdad, no constituyen
segmentos sociales, ya que no son divisiones polticas. All donde se encuentra, vemos que el
clan constituye la ltima divisin de este gnero.
Por consiguiente, aun cuando no tuviramos otros
154
EMILIO DURKHEIM
155
clanes fijados en forma de aldeas. Es m uy probable que ilubo un momento en la historia en que
la wria romana, la fratria ateniense era una so
ciedad de este gnero. Como tipos superiores, vendran las sociedades formadas por la reunin de sociedades de la especie precedente, es decir, las sociedades polisegmentarias simplemente compuestas.
Tal es el carcter de la confederacin iroquesa, de
la formada por la reunin detribus kabilas; el mismo
aspecto tenan en su origen cada una de las tres tribus primitivas cuya asoci1cin origin m(\s t:lrde
la ciudad romana. Acto continuo se siguen las
!,
,1
!55
EMILIO OURKHEIM
lf>7
111
158
,l1!
EMILIO DURKHEIM
159
base la sociedad mfectamente simple de segmentacin zrca: en el interior de estas clases se distinguirn variedades d~fcrentes segn se produzca
110 una coalesccncia completa de los se,gmentos iniciales.
1\
1!
lll
1111
illlil
1 ~1 1
11.
11:'
1'
1
1
1!
.111
1111!:
1111!1
!lllil
>
Estas reglas responden implcitamente una pregunta que el lector quiz se habr formulado al vernos hablar de especies sociales, como si en realidad existieran, y esto sin haber establecido directamente su realidad; la demostracin est contenida en el mismo principio del mtodo qne acaba
de exponerse.
Hemos visto, en efecto, que las sociedades no
eran ms que distintas combinaciones de una sola
y misma sociedad original. Ahora bien, un mismo
elemento no puede combinarse consigo mismo, y
los compuestos que resultan no pueden, su vez,
combinarse entre s, ms que en un nmero limitado de maneras, mxime cuando los elementos
componentes son poco numerosos; esto es lo que
sucede con los segmentos sociales. La gama de las
combinaciones posibles ha terminado, y, por conconsiguiente, la mayora de ellas, por lo menos,
deben repetirse. De aqu resulta la existencia de
las especies sociales. Tambin es posible que algunas de estas combinaciones slo se produzcan una
sola vez; pero esto no es obstculo para la existencia de las especies. Lo nico que se podr afirmar
en este caso es que la especie slo cuenta un individuo (1).
Existen, pues, especies sociales por la misma
razn que abona la existencia de las especies biolgicas. Estas, en efecto, se deben al hecho de que
los organismos no son ms que combinaciones variadas de una sola y misma unidad anatmica. En
este punto de vista existe, sin embargo, una gran
diferencia entre ambos reinos. Entre los animales,
un factor especial da los caracteres especficos
una fuerza de resistencia que no poseen los dems:
nos referimos !a generacin. Y como son comunes toda la lnea de ascendientes, los primeros
se adhieren con ms fuerza al organismo, no siendo, por tanto, cosa fcil que la accin de los medios individuales les perjudiquen, sino que, por el
contrario, se mantienen idnticos s mismos, {t
pesar de la diversidad de las circunstancias exteriores. Existe una fuerza interna que los fija, ; p(~
sar de los estmulos, la variacin que puede venir del exterior: nos referimos la fuerza de los
hbitos hereditarios. Por esto son netamente definidos y pueden ser determinados con precisin. En
el reino social falta esta causa interna. No pueden
(!} No es este el caso del Imperio romano, que pan:ce ser sin anlogo en la historia?
1illll
11111111
161
EMILIO DURKHEIM
160
Ir,Ji
i.
CAPTULO V
1
~
11111111
1
'1
1'
~ _j
EMILIO DURKHEIM
164
11
il
11;
11
111111
:111
1:11
:1111111
lilll
lil
:\illi
:1111111
11111
1
!11 111
165
!:111
1.1
,,
166
il
rr1
!)
,'
1
! '111
'1
1:1111.
1
111
EMILIO DURKHEIM
167
168
EMILIO DURKHEIM
169
170
lli
1.1
11"'
1 1 1~
1' 111
EMILIO DURKHEIM
171
172
111111
EMILIO DURKHEIM
173
de existir sin su causa, pero sta, su vez, tiene necesidad de su efecto. Este saca de aquella su energa, pero tambin se la restituye si se presenta la
oportunidad, y, por consiguiente, no puede desaparecer sin que la causa se resienta de ello (1).
Por ejemplo: la reaccin social que significa la pena se debe la intensidad de los sentimientos colectivos que el crimen ofende; pero, de otra parte, la
pena tiene por funcin til el mantener estos sentimientos en el mismo grado d intensidad, pues
si no se castigaran los ataques que sufren, no tardaran en debilitarse (2). De la misma manera, medida que el medio social viene ser ms complejo y
movible, las tradiciones, las creencias constitudas
vacilan, van tomando un tinte cada vez ms indeterminado y flexible y se desarrollan las facultades de
reflexin; pero estas mismas facultades son indispensables las sociedades y los individuos para
adaptarse un medio ms movible y ms complejo (3). A medida que los hombres se ven obligados
(1) No es nuestra intencin suscitar en este momento
cuestiones de filosofia general, que aqu estaran fue-
ra de lugar. Haremos notar, sin embargo, que mejor estudiada la reciprocidad entre la causa y el efecto, podra
proporcionar un medio para reconciliar el mecanismo cientfico con el finalismo que implican la existencia y, especialmente, la persis~~ncia de la vida.
(2) Divisin du travail social, lib. 11, cap. 11, particularmente las pginas 105 y' sigs.
(3) ldem d., 52, 53
l4
...
'1 t'
t,
1'
u.
j'll
i
11
174
1111
,1
1
1[:
1!1
11:'
'1
ti
[:111
.11
11
11[1
11'
:11111
1[1,11
1
' 11
!,li
ili
EMILIO OURKHEIM
(1) Divisin du travail social, lib. TI, cap. 11. particularmente las pgs. 301 y sigs.
:11!
1 ~!
175
Il
Separadas estas dos cuestiones, nos es necesario determinar el mtodo tenor del cual han de
resolverse.
Al propio tiempo que es finalista, el mtodo de
explicacin generalmente seguido por los socilogos es esencialmente psicolgico. Estas dos tendencias son mutuamente solidarias. En efecto; si la
sociedad no es ms que un sistema de medios
instituidos por los homhres para determinados
fines, estos fines han de ser forzosamente individualistas, pues antes de la sociedad slo podan
existir los individuos. Del individuo es, pues, de
donde emanan las ideas y las necesidades que
han determinado la formacin de las socieda.. des, y si todo, proviene del in di vi duo, por ~1
1!
1
l!
176
1,
!1
i:11
llilll
'1'1
''1
,111
1
1111
11
'1"1
11
1:1'
:111
11
11!
,
1'
1'
,1
11:
:11
,[
LAS REGLAS
debe todo ser necesariamente explicado. Adems, en la sociedad slo hay conciencias particulares: en stas ha de encontrarse, pues, la fuente
de toda la evolucil! social. Por consiguiente, las
leyes sociolgicas no podrn ser ms que un corolario de las leyes ms generales de la psicologa;
la explicacin suprema de la vida colectiva consistir en hacer comprender cmo deriva de la na-turaleza humana en general, ya se las deduzca directamente y sin observacin previa, ya se haga la
deduccin despus de haberla observado.
Estas palabras son casi las mismas que emplea
Augusto Comte para caracterizar su mtodo: Si
como se indic antes, dice, concebido en su totalidad, no es, en el fondo, el fenmeno social ms
que un simple desarrollo de la humanidad, sin ninguna creacin de facultades, todas las disposiciones efectivas que la observacin sociolgica podr, sucesivamente,. poner en claro, debern encontrarse forzosamente , por lo menos en germen, en este tipo primordial que la biologa ha
constituido por adelantado para la sociologa (1)
Y es que para Comte el hecho que domina la vida
social es el progreso, y, de otra parte, el progreso
depende de un factor exclusivamente psquico,
saber: la tendencia que impulsa al hombre desarrollar cada vez ms su naturaleza. Los hechos
177
EMILIO DURKHEIM
sociales derivaran hasta de una manera tan inmediata de la naturaleza humana que, en las primeras fases de la historia, podran deducirse directamente de ella, sin recurrir para nada la observacin (1 ). Es verdad que segn el mismo Comte es
imposible aplicar este mtodo deductivo los perodos ms avanzados de la evolucin. Pero esta
imposibilidad es puramente prctica y se debe
que es demasiado considerable la distancia que
media entre el punto de partida y el de llegada,
para que pueda recorrerlo el espritu humano sin
gua y sin extraviarse (2). Pero la relacin entre
las leyes fundamentales de la naturaleza humana y
los ltimos resultados del progreso, no deja de ser
analtica. Las formas ms complejas de la civilizacin no son ms que la vida psquica desarrollada.
Aun cuando las teoras de la psicologa no puedan
servir como premisas del razonamiento sociolgico, son la piedra de toque que nos permite comprobar la validez de ias proposiciones establecidas inductivamente. Ninguna de las leyes de sucesii1 social, dice Comte, indicada, aunque sea con
la mayor autoridad posible, por el mtodo histrico, no deber ser, finalmente, admitida hasta ha
ber sido racionalmente conexionada, de una manera directa indirecta, pero siempre incontesta-
11
(1)
11
,1
~i
l,
(1)
(2)
178
11
: ,,l[
'
:11
111
,1
'1
ble, con la teora positiva de la r.aturaleza humana (1). La psicologa contina siendo, pues, la que
ha de pronunciar la ltima palabra.
Spencer sigue el mismo mtodo. En opinin de
este autor, los dos factores primarios de los fen
menos sociales son el medio csmico y la constitucin fsica y moral del individuo (2). Ahora bien.
el primero slo puede influenciar la sociedad travs del segundo, que deviene, por tanto, el motor
esenC'ial de la evolucin social. Si se forma la sociedad, es para permitir que el individuo realice
su naturaleza, y todas las transformaciones porque
ha pas<Hlo, no tienen ms objeto que hacer esta
realizacin ms fcil y completa. Es en virtud de
este principio por lo que, antes de proceder ninguna investigacin sobre la organizacin social,Spencer ha credo deber consagrar casi la totalidad del
primer tomo de sus Principios de Sociologa al estudio del hombre primitivo fsico, emocional in
telectual. La ciencia de la sociologa, dice, parte
de unidades sociales, sometidas las condiciones
que hemos vi~to, constituidas fsica, emocional in
telectualmente, y en posesin de ciertas ideas ad
quiridas al principio y de los sentimientos correspondientes" (3). Y en dos de estos sentimientos.
,,,,,,
1:111 1
l!,l,
(1)
(2)
(':!)
EMlLI
DURKHElM
179
el temor los vivos y Jos muertos, es donde encuentra el origen del gobierno poltico y del gobierno religioso (1). Es verdad que admite que
una vez formada la sociedad, reacciona sta sobre
los individuos (2); pero de aqu no puede deducirse que la sociedad tenga el poder de engendrar
directamente el menor hecho social; su eficacia
causal ha de ejercerse, en este punto de vista, por
la intermediacic'n de los cambios que produce en
los individuos. Ya primitiva, ya derivada, es de la
naturaleza humana de donde todo dimana. Por
otra parte, esta accin que el cuerpo social ejerce
sobre los miembros no puede tener nada de especfica, pues los fines polticos no son nada en s
mismos, sino una simple expresin resumida de
los fines individuales (3). No puede, por consiguiente, ser otra cosa que una especie de retorno
de la actividad privada sobre s misma. No se atina en qu pueda consistir, principalmente, en las
sociedades industriales, que tienen precisamente
por objeto restituir al individuo s mismo y
,1
'1
___ j
11
180
i'l
11
,l
11111
..
!Hl
EMILIO DURJIHEIM
11
[1
182
EMILIO DURKHEIM
183
!l\1
1[.
"1111
~111
111
11
lt
IR!
esta combinacin es de donde dimana la vida social y, por consiguiente, es esta combinacin lo
que la explica. Agregndose, penetrndose. fusionndose las zJmas individuales engendran un sr,
psquico si se quiere, pero que constituye una
individualidad psquica de un nuevo gnero (1).
En la naturaleza de esta individualidad, y no en
las unidades integrantes, es donde es preciso ir
buscar las causas prximas y determinantes de
los hechos que se producen en ella. El grupo piensa, siente, obra en forma distinta de lo que haran
sus miembros si se encontraran aislados. Si se
parte, pues, de estos ltimos, no se podr comprender nada de lo que pasa en el grupo. En una
(1) He aqu en qu sentido y porqu razones se puede
y se debe hablar de una conciencia colectiva distinta de las
conciencias individuales. Para justificar esta distincin
no es necesario hipostasear la primera: esta conciencia
colectiva es algo especial y debe ser designada con una
palabra tambin especial, y esto porque los estados que
la constituyen difieren especficamente de aqullos que
integran las conciencias individuales. Esta especificidad
proviene del hecho de no estar formadas de los mismos
elementos. Mientras unos resultan de la naturaleza del
ser orgnico-psquico tomado aisladamente, otros provienen de la combinacin de una pluralidad de seres de
este gnero. Las resultantes han de diferir forzosamente,
pues difieren los componentes. De otra parte, nuestra definicin del hecho social, no hace ms que sealar de otra
manera esta lnea de demarcacin
EMILIO DURKHEIM
1K5
:.
1
11
IS6
es forzada, pues en la inmensa mayora de los casos nos es material y moralmente imposible abandonar nuestra nacionalidad: tal cambio se consi,,
dera generalmente como una apostasa. Adems.
no puede afectar al pasado que no ha podido ser
consentido y que, sin embargo, determina el presente; yo no he deseado la educacin que he recibido, y sin embargo, es ella la causa ms slida
que me fija al suelo natal. Finalmente, su valor
moral para el porvenir debe estar en relacin con
su conocimiento. Yo no conozco todos los deberes
que pueden incumbirme un da y otro en mi calidad
de ciudadano: cmo podra admitirlos por adelantado? Ahora bien, corno hemos dicho, todo lo
obligatorio tiene su fundamento fuera del individuo. En todo el curso de la historia, pues, el hecho de la asociacin presenta el mismo carcter
que los dems y, por tanto, se explica de la misma manera. De otra parte, corno todas las sociedades han nacido de otras sin solucin de continuidad, puede tenerse la seguridad de que en todo
el curso de la evolucin social, no ha existido un
momento en el cual los individuos hayan tenido
realmente que deliberar para decidir si entraran
no en la vida colectiva, y si entraran en sta
mejor que en aqulla. Para poderse plantear esta
cuestin, sera preciSll remontarnos hasta los primeros orgenes de toda sociedad. Pero las soluciones, siempre inciertas, que se pueden dar
F.MILIO DURKHEIM
187
estos problemas, no podran afectar nunca al mtodo que ha de seguirse en el estudio de los
hechos aportados por la historia. No hemos, pt1es,
de entrar en su discusin.
Pero se engaara quien de lo que antecede quisiera sacar la conclusin de que, en nuestra opinin, la sociologa. debe, y hasta puede hacer abs
traccin del hombre y de sus facultades. Es, por
el contrario, evidente, que los caracteres generales
de la naturaleza humana entran en el trabajo de
elaboracin de donde resulta la vida social. U ni,
camente, que no srJn ellos quienes la suscitan, ni
quienes le dan una forma especial: solamente la
hacen posible. Las representaciones, las emociones, las tendencias colectivas, no tienen por causas generatrices determinados estldos de la conciencia de los particulares, sino las condiciones
en que se encuentra el cuerpo social en su conjunto. Claro est que no pueden realizarse si las naturalezas individuales les son refractarias, pero stas no son ms que la materia indeterminada que
el factor social determina y transforma. Su contribucin consiste exclusivamente en estados muy
generales, en predisposiciones vagas y, por consiguiente, plsticas, que por s mismas no podran
tomar aquellas formas definidas y complejas que
caracterizan los fenmenos sociales, si no intervinieran otros agentes.
Qu abismo, por ejemplo, entre los sentimien-
188
11111
tos que el hombre experimenta ante fuerzas superiores la suya y la institucin religiosa con sus
creencias, sus numerosas y complicadas prcticas
y su organizacin material y moral: entre las condiciones psquicas de la simpata que experimentan
entre s dos individuos de la misma sangre (l) y
este conjunto indigesto de reglas jurdicas y morales que determinan la estructura de la familia,
las relaciones mutuas entre las personas, de las
cosas con las personas, etc.!
Ya hemos visto que aun en el caso de que la
sociedad no es ms que una multitud inorganizada, los sentimientos colectivos que se forman en
ella, no solamente no pueden asemejarse, sino que
pueden hasta ser opuestos una parte de los sentimientos individuales. Cun mayor no debe ser
la diferencia, cuando la presin que sufre el individuo es la de una sociedad regular, en la cual,
la accin de los contemporneos se aade la
de las generaciones anteriores y de la tradicin!
Una explicacin puramente psicolgica de los hechos sociales, no puede menos que dejar escapar
todo aquello que tienen de especfico, es decir, de
social.
La causa de que muchos socilogos no se per(1) S, es verdad, que existe antes de toda vida social. Sohre este punto V. Espinas, Les Societs animales, 474
EMILIO DURKHEIM
18\J
'
,1
11
190
EMILIO OURKHEI M
191
192
hombre, no se comprende su manera de producirse, pues en aquel caso sera preciso admitir que tena por motivo algn resorte interior de la naturaleza humana. Pero, qu resorte podra ser ste?
Sera aquella especie de instinto de que nos habla Comte y que empuja al hombre realizar cada
vez ms su naturaleza? Pero esto es responder
la pregunta con la misma pregunta y explicar el
progreso por una tendencia innata al progreso,
verdadera entidad metafsica cuya existencia, por
otra parte, no queda demostrada; pues hasta las
e3pecies animales ms elevadas no sienten la necesidad de progresar, y entre las sociedades humanas se encuentran muchas que estn muy su
gusto, permaneciendo indefinidamente en estado
estacionario. Ser, como parece creerlo Spencer,
la necesidad de una felicidad mayor que las formas
siempre ms complejas de la civilizacin estaran
destinadas realizar cada vez ms completamente? Entonces sera preciso admitir que la felicidad
se acrecienta con la civilizacn, y en otro lugar ya
hemos expuesto las dificultades que suscita esta
hiptesis (1). Pero es que todava hay ms: aun
cuando se admitiera alguno de estos dos postulados, no por esto sera comprensible el desarrollo
histrico, pues la explicacin que se desprendera
sera puramente finalista, y ms arriba ya se ha de-
111!,
(!)
11111
r3
F:M!LIO DURKHEIM
~,1 1
:il
!94
MTODO SOCIOLGICO
EMIL lO OURKHEIM
195
,,
L,
l96
111
JI
::
EMILIO DURKHEIM
197
'
11
d
1,
11
111
'.'
,,
19>1
111
199
EMILIO DURKHEIM
ma existencia colectiva. Los negocios que se anudan por encima de las fronteras que :;eparan
los pueblos, no las hacen desaparecer. La vida
comn slo puede ser afectada por el nmero de
los que colaboran en ella eficazmente. Por esto, lo
que expresa mejor la densidad dinmica de un
pueblo, eb el grado de coalescencia de los segmentos sociales; pues si cada agregado social forma un todo, una individualidad distinta, separada de las dems por una barrera, es, que en general, la accin de sus miembros est localizada
en ella; por el contrario, si las sociedades parciales estn todas confundidas en el seno de la sociedad total ti~nden confundirse, es que se ha
extendido en la misma medida el crc11lo de la vida
social.
En cuanto la densidad material "-si por lo menos se entiende bajo tal nombre, no solamente el
nmero de habitantes por unidad de superficie,
sino el desarrollo de las vas de comunicacin y
de transmisin--afirmamos que marcha, de ordinario, al comps de la densidad dinmica y que, en
general, puede servir para su medida; pues si las
distintas partes de la poblacin tienden aproximarse, es inevitable que abran vas que permitan
este aproximamiento. y, de otra parte, entre puntos distantes de la masa social, no pueden establecerse relaciont:~s, no dejar de ser esta distancia un obstc\culo, es de>cir, ;i no suprimirse. Sin
J\
"L
201
EM!LIG DURKHEIM
mente que nos ha servido para tratar, no solamente la Luesti6n muy general que constitua el ohjeto ele aquel estudio, sino otros muchos problemas muy especiales, y q,!8 de estJ manera hemos
podido verificar su exactitud por un nmero y;:
importante de experiencias. Sin embargo, no significa esto que tengamos conocimiento de todas
las partictlaridad,;s del medio social susceptibles
de influenciar la explicacin de los hechos sociales. Lo que podemos afirmar es que son las (micas que hemos encontrado y que nuestros trabajos no nos llan conducido investigar otras.
Pero esta especie de preponderancia que atrhumos al medio social y, ms particularmente al
medio humano, no implica la necesidad de ver en
l una especie de hecho ltimo y absoluto, cuyo
ms all no est vedado. Por el contrario, es evidente que el estado en que se encuentra en cada
momento de la historia depende de causas sociales, de las cuales unas son inherentes <1la socie
dad misma, mientras que otras hacell referencia {l
las acciones y reacciones que median entre esta
sociedad y sus vecinas. ;\dems, la ciencia no conoce causas primeras tn el sentido absoluto de
la palabra. Para ella, un hecho es primario simplemente. Cllando es lo suficiente general para ex
plicar un gran nmero de otros heclws. Ah Jra
bien, el medio social. es ciertamente, un factnr de
esta natllra!eza, pw?s los cambios qye en l se
200
202
producen, sean cuales fueren las causas, repercuten en todas las direcciones del organismo social
y no pueden menos que afectar en cierta escala
todas las funciones.
Cuanto hemos dicho del medio general de la
sociedad, puede repetirse de los medios especiales de cada uno de los grupos particulares que
contiene. Por ejemplo. segn la familia sea ms
menos dispersa, ms menos replegada sobre
s misma, ser distinta la vida domstica. De la
misma manera, si las corpOaciones profesionales
se reconstituyen en forma tal que cada una de
ellas tenga ramificaciones en toda la extensin del
territorio, en lugar de circunscribirse como antes
los lmites de una ciudad, la accin que ejercern
ser muy diferente de la accin que ejercieron antes. Ms generalmente, la vida profesional ser muy
otra, segn que el medio propio de cada profesin est fuertemente constitudo que la trama
no tenga consistencia, como en nuestros as. A
pesar de todo, la accin de estos medios particulares no tiene la importancia del medio general, pues
ellos mismos estn sometidos la influencia de
este ltimo. Al final, siempre es predso volver
~;te. La presin que ejerce sobre estos grupos
parciales es lo que les hace variar de constitucin.
Esta concepcin del medio social como factor
determinante de !a evolucin colectiva. es de la
mayor importancia. Pues si se prescinde de ella,
EMILIO DURKHEU'f\
203
F:MILTO OURKHEIM
201
'
,,,
:1
~1
205
,1
': 1
.,
\,
206
EMILIO DURKHEIM
207
1!\
'1
"'
11111
20R
209
!!MILlO DURKHIUM
1,
14
l,'
,,
210
:iilll
EMILIO DURKIIEIM
'
211
"'
1,
t'i\\lUO DURKllEIM
212
2Li
:!14
CAPTULO VI
il\
'1
"'
1,
216
sus efectos tiles. Ahora bien, como los fenmenos sociales escapan evidentemente la accin
del operador, ei mtodo comparativo es el nic(
que la sociologa puede poner en prctica. Es ver
dad que Comte no lo ha considerado suficiente, y
por esto ha credo necesario completarlo por el
que llam mtodo histrico; pero la causa de todo
esto descansa en su particular concepcin de las
leyes sociolgicas. En su opinin, estas leyes deben expresar principalmente, no las relaciones definidas de causalidad, sino el sentido en que marcha la evolucin humana en generai: estas leyes
no pueden, por consiguiente, ser descubiertas con
el auyiJio de la comparacin, pues para poder
comparar laE". diferentes formas que toma un fenmeno social en los distintos pueblos, es preciso
haberlo separado de las series temporales que
pertenece. Ahora bien, si se comienza por fragmentar de esta manera el desarrollo humano, se est
en la imposibilidad de encontrar su continuacin
Para conseguirlo es necesario proceder por gran
des sntesis, no por anlisis. Lo que hay que hacer es relacionar entre s y reunir. de alguna manera, en una misma intuicin los estados sucesivos
de la Humanidad, fin de darse cuenta <<del crecimiento continuo de cada disposicin fsica, intelectual, moral y poltica (1 ). Tal es la razn de ser dt
(1)
~MILlO
DUI<hHE!M
2P
Systemc de
lo~ique,
,,
EMILIO DURKHEIM
219
\i!~
1
"'
''\'
1
22(j
221
EMiLIO DURKI"I?':IM
ll
'lit
'
~7
L~
222
bin pt~r uno solo. Sin duda, no existe ciencia alguna que haya podido jams instituir experiencias
en donde el carcter rigurosamente nico de una
concordancia de una diferencia fuese establecido
de una manera irrefutable. Nunca se est seguro
de no haber dejado escapar algn antecedente que
concuerda que difiere como el consiguiente, al
mismo tiempo y de la misma manera que el nico
antecedente conocido. Sin embargo, aunque la eliminacin absoluta de todo elemento adventicio sea
un lmite ideal que no puede ser verdaderamente
alcanzado en realidad, las ciencias fsico-qumicas
y hasta las ciencias biolgicas se acercan lo bastante este lmite para que, en un gran nmero de
casos, pueda considerarse la demostracin como
prcticamente suficiente. Pero no sucede lo mismo
con la sociologa consecuencia de la excesiva
complejidad de los fenmenos unida la imposibilidad de toda experiencia artificial. Corno no podra hacerse un inventario, ni siquiera semi-completo, de todos los hechos que coexisten en el seno
de una sociedad que se han sucedido en el curso de su historia, nunca puede estarse seguro, ni
siquiera de una manera aproximada, de que dos
pueblos concuerdan difieren en todas las re laciones menos en una. Las probabilidades de olvidar un fenmeno son muy superiores las de tenerlos todos en cuenta. Por consiguiente, un tal
mtodo de observacin slo puede engendrar con-
EM!LIO DURKHE!M
223
\il\'
1 1
.1
.!
'11,1
',
,'
..
224
:1~, 11,\
225
EMILIO DURKHEIM
'11
'\
'.\
'll!'l
!!!
1.
1
226
11
EMILIO DURKHEIM
227
~ 11\
'.\
'11,
i11
'1
'.
1
228
229
EMILIO DURKHEIM
raciones del socilogo y de la cual no se encuentra ningn ejemplo en los otros reinos de la naturaleza. Los cambios que se realizan en un organismo en el curso de una existencia individual son
poco numerosos y muy limitados; los que se pueden provocar artificialmente sin determinar destruccin de la vida, estn comprendidos en lmites
estrechos. Es verdad que se han producido cambios muy importantes en el curso de la evolucin
zoolgica, pero slo han dejado raros y obscuros
vestigios, siendo todava ms difcil encontrar las
condiciones que los han determinado. Por el contrario, la vida social es una serie ininterrumpida
de transformaciones, paralelas otras transformaciones, en las condiciones de la existencia colectiva; y no slo tenemos nuestra disposicin las
que se refieren una poca reciente, sino un gran
nmero de aqullas porque han pasado los pueblos desaparecidos. A pesar de sus lagunas, la
historia de la Humanidad es ms clara y completa
que la de las especies animales. Adems, existen
una multitud de fenmenos sociales que se producen en toda la extensin de la sociedad, pero que
toman formas diversas, segn las regiones, 1as
profesi0nes, las confesiones, etc. Tales son, por
ejemplo, el crimen, el suicidio, los nacimientos, los
matrimonios, el ahorro, etc. De la diversidad de
estos medios especiales resultan, para cada uno de
estos rdenes de hechos, nuevas series de varia-
230
ENI.IUO DURKHIUM
231
lll
Pero la manera cmo deben formarse estas series difiere segn los casos. Pueden comprender
hechos tomados una sola y nica sociedad,
muchas sociedades de la misma especie, muchas especies sociales distintas.
En rigor, el primer procedimiento puede bastar
cuando se trata de hechos muy generales y sobre los cuales tenemos informaciones estadsticas bastante extensas y variadas. As, por ejemplo:
relacionando la curva que expresa la marcha del
suicidio durante un perodo de tiempo lo suficientemente largo, las variaciones que presenta el mismo fenmeno segn las provincias, las clases, los
habitantes rurales urbanos, los sexos, las edades, el estado civil, etc., hasta sin extender las investigaciones ms all de un solo y mismo pas,
se puede llegar establecer verdaderas leyes, aunque, como es natural, sea siempre preferible confirmar estos resultados con otras observaciones hechas sobre otros pueblos de la misma especie. Pero
comparaciones tan limitadas slo pueden bastar
cuando se estudia una de estas corrientes sociales
desparramadas por toda la sociedad, aunque varen de uno ot~o punto. Por el cont.r..<:.t.ri9j.~H~n~o
~1
,.
.1
11111
;!;
_,
233
EMILIO DURKHEIM
conexionarn con las que presente, en el mismo momento y en cada uno de estos pases, la
condicin presumida. Pongamos un ejemplo: despus de haber seguido la evolucin de la familia
patriarcal travs de la historia de Roma, de Atenas, de Esparta, se clasificar estas mismas ciudades segn el grado mximo de desarrollo que
alcanza en cada una de ellas este tipo familiar, y
acto continuo se ver si todava se clasifican de la
misma manera, con relacin al estado del medio
social del cual parecen depender tenor de la primera experiencia.
Pero este mtodo necesita completarse, pues
slo se aplica los fenmenos que se han originado durante la vida de los pueblos comparados.
Ahora bien, una sociedad no crea completamente su organizacin, pues, en parte, la recibe de
la que le ha precedido. Lo que le ha sido transmitido no es, en el curso de su historia, producto de ningn desarrollo, y, por consiguiente, no
puede ser explicado si no se sale de los lmites
de la especie de que forma parte. Slo las adiciones que se agregan este fondo primitivo y
lo transforman, pueden ser tratadas de aquella
manera. Pero cuando ms nos elevamos en la escala social, revisten menos importancia los caracteres adquiridos por cada pueblo, comparados con
los caracteres transmitidos. Esta es, de otra parte, la condicin de todo progreso. Y de esta manera,
232
sett~Ha
~11 ;!
,:
l~.~
234
EMILIO DURKHEIM
235
parte, nos mostrara en estado disociado los elementos que lo componen, porque nos los presentara adicionndose sucesivamente entre s y, al
propio tiempo, gracias este gran campo de comparacin, se podra determinar mejor las condiciones de que dependen su formacin y su asociacin. Por consiguiente, un lzec!zo social de cierta
236
to de otra causa completamente diferente. En efecto: el estado en que se encuentra una sociedad joven, no es una simple prolongacin de aquel en
que se encontraban al terminar su vida las sociedades que reemplaza, sino que proviene, en parte,
de esta juventud misma, que es un obstculo para
que los productos de las experiencias hechas por
los pueblos anteriores sean inmediatamente asimilables y utilizables. A este mismo tenor recibe el
nio de sus padres facultades y predisposiciones
que slo entran en juego en un perodo posterior
de su vida. Es, pues, posible, continuando el mismo ejemplo, que este retorno del tradicionalismo
que se observa en los comienzos de cada historia,
sea debido, no al hecho de que un retroceso del
mismo fenmeno ha de ser siempre transitorio,
sino las condiciones especiales en que se encuentra toda sociedad naciente. La comparacin slo
puede ser demostrativa si se elimina este factor de
la edad que la perturba; para conseguirlo, bastar
considerar las sociedades que se comparan en el
mismo perodo de su desarrollo. Y de esta manera,
para darse cuenta del sentido en que evoluciona un
fenmeno social, se comparar lo que es en la juventud de una especie con lo que deviene durante
la juventud de la especie siguiente, y segn que
de una otra etapa presente ms, menos tanta
intensidad, se dir que progresa, que retrocede
que se mantiene.
CONCLUSION
11
'\\1 l
238
EMILIO DURKHEIM
239
,.
'1
240
241
EMILIO DURKHEIM
242
EMILIO DURKHEIM
243
lla tambin compleja, de los fenmenos psicolgicos: con mayor razn no la hemos querido reabsorber como la escuela italiana, en las propiedades
de la materia organizada(!). Hemos demostrado
que un hecho social slo puede ser explicado por
otro hecho social, y, al propio tiempo, hemos evidenciado que esta clase de explicacin es posible,
sealando el medio social interno, como el motor
principal de la evolucin colectiva. La sociologa
no es, pues, el anexo de otra ciencia, sino que es
por s misma, una ciencia distinta y autnoma; y el
sentimien~o de lo que tiene de especial la realidad social, es de tal manera necesario al socilogo
que, slo una especial cu aura sociolgica puede prepararlo para la inteligencia de los hechos socales.
Consideramos que este progtcso es el ms im
portante de los que le quedan por hacer la sociologa. Sin duda, cuando una ciencia est en camino de surgir, se est obligado para formarla
referirse los solos modelos que existen, es decir, las ciencias ya formadas. Tenemos en ellas
un tesoro de experiencias realizadas, que sera insensato no aprovechar. Sin embargo, slo puede
considerarse una ciencia definitivamente constituda cuando ha llegado darse una personalidad in
dependiente. Pues una ciencia slo tiene razn de
(l) Han errado, pues, Jos que han diputado J!Uestrq
mtodo de- materialista.
244
existir cuando tiene por materia un orden de hechos que no estudian las dems ciencias. Y es imposible que las mismas nociones puedan convenir
idnticamente cosas de naturaleza distinta.
Tales nos parecen ser los principios del mtodo
sociolgico.
Quiz este conjunto de reglas parecer intilmente complicado, si se las compara con los
procedimientos que se emplean corrientemente.
Todo este aparato de precauciones puede parecer
muy laborioso para una ciencia que, hasta aqu,
apenas si reclamaba de aquellos que la cultivaban
ms que una cultura general y filosfica; y es, en
efecto, cierto, que la prctica de nuestro mtodo
no tendr, buen seguro, como resultado, la vulgarizacin de la curiosidad con respecto las cosas
sociolgicas. Cuando, como condicin inicial previa, se exija los socilogos el arrinconar determinados conceptos que tenan por costumbre aplicar
un orden de cosas, y volver al estudio de stas, no
se puede alimentar la ilusin de hacerse con muchos partidarios. No es tampoco este el fin que buscamos. Creemos, por el contrario, que ha llegado el
momento de que la sociologa renuncie, por decirlo
as, los xitos del vulgo y revista el carcter esotrico que conviene toda ciencia. De esta manera
ganar en dignidad y en autoridad, lo que pierda
quiz en popularidad. Pues mientras se mezcle en
la lucha de los partidos, mientras se contente con
EMILIO DURKHEIM
245
elaborar con un poco ms de lgica que la ordinaria, las ideas comunes, y por consiguiente, no suponga ninguna competencia especial, no se encuentra en condiciones de hablar lo bastante alto para
hacer callar las pasiones y los prejuicios. Seguramente est todava lejos el tiempo en que podr
desempear eficazmente este papel; lo que nos ha
impulsado trabajar, es el deseo de ponerla en condiciones de que algn da pueda desempearlo.
FIN
':
"'*
(1)
''
NDICE DE MRTE.RIR5
HECHO
:~7
54)
SOCIAL?
El hecho social no puede definirse por su generalidad dentro de la sociedad. Caracteres distintivos del hecho
social: l.", su exterioridad con respecto las conciencias individuales; 2. 0 , la accin coactiva que ejerce
es susceptible de ejercer sobre estas mismas conciencias. Aplicacin de esta definicin las prcticas constituidas y las corrientes sociales. Verificacin de esta
definicin.
Otra manera de caracterizar el hecho social: su estado de
independencia con relacin sus manifestaciones individuales. Aplicacin de esta caracterstica las prcticas
constituidas y las corrientes sociales. El hecho social
'
250
~51
NDICE DE MATERIA:'-
IND!CE DE \\.UERIM
se generaliza porque es sociaL y no es social porque es general. Cmo esta definicin entra en la primera.
Cmo los hechos de morfologa social entran ea esta misma definicin. Frmula general del hecho social
CAPTIJLO 11 (pgs. 55
!00)
142)
-~53
fNDICE DE MATERIAS
lND!CE DE NIATERIAS
252
A LA
SOCIALES
i.-Carcter finalista de las explicaciones en uso. La utilidad de un hecho no explica su existencia. Dualidad de
las dos cuestiones, establecida por los hechos de supervivencia, por la independencia del rgano y la funcin y
la diversidad de servicios que puede prestar una misma
institucin. Necesidad de investigar las causas eficientes
de los hechos sociales. Importancia preponderante que
en sociologa tienen estas causas, demostrada por la
generalidad de las prcticas sociales, hasta las ms minuciosas.
La causa eficiente debe, pues, ser determinada con in
dependencia de la funcin. Porque la primera investigacin debe preceder la segunda. Utilidad de esta ltima.
11. --Carcter psicolgico del mtodo de explicacin generalmente seguido. Este mtodo desconoce la naturaleza
del hecho socbl que es irreductible, en virtud de su
definicin, los hechos puramente psquicos. Los he
chos sociales slo pueden ser explicados por hechos
sociales.
Porque es as, aunque la sociedad slo tenga por materia
las conciencias individuales. Importancia del hecho de la
asociacin, que engendra un sr nuevo y un orden nuevo
254
INDICE DE MATERIAS
de realidades. Solucin de continuidad entre la sociologa y !a psicologa, anloga la que separa la biologa
de las ciencias psco-qumicas.
Si esta proposicin se aplica al hecho de la formacin ele
la sociedad.
Relacin positiva entre los hechos psquicos y los socia-les. Los primeros son la materia incleterminada que el
factor social transform; ejemplos: S los socilogos les
han atribudo un papel ms directo en la gnesis de la
vida social, es que han tomado por hechos puramente
psquicos, estados de conciencia que no son ms que
fenmenos sociales transformados.
Otras pruebas en apoyo de la misma proposicin: 1.", Independencia de los hechos sociales del factor tnico,
que es de orden orgnico-psquico; 2.'', la evolucin
social no es explicable por causas puramente psquicas.
Enunciado de las reglas referentes este punto. El desconocimiento de estas reglas es causa de que las explicaciones sociolgicas tengan un carcter demasiado general que las desacredita. Necesidad de una cultura
propiamente sociolgica.
Ji l. --Importancia primaria de h.J;:; hecho!': de morfologa social en las explicaciones sociolgicas; el medio interno en la causa de todo proceso social de cierta importancia.
Papel particularmente preponderante del elemento huma
no de este medio. El problema sociolgico consiste,
pues, especialmente, en encontrar las propiedades de
este medio que tengan ms accin sobre los fenmenos
sociales. Dos clases de caractc:res responden, en particular, esta condicin: el volumen de la sociedad y la
densidad dinmica, medida por el grado de coalescencia
de los segmentos. Los medios internos secundarios: su
relacin con el medio general y el dct:1lle dP la vida colectiva
INDICE DE
MATERIA~
:15~
Importancia de esta nocin de medio soCial. Si se la rechaza, la sociologa no puede establecer relaciones de
causalidad, sino nicamente relaciones de sucesin, lo
que imposibilita la previsin cientfica: ejemplos tomados Comte y Spencer. Importancia de esta misma
nocin para explicar cmo el valor til de las prcticas
sociales puede variar sin depender de combinaciones arbitrarias. Relacin entre esta cuestion y la de los tipos
sociales.
Que la vida social concebida de esta manera depende de
causas internas.
IV.- Carcter general de esta concepci<n sociolgica.
Para Hobbes el lazo entre lo psquico y lo social es sinttico y artificial; para Spencer y los economistas es na
tural, pero analtico; nosotros entendemos que es natural y sinttico. Cmo son conciliables estos dos caracteres. Consecuencias generales que se desprenden.
CAPTULO VI (pgs. 215 236)
REGLAS RELATIVAS LA ADMINISTRACIN DE I.A I'RUEI:li\
256
lNDICE DE MA TER!AS
r
,1
),
1'
lf
1~'