tica para Amador.

Neiby Paulina Rocha Carrillo.

LNA0C
Reporte de Lectura

No le preguntes a nadie que debes de hacer con tu

vida: pregntatelo a ti mismo. Fernando Savater

Este libro no es un manual de tica para las personas, no contiene informacin sobre los ms
destacados autores y ms importantes movimientos de la teora moral a lo largo de la historia.
Este libro no es ms que eso, solo un libro, personal y subjetivo como la relacin que une a un
padre con su hijo; pero por eso mismo es universal como la relacin de padre e hijo la ms
comn de todas. Difcil decir que
tica para amador es un libro donde nos habla de cmo a veces tenemos la
respuesta para muchas preguntas pero por el momento o la situacin no las
decimos para no confundir mas a la otra persona y no porque este equivoca
nuestra respuesta si no porque simple y sencillamente no es el lugar.
De la relacin que se tiene entre un padre un hijo que en si es una relacin con
mucha confianza pero que aun con eso nos cuesta decir cosas que a otra persona
se las pudiramos decir mas fcilmente y sin complicarnos tanto.
nicamente pretende transmitirle el a r t e d e v i v i r l a b u e n a v i d a , e l
s e c r e t o d e s a b e r e l e g i r e l b i e n y e l mal, eso que el llama tica y
libertad. Planteando muchas preguntas intenta llegar al fondo de ellas sin que eso
implique dar una respuesta concreta o un recetario exacto de como es que
se debe vivir, pues su intenci n e s s olo la de dar las herramientas
necesarias para que cada individuo, con su propio criterio e inteligencia,
logre decidir el camino por el cual conducir a su vida.
I.- tica
De entre todas las cosas que pueden formar nuestro saber, existen unas
bsicas como lo es el saber que cosas son convenientes (llamadas mas comn
como buenas) y cuales inconvenientes (llamadas mas comn como malas)
Cuando se presentan ambigedades, es cuando comienzan las dicultades
del saber vivir y entra en juego la libertad.

Los animales por ejemplo, por estar programados por la naturaleza,

conocen una sola forma de comportamiento para cada situacin. Los seres
humanos, aunque en cierta medida estamos tambin programados por
delidades que nos son inculcadas desde la cuna, somos seres
imprevisibles, pues tenemos una serie de alternativas para resolver situacin que
se nos presentan da con da en nuestro proceder que aunque en ocasiones
resulten raras, muy pocas veces son imposibles. La libertad nos permite
elegir, inventar e incluso equivocarnos.
Dos importantes aclaraciones al respecto es que
No s o m o s l i b r e s d e e l e g i r l o q u e n o s
pasa, sino de responder a ello d e u n m o d o u o t r o
; y q u e e l s e r l i b r e s p a r a i n t e n t a r a l g o n o t i e n e relacin alguna con
lograrlo, pues en ocasiones mezclamos libertad con omnipotencia y es
entonces que intentamos elegir dentro de lo imposible. Lo importante es
encontrar nuestro propio arte de vivir que nos permita acertar, y eso es
la tica.
II.
OR D E N E S C O S T U M B R E S Y C A P R I C H O S
Un motivo es la explicaci n p r o p i a m s aceptable acerca de tu
conducta. Dentro de los motivos existen las rdenes, las costumbres
y los caprichos, que no hacen mas que inclinar la conduct
a y preferencias. Las ordenes y las costumbres, cuya fuerza es el miedo y la
comodidad respectivamente, son impuestas por factores externos, mientras que
los caprichos surgen del interior de cada quien. Respecto a las primeras es
recomendable establecer hasta que punto pueden ser obedecidas y de las
segundas, saber que sirven exclusivamente para aspectos de rutina.
I I I .
H AZ LO QUE QUIERAS
L a l i b e r t a d n o e s s olo decidir sino darse cuenta que s e e s t
d e cidiendo. Por ello so l o e s v alida cuando se ha pensado dos veces:
con la primera se descubre el motivo y con la segunda se cuestin a el
mismo. Nunca una acci n e s b u e n a s o l o p o r s e r u n a o r d e n , u n a
costumbre o un capricho A veces con eso basta, pero casi siempre se
necesita del razonamiento para determinar si es o no conveniente
algo. Todo esto forma parte de inventar nuestra propia vida y no
vivir de a acuerdo a lo que los otros inventan por nosotros. Moral son
aquellas reglas o normas que consideramos validas, mientras que la tica se
encarga de cuestionar por que lo son. Hay cosas buenas y malas que
nada tiene que ver con la moral y de las cuales conocemos concretamente su
utilidad; tratndose de seres humanos, sin embargo, resulta difcil esta clasicacin,
pues ignoramos para que sirvan. Lo n i c o q u e s e s a b e e s q u e l a
t i c a s e b a s a e n u n a f r a s e : H a z l o q u e quieras.

I V . D
ATE LA BUENA VIDA
Haz lo que quieras es abandonar lo que nos rige desde el exterior y enfocarse a lo
que la propia voluntad reclama desde el fuero interno. La misma contradiccin
que hay en Haz lo que quieras (que as como abre una innita gama de
posibilidades puede reducirla a una eleccin e n t r e d o s ) , s e p r e s e n t a
en la libertad, pues no somos libres de elegirla
o n o , s i n o q u e e s t a m o s c o n d e n a d o s a l a l i b e r t a d , c o m o armo
Jean Paul Sartre. Para no reducir la frase a un simple capricho,
es importante establecer prioridades entre los deseos repentinos ya
aquellos a largo plazo. La tica es alcanzar la buena vida humana, q u e
es la que incluye relaciones con otros seres
humanos, no acosta de ellos. Todos tenemos una realidad biolg
i c a p e r o , p a r a llegar a ser hombres, se necesita de otros que
fundamenten nuestra realidad cultural mediante enseanzas. La base de
nuestra cultura es el lenguaje, por lo que hablar y escuchar a alguien, es
tratarlo como
persona. Es un proceso reciproco igual que la humanizacin, pues darse
la buena vida es al nal igual que dar la buena vida.
V . D ESPIERTA BABY
! No tener perspectiva de conjunto es simplicar, el dinero e incluso
la muerte es simplicar. La vida en cambio es complejidad
y complicacione. Lo que poseemos nos posee y pasamos la vida
creyendo que atesorar cosas es vivir, y no reparamos en pensar
q u e d e l a s c o s a s s olo salen cosas. Como humanos necesitamos una
complicidad fundamental que solo se da entre iguales. Las traiciones y los
abusos se dan, pero convertir a los dems en cosas es la forma
incorrecta de defender el derecho propio a no ser tratado como tal. Ya que
ninguna buena vida puede ser sin cosas, es bsica la atencin, es decir,
la reexio n a c e r c a d e l s e n t i d o d e e s a b u e n a v i d a . C o m o condicin
tica principal esta no tomar la certeza de la muerte como un pretexto para
vivir de cualquier modo, sino intentar comprender a cada momento de que esta
tratando la vida y como se la hace buena para uno, no para los dems,
pues nadie puede ser libre por ti.
VI. APARECE PEPITO GRILLITO
Imb c i l e s a q u e l c u y o c a r c t e r e s d bil, y nuestra obligaci n e s
evitar serlo. Hay quienes creen que no quieren nada y todo les
da igual, otros que lo quieren todo a la vez y caen en prop
ias
contradicciones, otros que no saben lo que quieren ni intentan
averiguarlo, algunos tienen una voluntad muy d b i l o , e n e l c a s o
contrario, muy fuerte y no distinguen la irrealidad. Si se es imbcil, se
necesita de fuerzas exteriores en que apoyarse y con dicultad se llega a
la buena vida. Lo contrario de ser imbcil es tener conciencia, para lo cual se
requiere de cualidades innatas. Despus del mnimo d e condiciones sociales y

econmicas adecuadas, la conciencia depende d e

la atencin y esfuerzo de cada individuo. Debe haber inters
por vivir humanamente bien, concordancia entre actos y deseos,
desarrollar el gusto moral y enfrentar la responsabilidad. Un autentico egosta es
quien quiere y busca lo mejor para s mismo. Aquel que se rodea de lo que
le sienta mal es un imbcil que deseaba ser egosta. La culpa y la
responsabilidad tambin se relacionan con la conciencia