TEOLOGIA YORUBA

La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios unico, el

cual cre todo lo que existe. De el partieron diferentes energas, que
se encargan de cada detalle del Universo, estas son denominadas
Irunmole y Orishas.
En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido
que va a suceder en su vida, esto ocurre a travs del Ori, quien
decide cual ser su objetivo primordial en la nueva vida que tendr.
Utilizando las diferentes energas del Universo, podemos lograr mas
fcilmente el balance para llegar a ese objetivo final pre definido por
nosotros mismos, esto es vivir la vida en balance, con salud,
bienestar y felicidad.
Ya hecho fsico, el ser humano esta formado fundamentalmente por
tres elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el
Or conviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el
aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene
cerrado a la conciencia de la persona hasta sus muerte.
El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena
recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en
nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha,
saliendo del Ar.
Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se
transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola
energa esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy
convertido en eggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se
les concede el Aragb Orn (en camino al Orn), para
posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante del Orn)
junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias
reencarnaciones, hasta que al final Em logra un estado lo
suficientemente puro como para convertirse en Ar Orn.
Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en

su paso por la vida pueden ser considerados como omoluab o

ajogun. Los que transgredieron las leyes y tuvieron un
comportamiento indigno durante su vida, se convierten en ajogun o
espiritus oscuros, entre los cuales podemos mencionar a:
Iku: La muerte. Rey de los ajogun.
Arun: La enfermedad.
Ofo: La avaricia.
Epe: el odio.
Ewon: el egoismo.
Ofun: el abandono.
Egba: La pereza, la soledad.
Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero
que de cualquier manera cometieron alguna pequea falta, son
ellos considerados espiritus bondadosos y pueden ser parte de los
ancestros adorados por la familia.

ORI
Or es un Orisha. Rector de lo divino en la exclusiva particularidad
de un ser. Rige el destino del individuo, el cual, como ser espiritual,
eligi frente a Olodumare, antes de encarnar el cuerpo material. Es
un Orisha que posee cada individuo desde el momento de su
nacimiento.
Or es una entidad de indiscutible importancia, es el Orisha personal
de cada individuo. El Or de una persona debe ser atendido
regularmente mediante inmolaciones y lo que Or decide, ningn
otro Orisha lo puede modificar ni alterar. Hay quienes tienen un Or
tan fuerte que por ms brujera que se le haga esto no lo afecta, ya
que teniendo un Or fuerte o tenindolo bien atendido, es la nica

forma de combatir a los Eniyan o brujos del astral, cuya

interferencia solo se combate con Or, haciendo vano el esfuerzo de
otros Orishas. Se dice que no se puede hacer nada por el poseedor
de una mala cabeza, solo podrn realizar su destino mediante su
fuerza de voluntad y su conducta Iwa. La adoracin de Or incluye la
de Eled.
Segn los investigadores de la religin Yorb, sealan que Or es
la deidad universal de la casa, adorada por ambos sexos como el
"dueo del destino". El ser humano est formado por dos energas
fundamentales dentro del Ar (cuerpo), el Or (alma) y el Em
(espritu). Algunos refieren que la representacin de Or son 47
caracoles atados juntos en forma de corona (ad), otros afirman
que son 41 los caracoles. Este Orisha se guarda celosamente en un
cofre que recibe el nombre de Il Or, su tamao es tan grande
como sea capaz de hacerlo su propietario, algunos llegan a tener
seis cabezas unos 12.000 caracoles. El recipiente que contiene a
Or, se cubre con un manto o capa de tela blanca y adornada con
ribetes o cintas de color del Orisha tutelar de la persona, a este se
le cosen caracoles en la parte superior de 9, 16 en la parte central y
16 en la parte inferior. Los 9 representan las 9 casa de Orn, por
donde transita el Em, cuando abandona el Ar del propietario.
Los 16 de la parte superior son de propiedad de Or y los 16 de la
parte inferior son de Oduduwa - Orishanl. El contenido de la Igba
Oddun Or, representa la creacin del ser humano, el dueo de ella
es Obbatal que emplea a Ajal (el que moldea las cabezas), para
la construccin de la misma, demostrando a Olodumare lo
conocimientos que tena para esa encomienda. Or es un Orisha
propiedad de los Babalaws, porque nace al lado de Igba Odun
(Olofin). A Or se le inmolan carnero, chiva blanca, dos gallinas
blancas, 16 codornices y gallina de guinea blanca.
Patak:
Or tena un negocio de vender ob en la plaza, pero como estaba
sola, no se poda valer bien. Un da pas Shang por all a comprar
unos cocos, Or le cont su situacin y le pidi que la ayudara, pero
Shang
le
dio
evasivas
y
se
fue.
Das despus, pas Orunla por all y Or le pidi ayuda. El adivino le
dijo que tena que hacer una ceremonia de rogacin con diecisis
viandas, diecisis cocos y diecisis pesos durante diecisis das.

Or as lo hizo y mientras pasaban los diecisis das le fueron

saliendo el tronco y las extremidades, de manera tal que, al
transcurrir el plazo sealado por Orunla, ya el cuerpo estaba
completo. Por eso Or dispuso que Orunla fuera su padre.
El
gobierno
de
Or.
Hubo un tiempo en que la cabeza, el tronco y las extremidades,
andaban cada cual por su lado.
Esto no puede seguir as se dijo Or, debo ir a casa de Orunla
para que l me resuelva.
Orunla le pidi a Or que sacrificara un carnero y pusiera los restos
en la plaza.
Cuando Or puso el paquete con el carnero en la plaza, vino el
tronco y le dijo:
Or, te estaba buscando porque quiero que vivamos juntos.
Despus que se unieron, aparecieron los Apa y les dijeron que
ellos, desde haca tiempo, queran unirse tambin a la cabeza y el
tronco. Luego aparecieron las Elese melli y manifestaron:
Qu casualidad que los encontramos aqu! Nosotras dos hemos
pensado que mejor nos unimos, porque estamos cansadas y
aburridas de estar solas.
Desde entonces, cabeza, tronco y extremidades, andan juntas,
gracias a que la cabeza supo qu hacer.

HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA

El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad ms de 25 millones,
ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de
Dahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte,
la cultura Yoruba llega a sus lmites en el ro Nger. Sin embargo,
culturas ancestrales directamente relacionadas con los Yorubas
florecieron al norte del Nger (Mapa). Los descubrimientos
arqueolgicos y los estudios genticos sealan que los
antepasados de los Yorubas pueden haber vivido en este territorio
desde la prehistoria.Evidencias arqueolgicas indican que una
sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnolgicos y artsticos, se
encontraban viviendo al norte del Nger en el primer milenio de
nuestra era, y ya tenan conocimiento del hierro.
La teologa Ifa plantea que la creacin de la humanidad aconteci
en la sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa cre tierra firme del
agua. Mucho tiempo despus un nmero desconocido migr hacia
Ile Ife. En este punto se sinergizaron los africanos orientales y
occidentales. Algunas hiptesis, basadas en la similitud de las
esculturas egipcias y las encontradas en la ciudad estado de Ife,
sealan
que
los
Yorubas
pueden
descender
de
los Oduduwa provenientes de Egipto y que estos fundaron los
primeros reinos. Los Yorubas aun se denominan a s mismos "Los
hijos deOduduwa".
Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25
reinos, todos ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el
reconocido universalmente como el ms importante. Su fundacin
se cree que date del ao 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al
noroeste de Ife, se fund aproximadamente hacia el 1350 DC. Los
Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todava son considerados como
los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros
reinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e
Ijesha al noroeste y el Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el
suroeste
Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y
sus reinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin,
entre otras, han estado en el mismo sitio por cientos de aos antes
que los europeos llegaran.
El reino de Oyo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. A

finales del 18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de los
bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en el ao 1830 se
hacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasin Fulani
empuj a muchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los
pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un
mediador britnico, Yorubas y Fulanis firman un acuerdo por el que
los primeros recuperan el control sobre su tierra. En 1901
Yorubaland es colonizada oficialmente por el imperio britnico,
quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran
parte de la estructura de gobierno Yoruba.
Durante todos estos aos Ife mantuvo su importancia vital como
una ciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su
pensamiento religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se
consideraron a s mismos como una sola nacin. Ms bien se
consideraban como ciudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras
ciudades. Estas ciudades consideraban a los habitantes de Lagos y
Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no
solo guerrearon contra los Dahometanos, sino tambin entre s. El
nombre Yoruba fue aplicado a todas estas personas relacionadas
lingstica y culturalmente por sus vecinos del norte, los Hausas.
Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con
granjas a su alrededor que se extendan por docenas de millas o
ms. Oyo y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus
descendientes. Benin obtuvo sus conocimientos rituales
directamente de Ife, y el sistema religioso de adivinacin Ifa se
expandi desde Ife no solo a travs de todo el territorio Yoruba, sino
que alcanz a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba
comn dominaba la regin desde el Nger, movindose hacia el este
hasta el Golfo de Guinea en el sur.
No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs
del Atlntico hasta Amrica. Cazadores de esclavos europeos
capturaron violentamente a millones de africanos y los enviaron a
su suerte en barcos negreros sobrecargados hacia Amrica.
Guerras de esclavizacin comenzadas desde el reino de Dahomey
contra algunos de los reinos Yorubas, y similares guerras entre los
mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de guerra, esclavos
disponibles para su transportacin hacia Amrica. Esclavos Yorubas
fueron enviados a colonias inglesas, francesas, espaolas y
portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran parte de estos
lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En

Cuba, Brasil, Hait y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias,

msica y mitos se encuentran entronizados hasta nuestros das. En
Hait los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosas
afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias
Yorubas, su panten incluye numerosas deidades de origen Yoruba.
La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras
regiones colonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue
cruelmente eliminada, donde los africanos reciban generalmente la
pena de muerte por ejercer sus prcticas.
En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba
con la catlica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como
Regla de Osha o Santera, que es el que con ms fuerza se ha
extendido a Amrica Latina, Estados Unidos y Europa. Este
resurgimiento en popularidad e inters de la adaptacin de Yoruba e
Ifa con el catolicismo, lleg a los Estados Unidos a travs de los
puertorriqueos en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo
haban recibido de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de
refugiados cubanos.
En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido
intacto, junto a un complejo de ritos, creencias, msica, bailes y
mitos de origen Yoruba.

PRECEPTOS DE LA RELIGIN YORUBA

 Tu relacin con los dems es una de las ciencias de tu vida. Y

t necesitars aprender esta ciencia de tu vida, para vivir en
armona en un mundo de comunicaciones interpersonales
confusas, incompletas y demoradas, que te presentar en
todo momento la necesidad de aprender a comunicarte con
los dems.
En tu relacin personal con los dems, t debes aprender a
confiar en las personas. Y t aprenders a confiar,
desconfiando en las personas.
Relacinate e interacta con todas las personas, aceptando a
todas las personas. Recordando que debes respetar a todas
las personas.
Aprende a respetar a todos, en pensamiento, en palabra y en
accin.
Aprende a respetar, incluso al hombre de corazn perverso, y
tambin a tu enemigo.
Enfrenta, combate y destruye lo que deba ser enfrentado,
combatido y destruido en el camino de tu vida.
Pero recordars no ser irreverente, y no brindarle refugio a la
soberbia. Porque t no dejars de respetar todo el tiempo,
incluso a lo que debas enfrentar, combatir y destruir, en el
camino de tu vida.
No lo hars, para que los oOshas no te retiren su apoyo, y
para que la obra de tus manos siempre sea bendecida.
Relacinate con todos, con quienes son dignos, y con quienes
no lo son.

 Relacinate e interacta con todos, porque todos necesitan de

ti.
Y porque aunque hoy no veas con claridad las razones, t
mismo o t misma necesitas de todos.
Considera que los dems han vivido experiencias diferentes a
las tuyas.
Que otros conocieron antes que t, caminos que t transitars
despus.
Considralo, porque t puedes aprender de la experiencia de
otros, y aliviars tu vida ahorrndote sinsabores, sufrimientos
y fracasos, conociendo la experiencia de los dems.
Estimula a los dems a continuar adelante. Y hacindoles ver
que son importantes.
Reconceles sus buenas acciones.
Reconceles su desempeo armonioso.
Y reconoce pblicamente los valores que encuentres.
Porque hacindolo, t te conviertes en un factor catalizador
efectivo de un desarrollo conveniente y armonioso en quienes
te rodean, y en el mundo que con ellos compartes.
Cuando en tu andar tropieces con el hombre inicuo, con el de
malos pensamientos, con el de acciones perversas, no sea tu
filosofa evadirle ni resistirle, sino enfrentarle.

 Dondequiera que te lleven tus pasos, lleva en tu mente, en la

enseanza de tus labios y en la obra de tus manos, el
mensaje esperado de la solidaridad, ayudando a los dems de
la manera que puedas, y de una manera efectiva.
Convirtete desde hoy hasta la eternidad, en portavoz amable
de un mensaje docente de fraternidad humana.
Haz de tu relacin con los dems un apostolado por la unin
entre las personas, por la unidad de las personas, y por la
dignidad de las personas.
T has de seleccionar a quienes recibirn de tu boca,
determinadas informaciones y revelaciones.
No entregues secretos espirituales valiosos a quienes no
estn preparados para recibirlos.
Porque ellos no apreciarn aunque lo intenten, el valor de lo
que dices y el valor de lo que ofreces.
No desperdicies personalmente un tiempo valioso que podras
ocupar de otra manera, ni obligues a otras personas a
emplear su tiempo en algo que no les interesa, porque no es
parte de sus prioridades.
En tu relacin con los dems, respeta a quienes se abstienen,
aunque no entiendas ni apruebes su camino.
Porque muchas personas se abstienen porque estn
inseguras, o porque desconocen.
Y porque, an cuando no tengan una razn que lo justifique,
es su derecho decidir como deciden.

 Cuando t te permites juzgar a otros, ests autorizando al

Universo a que te juzgue.
Y el Universo, sin falta un da lo har. Porque Orsha no
olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If.
Por eso hoy yo te mando a que aprendas a juzgar a los
dems.
Aprender a juzgar a los dems, ser para ti un desafo de
inteligencia, de prudencia, de justicia y equidad.
Tu capacidad para juzgar a los dems, ser para ti una
prueba indicadora de tu propio equilibrio y de tu madurez
personal.
Y no olvidars que, as como juzgues, t sers juzgado, t
sers juzgada. Porque lo que enves, ciertamente a ti
regresar.
Y te esforzars haciendo por los dems y tratando a los
dems, tan justamente como quisieras que ellos procediesen
contigo. Porque lo que enves desde ti, recurdalo, a ti
regresar. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda
escrito en la memoria de If.

LOS ORISHAS

Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de

la naturaleza y las llamaron Orishas, sin embargo, no obstante su
diversidad de deidades, se puede considerar como una religin
monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y
omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades
diferentes. La complejidad de su cosmologa ha llevado a los
estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la
Grecia Antigua, sin embargo, existe una gran diferencia debido a
que en la religin greco-latina su deidad principal tena
caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega a ser el
Dios supremo.
El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un
sacerdocio organizado o templos en su honor, aunque se le invoca
y se le pide su bendicin. La religin Yoruba afirma que cuando una
persona muere, su alma entra en el reino de los antepasados desde
donde, estos continan teniendo influencia sobre la tierra. Es por
ello que el culto a los antepasados (eggun) juega un papel
importante en la religin Yoruba. Algunos Orishas importantes son
Eshu, quien rige el destino; Shango, el dios de trueno; y Oggun, el
dios de hierro y la tecnologa moderna.
La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la
misma deidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el
prximo, es por ello que las mismas deidades tienen varios
caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus
caractersticas esenciales son las mismas, de esta forma puede
darse el caso que las caractersticas de dos dioses pueden ser

incluidas en una sola deidad. En resumen, no obstante la

multiplicidad de deidades, se considera que la religin Yoruba es
una religin monotesta con un solo dios creador omnipotente que
gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades
menores, cada una con un poder especfico.
Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan
ejercer libremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad
santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo a una relacin
donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto
dio lugar a un sincretismo en la dispora Yoruba, donde en la
actualidad la misma deidad africana puede ser llamada
indistintamente por su nombre africano o catlico, un ejemplo de
ello es Shango o Santa Brbara. A continuacin un listado con los
nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana.
1. Agayu. San Cristbal.
2. Aguena. Santa filomena.
3. Babalu-aye. San Lzaro.
4. Shango. Santa brbara.
5. Dada(obaee). San ramn nonato y nuestra seora del rosario.
6. Eledda. El ngel de la guarda.
7. Elefuro. La virgen del carmen.
8. Elegua- Eshu. El nima sola, San Antonio de padua, San benito
de palermo y el santo nio de atocha.
9. Elle cosun. Santa luca.
10. Ibeyis o jimaguas. San cosme y San damin.
11. Igui. San lucas.
12. Inle. San rafael y San roque.
13. Iroko. La pursima concepcin.

14. Nana buruku. Santa ana y la Virgen del camino.

15. Oba nani. Santa catalina y Santa rita de casia.
16. Obbatala. Las mercedes, San jos obrero, Jess crucificado,
Santa luca, San joaqun, Santa eduvigis, el santsimo sacramento.
17. Obba moro. Jess nazareno.
18. Oduduwa. El santsimo sacramento.
19. Oshosi. San norberto, San humberto.
20. Oshumare. San bartolom.
21. Oshun. Caridad del cobre.
22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San jorge, Santiago
apstol, San antonio abad.
23. Oggun chibiriki. San miguel arcngel.
24. Oke. San roberto.
25. Olofin. Jesucristo.
26. Olodumare. Gran poder de dios.
27. Olorun. Espritu santo.
28. Olokun. La virgen de regla.
29. Olosi. Satans.
30. Oguidai. San bartolom.
31. Orisha oko. San isidro labrador.
32. Orula, Orunmila. San francisco de ass.
33. Osain. San antonio abad y San silvestre.
34. Oya. La Virgen de candelaria y la Virgen del carmen.
35. Osagrian. San jos.
36. Osun. San juan bautista.

37. Inle. San julin.

38.

Yemaya.

La

virgen

de

regla.

39. Yewa. Nuestra seora de los desamparados, nuestra seora de

Montserrat, santa clara de ass y Santa rosa de lima.
PROHIBICIONES EN LA RELIGION YORUBA
It es la Lectura del Camino de la Vida. En It se establecen para la
persona tabes o prohibiciones. Por qu? Por varias razones,
entre ellas:
1. Para evitar introducir elementos inarmoniosos con la
espiritualidad de la persona, capaces de desestructurar su
organismo o su vida de relaciones, conducindole al caos.
(...) Los 16 ddun Mlli If (16 Signos Dobles de If) 16 Obb
ddun If (16 Signos Reyes de If) son una representacin
abstracta de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin. Los
16 ddun Mlli If 16 Obb ddun If son las Diecisis
Posiciones Sagradas, desde las cuales el vientre fecundo de ddu
engendra e inicia sus procesos creativos.
A partir de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin, nacen y
se inician Diecisis Evoluciones Primordiales, de las cuales se
despliegan cientos de reinos interconectados que forman el
Universo manifestado.
Cuando mi Padre que est en los Cielos, Olfi, mi Seor Agw
Olrun, quiso diversificar su proceso creativo, estas Diecisis
Evoluciones Primordiales recibieron la orden de mezclarse. Y se
mezclaron sabiamente sin confundirse, para dar lugar a 240
Aspectos de Dios, cuya representacin abstracta individual son los
ddun Omlos, ddun Hijos, o Signos Hijos de los 16 ddun o
Signos Primordiales.
Cada uno de estos ddun o Signos Hijos pone en marcha con su
surgimiento, una forma de evolucin diferente de las dems, bajo la
marca de su propia regencia.
En cada una de esas 256 Evoluciones, se generan formas de vida y
formas de conciencia, o sea, se generan seres vivos, puesto que en

cada una nacen oleadas de generaciones de criaturas: electrnicas,

plasmticas, minerales, vegetales, animales, elementales,
humanas, orshas.
Las criaturas creadas de cualquier orden, tienen diferencias entre
s, diferencias no solo fsicas, no solo estructurales, sino que
tambin tienen diferencias en los patrones de sus procesos
internos, en su metabolismo, en su funcionamiento bioqumico, en
sus dinmicas psicolgicas, y en todos sus aspectos comparables.
(...)
Por virtud de esas mismas diferencias, hay elementos, situaciones y
prcticas, que vibran con una resonancia que no es afn con la
resonancia a la que vibra la constitucin psicofsica y espiritual de la
persona, porque son elementos, situaciones y prcticas que estn
configurados por evoluciones que no armonizan con las evoluciones
que configuraron el nacimiento y la formacin de la persona.
Esos elementos, situaciones y prcticas que tienen una cualidad
vibratoria antagnica a la cualidad vibratoria de los procesos de vida
de la persona, tienen poder para desorganizar al sistema energtico
de la persona.
Para evitar esta concurrencia de elementos y situaciones
energticamente adversos, la sabidura de cada ddun o Signo
establece diferentes y variados ew (prohibiciones), los que tienen
el propsito de evitar que la persona que es hijo o hija de ese
ddun o Signo, que naci bajo la regencia de las evoluciones que
se despliegan por ese ddun o Signo, se relacione con condiciones
que interfieren en su salud, en su bienestar, en su progreso
personal.
2. Para evitar introducir elementos o situaciones que se
oponen a las metas existenciales de la persona.
A veces las prohibiciones tienen que ver con los lmites de la
persona. Antes de encarnar en una existencia fsica, se disea el
Plan de Vida personal, que tiene marcadas aquellas experiencias
que necesita tener la persona durante esa existencia, para trabajar
en su autotransformacin y automejorarse, mientras que hay otras
experiencias que no estn consideradas en ese pre-programa.
Por ejemplo: Supongamos que en la reunin que se efecta en
run antes de encarnar la persona, y en la que participan: Or,

quien es el Espritu Interno o Espritu Interior y quien representa a la

persona, las jerarquas regentes del Destino, Orsha y runmil,
quien es Testigo de esto, se determin que en su prxima existencia
fsica, de acuerdo al potencial de conocimientos y desempeos
adquiridos, y de acuerdo al karma generado hasta ese momento en
encarnaciones anteriores:
1. La persona s est en condiciones, objetivamente, de trabajar en
los aspectos: A, B y C.
2. La persona no est en condiciones, objetivamente, de trabajar en
los aspectos: D y E.
Entonces, trabajar en los aspectos: A, B y C, se convierte en una
meta prefijada, en un propsito que se ha previsto lograr en esa
nueva vida que va a tener. Despus de haberse determinado esto y
de haberse conformado el Plan de Vida personal, Or encarna en un
cuerpo fsico, y comienza su existencia fsica como persona; o sea,
la persona comienza a vivir su vida.
Si durante esta, su nueva vida, algo induce a la persona a
relacionarse con el aspecto D con el aspecto E, entonces esto se
convierte en una evolucin inconveniente.
Porque cualquier causa que incline a esta persona a vincularse a
esos aspectos D E, contribuye a que la persona se aleje de los
propsitos prefijados para cumplir, desde antes de encarnar.
Como consecuencia de esto, la persona se entretendr en cosas
que ya se sabe que no las va a lograr, en las que no tendr xito,
que estn destinadas al fracaso, porque para trabajar en esos
aspectos, la persona requiere, objetivamente, trabajar primero en
los aspectos: A, B y C.
De esta manera, aquellos elementos o aquellas situaciones que
hagan que la persona se incline a relacionarse con los aspectos: D
y E, se convierten en su perdicin, le causarn trastornos, le
significarn a la persona una prdida de tiempo y no es a perder
tiempo a lo que vino Or a Aiy, el mundo de las formas fsicas.
Esos elementos y esas situaciones que alejan a la persona de los
propsitos fijados en su Plan de Vida, sern considerados para la
persona: ew, o tab, o prohibicin.

3. Para evaluar el nivel de desempeo de la persona.

Evaluar el nivel de desempeo significa evaluar la eficiencia y
eficacia, significa poner a prueba a la persona.
Cuando se establece un ew o prohibicin, y la persona es
advertida, es libre de cumplir con este ew, o de ignorarlo. Esto
significa que la persona es libre de luchar por no ceder a la
tentacin de hacer lo que ahora sabe que no debe, as como es
libre de ceder a esa tentacin, haciendo lo que no debe, y ahora lo
sabe. De esta manera, una razn que explica por qu los ew o
prohibiciones, es el factor prueba o evaluacin. Se trata de la
prohibicin considerada:
Como una prueba espiritual.
Como un indicador de la fuerza de voluntad.
Como un indicador del nivel de autodisciplina.
Como un indicador de la capacidad de la persona para
manifestar conductas consecuentes.
Esta evaluacin es imprescindible para que los Espritus del Destino
determinen el nivel de merecimiento de la persona, que le permitir
acceder a nuevas condiciones de evolucin personal.
4. Para entrenar a la persona.
Una razn de las prohibiciones, es su utilidad como entrenamiento.
Porque:
Permiten a la persona entrenarse en la capacidad de hacer
sacrificio.
Permiten a la persona entrenar su voluntad.
Permiten a la persona entrenar su disciplina.

PREGUNTAS MAS FRECUENTES EN LA RELIGION YORUBA

1) Qu es la Santera?- La Santera es el sincretismo entre los

cultos yorubas y la religin catlica. Expresin de sobrevivencia en
el continente americano de un culto de origen Yoruba, vctima de los
avatares de la historia. Lleg a Cuba en la segunda mitad del siglo
XVIII.
2) Quines son los Yorubas?- Los Yorubas son los integrantes
de un pueblo melanoafricano, situado a sudoeste de Nigeria en la
regin limtrofe con la actual Repblica de Benn, Togo y Ghana, en
Africa occidental.
3) En que se fundamenta su creencia religiosa?- Doctrina
africana animsta por su creencia que afirma que todo ser natural
est vivificado por un espritu, es una religin monotesta que
reconoce un solo Dios creador de todo lo existente y que posee
prcticas politestas.
4) Qu significa la expresin Oloddumare - Olofin- Olorun?Oloddumare es la creacin = Dios Todopoderoso Olofin y Olorun es

el Sol, son tendencias diferentes de la divinidad que se integran en

una sola entidad.
5) Por qu esos nombres tan extraos para denominar a Dios
y a las fuerzas superiores?- OLODDUMARE est compuesto en
el dialecto Yoruba por: OLO eterno DDU tiempo MARE criar
estabilidad este es Dios; OLOFI significa OLO extensin FI espacio
de este mundo; OLORUN en el continente africano hay personas
que no conocen, ni adoran otro Dios que el Sol como l se llama
LORUN
6) Qu son los Orishas?- Son deidades o energas superiores
que rigen nuestros destinos, trascienden nuestras facultades
sensoriales, son intermediarios de Dios.
7) Quines son los Santeros?- Son las personas consagradas
que sellaron pactos perpetuos y profundos con los orishas. Son
sacerdotes y sacerdotizas que estan autorizados para utilizar el
Diloggn de Cauris Orculo de caracoles para establecer una
comunicacin entre los orishas y la persona que se consulta.
8) Qu es un Babalawo?- La Regla de Osha o Santeria est
interligada con Ornmila o If. Los babalawos tienen una
consagracin adicional de Ornmila. Entregan a los devotos Mano
de Orula ( Ico-f (mujer), Awo-faca (hombre) de Orula ) y diversas
deidades pero ya no consagran Osha a sus ahijados. Se reunen
en Concilio con la finalidad de presentar las predicciones de Orula
que se cumplen inexorablemente.
9) Qu son los Caracoles en la religin Yoruba?- Los Cauris
son parte del Orisha, trasmiten la profeca personalizada a travs
del Diloggn y sus Oddum sistema numrico interligado a
pataqum que establece una relacin entre los hechos narrados y
los problemas que puede tener la persona que se consulta.
10) Qu es el Orculo de If?- Orculo supremo mediante el cual
el Babalawo se comunica con Orula y con las deidades del panten
Yoruba, personifica a la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el
destino. Utilizan la cadena kuele y el tablero de if con ikines

11) Cuntos Orishas existen en la religin Yoruba?- 201

deidades son las pertenecientes al panten Yoruba, pero en
Amrica slo perduran hasta hoy, aproximadamente unos treinta
Orishas dadas las caractersticas del ritual.
12) Quin es Eleggu?- Es el Orisha que tiene las llaves del
destino. Es el dueo de los caminos y mensajero de Olofi, tiene el
privilegio de ser el primero en todo.
13) Quin es Oduduwa?- Primer rey de los Yorubas, Orisha
mayor que representa los misterios y secretos de la muerte.
14) Quin es Obbatal?- Es el Rey de todos los orishas.
Personifica la creacin del hombre. Dueo de nuestros
sentimientos. Sueos y pensamientos Es el nico juez de la religin
su palabra es ley.
15) Quin es Yemay?- Orisha reina de las aguas saladas con el
dominio de la superficie de los mares. Considerada madre de todos
los Orishas.
16) Quin es Oy?- Deidad duea de las centellas, domina los
vientos, duea del mercado, acompaa a los muertos hasta la
puerta del cementerio.
17) Quin es Shang?- Orisha del fuego, del rayo, del trueno, de
la guerra, del baile y de la belleza virl. Tiene la potestad de saber lo
que el hombre habla en secreto. Representa virtudes e
imperfecciones humanas.
18) Quin es Oshn?- Es la deidad del amor, la paz, la feminidad,
la sexualidad, la belleza. Es duea de los ros y del cobre,
representa la lucha de la vida. Cuida y protege los rganos
reproductores de la mujer y tiene una presencia fundamental al
momento de la fecundacin.
19) Quin es Oggn?- Es el Orisha que tiene la misin de
guerrear por todos nosotros. Dueo del hierro y de los minerales.
Domina el misterio del monte. Cometi una falta y hasta que el
mundo sea mundo no duerme ni de noche ni de da.

20) Quin es Oshosi?- Es el Orisha dueo de la justicia y de la

cacera. Es el cazador de los hombres tiene gran poder.
21) Se puede obtener salud en la Santera?- Cuando
mdicamente diagnosticada una enfermedad incurable, siempre y
cuando Dios as lo determine los Orishas pueden prolongar su vida
y dar la salud, la establidad y la firmeza.
22) Qu es el ebb?- Es la frmula o mtodo que el orisha indica
para librarse de lo negativo que se le anuncia en la consulta.
Representa ofrendas, rogaciones y plegarias.
23) Cmo se puede lograr eso?- Siguiendo los consejos que dan
los Orishas a travs de los orculos adivinatorios con FE y
CONFIANZA.
24) Cmo se inicia una persona en la religin Yoruba? Con
un babalawo, el cual podr darle los Guerreros representativos de
los Orishas Odd, Eshu (Eleggua) Oggun, Oshosi y Osun. Con el
babalawo puede recibir adems el Idd de Orunla, y recibe tambin
su mano de Orunla donde en su It se determina quin es su Orisha
Tutelar. Con un Iwro (santero) usted recibe los denominados
Ilekes collares consagrados de fundamento representativos de los
4 oshas de cabecera (Obbatala, Shango, Yemaya y Oshun), es una
ceremonia compleja que inicia la persona en una metodologa
ancestral. Estes deben haber sido marcados en una consulta.
25) Qu significa "hacerse el santo?- Kari-Osha o Elehan es la
ceremonia ms importante en la religin Yoruba. Consiste en que la
persona se consagra con su "ngel de la guarda" u "orisha tutelar".
A partir de all la persona consagrada se convierte en Iyaw durante
Un ao y siete das, despus es Iwro, Babalosha (hombre)
Iyalosha (mujer) y por ltimo Oriat.
26) Por qu las personas se hacen el Santo?- Consagrarse en
santo depende de varias circunstancias. Puede ser por salud, por
devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad, para evitar un
peligro muy grande, para incrementar nuestras condiciones
energticas con el mejor resguardo.

27) Quin determina que una persona debe consagrarse en

santo?- Eso lo determina Olofi y los Orishas a travs de los
orculos adivinatorios de la religin.
28) Qu significa "Sincretismo"?- Sincretismo significa
bsicamente fusin y asimilacin de sistemas diferentes. El
sincretismo religioso es muy usado en la Santera, en donde se
comparan a los Orishas con los santos catlicos debido a ciertas
similitudes.
29) Se puede decir entonces que los Orishas son los mismos
santos catlicos?- No, eso es totalmente falso. El sincretismo fue
usado por los esclavos Yorubas para protegerse y proteger sus
costumbres religiosas ante el colonizador. Luego qued como una
costumbre llamar a los Orishas con nombres de santos catlicos,
pero obviamente no estamos hablando de las mismas deidades.
Por ejemplo, no se puede decir que Shang es Santa Brbara, la
diferencia entre los dos es bien marcada.
30) Se puede decir que la Santera es igual al Espiritismo?No, la Santera es una doctrina anticlerical cuya filosofa y liturgia ha
permanecido en el hermetismo con reglas especficas, mientras que
el espiritismo se basa en la comunicacin con las entidades y los
espritus y se trabaja bsicamente frente a altares utilizando tabaco,
bebidas espirituosas, velas, cordones, amuletos, etc.
31) Los collares de los Orishas pueden ser puestos por un
espiritista?- No, los collares que representan a los Orishas slo
pueden ser colocados por aquellos que estn consagrados en la
regla de Osha, o sea por santeros consagrados.
32) En la Santera se habla de Eggun, a quin se refieren?- Los
Yorubas llaman Eggun al espritu de los antepasados. En la prctica
religiosa Yoruba es esencial rendir tributo a los muertos antes de
comenzar cualquier ceremonia.
33) Qu es la bveda espiritual?- La bveda espiritual es un
lugar en donde se le rinde tributo a los antepasados y espritus
guas de la persona. Est conformada bsicamente por vasos con

agua y all se le ponen ofrendas a Eggun tales como: flores, frutas,

miel, aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras, dulces, etc.
34) Qu son los tambores Bat?- Son los tambores de
fundamento sagrados que se usan para rendir homenaje a los
Orishas. Presentarse delante de los Bat es cosa seria y sagrada.
Son tres: Iy, Itotle y Oknkolo.
35) Quin es A? - A es una deidad que vive dentro del
tambor Bat. Es el encargado de canalizar el mensaje que emite los
sonidos del tambor. La presentacin por primera vez del
consagrado delante de Aa representa su confirmacin.
36) Qu es un Omoalaa?- Es el nombre que se le da a los
msicos que tocan los tambores Bat. El nombre quiere decir "hijo
de A".
37) Un santero puede casarse por la Iglesia catlica?- Si, la
santeria es ejemplo de dupla religiosidad, est abierta a las
doctrinas que exalten la figura de Dios.
38) Dnde se origin la Santera?- La Santera proviene de la
dispora cubana pero se origin en la Regla de Osha Yoruba
tradicional que nace en Africa occidental en el reino de Ife, situado a
sudoeste de Nigeria.
39) Quin es el Ooni? - Es el lder supremo espiritual y encabeza
la tradicin de la cultura religiosa Yoruba. El Ooni es para los
practicantes de la religin Yoruba lo que es el Papa para los
catlicos.
40) Cmo se atiende correctamente a un Orisha?- Se le hacen
ofrendas segn la deidad, lo cual depender de la situacin que se
quiera resolver y lo que digan los orculos.
41) Una persona no consagrada puede usar los orculos
adivinatorios de la religin Yoruba? Cualquier aborisha puede
alcanzar elevados conocimientos dentro del contexto del Orculo de
Biag pero las precisas reflexiones y predicciones del Orculo
Diloggn est reservada para los Iwros o sea consagrados
exclusivamente.

42) Qu es el Idef de Orunla?- Es una pulsera hecha de

cuentas verdes y amarillas que se coloca en la mueca izquierda de
las personas que lo necesitan. La misma simboliza el pacto que
Orunla hizo con la muerte para que esta respete la vida de las
personas que lo usan hasta que Oloddumare determine que debe
dejar el plano terrenal.
43) Quin coloca el Idef?- El Idef de Orunla slo debe ser
puesto por los Babalawos, por ser estos sacerdotes consagrados a
Orunmila.
44) Una persona puede hacerle ofrendas a los Orishas sin ser
santero? - Si puede. No necesita estar consagrado para rendirle
tributo a las deidades Yorubas. Pero no hay templos pblicos debe
conocer un Iwro para entrar a su Il Orisha Casa de santo donde
a su vez est situado el Igbod cuarto donde viven las deidades.
45) Pero, al no tener las soperas donde viven los Orishas,
cmo le puede rendir tributo? - Puede tambin invocar las
deidades en determinados lugares. A Eleggu en el monte, a
Obbatal en las montaas, a Yemay en el mar, a Shang en una
palma real o una ceiba, a Oy en el cementerio, a Oshn en el ro,
etc.
46) Hay diferencia en la prctica de la Santera en otros
lugares del mundo? Santeria es un trmino derivado de la
palabra SANTO, la dotrina africana animsta Yoruba es conocida por
Regla de Osha en Cuba, Venezuela pero hay en Brasil, Argentina
La Umbanda, el Candombl, Batuke, La Macumba, el Voud que
son otras ramas que tienen deidades o Orishas ligadas al
sincretismo.
47) Se puede consagrar en santo a un nio?- Si se puede,
incluso se puede consagrar estando en el vientre de la madre al
momento que esta se consagra.
48) En la Santera se puede ayudar a una persona despus de
muerta?- La regla de Osha-Ifa implica autodisciplina y una
educacin de los sentidos paranormales que conducen a la
videncia. La muerte representa el cuerpo fsico pero el

desprendimiento del espritu imperceptible a nuestros sentidos

necesita atencin para su re-encarnacin, as que con atenciones
diarias y con ceremoniales ms profundos se puede ayudar al
proceso evolutivo del alma.
49) Un santero puede consagrar a sus propios familiares?- No
es recomendable. Slo a quien sea menor, a excepcin de sus hijos
o pareja a quien no puede consagrar.
50) Despus de consagrado un santero puede retirarse de su
Fe? - La persona se puede alejar de la religin, si es su decisin,
pero es importante saber que no puede abandonar sus Orishas y
que la ceremonia del Kari Osha no se puede borrar. En caso de
muerte hay una ceremonia llamada Ituto que significa
desprendimiento, refrescar y elevar que tiene que ser realizada a
todo el consagrado, advertido as, queda en libertad de informar sus
familiares que su vocacin religiosa necesita atencin hasta que
Dios determina su final.

La Moyugba
La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo
=Yo te saludo. Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de
adoracin en la religin Yoruba de la dispora lo iniciamos con omi
tuto, una libacin de agua fresca. Mientras hacemos la libacin se
dice lo siguiente.
Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese
Oloddumare. Omituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto ariku
babawa.
La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un
saludo a Oloddumare, llamndolo por todos los nombres con el que
es alabado, en un acto que reconoce al Divino Creador y su
omnipotencia. Aunque a menudo es citado como una deidad silente

y distante, en la tradicin Osha Ifa cubana, Oloddumare debe ser

reverenciado en todos los rituales, dado que sin el Dios Supremo
nada es posible.
Despus de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos
ancestros que jugaron un papel importante en el esquema de la
religin Yoruba o Lucum. Que son Ased (Ashed) y Akod;
quienes fueron los dos primeros discpulos de Orunmila, y lo
ayudaron a diseminar la palabra de Ifa y su sabidura a toda la
humanidad.
Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el
pasado, el presente y el futuro, al indispensable testigo de los
minutos de viaje de la humanidad a travs de la real existencia y
entonces pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra
especie.
Despus, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre
(Babatobi), los dos seres ms esenciales, sin los cuales no
podramos obviamente existir. Un pueblo muy orientado a la familia,
el Yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y respeto a
sus progenitores a quienes adoran durante su vida y continan
adorando aun despus de la muerte. En efecto nuestros padres son
tan sagrados como cualquier Orisha.
Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo fsico del
planeta- el Ile- el suelo que pisamos tanto como la casa donde
vivimos. Como un observador silente, este planeta nos provee de
nuestra existencia y es el receptor eventual de todas nuestras
acciones. El Il nos da vida, nos nutre a travs de toda nuestra
existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos a ella con el
cuerpo que ella sustento durante aos. Como conocemos el
Olorisha no puede ser cremado, sino que debe retornar a la tierra
que lo provey.
La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a

nuestros ancestros Los ancestros son denominados Egngn o

Egn. Estos no deben confundirse con Arao rn (Araon)
ciudadanos del cielo; o los Iwin - Almas errantes que vagan por la
tierra. Egungun son aquellos espritus que estn relacionados con
nosotros por la sangre y a travs de nuestra ascendencia de
Orishas. Todos los otros son Ara orn.
Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas
que han muerto antes de su debido tiempo, por suicidio o a travs
de la influencia de brujeras o encantamientos. Aunque no es una
prctica ortodoxa, hay Olorishas que rinden homenaje en sus
Moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error. Estas
entidades son reconocidas en un segmento particular y
generalizado de la Moyugba, y no deben ser incluidos entre
nuestros Egn porque ellos simplemente no son Egn. Ara orn
como veremos son reconocidos en la estrofa final del segundo
segmento cuando decimos:
Moyugba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha,
om kolagb Egn mbelse Olodumare.
Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados
como los Orishas y merecedores del mismo respeto. En efecto, Los
Egun completan al Orisha como se aclara en el proverbio Ik lbi
osha (El muerto pari al Santo).
En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para
que nos ayuden en la propia ejecucin de las Ceremonias y
ofrezcan su apoyo y sabidura para el beneficio de los presentes.
Despus tenemos que saludar a los devotos de Egungn, cuando
rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompaan a
nuestros primeros iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos;
oyugbona- segunda madrina, la asistente de la iy o babalorisha en
ese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la casa.

La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas

las otras entidades que llamamos antes para que ellos aseguren el
bienestar de los devotos, de su compaera en la vida y de todos
aquellos que puedan estar presentes. Los rezos se dicen para que
no llegue el dao a ninguno de los presentes y para que no los aflija
el infortunio que no est dentro del destino escogido.
Moyugba
Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Oloddumare
Olorn Alabosuday, Alabosunil
Olorn Alay, Olorn Elem
Moyugba Ashed, Moyugba Akod
Moyugba aya odn, on odn, odn ol
Moyugba bab, Moyugba yey
Moyugba ar, Moyugba il
Moyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha,
om kolagb Egn mbelse Oloddumare
Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku
babawa. Omi fun Eggun, omi fun il, omi fun Olorun. (Mientras se
dice esto se rocia agua en el piso con los dedos)
Araorn, ib layn torn (Nombres de los egun uno a uno,
conocidos por el oficiante a lo que los presentes responden una y
otra vez) ib
Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o
reverenciados de acuerdo a la tradicin del ascendente del
Olorisha, el sacerdote dice:
Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan (Se menciona
el nombre propio en reverencia a nuestros ancestros)
Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em (aquellos
que acompaan a la iyalorisha - madrina -o babalorisha - padrino)
Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em (Los de la
Oyugbona)
Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il
(Los de todos los presentes en la casa)
Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb,

Araorn, otok timbelay, mbelse Olorn, Olodumare.

Kinkamash - (Iylorisha or Bablorisha)
Kinkamash - (Oyugbona)
Kinkamash - (Oriat)
Kinkamash - (Babalaw)
Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos
saludar o rezar por l)
Kinkamash Or Eled em nan - (Yo)
Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha,
Babalosha, kale il.
Significado de las palabras usadas en esta Moyugba:
Moyugba Saludo o rindo homenaje a
Olofn Dueo del Palacio
Olorn Dueo del cielo
Olodumare. Dueo de la vasta extensin del universo
Alabosuday Los protectores globales de la tierra
Alabosunil. Los protectores de la tierra
Alay El primer ser viviente (Dios)
Elem. El dueo del aliento
Ashed y Akod Los divinos mensajeros
Aya odn Los das pasados
On Odn El da presente
Odn ol Los das por venir, el futuro
Bab Padre
Iy Madre
Yey Mam
Ar Cuerpo; el planeta
Il El suelo que pisamos; la casa donde estamos
Con Agua fresca hago que sea el Camino fresco, la casa fresca,
inteligencia fresca, el dinero fresco, las manos frescas, fresca
sea la salud de nuestro padre (mayor).
Agua para los muertos, agua para la tierra que nos sustenta, agua
para el sol.
Gbogbown olod A quellos que partieron de nuestro camino y
viven al borde del ro (Los Olorishas fallecidos)
Araorn (Araon) Ciudadanos del Cielo

Oluw Sacerdote de If
Iyalosha Madre de santo; sacerdotisa
Babalosha. Padre de santo; sacerdote
Om kolagb Alto sacerdote dotado y reconocido en todos los
aspectos de la religin.
Mbeles al pie de Ib layn torn (torn) Aquellos que han
partido de la tierra al cielo (orn rer)
Alagb lagb Todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano
entre ancianos)
Otok. El o ella que falleci
Timbelay. Firme en el otro mundo
Kinkamash. La bendicin
Ojigbona (Oyugbona) Asistente de la iniciacin Iy o Bablorisha
Oriat El sacerdote de mayor rango que realiza las ceremonias
Em nan. Yo; por mi mismo
Gbogb kalen Los presentes en la casa
Igboro Visitantes
Aburo (abure) Hermano o hermana
Ashir Nio pequeo; otra acepcin: que se monta o es caballo de
los Orishas (persona que es posesionada por un Orisha)
Kal il Todos los que estan en la casa

A continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre que

pueden ser invocados en cada Moyugba
Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados,
quienes pudieron estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente
nadie conoce nada de estos Olorishas, por el hecho que muchos de
ellos estaban asociados con el Cabildo San Jos 80.
Gbangbosh Awapitik
Malak la grande
Malak la Chiquita
Dad
Kaind
Ade

Tawad
Od Waro
a Ins, Yeny TOlokn
Teresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que
ella se llamaba Oshn Funk o Oshn Kayod)
Om Del
Obankol
Aduf
Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan
enigmticos como el anterior, ellos son ms recordados pues
estuvieron activos durante la ltima mitad del siglo XIX y en los
inicios del siglo XX.
a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado.
Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber
introducido en Centro Habana la ceremonia adosh osha practicada
hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla.
Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero. Fundador de la rama Egbado.
On Shang. Ob Tero es la fuente de muchos Orishas Egbado en
Cuba: Olokn, Oduduw, Brom, Yew, y otros. Su descendencia
est muy bien enmarcada en Matanzas.
Fermina Gmez, Oshab ordenada por Ma Monserrate Gonzlez,
Oshab se conoci como la ms reputada fuente en Cuba de
Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y Oduduw hasta su
muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su Iyalorisha Ob
Tero.
Arabia Oviedo, sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en
Pueblo Nuevo, Matanzas. Su descendencia es probablemente la
segunda ms numerosa en Matanzas.
Timotea "Latun" Albear, Ajay Lew On Shang y una de las
primeras Ob Oriats Ella entren a Octavio Sam, Obadimej.

a Beln Gonzlez, Apto, fundadora de la descendencia conocida

como "la pimienta", no esta claro si ella fue un Ol (omo) Oshn u
On Yemaya. Fue ordenada en Cuba por una iyalorisha conocida
como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma Teresita
Ariosa. Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre,
Oshn Miw, y otros dicen que Apto fue quien la orden
(sacramento) Oshn Miw.
a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante
descendencia en la Habana.
Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ
(Becker), O Osun (Tibursia) desciende de Ain Yobo.
o Filomeno Garca, Atand Babalaw, onil tamborero y abeg escultor, quienes junto con Aab, tallaron los primeros Bata
ortodoxos construidos en Cuba. Atand es tambin considerado por
haber tallado la mascara de Olokn (posiblemente Geled) usada
en el siglo XIX en la localidad de Regla, Cuba, para bailar para este
Orisha.
o Juan "el cojo," Aab Babalaw, onil tamborero y abeg tallador quien junto con Atand, tall los primeros tambores bata
ortodoxos construidos en Cuba.
o Remigio Herrera, Adeshin. Probablemente uno de los primeros
Babalawos que llegaron a la isla por el ao 1830 y que pudo haber
tenido alguna participacin en las ceremonias para crear los
primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque el
entr a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi un nmero de
aos, es tambin bien conocido en Regla donde pas los ltimos 35
aos en la isla e inicio el Cabildo Yemay que ms tarde fue
heredado por su hija Josefa "Pepa" Herrera, Eshb.
Octavio Sam, Obadimej. El primer hombre nacido en Cuba Ob
Oriate, discpulo de Latun. Obadimej fue ordenado dos veces; a
Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agay cuando lleg a la Habana

a finales del ao 1900. Latun y Efunsh rechazaron creer que el

haba sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el
ritual. En el It se descubri que l verdaderamente haba sido
ordenado, de aqu su nombre "Rey convertido dos veces" o como
se dice en Cuba "el que fue coronado dos veces"
Jos Roche, Oshn Kayod. Ordenado en 1896 por Tranquilina
Balmaseda, Om Saya, una religiosa descendiente de Efunsh.
Oshn Kayod fue probablemente el segundo hombre Oriat,
entrenado particularmente por Latun.
Calixta Morales, Od De. Algunas fuentes creen que fue hija de
Efunsh. Otros dicen que fue una buena amiga de Lydia Cabrera
quien la llam "la ltima gran mujer apwn." Fue posiblemente la
primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba.
Josefa "Pepa" Herrera, Eshb. Hija de Adeshina y posiblemente la
primera Olorisha ordenada en Elegba en Cuba.
a Ins, Yeny TOlokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero
fueron las primeras que la ordenaron en el ltimo cuarto del Siglo
XIX. Es recordada por la procesin del Cabildo que desfilaba
anualmente a travs de la ciudad de Regla en honor a Yemay y
Oshun.
Tata Gaytn, Ogund-fn. Famoso Babalawo que muri en 1945, y
probablemente el primero que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo
consagr a finales de 1900. Ms conocido por ser el primer
Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios del
siglo XX.
Aurora Lamar, Ob Tol. Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue
probablemente la Iyalorisha ms prolifera en Cuba ordenando sobre
2000 personas. Ella introdujo la religin en Santiago de Cuba en
1940. Su descendencia es probablemente la ms extensa
actualmente.

Toms Romero, Ewn Let. Toms Romero fue discpulo de

Obadimej. Fue uno de los ms populares Oriats despus de la
muerte de su mentor.
Nicols Valentin Angarica, Ob Tol. Ob Tol fue ordenado por
Obadimej en 1941, y aprendi con este hasta la muerte de su
padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un perodo corto de
tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que haba obtenido de su
familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendiente
de una larga lnea de Olorishas. Es el ms recordado por haber
escrito el primer libro publicado sobre la religin Lukumi en cuba, en
1950: "El Lucum al Alcance de Todos."
Lamberto Sam, Ogn Toy. Uno de los dos mas importantes
Oriat que sucedi a la generacin de Toms Romero.

Protocolo en la mesa
Por qu los menores no comienzan a comer mientras no lo
hagan los mayores? Proceder de esta manera tambin es parte
del protocolo tico y de normas de vida en los caminos del Culto a
If y a Orsha, porque estos son cultos de reyes y de prncipes,
porque sus devotos descendieron y descienden de reyes y de
prncipes y heredaron su legado, y porque todos los orshas tienen
caminos de reinado.
Por qu se toca o se golpea a la mesa?
Por qu si hay una persona mayor en jerarqua sentado o
sentada a la mesa, los menores no se levantan?
La mesa se toca en dos ocasiones:
- Para comenzar a comer.
- Para abandonar la mesa.

Para comenzar a comer. Porque en la mesa de reyes, de

emperadores y de todo otro monarca, nadie comienza a comer si el
monarca no da la seal. Solo los ms cercanos a los monarcas
aprecian cundo este o esta dio la seal, porque solo los ms
cercanos le ven. Los ms alejados no le ven, y por esta razn se
estableci desde tiempos antiguos una seal sonora como aviso.
Cuando se aplica esto a la escena cotidiana de una religin de
reyes y prncipes, en la mesa se comienza a comer cuando el
mayor en jerarqua o en edad de consagraciones, de entre los
presentes, da la seal. Y la seal es un golpe seco y breve en la
mesa.
Para levantarse. Si todos han terminado, nadie se levanta de la
mesa si estn sentados los monarcas an. En seal de respeto. Y la
seal para hacerlo es el sonido. Cuando se aplica esto a la escena
cotidiana de una religin de reyes y prncipes, las personas se
levantan de la mesa cuando el mayor en jerarqua o en edad de
consagraciones, de entre los presentes, da la seal. Y la seal es
un golpe seco y breve en la mesa.
Si una persona requiere abandonar la mesa antes, en seal
demostrativa de respeto, solicita el permiso para hacerlo mediante
un golpe seco y breve en la mesa.
Y en seal demostrativa de respeto, esperar la respuesta de la
persona mayor en edad o en jerarqua, la que le ser dada de igual
manera, rpidamente.
Si las personas se retiran de la mesa, por qu se deben dejar
los platos en la mesa? Al concluir la comida, los platos se dejan
sobre la mesa, y los comensales se retiran. Los platos no deben ser
recogidos por las mismas personas al levantarse. Porque as como
los reyes no recogen los platos, las personas de jerarqua no lo
hacen. La actividad de retirar el servicio de la mesa se hace por
otras personas.
Cundo se hace? La actividad de retirar el servicio de la mesa se
hace despus que los comensales terminan de comer y se retiran.
Esa actividad se hace en presencia de los comensales:

Si estos van a continuar sentados a la mesa consumiendo, y hay

que traer nuevos platos.
Si estos no van a continuar consumiendo, pero van a permanecer
sentados a la mesa.
Y si el comensal no es persona de jerarqua? Aunque se trate
de personas consagradas que no tienen jerarqua, se hace igual,
porque:
Hacerlo as es un ritual que reafirma la intencin de llegar a tener
jerarqua y reinado un da.
Y porque as como todas las pequeas orugas son mariposas que
an no se han convertido, pero que estn en el camino de llegar a
serlo y a manifestarlo, as de igual todas las personas consagradas
son prncipes y princesas, soy reyes y reinas potenciales, an no
manifestados.
Y si la persona est comiendo solo o sola? Si la persona est
comiendo solo o sola, porque no hay alguien ms en la casa,
deber reproducir igual el rito para honrar a la Tradicin, y para
honrar a la Espiritualidad de If y de Orsha.
Para hacerlo, la persona golpear la mesa, se levantar y har
cualquier cosa, despus de lo cual, retirar el servicio. Aunque sea
la misma persona quien retire los platos y dems, el hecho de
levantarse primero y hacer algo, y retirar el servicio momentos
despus, es una manera de reproducir el rito original, porque se
quiere simbolizar que es como si lo hiciera otra persona.

LA MANO DE ORULA

En esta consagracin tambin se recibe al Orisha Orunla y se da

junto o posterior a los Guerreros (Eshu, Oggun, Oshosi y Ozun), es
una consagracin de Ifa en la cual participan al menos dos
Babalawos bajo la lituguia afrocaribea y no hay limites de cuantos
mas pueden participar.
Su consagracin dura tres das sin importar si su entrega es bajo la
liturgia Nigeriana o cubana. El primer da es el de las inmolaciones y
el tercero es el da de la adivinacin o it.
En esta consagracin ocurren tres cosas:

1. Orunmila te cuida de la muerte prematura

2. Es la nica manera de saber el Orisha regente o titular, es decir,
determinar quien es el ngel de la guarda de la persona.
3. Te da tu Odu de Ifa, es decir tu nombre y esencia espiritual, como
quien dice tu huella digital ante Ifa y los Orishas y la vida.
Solo en esta consagracin se sabe a ciencia cierta quien es el angel
de la guarda de la persona porque Orunmila es el testigo de la
creacin y Dios de la sabiduria, el estuvo presente en el momento
de que tu Ori escogio tu destino aqui en la tierra, por ello te revela
tu destino y se manifiesta el Orisha que te ayudara en el transcurso
de tu vida a orientarte, guiarte y ayudarte cuando lo requieras.
El Odu de Ifa es una espiritualidad que te da un mensaje de vida y
descifra los misterios de tu vida, te dice que debes hacer para que
te vaya bien, que cosas debes evitar para que te vaya mal, etc. Este
odu es la espiritualidad que te acompao a tu encarnacin y por ello
en su mensaje Ifa te da todos los secretos de tu vida, por ello debes
estudiar bien tu signo, saberlo, conocerlo y hacer los eboses que
ahi se marcan.
Cuando se recibe la Mano de Orunmila cambian muchas cosas en
la vida de la persona pues hay que apegarse a los lineamientos que
marca Ifa para el iniciado, en esta consagracin empiezas a
descubrir tu vida, quien eres, que haces aqu, etc.
El tercer da de ceremonia es el llamado ita (eeta en yoruba quiere
decir tres, de ah viene la palabra) se hace la manifestacin de
Orunmila a travs de la atefa que vienen siendo la comunicacin
personalizada de Ifa para el iniciado, se da por parte del o los
Babalawos presentes el mensaje primordial o urgente para la
persona algunas generalidades del signo que Orunmila le manda
saber a la persona.
Ese mismo da numero tres se entrega el collar de Orunmila y el
idde de Orunla, la pulsera que se usara en la mano izquierda. Los
collares pueden ser de color: caf y verde bajo la usanza nigeriana
o amarillo y verde bajo el rito cubano. El color no importa su
significado es lo mismo. En ese tercer da se hace la entrega de la
consagracin y se hace el ebbo del signo, es decir el sacrificio ritual
especializado en la persona que recibe su mano de Orunmila.

Segn la tradicin de If, todos los seres al venir al mundo se

arrodillan delante de ldmar (Dios) y escogen un destino para
cumplimentar en su paso por el mundo terrenal. El nico testigo de
este hecho es rnml, la deidad de la sabidura y poseedor del
orculo de If. Antes de acercarse a la cmara de ldmar y en
el transcurso de los preparativos para su viaje a la Tierra la mayor
parte de las personas acuden por adivinacin a los sacerdotes de
If celestiales y se les recomienda un sacrificio para que sus
proyectos se desarrollen de manera favorable. Sin embargo, en el
camino del Cielo a la Tierra (el tero materno) olvidamos todo esto y
es slo mediante la ceremonia de recibir a rnml que podemos
recordarlo.
En la figura (Od) que aparece en la bandeja de adivinacin (Opn
If) estn contenidos todos los mensajes y consejos que usted debe
escuchar y cumplir para que su vida sea conveniente. Los
sacrificios (Ebo), recomendados antes de partir del Cielo a la Tierra
son los que usted debe cumplimentar rpidamente. As mismo,
rnml le dice quien es su r tutelar, llamado ngel Guardin,
del cual usted hered muchas de sus caractersticas y es en ltima
instancia de quien debe seguir las costumbres junto con su Od
patrn.
Si usted vive de acuerdo a su destino, se esfuerza por ser lo mejor
que usted pueda ser y cumple con los sacrificios, encontrar la
felicidad.