Credito Fiscal

ISEP: JORGE BASADRE MOLLENDO
NDICE
NDICEpg.1
INTRODUCCIN.pg. 2
CRDITO FISCAL...pg.3
ENCCLICA LAUDATO S..pg.10
CONCLUSIONESpg.15
RECOMENDACIONES..pg.15
BIBLIOGRAFApg.16
Crdito Fiscal y Encclica Laudato s
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INTRODUCCION
Por medio de la elaboracin de este trabajo queremos llegar a conocer un poco ms
acerca de CREDITO FISCAL Y LA ENCICLICA LAUDATO desde el punto de vista
contable.
Empezare con CRDITO FISCAL Una persona tiene un crdito contra otra persona
fsica o contra una persona jurdica cuando posee a su favor, derechos obligacionales
de los cuales es acreedor. En todo crdito existe un derecho de cobro de acreedor a
su deudor. En general es el Fisco o Erario pblico el que tiene crditos fiscales con los
contribuyentes para exigirles el pago de tributos, con los que lleva a cabo sus servicios
esenciales; pero hay casos en los cuales hay crditos fiscales donde los titulares de
esos crditos son los contribuyentes y el sujeto pasivo es el Fisco, como persona
jurdica pblica. En estos casos los contribuyentes pueden deducir o descontar de sus
cargas impositivas lo que tienen a su favor, compensando sus obligaciones tributarias.
No pueden exigirle directamente que les devuelva el importe en efectivo.
En conclusin es muy importante la tarea y responsabilidad como profesionales en la
materia de conocer las bases y formalidades precisas que den origen a los Crditos
Fiscales.
Es importante reconocer la aplicacin del Contador Pblico al respecto de los
mecanismos, bases, formas, entre otros, para la determinacin de los Crditos
Fiscales, pero tomando en cuenta que su aportacin como profesional ser mayor si
cumple correctamente con todo los requisitos de forma a los que est obligado, y que
su responsabilidad y participacin dentro de la defensa fiscal por Crditos Fiscales
ser llevada hasta el recurso de revocacin; en caso de juicio de nulidad o amparo, el
Licenciado en Derecho ser indiscutiblemente el que deber continuar con el proceso.
Seguidamente continuo con LA ENCCLICA se inspir en El recuerdo de un hermoso
cantico Laudato si, mi Signore de San Francisco de Ass, la presente encclica
toma su nombre. Y Se desarrolla en torno al concepto de ecologa integral, como
paradigma capaz de articular las relaciones fundamentales de la persona: con Dios,
consigo misma, con los dems seres humanos y con la creacin.
Desde tiempos inmemorables los Santos Papas se han dedicado a aportar de una u
otra forma para el beneficio de nuestra tierra, medio ambiente y sobretodo nuestro
hogar:
El Papa Benedicto nos propuso reconocer que el ambiente natural est lleno de
heridas producidas por nuestro comportamiento irresponsable.
Teniendo en cuenta los mensajes de sus antecesores San Francisco nos hace un
llamado urgente para conocer, reflexionar y analizar el gran dao que le estamos
haciendo a nuestro planeta y su futuro.
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PRLOGO
Al realizar el siguiente trabajo monogrfico que trata sobre dos temas muy
importantes como son CREDITO FISCAL cuyo objetivo es dar a conocer el concepto y
fundamento, su aplicacin, formas de extincin, as como los medios de pago y
procedimientos legales necesarios para su aprovechamiento o liquidacin del mismo.
El Contador Pblico en su tarea de asesor fiscal debe de conocer los conceptos
jurdicos y prcticos del Derecho Fiscal, slo as podr afrontar el medio situacional
que hoy en da nos exige la prctica profesional, adems de, la responsabilidad de
otorgar a nuestros asesorados los medios jurdicos-fiscales ms convenientes y
confiables para su rgimen econmico.
El siguiente tema se trata de LA ENCICLICA LAUDATO SI visto desde el punto de
vista contable, es una carta que trata sobre el cuidado de la casa que es la tierra y los
destinatarios somos todos nosotros, El Papa se inclina hacia la parte de aquellos que
entienden el cristianismo, la toma de responsabilidad por la vida y por la conservacin
de la creacin. La forma correcta de interpretar el concepto del ser humano como
seor del universo consiste en entenderlo como administrador responsable.
Nos recuerda que el hombre solo es un obrero administrador que realiza el cuidado del
ambiente (la creacin) Dios encarga este trabajo al hombre ms bien como un acto de
reconocimiento y al realizar nuestro trabajo administrativo nosotros damos gloria a
Dios.
El que dio inicio e inspir la creacin de esta encclica, fue el santo: San Francisco de
Ass
Espero que les agrade estos dos temas ya que son muy importantes.
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CRDITO FISCAL
El crdito fiscal es el monto que una empresa ha
pagado en concepto de impuestos al adquirir un
producto o insumo y que puede deducirlo ante
el Estado al momento de realizar una reventa.
El crdito fiscal es una operacin que se realiza
para deducir el pago de impuestos debido a algn
tipo de transacciones, es decir, es un monto a favor
del contribuyente cada vez que se presta a declarar
sus impuestos. Comprende ciertos documentos que
esclarecen y comprueban sus gastos, tales como facturas de compras, las facturas
emitidas por los proveedores que suele visitar y cualquier nota de dbito o de crdito.
A la hora de determinar la obligacin tributaria, el contribuyente puede deducirlo del
dbito fiscal (su deuda) para calcular el monto que debe abonar al Estado.
Adems de todo lo expuesto es importante que sepamos que a la hora de determinar
la cuanta de un crdito fiscal es fundamental tener en cuenta una serie de
parmetros, concretamente de datos y cifras.
El gobierno puede instrumentar distintos programas para el uso del crdito fiscal que
en todos los casos, ser un monto de dinero a favor del contribuyente, que puede ser
una empresa o una persona. Hay planes donde el contribuyente puede utilizar crdito
fiscal para pagar clases de formacin; de esta manera, el dinero vuelve al Estado, pero
el contribuyente recibe ms servicios.
Los Crditos Fiscales estn ms identificados explcitamente con la determinacin en
cantidad lquida de una contribucin, multa, recargo etctera que con el nacimiento o
causacin de la obligacin contributiva o tributaria, ya que estos se dan en diferentes
momentos.
Muchos gobiernos en diferentes pases han implementado este crdito, como una
opcin que les permite a sus ciudadanos evitar pagar sus impuestos al doble.
Ejemplo 1. Para elaborar un producto compramos insumos por S/.50, con un IGV de
S/.9 (18% de S/.50) y finalmente vendemos el bien final a S/.100 con un IGV de S/.18,
a la Sunat debemos abonar por este tributo S/.9 (S/.18 menos S/.9).
Siendo definido por el artculo 4. Del Cdigo Fiscal de la Federacin, tenemos que el
Crdito Fiscal es:
Artculo 4. Son Crditos Fiscales los que tenga derecho a percibir el Estado o sus
organismos descentralizados que provengan de contribuciones, de aprovechamientos
o de sus accesorios, incluyendo los que deriven de responsabilidades que el Estado
tenga derecho a exigir de sus servidores pblicos o de los particulares, as como
aquellos a los que las leyes les den ese carcter y el Estado tenga derecho a percibir
por cuenta ajena." Los Crditos Fiscales son, como cita la ley, los derechos de cobro a
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favor del Estado o de sus organismos descentralizados (IMSS, INFONAVIT, etctera),
los cuales se integran por:
Contribuciones
Recargos
Sanciones (multas)
Gastos de ejecucin
Indemnizaciones
CASOS ESPECIALES
Tratndose de la utilizacin de servicios prestados por no domiciliados, el

crdito fiscal se podr aplicar nicamente cuando el impuesto correspondiente
haya sido pagado y anotado en el Registro de Compras.
Tratndose de los servicios de suministro de energa elctrica, agua potable y
servicios finales telefnicos, tlex y telegrficos, el crdito fiscal se podr
aplicar al vencimiento del plazo para el pago del servicio o en la fecha de pago,
lo que ocurra primero.
GASTOS DE REPRESENTACIN
Tratndose de gastos de representacin propios del giro o negocio, stos otorgarn
derecho a crdito fiscal, en la parte que, en conjunto, no excedan el medio por ciento
(0.5%) de los ingresos brutos acumulados en el ao calendario hasta el mes en que
corresponda aplicarlos, con un lmite mximo de cuarenta (40) Unidades Impositivas
Tributarias acumuladas durante un ao calendario.
SALDO A FAVOR
Cuando en un mes determinado el monto del crdito fiscal sea mayor que el monto del
impuesto bruto, el exceso constituir saldo a favor del sujeto del impuesto. Este saldo
se aplicar como crdito fiscal en los meses siguientes hasta agotarlo.
REGULARIZACIN DE ASPECTOS FORMALES RELATIVOS AL REGISTRO
Excepcionalmente, en el caso que se hubiera ejercido el derecho al crdito fiscal en
base a un comprobante de pago o documento que sustente dicho derecho no anotado,
anotado defectuosamente en el Registro de Compras o emitido en sustitucin de otro
anulado, el derecho se entender vlidamente ejercido siempre que se cumplan con
los siguientes requisitos:
1) Que se cuente con los comprobantes de pago que sustenten la adquisicin.
2) Que se haya cumplido con pagar el monto de las operaciones consignadas en los
comprobantes de pago, usando medios de pago cuando corresponda.
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3) Que la importacin o adquisicin de los bienes, servicios o contratos de
construccin, hayan sido oportunamente declaradas por el sujeto del impuesto en las
declaraciones juradas mensuales presentadas dentro del plazo establecido por la
Administracin Tributaria para el cumplimiento de las obligaciones tributarias.
4) Que los comprobantes hayan sido anotados en libros auxiliares u otros libros
contables, tratndose de comprobantes no anotados o anotados defectuosamente en
el Registro de Compras.
5)Que el comprobante de pago emitido en sustitucin del originalmente emitido, se
encuentre anotado en el Registro de Ventas del proveedor y en el Registro de
Compras o en libros auxiliares u otros libros contables del adquirente o usuario,
tratndose de comprobantes emitidos en sustitucin de otros anulados.
6) Para efectos de la utilizacin de servicios de no domiciliados bastar con
acreditarse el cumplimiento del pago del impuesto.
Al efecto del artculo 20 del cdigo Fiscal de la Federacin, establece que las
contribuciones y sus accesorios deben ser pagaderos en moneda nacional, o en su
caso, los pagos que deban efectuarse en el extranjero se podrn realizar en la
moneda del pas de que se trate, se aceptarn como medios de pago los siguientes:
Cheque certificado. Es el que se emite por el librador, con la declaracin que se hace
constar en el mismo documento, por el librado, de quien existen en su poder fondos
bastantes para pagarlo. Es decir, la institucin de crdito, previamente de la provisin
de fondos del librado, descuenta el importe del cheque que certifica. Se exige que el
cheque sea nominativo, por importe determinado y no es negociable.
Giros postales. Consiste en el envo de dinero por conducto de una oficina de
telgrafos, la cual expide a otra oficina de telgrafos de un lugar distinto, una orden de
pago a favor de un tercero, y a cargo del solicitante.
Giros bancarios. Es el documento consistente en cheque nominativo no negociable
que expide una institucin de crdito a cargo, y a favor de un tercero, el cual es
pagadero a la vista, en plaza diversa. Consiste en la operacin que realiza una
institucin de crdito, de enviar dinero de una plaza a otra, expidiendo a
otro banco una orden de pago a favor de un tercero residente en plaza distinta a la del
banco girador y a cargo del solicitante.
Transferencia electrnica de fondos. Es el traspaso directo de fondos de una
cuenta personal o corporativa a otra cuenta destino mediante la ayuda de una lnea
electrnica directa entre las dos plazas, estos medios de pago sern regulados por el
Banco de Mxico.
Aquellos contribuyentes cuyos ingresos en el ejercicio inmediato anterior excedieron
de 8, 432,709, debern realizar sus pagos mediante transferencias electrnicas de
fondos; por lo que tendrn que asistir a la sucursal bancaria y transmitir sus fondos a
la cuenta de la Tesorera de la Federacin, logrando recabar comprobantes y, por lo
mismo, sin la necesidad de emitir cheque alguno. El mismo ordenamiento (artculo 20
del CFF) establece que, en caso de que el contribuyente no est obligado y desee
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realizar sus pagos utilizando este sistema, podr hacerlo siempre y cuando solicite
autorizacin a la Secretaria de Hacienda y Crdito Pblico.
Cheques personales no certificados, cuando lo permitan las disposiciones
fiscales. Para pagar contribuciones federales y aportaciones de seguridad social, con
cheques personales expedidos por los contribuyentes, personas fsicas o morales, se
deben cumplir con los siguientes requisitos:
En el anverso, en la cartula, deben contener la leyenda "para abono en cuenta

bancaria de la Tesorera de la Federacin, y/u rgano equivalente".
En el reverso se debe de asentar la siguiente leyenda "Cheque librado para el
pago de contribuciones federales a cargo del contribuyente" (nombre del
contribuyente), con su registro federal de contribuyentes (RFC).
Las anotaciones debern hacerse en cualquier lugar disponible, siempre que no

obstruya los datos del cheque o lo invalide.
En moneda extranjera. Se considera cualquier otra unidad monetaria, distinta al
"peso", que es la moneda de curso legal en nuestro pas, ya sea en billetes o en
moneda metlicas, con la denominacin que se establezca por la Ley Monetaria de los
Estados Unidos Mexicanos.
CUNDO OPERA LA FIGURA DEL REINTEGRO DEL CRDITO FISCAL?
Existen las reglas que determinan el nacimiento de la obligacin tributaria en materia
del Impuesto General a las Ventas y que se encuentra reguladas en el artculo 4 de la
Ley que regula dicho tributo, haciendo mencin a cada una de las operaciones que el
IGV considera afectas al pago, tales como el caso de:
1) La venta de bienes.
2) La prestacin de servicios.
3) La utilizacin econmica de servicios cuando son prestados por sujetos no
domiciliados.
4) En los contratos de construccin.
5) En la primera venta de los inmuebles efectuada por los constructores de los
mismos.
EJEMPLO:
El contribuyente VALDIVIA RAMOS, EDWIN se dedica a la distribucin de bebidas gaseosas
KR. Para cumplir con su labor requiere comprar productos para luego revenderlos.
En la operacin del mes de Mayo realiz compras de gaseosa por un total de S/.
1,693.00 pagando a sus proveedores un Impuesto General a las Ventas (I.G.V.) por un
monto de S/. 258.00.
Durante ese mes las ventas al pblico fueron por un total de S/. 15,272.00 cobrando
por esas ventas S/. 2,330.00 por concepto de Impuesto General a las Ventas (I.G.V.).
Durante ese mes la empresa debe de pagar al fsico un monto de S/. 2,330.00 por
concepto de Impuesto General a las Ventas (I.G.V.), pero tiene un crdito fiscal por
S/.258.00 correspondientes al impuesto que pag al adquirir sus productos, por lo que
lo deduce y debera pagar realmente la cantidad de S/. 2,072.00, adicional mantiene un
crdito fiscal por S/. 190,363.00 acumulados de los meses anteriores. Por lo que su
saldo a pagar seria 0.
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PERIODO: ABRIL - 2016
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PERIODO: MAYO - 2016
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CARTA ENCCLICA LAUDATO SI

DEL SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMN
ENCCLICA
La encclica fue originariamente una carta circular enviada a todas las iglesias de una
zona en la antigua iglesia cristiana. En ese momento, la palabra puede ser usada para
una carta enviada por cualquier obispo a sus fieles. La palabra proviene del latn
Encyclia y del griego ("ekkyklios") que significa "envolver en crculo", que es
tambin el origen de la palabra "enciclopedia". La Iglesia catlica en general, slo
utiliza este trmino para las encclicas papales, pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de
la Comunin Anglicana mantienen el uso antiguo.
USO DE LA IGLESIA CATLICA

Para la Iglesia catlica una encclica papal es, en el sentido ms estricto, una carta
(generalmente sobre algn aspecto de la doctrina catlica) enviada por el Papa y
dirigida por este a los obispos catlicos de un rea en particular o, ms
frecuentemente, a los obispos del mundo. Sin embargo, la forma de la direccin puede
variar ampliamente, y a menudo se designa a un pblico ms amplio. Las encclicas
papales suelen adoptar la forma de un breve del Papa debido a su carcter ms
personal en oposicin a la bula papal formal. Las encclicas papales son tan famosas
que el trmino encclica se usa casi exclusivamente para las enviadas por el Papa. El
ttulo de la encclica es normalmente tomado de sus primeras palabras en latn.
LAUDATO SI'.-
(en dialecto umbro: Alabado seas, en espaol) es el ttulo de la
segunda encclica del papa Francisco, firmada el 24 de mayo, Solemnidad de

Pentecosts, del ao 2015; y que fue presentada el 18 de junio de 2015.
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ENCICLICA LAUDATO SI'.- La encclica se centra en el planeta Tierra
como lugar en el que viven los hombres, defendiendo la naturaleza, la vida animal y
las reformas energticas en los seis captulos compuestos; presenta el subttulo:
Sobre el cuidado de la casa comn. Francisco realiza una crtica mordaz del
consumismo y el desarrollo irresponsable con un alegato en favor de una accin
mundial rpida y unificada para combatir la degradacin ambiental y el cambio
climtico.
Es la segunda encclica publicada por Francisco, despus de Lumen fidei, de 2013, sin
embargo esta fue escrita en gran parte por Benedicto XVI, por lo que Laudato si' es la
primera encclica escrita completamente por Francisco
OBJETIVO:
El objetivo de esta encclica es el cambio de la visin del mundo y del estilo de vida.
No concede a sus palabras el ms mnimo optimismo, teniendo a la vista la
degradacin ecolgica y la pasividad de una poltica propia del capitalismo en el que
la economa asume todo desarrollo tecnolgico en funcin del rdito, sin
prestar atencin a eventuales consecuencias negativas para el ser humano. Las
finanzas ahogan a la economa real. No se aprendieron las lecciones de la crisis
financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro
ambiental.
CREACIN, ACTO DE AMOR DE DIOS PADRE

La creacin slo puede ser entendida como un don que surge de la mano abierta del
Padre de todos, como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una
comunin universal (LS 76).
Esta accin divina procede de una decisin, no del caos o la casualidad, lo cual lo
enaltece todava ms. Hay una opcin libre expresada en la palabra creadora. El
universo no surgi como resultado de una omnipotencia arbitraria, de una
demostracin de fuerza o de un deseo de autoafirmacin.
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La creacin es del orden del amor. El amor de Dios es el mvil fundamental de todo lo
creado (LS 77). Por eso, cada criatura tiene un valor y un significado (LS 76),
ninguna de ellas es fruto del azar, sino de un querer divino.
El hombre es depositario de este don de Dios. Es al hombre a quien Dios confa
la creacin para trabajarla y custodiarla, sin olvidar que tambin le confa el
cuidado de sus hermanos los hombres.
La relacin estrecha entre el cuidado del ambiente y la responsabilidad respecto los
dems es un punto al que el Papa Francisco se refiere en distintos lugares de la
encclica, para mostrar la incoherencia de un empeo por salvar la creacin material,
cuando se descuida el cuidado de los dems seres humanos.
Se opone al control demogrfico como solucin al problema ambiental (LS 50);
denuncia la incoherencia de quien lleva adelante una lucha por especies animales o
vegetales y no desarrolla un empeo para defender la igual dignidad entre los seres
humanos, incluso algunas veces atentando contra derechos de otras personas (LS 9091); resalta la incapacidad de algunos para reconocer el valor de un pobre, de un
embrin humano, de un discapacitado (LS 117);muestra la incompatibilidad de la
defensa de la naturaleza con la justificacin del aborto (LS 120);muestra su
preocupacin cuando algunos movimientos ecologistas defienden la integridad del
ambiente y reclaman ciertos lmites a la investigacin cientfica, pero no aplican estos
mismos principios cuando se refieren a la vida humana, incluso justifican que se
traspasen todos los lmites cuando se experimenta con embriones humanos vivos (LS
136).
La tarea del hombre de trabajar y cuidar de lo creado es la de un administrador
responsable (LS 116). Con ello se quiere decir que el dominio del hombre sobre la
naturaleza no es un dominio absoluto, sino participado.
El mundo no es una res nullius algo que no tiene dueo, sino res omnium patrimonio
de la humanidad; su uso debe redundar en beneficio de todos (Cfr. GS 69).
El concepto de administrador puede ser limitado y dar la idea que el hombre es un
obrero que realiza un encargo. No, el Papa insiste en que el cuidado del ambiente es
un acto de reconocimiento del creador, a la vez que podemos hacer un uso
responsable de las cosas, estamos llamados a reconocer que los dems seres vivos
tienen un valor propio ante Dios y "por su simple existencia, lo bendicen y le dan
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gloria" (LS 69). Tambin el hombre trabajando y custodiando lo creado da gloria a
Dios, cuando responde a Dios por el regalo de la creacin. La donacin es ms
perfecta cuando el destinatario es consciente de la misma y es capaz de aceptarla y
agradecerla. Se acepta realmente no slo al recibir el don, sino cuando se reconoce a
la persona que dona, cuando se identifica la propia voluntad con la voluntad del
donante.
La buena administracin exige al hombre, en cuanto imagen de Dios, participar de
su Sabidura y de su Soberana sobre el mundo (Cfr. Juan Pablo II, Evangelium vitae,
42), es decir, relacionarse con la tierra con la misma actitud del Creador, que no slo
es Omnipotente, sino tambin Providencia amorosa (cfr. Juan Pablo II, Redemptor
hominis, 15). El hombre recibe el poder de dominar el mundo para perfeccionarlo y
transformarlo en una hermosa morada donde se respete todo (Pablo VI, Discurso
a la Conferencia Internacional sobre el ambiente (1.VI.1972)). A travs del hombre, se
hace visible y efectiva la providencia de Dios sobre el mundo.
Para lograr una administracin responsable se requiere el esfuerzo por conocer la
verdad de la entera creacin, de su valor y su significado, a travs de un conocimiento
no slo cientfico sino tambin metafsico y teolgico, y el trabajo para conducir la
creacin al destino querido por Dios (cfr. Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, 34). Slo
as, el hombre podr reconocer los lmites de su obrar.
El primer lmite de la accin humana sobre el mundo es el mismo hombre, pues no
debe hacer uso de la naturaleza contra su propio bien, el bien de sus prjimos y el
bien de las futuras generaciones.
El segundo lmite son los seres creados, es decir, la voluntad de Dios expresada en
su naturaleza. Al hombre no se le permite hacer lo que quiera y como lo quiera con las
criaturas que le rodean. Al contrario, el hombre debe cultivarlo y custodiarlo, como
ensea la narracin bblica de la creacin (Gn 2, 15).
El hecho de que Dios dio al gnero humano las plantas para comer y el jardn para
cuidarlo implica que la voluntad de Dios debe ser respetada cuando se trata de sus
criaturas. Estn confiadas a nosotros y no simplemente a nuestra disposicin. Por
esta razn, el uso de los bienes creados implica obligaciones morales (Juan
Pablo II, Discurso 18.V.1990, n. 4).
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FUNDAMENTACIN TERICA A LA CRTICA A LA ECONOMA EN LAUDATO SI
El Papa Francisco formula en Laudato Si (en lnea con otras de sus intervenciones,
como la Exhortacin Evangelii Gaudium) una severa crtica a las bases mismas de
nuestra organizacin econmica vigente.
Es interesante notar que la encclica ha sido objeto de crticas desde posiciones ms
bien conservadoras que, a pesar de las palmarias evidencias cientficas (como se ve
en el trabajo de Eduardo Agosta Scarel, en esta obra), continan negando la raz
antropognica del cambio climtico. Del otro lado, el documento ha sido alabado
desde posturas crticas (Boff, 2015). No solo lo hace respecto de nuestro particular
modo de organizar la economa, sino tambin en relacin con la teora econmica que
le sirve de sustento. No es que se interne de modo directo en cuestiones tericas, pero
los valores que propone como rectores para nuestra conducta colectiva obligan a una
correccin de la economa tal como es vivida y como es pensada.
Dada esta situacin, me parece importante analizar hasta qu punto las afirmaciones
econmicas que realiza Francisco en este documento son consistentes desde el punto
de vista terico (y deben, por tanto, ser muy tenidas en cuenta para un recto
funcionamiento de nuestras sociedades) o si, por el contrario, presentan algn vicio
ideolgico que no puede ser fundado en la teora. A mi juicio, las crticas de la encclica
pueden ser sintetizadas en dos puntos de diferente orden de magnitud a la hora de
pensar la economa .En primer lugar mencionar a los bienes comunes (95), tema
largamente discutido en la academia ltimamente. Luego, a la cuestin que es la clave
arquitectnica del sistema capitalista: el inters. Si bien el Papa no da Beneficios a
menos que le sea exigido los mayores costos (por sobreexplotacin o contaminacin,
por ejemplo) emanantes de la interaccin con otros agentes que obran de la misma
manera; es decir, lo hace ignorando
Comentarios a la Carta Encclica Laudato Si'

La accin de los dems. Como se puede concluir, el problema es de ndole
epistemolgica: el paradigma del individualismo metodolgico (Mises, Hayek, Robbins)
no permite reconocer las dinmicas que emergen en el nivel agregado, como
consecuencia de las interacciones entre los individuos o partes del nivel inferior. De
aqu que haga falta una mirada sistmica sobre el problema. Esta dinmica fue
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reconocida y estudiada ya a mediados del siglo pasado, aunque quiz el artculo de
Hardin (1968) sobre la necesidad de moderar el crecimiento poblacional fue el ms
famoso en denunciar su gravedad. Pues bien, las formas tradicionales de gestin de
este tipo de bienes fueron dos, que podemos nombrar, simplificando en sus formas
polares, como soluciones privatista y estatista, respectivamente. La primera plan-tea la
necesidad de establecer claramente los derechos de propiedad, de modo que se
reduzcan los costos de transaccin, lobby o negociacin (Coase, 1937) y los precios
cumplan su tarea de informar las ofertas relativas. De tal forma, solo quienes
estuvieran dispuestos a sacrificar ms por esos bienes seran quienes los disfrutaran.
La solucin estatista, por el contrario, supone que existe un actor que conoce qu es lo
mejor para la sociedad y distribuye el bien (o favorece su acceso) en funcin de dicho
criterio mediante fijacin de precios o cuotas. Ambas soluciones tienen puntos a favor
y grandes dificultades que no podemos profundizar aqu. La solucin de mercado no
hace consideraciones acerca del punto de partida de los agentes, con lo que no toma
en cuenta criterios de justicia y equidad. Adems, en contextos de informacin
imperfecta el mecanismo de precios puede ni siquiera ser eficiente. Si a ello
agregamos que en algunos bienes puede alcanzarse un punto de irreversibilidad como
consecuencia del sobreconsumo, entonces la reduccin de la decisin acerca de su
uso al anlisis de valor econmico esperado puede ser muy riesgosa. La solucin
estatista, por su parte, no puede garantizar que el criterio del funcionario que decide
coincida con el bien comn, con lo que adems de ineficiente puede ser ineficaz; ni
siquiera puede asegurarse que cuente con la informacin requerida para tan compleja
tarea, pues en una sociedad plural existen concepciones de bien diferentes y no es
tarea sencilla justificar con imparcialidad la opcin por determinada jerarqua de
bienes.
Esta
situacin,
sin
embargo,
podra
resolverse
mediante
rganos
representativos en el marco de las Reglas de la democracia. Cabe sealar, por lo

dems, que no necesariamente debe existir una solucin ptima general o aplicable a
todas las clases de bienes comunes. Frente a estas opciones en las ltimas dcadas
surgi un nuevo paradigma que pone el foco sobre la accin de la sociedad civil. Elinor
Ostrom(1991) ha mostrado cmo en variados contextos, la autoorganizacin de las
comunidades alcanza formas de administracin de los bienes colectivos o comunes
que logra frenar el deterioro por sobreexplotacin o con-gestin. Se requieren, por
supuesto, ciertas condiciones de autonoma local, de compromiso de largo plazo
(intergeneracional, de modo que la tasa de descuento de los proyectos sea baja) y de
convergencia de valores e intereses para que esto ocurra (Ostrom, 2001). Una poltica
centra-lista que concentra poder en base a la captura y divisin de los agentes locales
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claramente atenta contra este tipo de estrategias innovadoras. Zamagni & Bruni (2007)
y Zamagni (2014) tambin apuestan a la sociedad civil como mejor administradora de
este tipo de bienes. Propugnan para ello la creacin de empresas civiles que
integran la produccin de bienes y servicios con los beneficios sociales y ecolgicos.
La lgica de fondo es que si el bien es comn su administracin tambin debera serlo.
Prcticas.-En esta lnea, pero en el campo de la administracin de empresas, Porter y
Kramer (2011) han llamado la atencin sobre la creacin de valores compartidos
como la estrategia de las empresas para este siglo.
El diagnstico del que parten da cuenta de que la legitimidad de las empresas ha
cado a niveles inditos. Gobiernos y sociedades perciben que las utilidades de las
empresas son obtenidas a costa suya. El conflicto se plantea, de nuevo, entre
mercado y centralizacin en el Estado. En ese marco se establecen impuestos,
regulaciones y sanciones para que las firmas paguen por los costos sociales que
generan. Las empresas, por su parte, se resisten a los estndares regulatorios por
considerarlos siempre contrarios a sus intereses. En este contexto en donde las
empresas son vistas cada vez ms como una causa importante de problemas
sociales, ambientales y econmicos, la solucin pasara, segn estos autores, por
redefinir el modelo de negocios integrando la mejora de la competitividad junto a la de
las condiciones econmicas y sociales en las comunidades donde operan las
Empresas.
La creacin de valor compartido se enfoca en identificar y expandir la conexin
entre los progresos econmico y social y se funda en la sencilla idea de la
interdependencia entre las empresas y las comunidades en donde desarrollan sus
actividades. A diferencia del enfoque de Ostrom, el valor compartido no se refiere a
la administracin de bienes comunes, sino en todo caso a su creacin. Tampoco
puede ser identificada con la Responsabilidad Social Empresaria o Corporativa (RSE).
Para Porter y Kramer, incluso, la creacin de valor compartido (CVC) debera
reemplazar a la RSE como gua de las inversiones de las empresas en sus
comunidades. Existen en el mundo diversas experiencias que pueden ser asociadas a
este nuevo paradigma. Entre las ms conocidas en nuestro medio podemos citar a las
empresas B, las Empresas para el Bien Comn y las Empresas de Economa de
Comunin. Es menester puntualizar que si bien las empresas civiles son un fenmeno
novedoso y creciente, su impacto se limita todava a los casos puntuales donde estas
experiencias actan. Su valor radica en que son expresin de un nuevo paradigma en
sintona con la sensibilidad y las demandas de las generaciones jvenes,
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constituyendo, sin duda, un instrumento importantsimo para modificar el modo de
produccin, distribucin y consumo de bienes vigente. La emergencia del cambio
climtico, que es un bien comn global, obliga a complementarlas con acuerdos
tambin globales que instauren premios y castigos exigibles por alguna instancia
todava por crearse. Zamagni (2014b) ha propuesto en esta lnea la creacin de una
Organizacin Mundial del Ambiente que en el marco de la ONU tenga capacidad de
establecimiento de normas, control y sancin de las transgresiones, visto que los
acuerdos que dejan el cumplimiento a la voluntad de las partes no alcanzan los
resultados deseados. En este sentido, la reciente reunin realizada en Pars (COP21)
alcanz algunos acuerdos importantes para reducir la velocidad de aumento de las
emisiones de CO , pero dej librados al cumplimiento voluntario otros compromisos.
En suma, la produccin y gestin eficaz de los bienes comunes re-quiere un estudio
pormenorizado de cada bien en cuestin para definir la estrategia singular a
implementar, un marco de acuerdos generales sobre los bienes comunes globales y
un cambio cultural que reconduzca el patrn de produccin, consumismo y descarte
hacia formas ms inteligentes, virtuosas y sustentables.
LA ENCICLICA LAUDATO SI DESDE EL PUNTO DE VISTA CONTABLE
El Papa tiene a mi modo de ver slidos cimientos, amn de que existen muchos
autores en sintona con su planteo.
Fueron analizadas dos cuestiones.
En primer trmino, el problema de los bienes comunes, sealando las distintas
aproximaciones y tratamiento que han ofrecido las tradiciones liberal y socialista,
planteando como alternativa el rol que la sociedad civil tiene para ofrecer en la
administracin de algunos de estos bienes.
En segundo trmino fue discutido el tema central que est en la raz del sistema
capitalista, que es el inters. La propuesta para superar el actual estado de cosas es ir
transformando nuestro sistema monetario hacia alguna forma que vuelva a vincular la
cantidad de medios financieros a la real necesidad productiva para un plazo razonable,
lo que implica limitar la innovacin financiera y monetizar ms las economas.
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Por otra parte, la crisis ecolgica y la progresiva escasez de recursos energticos nos
obligan a pensar en una desaceleracin del crecimiento en el futuro. Ello requerir
cambios radicales en los patrones de inversin y consumo y, por ende, en la forma
como se crea y distribuye el medio de cambio. Del inters se derivan el afn de
crecimiento infinito, de ganancias corporativas permanentes, la desproporcin de un
sistema financiero que se ha desacoplado de la produccin y ha quedado girando en
falso, y de un consumo desenfrenado que ya se desentiende de toda felicidad o vida
buena. Consumo que se contrapone a necesidades insatisfechas de millones de
personas. As, por exceso o por defecto, en ninguno de los dos casos se consuma la
satisfaccin. La crisis ecolgica que estamos atravesando nos impone un lmite fatal a
esta pretensin prometeica.
SNTESIS DE LA CARTA ENCICLICA LAUDATO SI

CAPITULO UNO: Lo que le est pasando a nuestra casa
Si bien, el cambio es parte de la dinmica de los sistemas complejos y es algo

deseable, pero se vuelve preocupante cuando se convierte en deterioro del mundo,
con esta frase inicia el primer captulo.
Posteriormente
se centra en los distintos factores (la contaminacin y el cambio
climtico; la cuestin del agua; la prdida de la biodiversidad; el deterioro de la calidad

de la vida humana y la degradacin social; la inequidad planetaria; la debilidad de las
reacciones; y la diversidad de opiniones que existen respecto a estas problemticas)
que provocan inquietud acerca del medio ambiente, de los problemas que estn
atacando gravemente a nuestra casa, que en lo personal prefiero llamarlo mi hogar;
ese hogar por el cual debemos tomar conciencia y permitirnos reflexionar que est
solo en nosotros generar cambios de estilos de vida, de produccin y de consumo,
para combatir este calentamiento o, al menos, las causas humanas que lo producen o
lo hacen ms fuerte.
No podemos quedarnos de brazos cruzados, la presente lectura nos hace reflexionar,
analizar, cuestionarnos las verdaderas causas de los problemas que hoy en da
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estamos viviendo y evitar descripciones parciales - movida en ocasiones por inters
particulares, negndonos conocer el autntico origen de los problemas.
Entre ellos se mencionan varios como el mundo digital que no favorecen el desarrollo
de una capacidad de vivir sabiamente, de pensar en profundidad, de amar con
generosidad. Abramos los ojos y observemos que estamos en un problema global con
graves dimensiones ambientales, sociales, econmicas, distributivas y polticas, donde
la tecnologa es una manera cmoda de ir culminando con nuestras vidas.
Otro que en realidad me llamo la atencin por no ser considerado muchas veces como
un problema ecolgico, pero que es coherente con la idea de cuidar nuestra casa
comn: el deterioro de la calidad de la vida humana y degradacin social; Qu
estamos haciendo con nuestro planeta!, creo que muchos no nos damos cuenta el
gran dao que nos estamos ocasionando, sin pensar que estamos cavando nuestra
propia tumba y la de nuestros hermanos.
Finalmente, no perdamos la esperanza porque es la siempre nos invita a reconocer
que siempre hay una salida, que siempre podemos reorientar el rumbo, que siempre
podemos hacer algo para resolver los problemas.
CAPITULO DOS: El evangelio de la creacin

San Francisco no pretende crear una controversia entre la ciencia y la religin, al
contrario desea entrar en un dilogo intenso y productivo para ambas, a fin de procurar
una mayor coherencia en nuestro compromiso con el ambiente y que nos permitan
realizar los cambios que el desafo ecolgico plantea.
El Pontfice en este captulo se refiere a la luz que ofrece la fe; la sabidura de los
relatos bblicos; el misterio del universo; el mensaje de cada criatura en la armona de
todo lo creado; una comunin universal; el destino comn de los bienes; y la mirada de
Jess.
Es tanta la fuerza el amor de Dios por nosotros que nos regalo algo tan bello y mgico
como es nuestro mundo, lleno de maravillas como plantas, animales, mares,
montaas, etc., cada criatura tiene un valor y un significado, esta accin divina
procede de una decisin, no del caos o la casualidad, lo cual lo enaltece todava ms.
El universo no surgi como resultado de una omnipotencia arbitraria, de una
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demostracin de fuerza o de un deseo de autoafirmacin. La creacin es del orden del
amor. Esta hermosa creacin puso en manos de nosotros los hombres, para cuidarla,
cultivarla y amarla;
Pero acaso hemos valorado la confianza que deposito en nosotros?
La tarea del hombre de trabajar y cuidar de lo creado es la de un administrador
responsable. Para lograr una administracin responsable se requiere el esfuerzo
por conocer la verdad de la entera creacin, de su valor y su significado, a travs de
un conocimiento no slo cientfico sino tambin metafsico y teolgico, y el trabajo para
conducir la creacin al destino querido por Dios. Slo as, el hombre podr reconocer
los lmites de su obrar.
La armona entre el Creador, la humanidad y todo lo creado, fue destruida por haber
pretendido [los hombres] ocupar el lugar de Dios, negndonos a reconocernos como
criaturas limitadas. El Evangelio de la creacin nos recuerda la realidad del pecado,
que la bondad de toda la creacin ha sido contaminada por el mal uso de la libertad
del hombre. El mal en el mundo ha sido introducido por el hombre, no proviene de
Dios. Pero el mal no tiene la ltima palabra, es posible la salvacin, porque Dios
decidi abrir un camino de salvacin. Esta salvacin no es solamente una obra
divina, Dios, que quiere actuar con nosotros y contar con nuestra cooperacin.
CAPITULO TRES: Raz Humana de la crisis ecolgica
Este captulo presenta un anlisis de la situacin actual de manera que no miremos

slo los sntomas sino tambin las causas ms profundas, en un dilogo con la
filosofa y las ciencias humanas.
La tecnologa, la ciencia, la investigacin y la innovacin, el trabajo, los problemas
sociales, son fundamentos de los cuales se hablan en la presente y tienen como
protagonista al ser humano, ya que tiene el conocimiento ya la economa necesaria
para tener un impresionante poder sobre la humanidad y el mundo entero.
El Papa valora la importancia y la necesidad del desarrollo de la tecnologa, las
ciencias, etc., pero hace notar tambin las repercusiones negativas que stas han
tenido sobre el ambiente y la familia humana. La tecnologa y las ciencias deben de
reconocer un mbito tico que las precede. La historia ha demostrado que el hombre
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moderno no est preparado para utilizar el poder con acierto, porque el inmenso
crecimiento tecnolgico no estuvo acompaado de un desarrollo del ser humano en
responsabilidad, valores, conciencia.
Desde esta perspectiva, la Encclica afronta dos problemas cruciales para el mundo de
hoy. En primer lugar, el trabajo: En cualquier planteo sobre una ecologa integral, que
no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo, pues
Dejar de invertir en las personas para obtener un mayor rdito inmediato es muy mal
negocio para la sociedad.
En segundo lugar, los lmites del progreso cientfico, con clara referencia a los
Objetivos Generales del Milenio, que son una cuestin ambiental de carcter
complejo. El Papa Francisco piensa en particular en los pequeos productores y en
los trabajadores del campo, en la biodiversidad, en la red de ecosistemas. Es por ello
necesario asegurar una discusin cientfica y social que sea responsable y amplia,
capaz de considerar toda la informacin disponible y de llamar a las cosas por su
nombre, a partir de lneas de investigacin libre e interdisciplinaria.
CAPITULO CUATRO: Una ecologa integral
El Pontificio propone los distintos aspectos de una ecologa integral, que incorpore
claramente las dimensiones humanas y sociales. El anlisis de los problemas
ambientales es inseparable del anlisis de los contextos humanos, familiares,
laborales, urbanos, y de la relacin de cada persona consigo misma, que genera un
determinado modo de relacionarse con los dems y con el ambiente. Por este motivo
la ecologa integral incluye tambin aspectos que influyen en la vida social, como la
economa, la poltica, la cultura.
La ecologa integral implica tambin la vida cotidiana, a la cual la Encclica dedica una
especial atencin, en particular en el ambiente urbano. El ser humano tiene una
enorme capacidad de adaptacin y es admirable la creatividad y la generosidad de
personas y grupos que son capaces de revertir los lmites del ambiente. Tambin
nuestro propio cuerpo nos sita en una relacin directa con el ambiente y con los
dems seres vivientes. La aceptacin del propio cuerpo como don de Dios es
necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa
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comn; mientras una lgica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una
lgica a veces sutil de dominio.
Estas consideraciones tienen una motivacin antropolgica profunda, que el Papa
expone al hablar de la ecologa de la vida cotidiana. Cuando logremos crear el
compromiso para cuidar nuestra casa comn. Habr un mayor compromiso por
colaborar con el bien comn y transmitir, mejorndolo, el don recibido a las
generaciones futuras.
CAPITULO CINCO: Algunas lneas de orientacin y accin
En este captulo nos plantean de una forma clara que ya es hora de dar un nuevo giro
en nuestras vidas y dejar de lado la autodestruccin provocada cada da al contaminar
nuestro planeta. Necesitamos ms que anlisis, requerimos propuestas, opiniones y
acciones que involucre tanto a cada uno de nosotros como a la poltica internacional.
El Papa propone grandes lneas de dilogo, que se ha de caracterizar por ser sincero,
honesto, interdisciplinar, de modo que, atendiendo a todos los elementos de los
problemas, se puedan llevar a cabo soluciones concretas.
El estudio del impacto ambiental de un nuevo proyecto requiere procesos polticos
transparentes y sujetos al dilogo, mientras la corrupcin, que esconde el verdadero
impacto ambiental de un proyecto a cambio de favores, suele llevar a acuerdos
espurios que evitan informar y debatir ampliamente.
Para terminar el captulo, el Papa plantea el dilogo entre las religiones y las ciencias,
convencido de que no se puede sostener que las ciencias empricas explican
completamente la vida, el entramado de todas las criaturas y el conjunto de la
realidad. La encclica forma parte de este dilogo; con ella, la Iglesia se hace
partcipe de las preocupaciones del hombre actual y, consciente que su fe puede
aportar para la solucin de los problemas ambientales.
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CAPITULO SEIS: Educacin y espiritualidad ecolgica
El ltimo captulo va al centro de la conversin ecolgica. Estamos en una crisis

ecolgica muy grave que necesita motivaciones y un camino educativo, debemos
involucrarnos los ambientes educativos, ante todo la escuela, la familia, los medios
de comunicacin, la catequesis para lograr un nuevo estilo de vida. Es lo que sucede
cuando las opciones de los consumidores logran modificar el comportamiento de las
empresas, forzndolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de
produccin.
Una ecologa integral tambin est hecha de simples gestos cotidianos donde
rompemos la lgica de la violencia, del aprovechamiento, del egosmo reflexionando
esta frase podemos deducir que para cambiar nuestro planeta Tierra debemos
empezar desde algo pequeo en nuestros hogares, nuestra escuela, etc., ya que la
conversin ecolgica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y su entusiasmo,
logrando as ayudar con un granito de arena para salvar al mundo.
Regresando a la propuesta en la Evangelii Gaudium: La sobriedad, que se vive con
libertad y conciencia, es liberadora, as como la felicidad requiere saber limitar
algunas necesidades que nos atontan, quedando as disponibles para las mltiples
posibilidades que ofrece la vida. De este modo se hace posible sentir que nos
necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los nuestros, por el
mundo y por nuestros progenitores.
ENCCLICA LAUDATO S
Es el ttulo de la segunda encclica del papa Francisco,
firmada el 24 de mayo, Solemnidad de Pentecosts, del
ao 2015; y que fue presentada el 18 de junio de 2015.
La encclica se centra en el planeta tierra como lugar
en el que viven los hombres, defendiendo la naturaleza,
la vida animal y las reformas energticas en los seis
captulos compuestos; presenta el subttulo: sobre el
cuidado de la casa comn. Francisco realiza una
crtica mordaz del consumismo y el desarrollo
irresponsable con un alegato en favor de una accin
mundial rpida y unificada para combatir la degradacin ambiental y el cambio
climtico.
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Es la segunda encclica publicada por francisco, despus de lumen fidei, de 2013, sin
embargo esta fue escrita en gran parte por Benedicto xvi, por lo que laudato si' es la
primera encclica escrita completamente por francisco.
ROMA. Estos son los 20 puntos ms importantes de la encclica "Laudato si"
sobre medio ambiente del papa Francisco publicada hoy.
1.- El papa pide "cambios profundos" en los estilos de vida, los modelos de produccin
y consumo y las estructuras de poder.
2.- Critica "el rechazo de los poderosos" y "la falta de inters de los dems" por el
medio ambiente.
3.- Afirma que la Tierra "parece convertirse cada vez ms en un inmenso depsito de
porquera".
4.- El papa llama a "limitar al mximo el uso de recursos no renovables, moderar el
consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar".
5.- Se refiere a "una general indiferencia" ante el "trgico" aumento de migrantes
"huyendo de la miseria empeorada por la degradacin ambiental".
6.- Critica la privatizacin del agua, un derecho "humano bsico, fundamental y
universal" que "determina la supervivencia de las personas".
7.- Asegura que "los ms graves efectos de todas las agresiones ambientales los sufre
la gente ms pobre" y habla de "una verdadera deuda ecolgica" entre el Norte y el
Sur".
8.- Se refiere al "fracaso" de las cumbres mundiales sobre medio ambiente, en las que
"el inters econmico llega a prevalecer sobre el bien comn".
9.- Apunta al "poder conectado con las finanzas" como el responsable de no prevenir y
resolver las causas que originan nuevos conflictos.
10.- El papa cree necesario "recuperar los valores y los grandes fines arrasados por un
desenfreno megalmano".
11.- "Cuando no se reconoce el valor de un pobre, de un embrin humano, de una
persona con discapacidad, difcilmente se escucharn los gritos de la misma
naturaleza".
12.- Para el papa, "es una prioridad el acceso al trabajo por parte de todos".
13.- Entiende que "a veces puede ser necesario poner lmites a quienes tienen
mayores recursos y poder financiero".
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14.- Pide que las comunidades aborgenes se conviertan "en los principales
interlocutores" del dilogo sobre medio ambiente.
15.- Critica la "lentitud" de la poltica y las empresas, que sita "lejos de estar a la
altura de los desafos mundiales".
16.- El papa cree que la "salvacin de los bancos a toda costa solo podr generar
nuevas crisis".
17.- Critica que la crisis financiera de 2007-2008 no haya creado una nueva regulacin
que "llevara a repensar los criterios obsoletos que siguen rigiendo el mundo".
18.- Asegura que las empresas "se desesperan por el rdito econmico" y los polticos
"por conservar o acrecentar el poder" y no por preservar el medio ambiente y cuidar a
los ms dbiles.
19.- Cree que la solucin requiere "educacin en la responsabilidad ambiental, en la
escuela, la familia, los medios de comunicacin, la catequesis".
20.- El papa anima a los cristianos a "ser protectores de la obra de Dios" porque "es
parte esencial de una existencia virtuosa".
EJEMPLO:
El Comercio, de Per, en un extenso comentario recuerda que lo que propone
Francisco, ante todo, es un nuevo modelo de desarrollo, basado en la
sobriedad y en la solidaridad, y analiza a lo largo de varios captulos las
razones del deterioro del planeta y de cmo las estructuras de poder lo han
ocasionado. Presentado tan slo seis meses antes de la cumbre de Naciones
Unidas sobre el calentamiento global climtico, prevista en Pars en diciembre,
el diario limeo prev que el documento influir en la comunidad internacional
y tendr un fuerte impacto.
El Diario, por su parte, rgano informativo boliviano, en una noticia del 20 de
junio da cuenta de cmo gobiernos y distintas organizaciones de Amrica han
dado la bienvenida a la encclica Laudato si y han reconocido su
responsabilidad como Estado y sociedad. Bergoglio se seala pide que los
pases desarrollados ayuden a los pases ms necesitados y apoyen polticas y
programas de desarrollo sostenible.
El diario El Universal, de Mxico, presenta un resumen con extractos tomados
de la Encclica, de temas como el cambio climtico y sus causas, el consumo,
el desarrollo sustentable y la disparidad en la riqueza, el uso de combustibles
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fsiles, lo que el Papa llama la miopa poltica y la inercia burocrtica, sobre
las fuerzas del mercado y el engao de los bonos de carbono, la relacin entre
bancos, medio ambiente y produccin, los efectos de la minera en el medio
ambiente y en las poblaciones locales, y sobre la presin de las empresas y el
uso de boicots.
En el mbito centroamericano, por otra parte, los principales diarios como
Hoy de Repblica Dominicana, El Diario de Hoy de El Salvador, La Hora y
Prensa Libre de Guatemala, La Prensa de Honduras, El Nuevo Diario y La
Prensa, de Nicaragua, La Nacin de Costa Rica y muchos otros, no han
dejado de presentar la noticia con gran entusiasmo en los ltimos das.
RECOMENDACIONES:
Reflexionar y cambiar nuestra forma de ver la contabilidad desde un punto de

vista consumista.
Debemos actuar de manera responsable llevando el progreso de nuestro jardn

(nuestro planeta tierra) sin daar nuestra naturaleza.
El hombre es el administrador de todo el planeta mas no es el dueo supremo

de la creacin debemos desempear bien , debemos desempear bien nuestra
labor sin daar a las plantas, animales y a nuestra hermana tierra que tambin
son obras del amor de dios
Hacer un cambio desde los principios del surgimiento de los conceptos de la

contabilidad que conocemos hoy en da, puesto que esta fue orientada solo en
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beneficio del hombre sin pensar en el bienestar del planeta causando impactos
negativos en el ambiente.
Cambiar esta tendencia consumista e irresponsable que daa a todos los seres
del planeta incluyendo al nosotros mismos.
CONCLUSION
Dios es tan bueno y amoroso con nosotros que nos permiti vivir en su paraso,
dndonos la confianza para cultivarlo, cuidarlo y valorarlo; pero que hemos
hecho para agradecerle? La respuesta es muy fcil y sencilla: NADA porque
somos unos malagradecidos y egostas porque solo pensamos en nosotros sin
analizar cul ser el futuro de nuestros hijos, nietos, etc.

Pero es sencillo comenzar ayudando con cosas muy chiquitas y fomentando el
cuidado de nuestro ambiente: reciclando, reutilizando, recolectando, etc.,
permitindonos reflexionar y amar ms que nunca a nuestro hogar que nos vio
crecer y seguramente har los mismo con nuestros descendientes.

La encclica Laudato si' trata sobre el cuidado de la casa comn. La encclica
aborda muchos aspectos relacionados con la ecologa y desciende a detalles
concretos con los que el Papa Francisco intenta ejemplificar su mensaje. Un
mensaje de esperanza que nos invita a hacer vida de nuestra vida el Evangelio
de la Creacin. El ncleo central de la encclica es el captulo segundo, donde
se exponen las verdades de fe que han de motivar y orientar la accin del
cristiano. La originalidad de la encclica radica en el sexto captulo donde el
Papa expone la nueva cultura que nace del compromiso de nuestra fe.
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BIBLIOGRAFIA
Economa del don. Perspectivas para Latinoamrica

(pp. 25 46). Buenos Aires: Ciudad Nueva.Zamagni, S. (2014b). Bienes
comunes y economa civil.

Cultura Econmica
Zamagni, S. (2015). Una ecologa integral: civilizar la economa y cuidar la
creacin.
.
WEBGRAFIA
http://www.sovereignmoney.eu/www.positivemoney.org
Una conversin en la economa: una fundamentacin terica...
http://creser.net/archivos/sintesis-de-alabado-seas.pdf
https://ubiesdomine.wordpress.com/2015/07/30/francisco-i-resumen-de-la-
enciclica-laudato-si-24-05-2015/
http://www.archicompostela.es/la-enciclica-papal-laudato-si
https://leonardoboff.wordpress.com/2015/06/18/la-carta-magna-de-la-ecologia-
integral-grito-de-la-tierra-grito-de-los-pobres/
http://www.collationes.org/de-documenta-theologica/theologia-morali/item/2151apuntes-para-una-clase-sobre-la-enciclica-em-laudato-si-em
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CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
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BIBLIOGRAFA
WEB
http://www.guiatributaria.sunat.gob.pe/tipos-de-contribuyente/igv/57-tipos-decontribuyente/igv/166-que-es-el-credito-fiscal-en-el-igv.html
http://www.sunat.gob.pe/legislacion/igv/ley/capitul6.htm
http://www.sunat.gob.pe/institucional/publicaciones/revista_tributemos/tribut115/analisi
s.htm
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http://www.pqs.pe/actualidad/noticias/que-es-el-credito-fiscal-del-igv-y-como-se-aplica
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Credito Fiscal

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Crdito Fiscal y Encclica Laudato s

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Tratndose de la utilizacin de servicios prestados por no domiciliados, el

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En el anverso, en la cartula, deben contener la leyenda "para abono en cuenta

Las anotaciones debern hacerse en cualquier lugar disponible, siempre que no

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PERIODO: ABRIL - 2016

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PERIODO: MAYO - 2016

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CARTA ENCCLICA LAUDATO SI

USO DE LA IGLESIA CATLICA

(en dialecto umbro: Alabado seas, en espaol) es el ttulo de la

segunda encclica del papa Francisco, firmada el 24 de mayo, Solemnidad de

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CREACIN, ACTO DE AMOR DE DIOS PADRE

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Comentarios a la Carta Encclica Laudato Si'

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representativos en el marco de las Reglas de la democracia. Cabe sealar, por lo

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SNTESIS DE LA CARTA ENCICLICA LAUDATO SI

Si bien, el cambio es parte de la dinmica de los sistemas complejos y es algo

se centra en los distintos factores (la contaminacin y el cambio

climtico; la cuestin del agua; la prdida de la biodiversidad; el deterioro de la calidad

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CAPITULO DOS: El evangelio de la creacin

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CAPITULO TRES: Raz Humana de la crisis ecolgica

Este captulo presenta un anlisis de la situacin actual de manera que no miremos

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CAPITULO CUATRO: Una ecologa integral