No se nace pensando.

Pienso que todos deberamos tener una torre de marfil. Tal lugar tiene muy mala prensa
puesto que la tpica afrenta biempensante espetada contra los alienados aristcratas del
espritu es que estos no bajan de sus tres de marfil a embarrarse con los problemas del
mundo: intelectuales, religiosos, adinerados, etc. no se deciden a bajar al mundo real que se
halla fuera de sus universidades, monasterios y ciudades privadas para encontrarse con
quienes realizan este reproche, sean quienes sean esas, seguramente, ms reales personas.
La torre de marfil sera, en todo caso, una celosa separacin del mundo, una alienacin,
digamos, del enclaustrado y su mundo.
Pienso que todos tenemos la posibilidad de una torre de marfil. Tal lugar no es otra cosa que la
ms bella joya de la modernidad, tal portento larvado en la potencia humana parece hoy
varios aos luego de su ebullicin- sin embargo, como la misma frgil tecnologa cultural de
ayer, que ni bien era posibilidad de todos se revela como privilegio de pocos; y peor an: las
coordenadas mismas de su rigen parecen cada vez ms difusas, impensables, imposibles.
Dije torre de marfil y bella joya de la modernidad: de ahora en ms dir subjetividad.
Mihi quaestio factus sum.
Una paradoja no tan evidente, y nada novedosa: Una jovenzuela leyendo. El gesto pasivo y
aburguesado de ir pasando hoja tras hoja por un lapso que solo se le permite a quienes no
estn todo el da desintegrndose en la mundanidad de las obras de la materia, del trabajo
obrero, digamos, de la vida til, atendiendo los innumerables apremios del mundo real. En el
feliz supuesto de que sea lectura provechosa, (una de esas que permite repensar el mundo,
esa vinculada a espritus inquietos, sujetos problemticos [dos pleonasmos]), podramos
insultarla con muchos adjetivos, y es tan slo es uno el que importa ahora desmentir: el de
idiota. Si la idiotez indicaba al incapaz de vida pblica, decimos que la lectora en cuestin no lo
es en la medida que ese apartamiento (fsico) del mundo, curiosamente, la imbuye en l, en
tanto la habilita para pensarlo la soledad reflexiva, socializa. Materiales como el marfil,
socializados pueden ser una torre donde ir: esto es, hay un proceso cultural en ese espacio
(posibilidad) para pensar-se. Tener un lugar donde ir, entonces, tiene que ver mucho con
cierto cruce por una experiencia socializadora, (organizacin de la materia, los nimos, las
energas, los cuerpos). La soledad reflexiva (subjetividad moderna), entonces, es un producto
de cierta lgica pblica de sociedad, cierta trascendencia comn que articula y organiza lo
privado.
Y esto no es casual, de hecho, es la negacin misma de la mera casualidad, del torrente
fenomenal del mundo, de la pura carne de los cuerpos, de la pura sensualidad de las gentes.
Resumen histrico: Baste decir que la apoteosis de la subjetividad coincide con la apoteosis del
estado moderno burgus, y la irrupcin de la moderna lgica dialctica. Para todo esto y ms
vase (lase) Hegel.

Descartes, el moderno.
Parece mentira, una triste mentira, que se siga insistiendo en que el gesto fundante de la
modernidad filosfica fue meramente dualista. Y el estudio de De Carvalho halla cimiento,
precisamente, en tal crasa ingenuidad; para demostrar lo imperdonable de tal gesto y sus
tristes consecuencias basta centrarse en lo que el expone como problema 1 -a saber, el
cartesianismo sexual- ya que los dems derivan de este, y son insoportablemente tontos
como para esmerarse en refutarlos. Dice nuestro amigo:
() el sujeto moderno desconstruir completamente su cuerpo, si es
necesario, para que sea transparente y sometido a la subjetividad.
El cuerpo es desecho y absorbido por el self liberal. Y aqu, tal vez
ms que en otros lugares, se percibe que no hay postmodernidad; lo
que tenemos es modernidad e hipermodernidad, o un
cartesianismo tardo.
La ideologa de la soberana del sujeto sobre su cuerpo afirma,
paradojalmente, la descorporificacin del yo, como se nota en una
serie de comportamientos: la modificacin corporal extrema, el
intento de imponerle significado al cuerpo ()

No es tan simple como que al distinguir una res cogitans de una res extensa (mente y cuerpo,
digamos) se haya capturado la extensin completa del gesto cartesiano, pues hay tambin algo
as como un exceso de la sustancia pensante (res cogitans) en la que es pensable tambin la
disyuncin misma cuerpo y alama, algo as como un tercer punto dialctico en el que se
vislumbra el antagonismo constituyente. Del mismo modo en que, verbi gratia, Marx no
contento con distinguir ricos y pobres, se aventura a decir: hay ricos porque hay pobres. Tal es
la diferencia entre la constatacin y la crtica, entre la imagen y el concepto.
Decir hiper-modernidad es como decir sper-modernidad, el prefijo alude a la idea (para el
caso) de que la profusa sustancia pensante como por derroche se habra apropiado del cuerpo
(en un esquema maniqueo [dualista] de enfrentamiento, digno de las infantilizantes
representaciones de la pugna del bien y mal de Star Wars y El seor de los anillos, por
ejemplo.) y adems ese Yo triunfante sera liberal. En breve: para De Carvalho el Yo (sujeto
moderno) habra triunfado sobre el cuerpo, y la descorporificacin del Yo sera muestra de
ello. Y es que ms all del hecho de que se trate de un raro sujeto (apenas dual y a priori
liberal) lo triste es que en el punto del triunfo de la mente sobre el cuerpo (del alma ante el
mundo) nuestro amigo se entrega al fetiche de la moral, no viendo que en su argumento
precisamente afirma lo que pretende negar: que lo que prima hoy es el cuerpo sobre el sujeto,
el mundo sobre el espritu, la imagen sobre el concepto, o sea, la posmodernidad que para l
no pas.
Apenas terminado nuestro segundo prrafo citado De Carvalho se dedica a enumerar algunos
de los horrores de este liberal abuso del Yo engolosinado en su xito hedonista: tatuajes,
abortos, fornicios, amores por chat, cambios de sexo, masturbaciones con imgenes, etc.
Como irrupciones violentas sobre la materia como para demostrar su posesin desvergonzada
e insumisa. En breve: los estragos de un sujeto demasiado moderno y furioso sin Dios, ante el
que solo cabe la indignacin; pues slo cabe la indignacin para los que carecen del ms
discreto sentido histrico haciendo abstracciones del sujeto, de Dios, y de todo una movida
bastante posmoderna. Como si Descartes nunca hubiese hablado de Dios.

Reversiones testas.
Acaso por miedo, o por sedimentos de formacin jesuita, s algo se dijo-no muy original- de la sustancia
infinita (Dios) y para hacerlo breve tan slo me apuntar dos aspectos: La sustancia infinita es intuible
slo despus de la pensante, como si no hubiese Dios sin duda. La segunda, que tal sustancia me supera
y trasciende como hacindome ideas de lo infinito a partir de lo finito (res cogitans y extensa). Bonita
triada. La maquinita dialctica andante entre finito e infinito, como entre Dios, el espritu santo e hijo.
En todo caso, siempre el gran concepto, mi verdad, est fuera de m.
Antropocentrismo. Luego la sacralizacin del estado, la legislacin ahora expresamente humana (y no
solapadamente como clase privilegiada que hablaba con Dios) y la educacin (profesor viene de
profesar), etc. Y bueno nuevos dioses, nuevos grandes relatos que apuntalan fuera de m toda mi
mismidad, y aqu dos golpes de estado que me gustara indicar: El freudiano que fulmin la supuesta
autonoma radical del sujeto moderno cuyo centro sera ms bien la irrupcin traumtica del ser en
sociedad, desde el nuevo mandamiento no te culiars a tus padres: la exogamia es la sociedad, tal
castracin (represin elemental) sera la condicin de poder ser en sociedad, la civilidad castra y significa
la vida. No hacer lo que en algn instante se presenta como instinto (tirarse a la madre), o sea por
primera vez separarme del cuerpo, por la irrupcin de una norma externa (el padre) es el inicio de todo:
el gesto fundante de este sujeto sera una negacin externa, social. El gran Otro (Dios) est en la
sociedad, fuera de m. Ese es mi trauma, mi posibilidad de sentido: una especie de negacin de la
plenitud total y estpida (corprea) de la infancia, es volverse adulto. De ah en ms se le comenz a
prestar atencin a los nios, humanizar la crianza. Y ciertamente somos, como en el momento
cartesiano, y la tradicin teolgica, mucho ms que nuestro cuerpo, somos un sujeto (alma, espritu,
conciencia) socializado, un dolor necesario. Tal es el mito del hombre moderno.
Arrebatarle a una mano invisible y omnisciente la distribucin de los recursos diremos, en breve, que es
la empresa marxista. Historizando el capital se devela el orden que este impone ms como una solapada
lucha de clases que como una disposicin natural (espontnea, fsica): otra vez, negar el cuerpo,
desmitificar el capital, humanizar la economa. Se dira que los burgueses, como la casta clerical en la
edad media, se arrogan la predileccin de Dios. Sea quien sea Dios en ese momento.
Y una pequea digresin. Hablamos de etapas histricas como si fueran totales, pero no. Eso es puro
nimo expositivo: Es bien sabido que la historia como la estamos explicando est centrada en el hombre
blanco europeo y por lo tanto el proceso se ha dado de formas desparejas y complejas para quienes no
lo son negros: amarillos, indgenas, perifricos, mujeres, etc. Y sobre las ltimas quisiera decir algo.
Arribar a la adultez, si seguimos con la bella metfora kantiana diremos tambin que es librarse de toda
tutela, y diremos adems que Kant nunca yaci con una mujer. Propiedad de su padre, del hermano
mayor, del esposo; relegadas al paradigma mariano y al amor trovadoresco las tornaron en algo as
como tiernos y hermosos objetos, y se halla(ba)n confinadas (como el raro sujeto de De Carvalho) a un
triste dualismo: o madre o puta. Y ni siquiera el protestantismo salv a Marie Dentire de ser propiedad
de su esposo. An no terminamos de demostrar el ridculo de Carvalho, pero podramos aadir a su
dislate desde ya el rancio machismo que hay en su indignacin ante el aborto, como un acto
injustamente soberano de una mujer hiper-moderna liberal a la que, en el acto, le niega la modernidad:
Cmo negar (superar) su cuerpo si ni siquiera es reconocido como propio? No es casual que en los
radicales aos 60-70 las feministas y las personas con discapacidad coincidieran en sus demandas: ser
tomados como sujetos, ms all de sus cuerpos, los que para nuestro argumento si bien es redundante
(sujeto ms que cuerpo) para el caso funciona como un pertinente pleonasmo. Est claro que para
Carvalho Dios es hombre, un hombre abstracto.

Etctera La cosa es que todo eso del sujeto moderno se ha ido al ltimo carajo.

El pecado es no salir del mundo (otra forma de ser idiota) = ser idiota es pecado.
Y es que lejos de una descorporificacin del yo hoy todo es cuerpo. Aniquilada esa fantasa
enervante del sujeto por la licuefaccin francesa de mediados del siglo pasado no nos
atenemos sino a la realidad de los individuos y los flujos de poder. Dios como el imperativo
metafsico que convocaba a la multiplicidad de los seres no poda sino estar muerto, de la
misma forma en que su sublimacin estatal es carcomida por el rotundo xito del modelo
capitalista, la historia se acab. Y en esa planitud burguesa no hay sino realidad (cuerpo).
Aniquilada cualquier torre de marfil desde la cual comprender su existencia como algo ms
que la mera existencia (el cuerpo, el mundo fenomenal), precisamente ah donde imbuido en
el mundo De Carvalho dispara su indignidad a una tropa de profanos incapaces en su egosmo
de engarzarse a algo superior es donde desconoce que su propia indignacin no es sino la
forma religiosa de la idiotizacin general del mundo.
Sucede que como para la fe, el sitio para el pensamiento (para el concepto) tiene lugar en una
especie de afuera, en cierta utopa (no-lugar) que, una vez ms, tiene que ver con esa negacin
del mundo. All en lo alto como Dios y el mundo de la ideas de Platn. Pero en el imperio de
la imagen como de facto estamos un par de pasos atrs del concepto y por lo tanto de lo
universal, el imperio de las cosas tambin es el imperio de la opinin (de ese culto a lo
privado). Cuando todas las verdades (esos imperativos metafsicos, todas esas deidades) son
abolidas no hay lnea que establezca el antagonismo y as no hay pensamiento, muerto Dios
todo es santo, todo es profano, lo mismo da. Ahora a tal imperativo posmoderno podramos
decir con Lacan que Dios no ha muerto (Nietzsche s), sino que se ha hecho inconsciente. Los
imperativos del nuevo Dios de trastienda conectan inmediatamente con el cuerpo sin
mediacin conceptual (sin ideas), la forma mucho menos evidente en que ese Otro nos
condiciona en su placidez es mucho ms difcil de combatir porque para tornarse visible
requiere volver a formar un antagonismo que lo haga evidente (en tanto pensable), diluido el
sujeto, terminada la historia, solo hay individuos basculando incesantemente entre el dolor y
el placer de estas intervenciones en lo real: los tatuajes, los abortos, las transformaciones
corporales, deberan sorprender a De Carvalho por su candidez en tanto sntoma, en tanto
forma de gestionar una vida que solamente es asible en la realidad, puesto que si no hay torres
de marfil tan solo estoy a merced de la estupidez fenomnica del mundo, y ah la fetichizacin
de todo y todos, como el Dios interno de Tolstoi, la vida como obra de arte, mi pequeo
mundo idiota como la nica trascendencia posible.
Pero no, la ahistrica indignacin de De Carvalho ciega a todo lo anteriormente dicho se dedica
a la autocomplaciencia del fetiche moral, esa fantasa en la que en algn tiempo no existi la
promiscuidad, cuando el ms mnimo sentido comn nos informa que la promiscuidad es la
misma, adicionada a la participacin activa del mundo femenino; pero no, l se escabulle:
Incluso ms: no puedo intentar absorber mi cuerpo en mi subjetividad. Mi cuerpo no puede ser deconstruido para
sujetarse a mi espritu, ni ser usado como campo de pruebas en mi bsqueda de autenticidad. Por el contrario, debo
sujetar mi espritu a Dios y as recibir de l mi cuerpo. Ahora, en una vida pura y renovado, en la resurreccin de los

Y es que el paraso de De Carvalho est teniendo lugar, puros cuerpos entregados a la

voluntad del goce aconceptual que incita el Dios de turno, y qu este no es el de De
Carvalho? Claro que no, el suyo es aqul pretrito de los castos, y sobre todo de las castas, lo
mismo da rendido al alma de las cosas (cosas viejas para el caso) solo resta apelar a cuando
las gentes tenan pudor.
muertos.

Y bueno si todo el proceso histrico no ha sido ms que un travestismo de dioses, de verdades ms o

menos evidentes que subyugan a las personas qu sentido tendra preguntarse por Dios? Pues bueno,
precisamente el que nuestro enemigo De Carvalho nos devela: el de permitirnos en la tranquilidad de un
apartamiento tanto de la contingencia como de la tentacin reaccionaria (esa falsa escapatoria) hacer
avanzar la maquinita dialctica que parece atascada. Por cierto, no deja de ser sintomtico que De
Carvalho invoque la pericortica una dinmica pensada en la santa trinidad, habla de amor, dios, y
todo eso siempre como abstracciones ahistricas sin indicar que se corresponden a las antiguas
disposiciones sociales de las cuales en algn momento su propia religin fue una negacin que l
quisiera conservar a fin de cuentas un cmodo asentamiento para esperar e invocar el gran
cataclismo, mientras busca acomodarse virtuosamente en este indigno mundo, del mismo modo en que
el terror a recaer en esa peligrosa ilusin de un mundo en que las personas buscan su liberacin, de
todos los Dioses en los que estos se congracian con unos pocos predilectos. O lo que es lo mismo: la
ilusin de que todos podramos vivir sin explotarnos mutuamente, eso alguna vez llamado comunismo,
nos distancia de toda voluntad de superar esta realidad, nos priva de la fe digamos; mientras el
capitalismo se termina de asentar en todo el mundo. Pero De Carvalho no posee atisbo de voluntad
teolgica, lo suyo es ms bien un Thelos sin Logos, un ritual vaco de indignacin, una pataleta
reaccionaria semianalfabeta pegada a tontas referencias como el pragmatismo (esa pseudofilosofa
gringa) y lo ms decadente del pensamiento francs (Lipovetsky), y sobre todo a esas imgenes
contemporneas que tanto lo cautivan. En fin, un idiota mundano, demasiado mundano. Y sin embargo
an son necesarias las torres de marfil Deca el amigo uruguayo Sandino:
A Michel Foucault, por ejemplo, pensador del posestructuralismo francs y asociable a eso que alguna vez se llam
pensamiento posmoderno, no le gustaba hablar de sujeto o subjetividad, y prefera hablar de tecnologas del yo,
de dispositivos de subjetivacin, de efectos de subjetividad. No hay algo como un sujeto sino prcticas sociales
e histricas que nos hacen funcionar en la creencia de que hay algo como un sujeto. Era un momento de destitucin
del sujeto, nos mova la voluntad de denunciar su carcter ilusorio. Cuando decimos sujeto, interioridad,
espacio psquico, alma, etctera, hablamos menos de cosas, de sustancias, que de construcciones culturales y
prcticas sociales. Antes que nada: que el alma o el sujeto son construcciones culturales est fuera de toda duda. El
asunto es qu alcance le vamos a dar a esa evidencia un poco tonta de que hablemos de lo que hablemos siempre
tratamos con construcciones culturales. El problema no es simplemente ubicar al sujeto o al yo en el lugar de un
mito o una ilusin, decir bah, el sujeto es una construccin cultural y dar por finalizado el asunto. El problema es
sobre todo entender que en ese mito o esa ilusin hay algo como una verdad social o poltica. Entender la verdad
que hay en la ilusin. Pues est claro que lo verdadero no es lo que simplemente existe, sino lo que es necesario. Y
por qu, o cmo, en todo caso, es necesaria esa construccin llamada sujeto o interioridad? 1

Cuenta la leyenda que Mara enterada de la inminente muerte de Jess habra vertido un costoso
perfume en los pies de su Maestro, ante los discpulos entre los que Judas (ms por ladrn que por
considerado con los pobres) se habra indignado por el derroche, ante lo que Jess reprendi al
discpulo y valid el gesto rematando: A los pobres los tienen siempre con ustedes, pero a m no me
tendrn siempre Y claro, si a esa negatividad andante que fue Jess enterado de su ominoso futuro
acaso como pocas veces le haga sentido la opulencia del ritual, pero sobre todo, enterado de que la
instancia negativa siempre es un momento, ciertamente valga la pena recordar que la tendrn tan solo
un momento, pues a los pobres los tendrn siempre, siempre que sigan siendo los mismos; porque ni
bien los pobres desaparecieran los ricos tambin lo haran. Sera ciertamente otro mundo, uno
revolucionado. De ese orden es la negacin del mundo, de la realidad; de esa motivacin la constante
exigencia de ms fe del Maestro, o sea de razn y coraje dialctico ese pleonasmo.
____
1.

http://sandinonunez.blogspot.com/2010/02/texto-desgrabado-del-episodio-la.html