UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO
DISCIPLINA: EPISTEMOLOGIA E PESQUISA EM EDUCAO
DISCENTE: SANDRA MARIA BARROS ALVES MELO
REFERNCIA:
CORTELLA, Mrio Srgio. A Escola e o Conhecimento: fundamentos epistemolgicos e
polticos. 4. ed. So Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 2001. (Coleo Prospectiva: 5). pp.
21-99.
FICHAMENTO
CAPTULO 1
HUMANIDADE CULTURA E CONHECIMENTO

O QUE SIGNIFICA SER HUMANO?

UM PASSEIO PELAS NOSSAS ORIGENS

CULTURA: O MUNDO HUMANO

CONHECIMENTOS E VALORES, FRONTEIRAS DA NO NEUTRALIDADE.

Todas e todos que atuamos em Educao, porque lidamos com formao e

informao, trabalhamos com o conhecimento. O conhecimento, objeto da nossa atividade,

no pode, no entanto, ser reduzido sua modalidade cientifica [...] (p. 21).
[...] para que possamos pensar o tema do Conhecimento e, a partir dele, produzir
uma reflexo que nos oferea mais fundamentos para nossas prticas pedaggicas,
necessrio [...], caminhar por algumas anlises sobre a presena do ser humano na realidade, e
dentro dela, o lugar do conhecimento em suas mltiplas dimenses (p. 22).

O que significa ser humano?

[...] O Homem um animal racional. Essa sentena marcada por uma aparncia
de obviedade e repetida exausto [...] foi expressa por Aristteles [...]. Antes dele, seu
mestre Plato (427-347 a.C.) houvera definido o Homem como um bpede implume e, no
incio do sculo XX, o grande poeta portugus Fernando Pessoa (1888-1935) elaborou uma
definio um pouco mrbida, mas tecnicamente bem precisa: o Homem um cadver
adiado! (p. 23).

A indagao sobre ns mesmos, a razo de sermos e de nossa origem e destino,

isto , o sentido da nossa existncia, de fato, um tema presente em toda a Histria [...]
(p.24).
De forma caricatural (mas no falsa), assim se poderia responder questo Quem
sou eu?: sou apenas um indivduo entre outros 5,5 bilhes, pertencente a uma nica espcie
entre outras 30 milhes diferentes, vivendo em um planetinha, que gira em torno de uma
estrelinha entre outras 100 bilhes, que compem uma mera galxia em meio a outras 100
bilhes, presentes em um dos universos existentes... (pp. 26-27).
Durante sculos consideramos [...] ser a Terra o nosso lugar, criado s para ns
e a ns pertencente, quase imaginando que tudo o que existe [...] fosse apenas uma moldura
para a vida humana (p. 27).
Temos vida, sim, e, exatamente por isso, deixamos de t-la (pelo menos na
forma como a entendemos). A conscincia da vida transporta tambm conscincia
precariedade da vida e da transitoriedade da existncia humana. Todos os seres vivos por ns
conhecidos morrem; provvel que seja o ser humano o nico que sabe que vai morrer (p.
28).
Qual, ento, o sentido de existirmos? O que observamos vendo tudo isso? Que
no h um sentido pronto, nem nico que nos tenha sido entregue de antemo.
Somos antes de mais nada, construtores de sentido, porque, fundamentalmente,
somos construtores de ns mesmos, a partir de uma evoluo natural (p.32).

2. Um passeio pelas nossas origens

Do ponto de vista da nossa conexo com o meio ambiente, no somos
especialistas em nada! Nossa estrutura orgnica dbil, em relao s outras espcies, e nos
habilita para poucas das vantagens naturais na luta pela manuteno da vida (p. 32).
Comparados a outros seres, somos um animal frgil, [...], no resistimos mais do
que alguns dias sem gua e alimento, nossa infncia muito demorada e temos de ser
cuidados um longo tempo (p. 33).
O histrico da evoluo biolgica tem mostrado que a especializao exclusiva
, muitas vezes, fatal [...] (p. 33).
Por no sermos especializados, nos tornamos um animal que teve que se fazer se
construir e construir o prprio ambiente (evidentemente a partir das bases naturais) (p. 34).

Tal como os smios, somos, entre os mamferos, da ordem dos primatas e,

provavelmente, tivemos um ancestral comum (no momento, identificado em registros fosseis
de 22 milhes de anos); porm, ainda no h provas cabais sobre qual e quando viveu o
primeiro ancestral direto de um homindeo (hiptese situam-no entre 8 e 10 milhes a.C) (p.
34).
Supe-se que h cinco milhes de anos se iniciou a separao mais ntida, em
distintas linhas evolutivas, entre smios e homindeos; o fssil mais aproximado dessa
distino e o do Australopithecus (4,4 milhes de anos), quase certamente o primeiro bpede
humano [...] (p. 34).
[...] Nessa poca e nesse habitat ramos, ainda, primatas arborcolas. Um dia,
provavelmente porque a disputa por alimentos nas copas das rvores estava acirrada (ou
porque o clima reduziu a fartura), esses primatas tiveram de descer para o cho e tentar
sobreviver no solo (p. 35).
Assim, nossos ancestrais so o resultado de uma combinao articulada de
inmeros fatores vantajosos: locomoo bpede, rea cerebral expandida, aptido para a
prtica de uma linguagem mais elaborada, emprego de ferramentas e sobrevivncia gregria
(p.38).
Com a criao do nosso ambiente e, principalmente, com o afastamento das
amarras da adaptao. Ou, nos dizeres de lvaro Vieira Pinto, quando deixamos de ser
produzido pelo produzido pela natureza e nos tornamos um produzido produtor do que
produz (Pinto, 1979:85).
Esse meio ambiente humano, por ns produzido e no qual somos produzidos, a
cultura. (p. 39).

3. Cultura: o mundo humano

Somos [...], um ser no-especializado na origem e, portanto, largamente
incompatvel com a adaptao natureza (p. 39).
Lutamos com a natureza e a natureza luta conosco, interferimos nela e ela em
ns; uma relao de reciprocidade a qual conceituamos como contradio (contrrios que se
inter-relacionam e se interpenetram conflituosamente) humano/mundo (p. 40).
O que vai nos diferenciar, de fato, que s o animal humano capaz de ao
transformadora consciente, ou seja, capaz de agir intencionalmente [...], em busca de uma
mudana no ambiente que o favorea (p. 41).

Essa ao transformadora consciente exclusiva do ser humano e a chamamos

trabalho ou prxis [...]. O trabalho , assim, o instrumento da interveno do humano sobre o
mundo e de sua apropriao [...] por ns.
Se o trabalho o instrumento, qual o nome do efeito de sua realizao? Ns o
de denominamos Cultura [...] (p. 41).
O termo que expressa essa noo do humano produzir-se, produzindo Cultura e
sendo por ela produzido hominizao (p. 43).
O que, ento, aparece antes, Humano ou Cultura? A no h precedncia, mas
simultaneidade: o aparecimento de um o aparecimento da outra; comeada a Cultura,
comea o Humano e vice-versa (p. 43).
claro que o mais importante bem de produo o prprio Humano e, com ele e
nele, a Cultura; no entanto, como a transmisso da Cultura no por hereditariedade e
gentica (ningum nasce sabendo), cada gerao, no podendo limitar-se a consumir a
Cultura j existente, necessita, tambm, recri-la e super-la.
Desse ponto de vista, o bem de produo imprescindvel para nossa existncia o
Conhecimento, dado que ele, por se constituir em entendimento, averiguao e interpretao
sobre a realidade, o que nos guia como ferramenta central para nela intervir; ao seu lado se
coloca a Educao (em suas mltiplas formas), que o veculo que o transporta para ser
produzido e reproduzido (p. 45).

4. Conhecimento e valores: fronteiras da no-neutralidade

A primeira inteno de todo ser vivo manter-se vivo, mas, para ns, no
suficiente a mera sobrevivncia apoiada em conhecimentos sobre o mundo: fundamental
que a vida valha a pena. Por isso, um dos produtos ideais da Cultura so os valores por ns
criados para o existir humano pois, quando os inventamos, estruturamos uma hierarquia para
as coisas e acontecimentos, de modo a estabelecer uma ordem na qual tudo se localize e
encontre seu lugar apropriado. S assim a vida ganha sentido (na dupla acepo de
significado e direo) (pp. 45-46).
No entanto, embora valores e conhecimentos sejam externados a partir de
indivduos, sua construo coletiva, dada a impossibilidade de, como apontamos, existir
algum humano originalmente apartado da vida social.

A adentra um outro elemento importante: a vida social , tambm, vida poltica,

isto , configura-se como espao de conquista e manuteno de poder sobre os bens e
pessoas, no havendo, ainda, sociedades complexas de composio igualitria (p. 48).
Ora, o principal canal de conservao e inovao dos valores e conhecimentos
so as instituies sociais como a famlia e a Igreja, o mercado profissional, a mdia, a escola
etc. tal como mencionamos, ao contrrio dos outros seres vivos, ns os humanos, dependemos
profundamente de processos educativos para nossa sobrevivncia [...], desse prisma, a
Educao instrumento basilar para ns.
No entanto, a Educao pode ser compreendida em duas categorias centrais:
educao vivencial e espontnea, o vivendo e aprendendo [...], e educao intencional ou
propositada, deliberada e organizada em locais predeterminados e com instrumentos
especficos (representada hoje majoritariamente pela Escola e, cada vez mais, pela mdia).
Os processos pedaggicos tambm no so neutros, estando imersos no tecido
social e tendo, ainda, a tarefa de elaborar o indispensvel amlgama para a vida coletiva,
sendo conservadores e inovadores; como tal que esses processos devem ser enfocados e
compreendidos (pp. 49-50).
Buscar enxergar o outro no implica de forma alguma aceit-lo como ; no h
prtica educativa coerente se no houver inconformidade, dado que a prpria palavra
educao significa conduzir para um lugar diferente daquele em que se est. No entanto, a
incompreenso da gnese e desdobramentos dos valores e conhecimentos daqueles com os
quais convivemos um obstculo brutal para uma relao pedaggica autnoma e produtiva
(pp. 50-51).
No entanto, o conhecimento tem uma especificidade inerente que o liga histria
em sua estrutura e conjunturas e que , em cada poca, manifestado em seu sentido de
diferentes maneiras no interior da Escola. Por isso, um esforo que exigido hoje da prtica
em Educao o de relativizar o peso dos conhecimentos cientficos, no como forma de
desqualific-los (o que seria abstruso), mas como um rico veio para possibilitar a
historicizao da produo humana e diminuir a presuno aleatria contra o passado e contra
os no-escolarizados (p. 52).

CAPTULO 2
CONHECIMENTO E VERDADE: A MATRIZ DA NOO DE DESCOBERTA

ELOS HISTRICOS DO PARADIGMA GREGO CLSSICO

O PERCURSO DAS INDAGAES FILOSFICAS

A PRESENA DE SCRATES

A SINTESE DE PLATO

RESSONNCIAS
Toda educadora e todo educador tem uma interpretao sobre o conhecimento: o

que , de onde vem e como chegar at ele [...]

[...] como o cerne e a finalidade ltima dos processos educativos em geral o
Conhecimento (formativo e informativo), as concepes pedaggicas de cada um e de cada
uma de ns esto em uma estreita conexo com a teoria sobre o conhecimento que,
individual ou coletivamente, assumimos (p. 56).
Falamos aqui em uma teoria sobre o Conhecimento [...]. Teoria do
Conhecimento ou Gnosiologia [...] e que fazem parte do que antes era Filosofia da Cincia
e, mais contemporaneamente, de uma rea multidisciplinar denominada Epistemologia [...]
[...] quando lidamos com um conhecimento qualquer, sempre nos preocupamos
em julgar se ele vlido ou correto, isto , qual seu valor de verdade; por isso, parte
integrante de uma teoria do Conhecimento refletir sobre a verdade (p. 56).
O termo Verdade dos mais complexos para ser conceituado pois origina-se
sempre de um julgamento (habitual, consensual ou arbitrrio) e, mais ainda, como todo juzo
de valor (tal como o conhecimento que o provoca), uma ocorrncia histrica, ou seja,
relativo Cultura e Sociedade na qual emerge em certo momento (pp. 56-57).
Um caminho possvel para iniciar essa visita buscar o significado etimolgico
do conceito de Verdade nos idiomas de origem latina como o nosso. Em portugus, a palavra
vem do latim veritate, atada ao radical verus (certo, autntico, correto).
[...] o conceito de Verdade carrega em si a idia de no-esquecvel, noobscurecido, no-velado e, por fim, no-coberto; decorrem da as noes de Verdade como
desvelamento ou descoberta (p. 57).
[...] a idia de Verdade como descoberta uma construo. (p. 58).

1. Elos histricos do paradigma grego

Os gregos so um povo com uma contribuio histrica particularmente especial
para o Ocidente: a maioria dos nossos parmetros lingsticos, estticos, polticos, filosficos
e cientficos tem como matriz inicial a civilizao grega da Antigidade, qual se somou o

legado moral e religioso judaico-cristo e, ainda, a experincia da Roma Antiga no campo do

Direito e do Estado (pp. 58-59).
[...] A disseminao da produo grega da poca se deve, tambm, ao fato de ter
sido dominada (no sculo IV a.C.) pela Macednia ( ao norte da Grcia), primeiro com Felipe
II, e depois, com o filho dele, Alexandre Magno; ambos expandiram as fronteiras do imprio
macednico at o Egito, a ndia e a Prsia. A fuso da cultura helnica [...] com as culturas do
Oriente Mdio resultou na civilizao helenstica; esta, por sua vez, integrou-se ao Imprio
Romano quando este conquistou mais amplamente suas regies, no sculo I a. C. (p. 60).
Grosso modo, possvel dividir a formao da sociedade grega em quatro
perodos: pr-homrico (sculos XX at XII a.C.), homrico (XII at VIII a. C.), arcaico (VIII
at VI a. C.) e clssico [...] (V e IV a. C.) (p. 61).

2. O percurso das indagaes filosficas

[...] nos primrdios de sua formao a sociedade constituda a partir de povos
principalmente nmades, com uma economia de subsistncia, e dedicados ao agropastoreio.
uma sociedade simples, para a qual as habilidades tcnicas requisitadas so aquelas ligadas
estreitamente ao cotidiano que, s aos poucos, vai se tornando complexo (p. 65).
[...] podemos afirmar que as indagaes mais fortes dos perodos pr-homrico e
homrico articulam em torno de um eixo central: as prprias origens do povo e do Cosmo, ou
seja, a busca de sua identidade e de explicaes para a existncia da realidade [...](p. 65).
J no perodo arcaico [...], no basta apenas saber de onde vem o mundo [...]:
como que o mundo funciona, como a realidade [...] e qual a sua composio. Entram em
cena tambm, os estudos de cosmologia.
Nesse perodo, a produo excedente e o uso do trabalho escravo fizeram
aumentar a riqueza da aristocracia e de seu tempo livre, o skhol ou cio. Com isso, surge um
tipo especfico de pensamento metdico e sistemtico que no precisa estar sujeito a ser
aplicado, ao qual poderiam se dedicar os filsofos (philos, afeio por + sophia, sabedoria).
So exemplos Tales de Mileto (pai da Filosofia, a gua como essncia da natureza);
Pitgoras (os nmeros eram a essncia de tudo, inclusive as almas); Herclito (a realidade
uma mudana contnua e a harmonia o confronto entre os opostos); Parmnides (a verdade
uma e imutvel e a mudana uma iluso dos sentidos); Empdocles (que associou a
realidade a quatro elementos imutveis e indestrutveis gua, terra, fogo e ar) e Anaxgoras

(a realidade formada por partculas diversas que tinham cada uma e todas as mesmas
caractersticas do todo, ordenadas e mudadas por uma Inteligncia Superior).
O clima intelectual propcio ao surgimento de discusses em torno da
identidade humana, seu valor e sua relao com a Verdade; a cosmogonia e a cosmologia
passam a ter como parceira a urgncia de pensar sobre o prprio Homem; o desaguar de
uma antropologia (como mais tarde ser designada) filosfica (p. 72).

3. A presena de Scrates
Entra em cena Scrates (talvez 469-399 a. C.), um dos personagens mais
interessantes da histria do pensamento de todos os tempos [...]. Ele no deixou nada escrito
de sua prpria lavra; sua vida e seus pensamentos so conhecidos fundamentalmente por
intermdio dos Dilogos platnicos [...] (pp. 72-73).
Scrates dedicar boa parte de sua reflexo a um problema: como estabelecer
verdades que sejam vlidas para todas as pessoas? Ora, pensou ele os conhecimentos chegam
at ns por dois caminhos: os sentidos e a razo. Essas duas vias de acesso para conhecer a
realidade seriam confiveis? Podemos apoiar nossas certezas apenas nas informaes e
concluses que nos chegam por intermdio da percepo sensorial e dos raciocnios? No,
pois ambos nos enganam (p. 74).
Ao consultar os deuses sobre isso, no orculo de Delfos, v, no templo, muitas
inscries gravadas desde o perodo arcaico, entre elas uma: conhece-te a ti mesmo, que
assume como sendo a resposta sua indagao.
Onde est a Verdade? Em ns. Ateno, isto no significa que cada um tem uma
Verdade; a Verdade que est em cada um (p. 76).
A questo primordial uma outra: se a Verdade est em cada um, se, como
mortais, no somos seus geradores e, ainda assim, ela chegou at dentro de ns, quem a
colocou a? (p. 76).
Disso se encarregou Plato, aps a morte de Scrates, condenado por suas idias
tanto pelos aristocratas incomodados como pelos comerciantes criticados em sua fragilidade
de idias.
[...] as ltimas palavras de Scrates perante o tribunal: A hora da partida chegou,
e ns seguimos nossos caminhos - para mim, morrer; para vocs, viver. Qual o melhor, s
Deus sabe (p. 78).

4. A sntese platnica
[...] aps a morte de Scrates, Plato dedicou-se a uma tarefa especial: elaborar
uma sntese das tendncias filosficas anteriores, de modo a compatibilizar a busca de
explicao da realidade como um todo e o pensamento socrtico, voltado para o Homem.
Some-se a essa, outra tarefa: contemplar, filosoficamente, as exigncias polticas, morais e
gnoseolgicas em torno da relao entre mutabilidade das coisas e imutabilidade da verdade
(p.80).
Ele estabelece a teoria dos dois mundos: o nosso o mundo sensvel (das
coisas, da materialidade, das aparncias, das cpias) e o das verdades o mundo inteligvel
(das idias, das formas, das essncias, dos originais). O mundo sensvel material; portanto,
mutvel, finito e imperfeito. O mundo inteligvel, por sua vez, imaterial e, assim, imutvel,
eterno, perfeito (p. 82).
O humano participa dos dois mundos: a essncia est na alma e a matria no
corpo. Como e por que, ento, cada alma veio parar aqui? Porque, em alguma situao no
mundo das idias, erramos e fomos castigados pelos deuses.
Em suma, para Plato, as verdades so metafsicas (incorpreas e imutveis),
provindas de fora de nosso mundo, sendo descobertas pelo uso exclusivo da abstrao
racional (p. 90).

5. Ressonncias

A herana platnica influenciou o Cristianismo, Agostinho cristianiza parte do

pensamento de Plato, e embasa a idia de conhecimento como descoberta.
Aristteles, aluno de Plato por 20 anos, se contraps ao mestre quanto ao
mtodo de conhecimento, no quanto ao carter metafsico das verdades. Aps alguns anos
viajando e estudando histria natural e biologia marinha, retorna a Macednia e se torna
preceptor de Alexandre Magno por 6 anos.
[...] volta para Atenas em 335 a. C. e funda sua prpria escola [...] que por ficar
em um bosque dedicado a Apolo Liceios [...], foi chamada de Liceu [...] (p.92).
Aristteles considera, como Plato, que as verdades so essncias imateriais,
mas que os dois mundos platnicos se juntam nesta nossa realidade; em outras palavras, o
mundo inteligvel penetra no mundo sensvel, e as essncias esto nas coisas materiais [...].
no tenho que buscar as verdades no mundo das ideias, mas aqui mesmo; afinal, tudo existe

porque composto de matria e essncia [...] e elas no so apartadas: a forma est na matria
e elas formam uma unidade.
Ambos os filsofos so metafsicos quanto gnese divina do Conhecimento e
da Verdade [...]. Plato um racionalista, a Razo independe da experincia deste mundo e o
conhecimento verdadeiro deve ser buscado dentro de cada um de ns por intermdio de
abstraes [...]. Aristteles um empirista; o conhecimento procede da experimentao e
observao do mundo [...], sendo a razo a ferramenta afiada pela lgica.
Essas duas linhas sobre o modo de desvelamento da Verdade preexistente (sobre
como desocultar a altheia) percorrero a histria do pensamento ocidental e delas vo-se
aproximar muitos pensadores desde a antiguidade (pp. 92-93).
Do sculo V ao IX, a Filosofia e a Teologia ocidentais foram feitas pelos padres
[...], esse perodo e denominado Patrstica, cujo principal representante [...], Agostinho.
Porm, a partir do sculo X, alguns mosteiros e conventos comearam a montar escolas em
seu interior [...] e, no sculo XI, fundada a primeira Universidade (em Bolonha, na atual
Itlia), assim, os estudos filosficos e teolgicos no so mais exclusivos, passam a ser feitos
ainda por padres (mas tambm por leigos convidados) e essa fase chamada Escolstica,
tendo Toms de Aquino (1206-1280) como a figura mais proeminente (pp.93-94).
Com o esgotamento do modo de produo feudal, no sculo XII, passa a no ser
suficiente ter f na revelao para ter conhecimento: Aristteles volta cena (embora com os
700 anos de dominao ibrica nunca tenha sido mesmo posto de lado).
[...] Aquino segue o aristotelismo ao aceitar que a percepo da realidade o
ponto de partida para o conhecimento e que a Lgica o procedimento intelectual adequado
para sab-la, mas reafirma que a f nas escrituras a fonte central da religio (p. 95).
[...] A sociedade torna-se mais complexa e era preciso modificar antigas
concepes de mundo; as vises de Plato e Aristteles [...] representavam, de uma certa
maneira, a velha ordem poltica e religiosa catlica; mexer e intervir na realidade, valorizando
mais o humano e menos o divino, era uma compreenso que principiava por encontrar um
terreno frtil para prosperar e nos sculos XV e XVI despontou o Renascimento (p.95).
Contudo, a interpretao sobre a origem metafsica do Conhecimento e da
Verdade no foi sepultada; resistiu de uma outra forma, nas novas metodologias propostas e
que resgataram a oposio entre racionalismo e empirismo (p. 96).
De um lado o racionalismo, com Descartes, Spinoza e Leibniz, para os quais o
conhecimento fruto de raciocnios dedutivos e, de outro, o empirismo com Bacon, Locke e
Hume, defensores da importncia da percepo sensvel e da experincia.

Trs alemes tentaro resolver o impasse: Kant (1724-1804), Hegel (17701831) e Husserl (1859-1938).
Kant produziu uma juno de duas linhas em oposio, admitindo a existncia
de conhecimentos verdadeiros inatos [...] e conhecimentos apreendidos com a experincia
[...]; o impasse ficou mais forte ainda, porque oscilou entre ceticismo [...] e um racionalismo
baseado na intuio improvvel (pp. 96-97).
Hegel afirma que a Idia se depura na ao e volta ao ser humano, melhorada
(idealismo) e Husserl, evitando dizer que nada pode ser verdadeiramente sabido (ceticismo),
prope que entendamos o conhecimento como fenmenos (sentidos que vm tona) dos quais
devemos extrair o no-essencial e deixar a razo mergulhar para revelar-se.
[...] Nosso objetivo primordial era evidenciar, com alguns exemplos, a
permanncia de um paradigma sobre a Verdade como descoberta que invadiu (e ainda
invande) nossas prticas pedaggicas (pp. 97-98).
Queremos dizer, em resumo, que a relao de Conhecimento uma relao entre
sujeito e objeto; tem que haver um sujeito que conhece e um objeto que conhecido, mas a
Verdade no est nem no plo do sujeito, nem no plo do objeto e sim na relao entre eles.
Esta relao se d no tempo humano que chamamos de histria. Portanto, a
Verdade histrica, no sendo nem absoluta nem eterna [...]. A relao com o mundo no
individual, mas coletiva, social. assim, a Verdade no apenas histrica como tambm
social porque a relao com o mundo social (p. 98).
Cabe enfatizar: o Conhecimento e, nele, a Verdade, so construes histricas,
sociais e culturais. So resultantes do esforo de um grupo determinado de homens e mulheres
(com os elementos disponveis na sua cultura e no tempo em que vivem) para construir
referncias que orientem o sentido da ao humana e o sentido da existncia.
Por isso, crucial produzirmos uma reflexo em torno da relao entre a Educao e o
Conhecimento como construo (p. 99).