LA POLTICA en SANTO TOMS de AQUINO

(Parroquia del Sagrado Corazn, Setiembre y Octubre de 2009

Dr. Ricardo von Bren)

SUMARIO: 1.- Es posible hablar de una Poltica en Santo

Toms?. 2.- Obras. 3.- Fuentes. 3.a: Aristteles y Santo
Toms. 4.- Esbozo epistemolgico. 5.- Algunas nociones
fundamentales. 6.- Las causas del orden poltico. 7.Santo Toms y la reconstruccin de la poltica. 7.a: El
hecho de la crisis poltica contempornea. 7.b: La
vigencia del tomismo reconocida por autores ajenos a l.
7.c: La presencia tomista en la teora y en la praxis
poltica contempornea. 7.d: El tomismo vivo de nuestros
das. 8.- Sugerencia bibliogrfica.

Hay en el pensamiento poltico del Aquinate, an cuando no se

encuentren sistematizados, los suficientes elementos para efectuar
esa esperada reconstruccin de la filosofa poltica
(Martnez Barrera, Jorge, Reconsideraciones sobre el pensamiento
poltico de Santo Toms de Aquino, Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 1999, pg. 20).

"Dentro del amplsimo horizonte doctrinal constituido por la sntesis

filosfica de Santo Toms de Aquino, su concepcin del ordenamiento
de las instituciones sociales no siempre ha merecido la debida
atencin, ni ha escapado a interpretaciones errneas por parte de
ciertos tomistas calificados"
(Sacheri, Carlos Alberto, Santo Toms y el orden social,
Mikael n 5, Paran, 1974, pg. 85)

1.- Es posible hablar de una Poltica en Santo Toms?

Aunque parezca paradjico o contradictorio al inicio de unas

clases tituladas precisamente la poltica en Santo Toms de Aquino,
antes de abordar cualquier otra cuestin nos preguntarnos: acaso
existe algo a lo que podamos llamar as?

La pregunta no es menor por varios motivos. En primer lugar

porque desde corrientes ajenas al tomismo se le ha negado que tenga
una posicin relevante o digna de consideracin en materias polticas,
lo que puede comprobarse fcilmente consultando la abundante
bibliografa hegemnica en los estudios contemporneos sobre dicha
materia, donde o no se habla de l, o bien se lo hace desfigurando
sus ideas. Pero incluso en el seno mismo del tomismo, es decir de los
autores que intentan estudiar, exponer y actualizar al Aquinate,
existen diversas y a veces opuestas lecturas sobre este segmento de
su pensamiento. Y al fin, no es posible obviar el dato objetivo de que
el Doctor Anglico esencialmente es un Telogo, es decir no es
formalmente un pensador abocado al estudio filosfico de la poltica.
El interrogante queda en pie y debe ser respondido. Y nuestra
respuesta inicial a la pregunta planteada, que en extensin son estas
clases, es afirmativa: El pensamiento poltico de Santo Toms existe,
pero el Aquinate no lo ha presentado sistemticamente en ninguna
obra de sntesis, sino que lo ha ido elaborando y exponiendo en
diversos lugares de sus escritos a medida que sus preocupaciones
intelectuales as lo exigan. De modo que para poder considerarlo
seriamente es necesario recorrer toda su produccin intelectual para
extraer de ella las lneas arquitectnicas de su concepcin poltica.
Por otro lado, al intentar proponer una visin global de la
poltica tomista, debemos deslindar su propio pensamiento, es decir
aquel que emerge de sus propias obras, de las exposiciones que a su
respecto han efectuado sus intrpretes y cultores, por ms
connotados que fueran. En cada uno de estos casos, se trata de
interpretaciones del pensamiento de Toms efectuado por dichos
autores, cuya en cuanto hermenutica tomista-, depender del
grado de fidelidad a la fuente comn.
Entre quienes exponen el tomismo en su conjunto, y podramos
considerar contemporneamente a nosotros, se destacan las figuras
de Santiago Ramrez, de Cornelio Fabro y de Etienne Gilson. Junto a
ellos, podemos mencionar a Joseph Pieper. Entre nosotros, Monseor
Octavio Derisi. En materias propiamente polticas, han escrito obras
fundamentales de exposicin del pensamiento poltico del Aquinate,
entre otros: Louis Lachance, Francesco Olgiati, Charles De Koninck,
Julio Meinvielle, Carlos Alberto Sacheri, Arturo Enrique Sampay.
Actualmente sobresalen las obras de Rubn Caldern Bouchet, Juan
Antonio Widow, Flix Lamas, Jorge Martnez Barrera y Sergio Rubn
Castao.

2.- Obras

El pensamiento poltico del Aquinate se encuentra diseminado a

lo largo de su obra, a veces en los lugares ms insospechados. Pero
especialmente lo encontramos en la Suma Teolgica (en especial en
la I parte, en la I, II -tratado de la ley- , y II, II -tratado de la
justicia y tratado de la prudencia-), en la Suma contra Gentiles, en los
Comentarios a la Poltica y a la tica a Nicmaco de Aristteles y en el
opsculo De Regno o sobre el Gobierno de los Prncipes.
Aunque aparecen temas polticos por ejemplo en Catena Aurea
o en el Comentario al Credo, al Padrenuestro, o los Diez
Mandamientos. o en sus Comentarios a los textos del Nuevo
Testamento.
Pero, como explayamos ms adelante, existen nociones
conceptuales que el Aquinate utiliza para elaborar y exponer su
pensamiento poltico, que son tomadas de otros territorios
sapienciales, especialmente la metafsica, la gnoseologa, la filosofa
de la naturaleza, la antropologa y la tica.
3.- Fuentes
En materias polticas son varias las fuentes en las que se inspira
Santo Toms:
I.- En primer lugar su propia experiencia personal, la historia
(que es una suerte de experiencia segunda), la observacin de la
naturaleza del hombre, sus inclinaciones y los bienes que la
perfeccionan.
II.- Entre los autores se destacan San Agustn (entre los Santos
Padres, tambin citados), Cicern, los jurisconsultos romanos y
especialmente Aristteles, a quien llama El Filsofo.
III.- Al fin, tambin recurre a la Revelacin, sea vetero o neo
testamentaria, para fundar muchas de sus tesis, como la natural
sociabilidad y politicidad humana, el origen divino del poder o las
relaciones entre la Iglesia y el orden poltico.
3.a: Aristteles y Santo Toms
En materia de fuentes del pensamiento poltico tomista, parece
conveniente mencionar el tema de la relacin entre el pensamiento
aristotlico y el tomista. Y ello porque es habitual, tanto en
adherentes a ellos como adversarios, hablar de lo que llaman el
modelo o sistema aristotlico-tomista, en bloque. Y si bien existen
constantes entre ambos, es cierto que existen diferencias entre ellos
que nos invitan a usar con reservas dicha sinonimia. Las distancias
3

que estn presentes en materias metafsicas, gnoseolgicas,

cosmolgicas, epistemolgicas, antropolgicas y ticas, se aprecian
tambin en sede poltica. Siguiendo a Martnez Barrera, podemos
sealar las siguientes:
I.- En la profundidad del anlisis:
a) Filosofa y ciencia prctica
b) Legitimacin de la ley humana
II.- La discutibilidad de algunas tesis aristotlicas:
a) La teora de la esclavitud natural
b) El concepto de naturaleza
III.- La inaceptabilidad de algunas tesis aristotlicas:
a) La comunidad
realizacin humana

como

mbito

supremo

de

toda

b) Exclusividad tnica de la polis

c) Limitacin del nmero de ciudadanos y medios por los
cuales ella es alcanzable
d) La religin y su puesto
humanas

en la filosofa de las cosas

4.- Esbozo epistemolgico

El orden se relaciona de cuatro modos con la razn. Hay un orden
que la razn no hace sino slo considera, cual es el orden de las
cosas naturales. Otro es el orden que la razn considerando hace en
su propio acto, como cuando ordena entre s sus conceptos, y los
signos de los conceptos, que son las voces significativas. El tercer
orden es el que la razn considerando hace en las operaciones de la
voluntad. El cuarto orden es el qe la razn considerando hace en las
cosas exteriores, de las cuales ella es causa, como en un arca o en
una casa. Y dado que la consideracin de la razn se perfecciona por
los hbitos, las ciencias se dividen segn esos diversos rdenes que
la razn considera debidamente. En efecto, pertenece a la filosofa
natural considerar el orden de las cosas que la razn considera pero
no hace; pero de manera tal que comprendamos tambin, bajo la
filosofa natural, la metafsica. El orden que la razn considerando
hace en su propio acto pertenece a la filosofa racional, a la cual
compete considerar el orden de las partes de la oracin entre s, y el
orden de los principios entre s y en relacin a las conclusiones. El
orden de las acciones voluntarias pertenece a la consideracin de la

filosofa moral. Y el orden que la razn considerando hace en las

cosas exteriores constitudas por la razn humana, pertenece a las
artes mecnicas (Santo Toms de Aquino, Comentario a la tica a
Nicmaco de Aristteles, I, 1, n 1 y 2).

Es mrito de Gilson (El realismo metdico), el haber puesto su

atencin sobre la esencial contrariedad existente entre los dos
exclusivos modos antagnicos de concebir el conocimiento (la
gnoseologa) y postular que frente a este problema no caben sino dos
posibles respuestas: el Idealismo o el Realismo.
Aristteles (nada hay en la inteligencia que no haya pasado
por los sentidos) vs. Descartes (pienso, luego existo)
Santo Toms es un pensador realista, esto es, que observa la
realidad para que sta le hable. Conocer es el acto por el cual el
sujeto cognoscente aprehende, sto es, capta la estructura esencial,
el constitutivo formal del objeto a conocer, hacindola suya
intencionalmente.
El hombre es capaz de conocer. Para ello dispone de una
facultad, la inteligencia que le permite captar lo que las cosas son. A
partir de esa nica inteligencia, que siempre reposa en la verdad,
Santo Toms distingue dos modos en que se despliega: el
especulativo seran los dos primeros rdenes (filosofa natural,
metafsica inclida) y el prctico, los dos segundos (moral y arte).
Partiendo de la distincin de los saberes en especulativos y
prcticos, y en el marco de los cuatros rdenes de la realidad, Santo
Toms sita a la Poltica en el segundo de dichos mbitos, el prctico
y dentro de ste en el mbito moral
Ahora bien, la Poltica supone dos niveles sapienciales: el
cientfico o filosfico (que versa sobre lo universal) y el prudencial
(que versa sobre lo particular)
Lo jurdico es parte de la poltica, o al menos se subordina a
ella.
Toda poltica depende o es parte de la tica (cmo debe actuar
hombre para ser bueno). La tica depende de una antropologa
(principios constitutivos del ser y del obrar humano), y sta de una
filosofa de la naturaleza. Al fin por encima de todo, siempre existe
una metafsica.
5.- Algunas nociones fundamentales

La concepcin poltica del Anglico supone varias nociones

fundamentales como las de orden, naturaleza, fin, bien o causa.
stas, cuya dilucidacin es tema propio de la metafsica, son usadas
por Toms en su elaboracin poltica, al igual que las verdades
antropolgicas, ligadas a los principios constitutivos del ser y del
obrar del hombre o la nocin de accin humana, estudiada por la
tica. De ah la importancia de una adecuada comprensin de los
trminos usados por el Aquinate, mxime si tenemos en cuenta que
siempre ste habla formalmente, es decir define y no se limita a
describir. Entendidas aquellas nociones metafsicas, antropolgicas y
ticas que fundan su discurso, podemos intentar entender la posicin
poltica de Santo Toms.
6.- Las causas del orden poltico
Siguiendo la cudruple clasificacin aristotlica de las causas,
podemos exponer cules son cada una de ellas. Su estudio
pormenorizado incluye todas las temticas posibles de abordar en
materia poltica. A partir de cuatro preguntas, a partir y cada una de
las respuestas podemos vislumbrar la etiologa del orden poltico.
Esas preguntas son: de qu y en qu est hecho? (causa material);
qu hace qu sea eso y no otra cosa? (causa formal), quin lo
hace? (causa eficiente) y para qu est hecho? (causa final).
(En cada causa es posible efectuar algunas precisiones
mayores, as en la material podemos distinguir la materia de la que
est hecha, de la materia en la que reposa la poltica; en la formal es
posible discernir la formal intrnseca y la formal extrnseca, o en
relacin a la final, en una delicada precisin distinguimos la causa
final qui, la causa final quo y la causa final cui. Pero para un curso
introductorio como ste, nos parece que responder en general a las
cuatro preguntas sealadas es suficiente, sin entrar, por ahora, en
estas ltimas distinciones).
En relacin a las causas del orden poltico, existen divergencias
entre los seguidores de Santo Toms. En general todos coinciden en
considerar al Bien Comn como la causa final, aunque el tratamiento
de dicha cuestin muestra distancias importantes entre ellos. Pero en
relacin a las otras tres, no hay unanimidad. Entre los autores
tomistas, quien nos parece mejor plasma la cuestin segn la
enseanza del Aquinate es Carlos Alberto Sacheri, a quien seguimos.
Y as, decimos:
a) Material: Las acciones de los hombres en alteridad
b) Formal: El orden, expresado en la ley
c) Eficiente:
6

Principal: La Autoridad Poltica

Secundaria: La Comunidad o Cuerpo Social
d) Final: El Bien Comn Poltico

7.- Santo Toms y la reconstruccin de la Poltica

Llegados al final de estas breves lecciones sobre la poltica
tomista, en las que hemos esbozado un cuadro o un mapa de la
misma, nos queda por indagar no ya su existencia que ha quedado
evidenciada en toda su relevancia, sino reflexionar lo que ella tiene
algo para decir en la realidad contempornea. Consideramos que el
pensamiento de Toms no se encuentra aprisionado por las
coordenadas histrico-temporales en las que fue expuesto, sino que
al haber captado verdades universales (vlidas para todo tiempo y
lugar), bien puede aportar luces en el debate actualmente abierto
sobre el futuro de la poltica.
7.a) El hecho de la crisis poltica contempornea:
Un dato incontrovertible nos sirve para iniciar estas ltimas
reflexiones: La poltica, sea como ciencia, sea como obrar, est hoy
en crisis. Lo reconocen pensadores de diversas extracciones, polticos
prcticos, periodistas y es un sentir generalizado entre la gente.
Todos recordamos apenas hace unos aos el grito de Que se vayan
todos!.
Qu ha pasado con la Poltica, la ms nobles de las actividades
humanas despus de la religin, que al or mencionarla el hombre
comn tiene una sensacin de hasto, de asco, de repugnancia, al
punto que Julio Irazusta pudo titular uno de sus mejores libros como
La Poltica, Cenicienta del Espritu. Ocurre que la poltica ha sido
desnaturalizada por su alejamiento de sus fundamentos naturales que
la sabidura clsica haba descubierto y puesto como base del obrar
poltico. Hoy, la poltica es concebida como una mera tcnica de
poder, pero como dice el Papa Benedicto XVI, la poltica es ms que
una simple tcnica para determinar los ordenamientos pblicos: su
origen y su meta estn precisamente en la justicia, y sta es de
naturaleza tica (Benedicto XVI, Deus Caritas est, n 28).
Como dice Martnez Barrera, la praxis poltica de nuestros das
padece las consecuencias de una fragmentacin de la verdad prctica
en tantos retazos cuantos intervinientes hay en el debate tico, con lo
cual se da a s misma como tarea culminante, no ya una perfeccin
moral para todos, sino la mejor manera de garantizar
7

constitucionalmente que cada uno pueda decir (y hacer) lo suyo

(Martnez Barrera, Jorge, La poltica en Aristteles y Toms de Aquino,
Universidad de Navarra, Navarra, 2001, pg. 190)
Por ello, acertadamente seala Lamas que si se tiene en cuenta
la situacin de crisis que afecta hoy la vida poltica en todos sus
elementos (crisis de legitimidad, de la familia, corporaciones
destrudas, la discordia como fenmeno social en expansin, etc.),
parece evidente que en nuestros das el orden poltico requiere una
tarea de refundacin, y, en esa misma medida, una virtud heroica en
los hombres que afronten la empresa () la sabidura moral y poltica,
la educacin y el ejercicio prudencial de la poltica deben estar
unidos. La suerte de la rectificacin de la crisis y de la consiguiente
refundacin de las instituciones sociales: familia, corporaciones,
Estado y comunidad internacional, est inescindiblemente ligada a la
eficacia de una accin poltica iluminada por los principios del orden y
rectificada por la razn prudencial 1.
Urge, entonces, rescatar los valores polticos perennes an
vigentes y reformular los fundamentos de la poltica en su doble
dimensin terica y prctica. Empeo que no se reduce a un devaneo
acadmico inocuo, sino que tiene incidencias directas e indirectas
sobre la realidad cotidiana de los hombres. La bsqueda de criterios o
pautas que permitan refundar la poltica debe ser lo suficientemente
amplia para posibilitar escuchar las opiniones de todo aquel que
desee proponer una palabra como salida a la crisis, en un dilogo
abierto y sincero.

7.b) La vigencia del Tomismo reconocida por autores ajenos a

l
Recurrir al tomismo para delinear algunos aportes para la
reconstruccin poltica contempornea, no es una afirmacin
admisible slo para quienes asumen como propio dicho pensamiento.
Por el contrario, son numerosos los autores ajenos al tomismo que
reconocen las virtualidades que ste encierra. Mostramos algunos de
ellos:
Uno de los ms importantes autores de la Psicologa
contempornea como Erick From, sealaba que en Santo Toms de
Aquino se encuentra un sistema psicolgico del cual se puede
probablemente aprender ms que de gran parte de los actuales
manuales de psicologa (citado en P. Tabossi, Gabino, Los lmites de
Lamas, Flix Adolfo, Ensayo sobre el Orden Social, 2 edicin, Instituto de Estudios
Filosficos Santo Toms de Aquino, Buenos Aires, 1990, pg. 261 y 291. Cursivas en
el original.
1

la psicologa segn la Veritatis Splendor, Gladius n 74, Buenos Aires,

2009, pg. 69).
O recordemos al eminente jurista Rudolf von Ihering cuando
deca en el prlogo a la segunda edicin de su magna obra Los fines
del Derecho: Honoff me hizo ver por las citas de Santo Toms que
este profundo pensador haba reconocido el momento realista,
prctico y social as como el histrico, de lo moral con exactitud
perfecta. No puedo evitar el reproche que por mi desconocimiento me
hace, pero con gravedad incomparablemente mayor pesa esta crtica
sobre los filsofos y telogos protestantes modernos que han dejado
de tener en cuenta la gran importancia de la doctrina de Toms de
Aquino. Y me pregunto admirado: cmo fue posible que tales
verdades, una vez expuestas cayesen en el completo olvido para
nuestra ciencia protestante? Cuntos errores se hubiera sta evitado
si las hubiese tenido en consideracin! Por mi parte, yo quizs no
hubiera escrito todo mi libro de haberlas conocido, pues, los
pensamientos capitales, por los que yo me hube propuesto la obra,
encuntrense ya con toda claridad y excelentemente explicados en
aquel profundo pensador La tica catlica prosigue trabajando
sobre estas bases Quien no cuida de las enseanzas que de sus
adversarios puede recibir, se perjudica a s mismo (citado por
Cathrein en Filosofa del Derecho, Inst. Ed. Reus, Madrid, 1959, pg. 9,
nota 2).
Y al fin, mencionamos a una de las figuras ms representativas
del positivismo jurdico, como Alf Ross, quien dice que Santo Toms
de Aquino est lejos de un racionalismo abstracto que busca deducir
mediante la razn una solucin para cada cuestin especfica
concreta. Hay as mucho lugar en su construccin para una forma
sociolgico-realista de la poltica jurista. Lo mismo ocurre con el
tomismo de hoy (Ross, Alf, Sobre el Derecho y la Justicia, Abeledo
Perrot, Buenos Aires, 1977, pg. 228)
7.c) La presencia tomista en la teora
y en la praxis poltica contempornea
El esbozo de algunas notas de la filosofa poltica tomista que
hemos intentado en estas clases, con las citas de autores actuales
que la cultivan, ocupando ctedras y publicando sus estudios en
acreditadas editoriales, muestran la vigencia del tomismo en sede
terica. Tambin, ms all de lo filosfico o cientfico, la presencia de
los principios polticos tomistas es un hecho en la enseanza de la
Iglesia Catlica sobre materias temporales, pues es evidente que el
Magisterio formula la Doctrina Social de la Iglesia sirvindose
especialmente del acervo filosfico-teolgico tomista.

Descendiendo hacia la praxis poltica concreta, diversos

modelos polticos operantes en nuestro pas, como la Democracia
Cristiana, el Nacionalismo o el Peronismo, acusan, al menos
parcialmente el influjo de las ideas tomistas. Es decir que, de hecho,
el tomismo es una realidad viva y operante.
7.d) El tomismo vivo de nuestros das
El tomismo como pensamiento y como fuente inspiradora de la
praxis poltica es actual. Pues lo actual no lo es slo por su
coincidencia cronolgica con el presente, sino por ser capaz de dar
respuestas vlidas a problemas de hoy. En ese sentido, creemos
haber mostrado algunas de las virtualidades presentes en el tomismo,
lo que nos permite concluir destacando que su notable actualidad.
La tarea de estudiar el pensamiento propio de Santo Toms y de
sus cultores que lo han profundizado y actualizado a las
problemticas de hoy es una tarea cautivante y un abierto desafo a
la que estn convocados todos los que sientan pasin por la verdad.
Como lo ha dicho Cornelio Fabro, aunque existiera hoy un pensador
de la estatura espiritual del Aquinate, es probable que l slo no
bastara para resolver los problemas de nuestra poca posgalileana y
poscartesiana. Pero un buen grupo de mentes sabias, iluminadas con
verdadera humildad, encontrar ciertamente la va que ahora parece
perdida- para devolver a la inteligencia el gusto de la verdad y
consolidar en los espritus el fundamento de la libertad. Y para
realizar esta inmensa obra de incitacin y desvelamiento, no existen
dudas acerca de que el Aquinate, con la herencia doctrinal que nos ha
dejado, se encuentra todava en la primera lnea (Fabro, Cornelio,
Introduzione a San Tommaso, Ares, Milano, 1983, pg. 357)
Para concluir, permtasenos, parafraseando a Santa Teresita del
Nio Jess, y a modo de sntesis de todo lo expuesto, recordar que
ante las graves solicitaciones que la historia contempornea nos
propone diariamente, cobijados en las banderas perennes del
tomismo, no podemos dormir, sino velar.
Se ha intentado todo, intentemos ahora la Verdad

8.- Sugerencia bibliogrfica

Para terminar, les dejo una seleccin de obras que estudian,
exponen o actualizan el pensamiento poltico de Santo Toms de
Aquino:

10

CALDERN BOUCHET, Rubn, Sobre las causas del orden

poltico, Nuevo Orden, Buenos Aires, 1976.
CASTAO, Sergio Ral, Defensa de la Poltica, baco de Rodolfo
Depalma, Buenos Aires, 2003
CASTAO, Sergio Ral, El Estado como realidad permanente, La
Ley, Buenos Aires, 2003.
CASTAO, Sergio Ral, Los principios polticos de Santo Toms
en entredicho: una confrontacin con Aquinas, de John Finnis,
estudio preliminar de Camilo Tale, Instituto de Filosofa del
Derecho de la UFASTA (Bariloche y Mar del Plata) e Instituto de
Filosofa del Derecho de la Facultad de Derecho de la
Universidad Catlica de Cuyo (San Luis), Bariloche, 2008.
CASTAO, Sergio Ral, Orden Poltico y globalizacin, baco de
Rodolfo Depalma, Buenos Aires, 2000
CASTAO, Sergio Ral, Principios polticos para una teora de la
constitucin, baco de Rodolfo Depalma, Buenos Aires, 2006
DE KONINCK, Charles, De la primacia del Bien Comn contra los
personalistas, Cultura Hispnica, Madrid, 1954.
DAZ ARAUJO, Enrique, La Poltica del Bien Comn, El Testigo,
Mendoza, 2004.
GILSON, Etienne, El Tomismo. Introduccin a la Filosofa de
santo Toms de Aquino, EUNSA, Navarra, 1988.
IRAZUSTA, Julio, La Poltica, Cenicienta del Espritu, Dictio,
Buenos Aires, 1981.
LACHANCE, Louis, El Humanismo Poltico de Santo Toms,
Eunsa, Navarra, 2001.
LAMAS, Flix Adolfo, Ensayo sobre el orden social, 2 edicin,
Instituto de Estudios Filosficos Santo Toms de Aquino, Buenos
Aires, 1990.
LAMAS, Flix Adolfo, La Concordia Poltica, Abeledo Perrot,
Buenos Aires, 1974.
LAMAS, Flix Adolfo, La Experiencia Jurdica, Instituto de
Estudios Filosficos Santo Toms de Aquino, Buenos Aires, 1991.
LAMAS, Flix Adolfo, Los Principios Internacionales desde la
perspectiva de lo justo concreto, 2 edicin, Instituto de
Estudios Filosficos Santo Toms de Aquino, Buenos Aires, 1989
MARTNEZ BARRERA, Jorge, La Poltica en Aristteles y Toms de
Aquino, Cuadernos de Anuario Filosfico n 122, Universidad de
Navarra, Pamplona, 2001.
MARTNEZ BARRERA, Jorge, Reconsideraciones sobre el
pensamiento poltico de Santo Toms de Aquino, Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Mendoza,
Mendoza, 1999.
MEINVIELLE, Julio, Concepcin Catlica de la Poltica, 4 edicin,
Dictio, Buenos Aires, 1974
MEINVIELLE, Julio, Crtica de la Concepcin de Maritain sobre la
persona humana, 2 edicin, pheta, Buenos Aires, 1994.

11

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1954
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Comn
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Politique
SACHERI, Carlos Alberto, El orden natural (varias ediciones)
SACHERI, Carlos Alberto, Santo Toms y el orden social, Mikael
n 5, Paran, 1974
SAMPAY, Enrique Arturo, Introduccin a la Teora del Estado, 2
edicin, Omeba Ediciones, Buenos Aires, 1964.
TORRELL, Jean Pierre, Introduccin a Toms de Aquino, Eunsa,
Navarra, 2001
WIDOW, Juan Antonio, El hombre, animal poltico. El orden
social, principios e ideologas (varias ediciones)
Dr. Ricardo von Bren

12