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CULES SON LOS TTULOS DE JESS EN LOS EVANGELIOS?

INTRODUCCIN.
De la lectura de los Evangelios surgen dos problemas particularmente
interesantes.
Primero; Qu conciencia tena Jess de su propia personalidad? Es posible
remontarse de los testimonios pos-pascuales de los escritos neotestamentarios
al tiempo pre-pascual y, sin ms, a la conciencia que Jess tena de si?
Segundo; Qu pensaban de Jess sus contemporneos? Cmo se
desarroll la fe en Cristo en los Apstoles y en la comunidad cristiana de los
orgenes? Qu ttulos se atribuy el mismo Jess y cules le confirieron slo
despus los Apstoles y la primitiva comunidad cristiana?
La atencin de la exgesis moderna la han acaparado varios ttulos que en el
Evangelio se confieren a Jess. Al mismo tiempo, se ha notado que, con el
correr del tiempo, algunos ttulos de Jess se afirmaban ms, mientras otros,
que haban sido usados antes de la Pascua, pasaban cada vez ms a segunda
lnea. Estos ttulos provienen casi todos de la mentalidad y del lenguaje
veterotestamentario. Muchos problemas graves han surgido respecto al
desarrollo, a las dificultades y en fin, al florecimiento de la fe de los Apstoles
en Cristo. Mas l que ha aprendido a conocer y a estimar este difcil camino
que conduce a Cristo, no se desanima frente a las dificultades propias y se
hace cargo de que la fe est siempre sometida a tentaciones y, adems,
existen caminos muy diferentes para ir a Cristo e infinitos matices en el modo
de entender.

1.- JESS O CRISTO?


Ahora los fieles estn acostumbrados a la denominacin "Jesucristo", mas ya al
decir "Jess para el Cristo" se suscita una cierta sorpresa. El nombre propio
"Jess" deriva de la palabra hebrea "Jehoschuah" (abreviado: Joschuah o
Jeschuah = Yav es salvador, Yav salva, y se encuentra diversas veces en el
antiguo Testamento (Gen. 46, 17; Nmeros 13, 16; 1 Crn. 7.30; 24, 11; 2 Crn.
31, 15; Esd. 2, 2; Neh 3. 19. 4; 12, 8 24, etc.), y tambin en el Nuevo (Lc. 3, 29;
Col. 4, 11). El primognito de Mara recibi el nombre de Jess por inspiracin
divina: "Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs por nombre Jess"
(Lc. 1, 31). Este Jess es designado como "Jess de Nazaret" para distinguirle
de los otros que llevan el mismo nombre. Ms en los Evangelios se encuentra
tambin la denominacin "Jesucristo" o "Cristo Jess". La palabra griega
Christs no es sino la traduccin del trmino hebreo "Maschiach" (el Ungido).
Wilhem Auer ha examinado en un estudio exhaustivo (Bibel und Liturgie, 14
(1959), 3 - 12) la cuestin relativa a la frecuencia con que el nombre de "Jess
y, respectivamente, el ttulo de "Cristo" son empleados en el Nuevo

Testamento. Su estadstica debe ser completada y an corregida con los datos


ms recientes que ha publicado Franz Mussner en su artculo "Jess
pradikate", en el Lexicnfur-Theologie und Kirche (Friburgo de Brisgovia 1960).

En los Evangelios y en las Epstolas se encuentra, pues, una evolucin que


procede en sentido inverso. El nombre de Jess, que tiene la prevalencia en
los Evangelios, pasa a segundo plano en las .Epstolas, mientras que el
nombre de Cristo o Jesucristo, ms bien raro en los Evangelios, se emplea muy
frecuentemente en las Epstolas.
Si se piensa que muchas Epstolas se escribieron antes que los Evangelios o
contemporneamente, caeremos en la cuenta de que en la predicacin que
sigui a Pentecosts, y sobre todo, en la Liturgia cristiana de los orgenes, se
prefera el nombre de "Cristo", que constitua el centro de la primitiva plegaria
cristiana. Este compendiaba en s la nueva fe y constitua la confesin de esa
fe, tanto que los miembros de la nueva comunidad fueron llamados cristianos.
Del primer cuadro resulta que el ttulo de "Cristo" es usado con frecuencia
creciente en los evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan; como esta
sucesin corresponde al orden cronolgico de los mismos Evangelios, se
puede, concluir que el nombre de Cristo ha sido empleado cada vez msa
medida que avanza la era cristiana. Tambin la segunda tabla demuestra que
el nombre de Jess ha sido gradualmente suplantado por el nombre de Cristo.

2. CUADRO DE LOS TTULOS DE JESS.La exgesis no testamentaria moderna se ha aplicado con particular amor al
estudio de los ttulos de Jess y ha elaborado la siguiente estadstica:
Desde el punto de vista de la historia de las formas, los ttulos de Jess
pertenecen a las ms dispares tradiciones y concepciones de los orgenes del
cristianismo. En ellas se encuentran los caminos seguidos en los primeros
siglos por la fe de Cristo. Los ttulos de Jess ofrecen tambin una perspectiva
de las ideas, que antes de la Pascua se formaban de Jess sus seguidores, y
al mismo tiempo, del ahondamiento de la fe operado por el Espritu despus de
Pascua.
En su libro Pie Christologie des Neuen Testaments, Osear Cullmann, ha
estudiado la cuestin de cmo se ha ido formando la cristologa en los
Apstoles y en los primeros cristianos. Junto a la obra terrena de Jess y la
experiencia pascual de los Apstoles, este autor descubre la fuente principal de
la cristologa noe testamentaria en la "experiencia litrgica de Jess como el
Seor presente en la Asamblea de fieles que le invoca (maranatha) y le
confiesa (Kyrios Christos). Partiendo de este principio, el enlace con la historia
de la salvacin puede prolongarse y desarrollarse bajo todos los aspectos".

Osear Cullmann presenta diecisis ttulos de Jess, que subdivide en cuatro


grupos:
Ttulos cristolgicos
Accin terrena de Jess Profeta
Siervo de Yav (ebed Jahv)
Cordero de Dios
Sumo Sacerdote
Mediador

Accin escatolgica de Jess Mesas


Hijo de David
Rey
Hijo del Hombre
Juez

Accin actual de Jess Seor (Kyrios)


Salvador (Soter)

Accin preexistente de Jess Logos


Hijo de Dios
Santo de Dios
Dios

3.- CUANDO SE RECONOCI A DIOS EN EL ROSTRO DE JESS?


Se cree a veces que Jess afirm su divinidad, que dio pruebas de ella y que
unos creyeron en ella mientras otros la rechazaban.
Las cosas no son tan sencillas en realidad.
Hacia finales del siglo primero, el evangelio de Juan presenta a Jess como
Dios desde el comienzo del mundo. Hacia los aos 65-80 los evangelios de
Marcos, Mateo, Lucas y Hechos de los Apstoles emplean expresiones
variadas para calificar a Jess: el es el "Hijo de Dios", "Hijo del Hombre". En las
primeras cartas de Pablo, hacia los aos 50-60, Jess es invocado como
"Seor" y tratado como Dios en el culto que se le rinde.

Qu significan esas expresiones en aquella poca? Cuidado con darles desde


el principio el sentido que han tomado ms tarde, en particular en los concilios
del siglo IV que proclamaron a Jess "Dios y hombre".
Realmente qu se puede entrever de lo que pensaban los discpulos 'Cuando
Jess viva? Conviene tener en cuenta que una determinada expresin, escrita
en el 65 70 haba ya tomado un sentido mucho ms intenso que el que tena
el ao 29 en la boca de un apstol, de un fariseo o del sumo sacerdote: en ese
tiempo intermedio la expresin haba sido enriquecida por las primeras
comunidades cristianas que crean en Jess resucitado y glorificado.

4. SE LE LLAMA "SEOR".
La expresin "Seor" (en griego Kyrios) que se encuentra en los Hechos de los
apstoles y en las Cartas de San Pablo, tiene un sentido muy fuerte. La
traduccin griega de la Biblia empleaba este trmino para traducir el nombre
hebreo de Dios. En el mundo pagano, este ttulo se daba a muchos dioses y a
soberanos divinizados.
En arameo la palabra "Mar" significaba "Seor". Aparece este trmino en una
frmula litrgica citada por Pablo (I Cor. 16-22), hacia el ao 57. Por tanto, en
esta poca se dirigan en el culto a Jess dndole el nombre reservado a Dios:
"Seor". Se encuentra tambin este trmino en los primeros discursos de los
Hechos de los Apstoles: "Dios le ha hecho Seor y Cristo" Hch. 2,36).
Si nos preguntsemos si para Pablo Jess era Dios, proyectaramos sobre l
nuestras cuestiones y cometeramos un anacronismo. Pablo tena caminos de
pensamiento distintos de los nuestros. Miraba hacia Cristo resucitado y glorioso
y lo llamaba "Seor". Este ttulo equivala para l a lo que nosotros ponemos
hoy bajo la palabra "Dios". Esta divinidad de Jess ha sido vivida en el culto
an antes de ser reflejada en una doctrina.

5.- HIJO DEL HOMBRE.


La expresin "Hijo del Hombre" que se encuentra frecuentemente en labios de
Jess tiene un sentido ms fuerte. En principio significa "hombre"
sencillamente. Pero en el libro de Daniel (7, 13 y ss.) y en el de Henoc, que
tenan una influencia grande en el tiempo de Jess, era un verdadero nombre
propio: designaba un personaje nico que vena de Dios y tena rasgos
humanos. Muy pronto, la expresin no ser ya utilizada (fuera de los evangelios
no hay ms que un slo empleo en Hch.7, 56); sin duda estaba demasiado
ligada al mundo judo y resultaba extraa al espritu griego. Es un jaln
importante para reconocer en Jess a un ser de origen celeste y terrestre a la
vez.

6.- HIJO DE DIOS.


La expresin "Hijo de Dios" significa hoy: el Hijo nico de Dios que es Dios, l
mismo. Cuando los evangelistas escriban, hacia el ao 70, no era tan preciso
su significado, hace pensar en el verso 7 del salmo 2: "T eres mi Hijo, yo te he
engendrado hoy" que haba sido escrito para un nuevo rey de Israel. El "Hijo de
Dios" era un personaje que haba recibido una misin de Dios. En el evangelio
la expresin es sinnimo de Mesas.
Se ve claramente en el momento de comparecer Jess ante el Sumo
Sacerdote. En el relato de Mateo el Sumo Sacerdote pregunta a Jess: "Te
conjuro por Dios vivo a que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios" (Mt.
26, 63), y en el de Lucas se lee: "Si eres t el Mesas, dnoslo... Entonces t
eres el Hijo de Dios?" (Lc. 22, 67-70). En el mundo judo, en el tiempo de Jess
y antes, "hijo de Dios" poda designar tambin los ngeles, un profeta, un rey y
an el pueblo de Israel. Esto dicen los escrituritas modernos. El lector corriente
se pregunta por qu entonces fue tan fuerte la reaccin de los reunidos, que
hablaron de blasfemia y se rasgaron las vestiduras.
Pero la tendencia actual es a minimizar cuanto pueda significar una confesin
de divinidad.
Segn esta teora fue necesario el paso del tiempo para presentir, saber y decir
quin era Jess. El mundo judo jams haba considerado que Dios pudiera
llegar a ser hombre. Los textos que hablaban del Mesas no lo divinizaban. Se
recordaban las palabras de la Alianza: "No tendrs otro Dios que yo... no hars
imgenes talladas". La idea de un hombre-dios era extraa a Israel.

7.- PERO EL ERA MAS DE LO QUE SE PODA DECIR.


Los discpulos vivieron y presintieron antes de percibir y expresar los
evangelios muestra la extraeza y la admiracin de las multitudes. "Quines,
pues, este hombre". Habla con autoridad. Dice: "Se os ha dicho...y yo os
digo...". Perdona los pecados e inaugura el mundo nuevo esperado de Dios.
No se sabe quines. Muchos quieren ver en l solamente "el hijo del
carpintero", "el Nazareno". Otros se preguntan-si no. es Elas, Juan Bautista o
alguno de los profetas: se ahonda en las concepciones de la poca para tratar
de identificarle. Sus apstoles .piensan que l es el Mesas, el que viene a
instaurar el Reino de Dios. Ms tarde, despus de Pascua, se le llama era el
Elegido de Dios, su Servidor, el Santo, etc. Pero Jess por sus palabras y por
sus hechos no ha dejado de desbordar las misiones que se le queran atribuir.
Ha llegado a ser el "servidor sufriente" despus de haber abierto caminos
infinitos de libertad y de amor, de parte de Dios.