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Los rituales sagrados tenan reglas para presentar a la victima: las manos se
imponan sobre la victima, la victima era asesinada, la sangre era salpicada, luego
el sacrificio era quemado. Las ofrendas tienen propsitos especficos.
o Un cordero diario ofrecido en sacrificio, y consumido por fuego en su
totalidad era un signo de completa consagracin.
o Las ofrendas de amistad eran voluntarias y simbolizaban la comunin y
amistad entre las personas y Dios.
o Las ofrendas por pecado eran ofrecidas por pecados de omisin entre otras
cosas.
o Las ofrendas por traspasar eran por pecados por comisin.
Es importante notar que estas eran expresiones visibles y tangibles de la relacin
del pueblo de Dios con El mismo. Ellas provienen del pacto del Sinai y se ANTICIPAN
al sacrificio de Cristo.
Los ministerios sagrados fueron llevados a cabo por mediadores entre Israel y
Dios. No cualquiera poda ser sacerdote, solo los Levitas. Ellos usaban ropajes
especiales y vivian bajo reglas muy rigurosas.
Durante los Jueces, hubo un cambio en lo ritual y el lugar. Las tribus que adoraban falsos
dioses como Baal influenciaron la adoracin. Muchos rituales y ceremonias fueron
adoptados de estos cultos. Jehov fue recordado en varios santuarios mientras la nacin
creca y se extenda: Gilgal (Jue 2:1), Ofra (Jue 6:24), Silo y Dan (Jue 18:29-31), Hebrn (2
Sam 5:3); Gaban (1 R 3:4).
Durante los Reyes, la adoracin comienza a ser ms elaborada. David monta el primer
altar en Jerusaln (2 S 24:25), y concibe los planes para el templo (2 S 7:2-3). Salomn,
famoso entre las naciones del mundo, construye un lugar elaborado para la adoracin. El
pas entero adora en este lugar. La adoracin fue expresada en muchas formas: msica,
solos, himnos, gritos, bailes, procesiones, tocar instrumentos, sermones de forma
elemental, recitaciones sagradas de las historias de Israel, peticiones, oraciones, votos,
promesas, decir los credos y confesiones, comidas sagradas, y lavados.
Los profetas protestaron vigorosamente el ritualismo vaco y los motivos mezclados de la
gente en sus actos de adoracin en Jerusaln. Ellos clamaron por reformacin, no por la
eliminacin. Por ejemplo, Isaas dijo que la gente se acerca a mi con su boca, me honra
con sus labios, mientras sus corazones estn alejados de mi, y su temor de mi es un
mandamiento de hombres que les ha sido enseado (Is 29:13). Ezequiel amonest por
decir paz cuando no haba paz (Ez 13:16). Los Profetas decan que los rituales no eran
tan importantes como una vida tica. Ellos animaban a la gente a usar la adoracin para
agradecer a Dios por su misericordia y no solamente como un ritual para cubrir la culpa o
para cumplir con una obligacin. Ellos animaban a la gente a usar los Salmos para
comunicarse con Dios sin depender en un sacerdote. Muchos de los Salmos, llamados
canciones de ascenso, eran cantados por peregrinos en su camino a Jerusaln, el Monte
Sin (Salmos 120-134). Los salmos eran usados para preparar a la gente para la
adoracin, sin prestar atencin a la disfuncin de los sacerdotes. La comunicacin
personal con Dios refleja el sacerdocio de los creyentes.
Durante el Exilio, la Sinagoga comenz a ser el centro social, religioso, y educativo. El
enfoque estaba en leer y entender la Palabra. La adoracin en la sinagoga consisti en la
afirmacin de la fe, la oracin y las Escrituras.
1. La afirmacin de fe (llamada Shema) tena 3 secciones:
o Proclamar la unidad de Dios y la obligacin de la gente de amar al Seor tu
Dios (Dt 6:4-9)
Los Festivales en el Antiguo Testamento se centraban alrededor del templo y del hogar.
Cada festival era celebrado anualmente, lo que les daba a ellos un sentido sagrado del
tiempo. Celebrar estos eventos significativos de Dios les daba sentido de unidad con todo
el pueblo de Dios y a la vez una conciencia entusiasta de la presencia continua de Dios. La
Pascua les recordaba la mano poderosa de Dios sacndolos de la esclavitud. La fecha, la
hora del da, y la forma de comer le permita a cada padre recordar la historia conduciendo
a la familia a travs de la comida, explicando el significado de cada smbolo. (Ex 12, Num
9, Dt 16; 2 Cr 35). Pentecosts significa el festn de semanas, o los 50 das despus de
la Pascua. Este era una fiesta de jubilo y de agradecimiento por la terminacin de la
estacin de la cosecha que hacia que gente de todas partes de Jerusaln celebrara (Dt 16;
Hechos 2:5). La Fiesta de los Tabernculos celebraba la reunin del pueblo de Dios con El
mismo entre ellos.
La actitud de Jess contribuy a la transicin en la adoracin. l sostuvo la adoracin de
Dios en el Antiguo Testamento, pero rechaz las distorsiones contemporneas que
distraan del Reino. Jess fue al templo, a la sinagoga, y particip en las fiestas de los
judios (Lc 2:21-51; Jn 7:14-49; 10:22-23). Pero no se sugiere que l ofreci un animal en
sacrificio o promovi el sistema sacrificial(Lc 4:16; Jn 7:2; 10:22). Las instituciones de
adoracin del Antiguo Testamento apuntaban hacia la vida y muerte de Jesucristo, como la
completacion del rito sacrificial o el culto (Lc 4:16-30, especialmente el verso 21; Mt
26:26, 28). Jess tena la autoridad divina de traer la verdad a las distorsiones. El dijo, El
Sabtico fue hecho para el hombre (Mr 2:27-28). El tenia la autoridad de corregir los
malentendidos contemporneos a cerca del Sabtico (Mr 7:1-23), y a cerca del ayuno y la
oracin (Mt 6:5-8, 16-18). De esta manera, Jess estaba proclamndose a s mismo como
el Seor del Reino.
La Adoracin del Nuevo Testamento est enraizada en las prcticas judas, celebrando
el hecho de que Jess complet la profeca del Antiguo Testamento. Esta es una mezcla de
smbolos usadas en el templo y la sinagoga junto con las enseanzas y las practicas de
Jess. Hay tres expresiones simultneas de la adoracin en el Nuevo Testamento: la
adoracin en el templo, la adoracin en la sinagoga y la adoracin en los hogares y otros
lugares donde los cristianos se reunan. La adoracin en el templo comenz a
desaparecer, como se ve en Hechos 7:48 El Altsimo no habita en los templos hechos de
manos. Luego de la destruccin del templo en 70 AC, la sinagoga paso a tener mas
influencia. Jess dijo que esto pasara en Jn 4:21, la hora viene cuando ni en este monte
ni en Jerusaln. La ms grande diferencia entre la adoracin en el templo y en la
sinagoga fue el nfasis en la Palabra en vez del sacrificio.
La sinagoga, la cual comienza tres centurias antes de Cristo, comenz como un lugar para
ensear. Ellos tenan un edificio simple y servicios simples. La palabra griega para
sinagoga significa sitio de reunin. Ahora bien, Pablo no vio la iglesia como un ser
limitado a la sinagoga, sino que vio a la iglesia como un templo santo hecho de personas
(Ef 2:14,21). Simplemente, Cristo estaba vivo y entre Su pueblo! La adoracin luce
diferente cuando usted esta convencido de que Cristo vive.
El cambio ms grande del primer Testamento al segundo Testamento fue que Jess era el
Mesas! La iglesia estaba viviendo en la nueva era del Reino de Dios. La conciencia del
Espiritu santo ofrecio una nueva espontaneidad a la iglesia. Ellos no estaban limitados a
las paredes de la sinagoga, fueron a sus hogares y sintieron la alabanza all! La unidad no
era ya definida como estar juntos en el templo, sino simplemente estar juntos! (No fue
hasta la tercera centuria que se hicieron edificios para la adoracin.) Que mantena a la
gente unida en vez de un edificio? Su relacin dinmica con Cristo y el fruto del amor de
los unos por los otros era una proclamacin del poder del Espritu Santo.
Los himnos usados en la adoracin del Nuevo Testamento apuntan a Cristo. Los
siguientes fueron himnos usados en la adoracin: Lc 1:46-55; Lc 1:68-79; Lc 2:14; Lc 2:2932. Los siguientes fueron tambin considerados por haber sido himnos: Jn 1:1-18; Fil 2:611; Col 1:15-20; Ap 4:8, 11; 7:12; 11:17-18; 15:3-4.
La adoracin de la iglesia primitiva paso por un tiempo de transformacin. Los judos y los
gentiles buscaban una forma de adoracin conforme a su contexto.
La Adoracin Cristiana Aramea. En el comienzo ellos continuaron con la adoracin en el
templo y tiempos de oracin como se ve en Hec 3:1, 11-26; 4:12-13, 19-26, 42. Los
creyentes judos fueron atrapados en la tensin entre los judos y los cristianos, como
sugiere su adoracin adicional en las casas. Hec. 2:42. Fue difcil de mantener las viejas
formas con los nuevos significados. Quizs esto es lo que Jess quiso expresar cuando dijo
Nadie hecha vino nuevo en odres viejos; de otra manera , el vino nuevo rompe los odres
y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de
echar. Mk 2:22
Adoracin Cristiana Helnica renunci a los rituales judos (Hec 6:13-14), y los interpret
como ya cumplidos en Cristo (1 Cor 5:7; Rom 3:25; Efe 5:2; 1 Pet 1:19). Pablo y Barnabs
fueron embajadores de estos cambios. Su comunicacin con las autoridades de la iglesia
contribuy a las reformas en la adoracin (Hec 15). Es interesante notar que la ruptura
oficial entre los judos y los gentiles ocurri entre los mediados de los sesenta, cuando
Pablo muri, y los mediados de la segunda centuria. En el principio la cristiandad era
todava un sector judo, pero en el siglo siguiente se sustentaba por s sola.
La ruptura entre los dos fue el resultado de la divergencia de opiniones a cerca del
cumplimiento de la ley y de la visin cristiana de Jess como el Mesas.
Pablo transforma la adoracin pagana. La fundacin de la adoracin cristiana de los
gentiles es basada en la visin de Pedro en Hechos 10-11. La meta era proveer una
expresin personal que evitara los extremos debilitantes. Por una parte, los gentiles
estaban altamente interesados en mantener su libertad de adoracin, y por la otra parte
era evidente que los gentiles deban ser enseados a como adorar. 1 Corintios tiene
mucha que decir a cerca de la adoracin: mantener orden en las utreras estticas en 1
Cor 14:40; la forma de bendecir (1:3; 16:23); el da de la adoracin (16:1-2); la celebracin
de Pentecosts (16:8) y la Pascua (5:7); El uso del beso santo (16:20); la meta y la forma
de la disciplina de la iglesia (5:5; 16:22). Pablo no orden que ellos pararan de hablar en
lenguas, pero que tuvieran orden (14:23). La celebracin de la Santa Cena form la
fundacin para la reformacin de la adoracin (11:20-21) al enfocarse en el significado del
ritual(11:23-26) tanto como en los motivos de sus corazones (lo cual requiere de una auto
reexaminacin 11:27-30). En vez de criticar sus esfuerzos, Pablo ensea a los corintios a
cerca de la adoracin como estilo de vida. Pablo evit derrumbar dolos porque la
adoracin a Dios debe ser voluntaria y con entendimiento (1 Cor 8). An ms, la adoracin
va ms all de las paredes del edificio de la iglesia. La verdadera adoracin consiste en
usar los dones espirituales para construir el Cuerpo y restaurar al mundo (1 Cor 12: 7-11;
14:13-17, 26). La adoracin es ms que hablar libremente a cerca de Dios con otros
creyentes, esto es contarle al mundo las buenas nuevas de que Cristo est vivo (15:12-58,
especialmente 3-5).
Incluso cuando los creyentes no comparten las mismas opiniones, ellos son instruidos a
mantener la unidad del Espritu (Lo que requiere de una comunicacin abierta y un respeto
mutuo). La iglesia estaba para traer paz al mundo demostrando el poder del Espritu, al
traer la unidad entre sus hijos. La paz es un encuentro espiritual porque es Dios quien lo
impulsa. El beso de paz promueve el hablar la verdad en el amor.
La paz es controlada y espontnea. La calidez, la genuinidad y la espontaneidad
transmiten mejor esta paz la cual esta mas all de todo entendimiento del mundo. La
palabra espontneo proviene del latn sponte lo que significa de acuerdo propio,
voluntariamente, sin asistencia. Cuando los cristianos actan voluntariamente, este es
en realidad la voluntad del Espritu Santo que los conduce. Esto es un signo de la nueva
vida en Cristo dentro de la comunin del Espritu Santo. Su propsito verdadero no es
hacer la adoracin mas amistosa o mas cmoda, sino demostrar el poder del Espritu
Santo en la comunicacin interpersonal, lo cual es esencial para construir el Cuerpo de
Cristo (1 Cor 14:26).
El beso de la paz muestra la prioridad de la comunidad por encima de los intereses
personales. La espontaneidad que no avanza en la comunidad, no aumenta la adoracin y
en algunos casos, puede hasta disminuirla (e.g. 1 Cor 12:3). La espontaneidad mana del
corazn y no puede ser impuesta. Debe ser voluntaria y no tiene forma especfica. Hay
muchos ejemplos de la adoracin espontnea: canciones espontneas, oraciones
espontneas, el desear la paz, las respuestas verbales a la predicacin, los dones del
Espritu, etc. (Las culturas locales determinaran cuales gestos son apropiados.)
SUMARIO DE LOS CINCO MODELOS DE ADORACION EN LA BIBLIA Y SU LIDERAZGO
a. PRE-SINAI. La adoracin fue lderizada por los padres en sus hogares con
los miembros de la familia. Ellos construyeron altares, ofrecieron sacrificios, y
se reunan como una familia para adorar. Esto contribuy a la unidad
intergeneracional.
b. TABERNACULO- TEMPLO. La adoracin fue lderizada por los sacerdotes en
el templo para grandes grupos. Ellos usaron drama, simbolismo, las finas
artes, y la alabanza Davdica. Los festivales del templo eran unas series de
eventos especiales que ofrecan movimiento hacia un encuentro con Dios.
c. SINAGOGA. La adoracin fue lderizada por un maestro laico de la Biblia
para un grupo pequeo en un edificio simple. Ellos dieron un lugar
prominente a la oracin, a la lectura de las Escrituras, y a la enseanza
bblica.
d. PAULINA. La adoracin fue una relacin espontnea de creyentes en grupos
pequeos. La adoracin era dinmica y envolva la participacin activa de
cada miembro. La evidencia de la adoracin era la unidad llena del Espritu a
travs de una actividad guiada por el Espritu. Ellos experimentaron la
intimidad especial que transpire en un escenario hogareo.(1 Cor 14:26
cada quien tiene una palabra, himno...)
e. LIBRO DEL APOCALIPSIS. La adoracin es lderizada por un sacerdote para
un grupo de personas. Este incluye elementos do todos los modelos,
especialmente del tabernculo, y apunta a imitar la adoracin en el cielo
como lo describe el Apocalipsis. Este no tiene limite del tiempo y es
practicada hoy en da por las iglesias ortodoxas occidentales.
SUMARIO DE LOS PRINCIPIOS DE ADORACION DEL NUEVO TESTAMENTO:
1. Trinitario
2. Cristo cntrico
3. Energizado por el Espritu Santo
4. Construido en el Sacerdocio de los Creyentes enviado al mundo
Siglo II:
La adoracin de los primeros cristianos en la segunda centuria sigui el patrn de
la sinagoga, enfocndose en la Palabra, la oracin, y el sacramento de La Cena del Seor.
La iglesia primitiva concientemente ocult informacin de la Cena del Seor a los
paganos. Los gobernantes romanos le pidieron al joven Plinio que investigara el contenido
de las reuniones de los cristianos sospechosos de actividades ilegales (111-113 AD). Los
cristianos interrogados afirmaban que todo su crimen y su error se haba reducido a
reunirse en un da determinado, antes del amanecer, para cantar un himno en honor de
Cristo, como en honor a un Dios, y a comprometerse bajo juramento a no cometer algn
tipo de crimen, como el robo, asesinato, o adulterio, a ser fiel a su propia palabra y a no
negar un bien prestado. Despus de esto se separaran segn la costumbre, y ms tarde
se reuniran otra vez para comer juntos. Esta era una comida normal e inocente. Este
da fijado de antemano era un domingo y no era un da festivo. Los cristianos, al igual
que todos los dems, deban cumplir con sus trabajos durante el da y quitarse horas de
sueo para poder reunirse con los dems cristianos.
La Didach, un documento del 100 AC, recomend: Venid juntos, en el da del Seor,
partid el pan y tomad la eucarista (dad gracias) despus de haber confesado vuestros
pecados con el fin de que vuestro sacrificio sea puro. El que tenga una diferencia con su
compaero no debe unirse a vosotros hasta que no se haya reconciliado, por miedo a
profanar vuestro sacrificio. Que nadie coma ni beba de vuestra eucarista, si no est
bautizado en el nombre del Seor. El Didach contina diciendo que el cristiano ore tres
veces al da y recite el Padrenuestro.
Justino Mrtir escribi: El da del Sol, todos los que viven en las ciudades y en el campo
se renen en un mismo lugar, all se leen las memorias de los apstoles y los escritos de
los profetas tanto tiempo como sea posible. Cuando el encargado de hacer la lectura ha
terminado, el presidente hace una alocucin o exhorta e invita a seguir estas nobles
enseanzas y estos nobles ejemplos. Seguidamente nos levantamos todos para hacer
subir nuestras oraciones hasta el cielo....cuando acabamos de orar, se trae pan, vino y
agua, y el presidente tambin eleva oraciones y acciones de gracias tan fuerte como le es
posible hacerlo, y el pueblo se une a l diciendo Amen. Entonces empieza el reparto a
cada uno y la comida en comn de los dones por los cuales se han dado gracias. A los
que no estn presentes se les enviar por medio de los diconos.
Justino tambin escribi a cerca de sus ofrendas: Los que tienen bienes ayudan a todos
los que pasan necesidad, y nos socorremos mutuamente. Los que estn en la abundancia
y quieren dar, dan libremente, cada uno lo que quiere. Lo que se recoge se pone en
manos del que preside; l asiste a los hurfanos, las viudas, los enfermos, los indigentes,
los presos, los extranjeros; en una palabra, socorre a todos aquellos que lo necesitan.
Siglo III:
Tertuliano (160-240) describe la naturaleza ordenada de la celebracin cristiana: Despus
del gape donde todos comen tanto como si estuvieran hambrientos y beben como es
razonable en personas que viven de manera disciplinada, todos son exhortados a
acercarse y a alabar a Dios, segn las posibilidades de cada uno, de las Escrituras o de su
propio interior. Un culto a la vez es digno e informal.
La tradicin apostlica, (215-218) describe el orden de la adoracin: Cuando llega la
noche, si el obispo est presente, que el dicono traiga una lmpara. Que el obispo, de
pie en medio de los fieles en el momento de dar gracias, salude diciendo:
Obispo: El Seor sea con vosotros.
Pueblo: y con tu espritu.
Obispo: Demos gracias al Seor
Pueblo: Es justo y digno; la grandeza y la majestad son suyas, y tambin la gloria.
Obispo: (ofrece una oracin de accin de gracias)
Pueblo: Amen.
Seguidamente, cuando el presbtero haya ordenado !Mas salmos!, que el dicono tome
la copa y pronuncie los salmos en los que se encuentra el aleluya (Alabad a Jehov). Y
mientras l dice el salmo, que todos digan aleluya. Cuando el salmo haya terminado,
que d gracias por el pan y que d un trozo a todos los fieles. Sigue el modelo de la
oracin eucarstica o anfora: Te demos gracias, OH Dios, por medio de tu Hijo amado
Jesucristo, que el los ltimos tiempos t nos enviaste como Salvador y Redentor y
mensajero de tu voluntad... (p, 196, Kuen)
El nmero de oraciones estructuradas se incrementan con el tiempo. Las oraciones
ofrecieron gua hasta que la persona era capaz de orar correctamente acorde con las
creencias ortodoxas a cerca de Dios. Por ejemplo, una oracin egipcia de la tercera
centuria: Dios Todo poderoso, t que has hecho el cielo y la tierra y el mar, y todo lo que
hay en ellos, aydame, ten piedad de m, purifcame de mis pecados, slvame en este
mundo y en el porvenir por nuestro Seor y Salvador Jesucristo, a quien pertenecen la
gloria y el poder por los siglos de los siglos, Amn. (p. 196, Kuen)
Note la estructura de la oracin descrita por Hiplito:
a. Accin de gracias al Padre y Jesucristo
b. Una breve historia de la salvacin: la encarnacin, la vida, la muerte y la
resurreccin de Jess
c. Palabras de la institucin de la Cena de Seor
d. La invocacin del Espritu Santo
e. Termina con una doxologa a la Trinidad
f. Amen pronunciado por todo el pueblo.
SUMARIO DE LA ADORACION DE LA IGLESIA PRIMITIVA
El CONTENIDO es enfocado en Jesucristo Su cumplimiento del AT, su nacimiento,
vida, muerte, resurreccin, ascensin, y su prxima venida.
La ESTRUCTURA es Palabra y Sacramento. Esta incluye: oraciones, himnos,
doxologas, bendiciones y respuestas.
El CONTEXTO es el la iglesia LLAMADA por Dios a adorar; cada miembro juega su
parte en la cual Dios habla y el adorador responde. La reunin es sellada por la
Cena del Seor, a travs de la cual Cristo es presentado bajo los smbolos del pan y
el vino.
SIGLO IV:
Las personas comenzaron a ser miembros de la iglesia como una obligacin civil en
vez de a travs del bautismo (una autentica identificacin con la muerte de Cristo y
su resurreccin). Asistir a la iglesia era una obligacin, no una escogencia.
Las personas comenzaron a ser pasivos en la adoracin. El canto fue hecho por el
clrigo, con una participacin mnima de los laicos.
En apariencia exterior lucia ms esplndida y poco a poco perda la simplicidad y la
espiritualidad.
Siglo V:
QUINTA CENTURIA. El estatus de la iglesia cambi drsticamente luego de la conversin
de Constantino. La iglesia creci rpidamente, formulando su teologa en varios credos, y
desarrollando una forma mas arreglada en su adoracin. Esta era es conocida como el
periodo del cristianismo clsico, la era de oro de los Padres, y el tiempo ms creativo y
formativo en la historia de la iglesia. Mientras hay una orden para la crtica de la adoracin
en esta rea, este permanece como el periodo histrico ms importante para el trabajo
bien pensado de los rituales que han caracterizado las otras centurias. Durante la cuarta
centuria, la adoracin comienza a reflejar la cultura de la cual forma parte.
Los saludos interpersonales fueron una parte importante de la construccin de la
comunidad y el establecimiento de la verdad. En la medida que la iglesia creca, los
ministros buscaban formas creativas para las grandes cantidades de personas que
participaban en la adoracin. Saludos que muestran inters fueron establecidos a lo largo
de las lneas de Boas en el libro de Ruth. Cuando Boas llega de Beln, el saludo a los
cosechadores as: El Seor este con ustedes, y ellos contestaron de vuelta, El Seor te
bendiga (Ruth 2:4). En adicin, las personas recitan palabras de agradecimiento para
preparar sus corazones para responder al trabajo salvador de Dios a travs de la historia.
Despus de recordar los actos maravillosos de Dios, ellos respondieron, diciendo, Santo,
Santo, Santo, Seor Dios Todopoderoso, el cielo y la tierra estn llenos de tu gloria; la
gloria a Ti, O Seor(Is 6:3; Ap 4:8). [Ver El culto de siglo IV en el apndice.]
Los valores culturales tienen un aspecto significativo en la adoracin. Quizs las
influencias ms obvias estn en el uso del lenguaje para comunicar ideas a cerca de Dios.
Sin embargo, hay otras influencias de la cultura en la adoracin. Por ejemplo, gentes que
viven en un lugares solitarias, en la Montaa y en lugares predominantemente agrcolas,
tendrn un estilo diferente de aquellas que viven en ciudades urbanas. Adems, la
situacin socioeconmica de la congregacin puede afectar el especto esttico de la
adoracin. Las costumbres tienen gran impacto en el estilo de adoracin de un grupo. La
iglesia oriental y occidental ilustra la influencia de la cultura en el diseo arquitectnico y
en los programas para ocasiones especiales del ao. Anote esta influencia en las
descripciones siguientes:
hacia la Mesa Santa donde se cantaba o se lea el evangelio. Cada cosa era
simblica con un gran significado, quizs porque la adoracin oriental esta
fuertemente influenciada por la visin de Juan en el Apocalipsis 4 y 5. Por ejemplo,
la puerta llamada la Gran Entrada apunta hacia la muerte y resurreccin de
Jesucristo. Tambin, hay muchos objetos que apuntan a los smbolos velados del
pan y el vino. Quizs la belleza mstica de la adoracin oriental esta descrita mejor
en la siguiente historia. Un hombre llamado Vladimir, quien fue prncipe de Kiev,
envi a una gran cantidad de sus seguidores en busca de la religin verdadera.
Cuando llegaron a Constantinopla y atendieron a la iglesia de la Sabidura Santa,
ellos descubrieron lo que estaban buscando. Consecuentemente, le reportaron a
Vladimir, Nosotros no supimos si estbamos en el cielo o en la tierra, pero
ciertamente no hay tal esplendor o belleza en ningn otro lugar en la tierra. No se lo
podemos describir: solo esto sabemos, que Dios vive ah junto a los hombres, y que
sus servicios sobrepasan la adoracin de todos los otros sitios. Y no podemos
olvidar la belleza. La ceremonia combinada con la belleza dio sentido de un
encuentro misterioso de Dios con Su pueblo.
manuales devocionales, tiempos de oracin, recitaron los salmos las Escrituras y los
coros. En la medida que oraban, esto comenz a ser incrementadamente
importante para tener una piedad personal como una expresin de santidad. El
monasticismo continu con la Eucarista, pero lo vio como una forma de recibir
alimento espiritual.
Lecciones de la Adoracin Medieval: 1) Mientras la iglesia crece, nosotros debemos
ser cuidadosos al santificar el significado de la adoracin y no solo aceptar sus formas; 2)
Ciertas reas de la adoracin deben adaptarse al punto de vista del mundo y la cultura; 3)
Si la adoracin no est en armona con la cultura, la forma no tendr el mismo significado
y la practica de ella puede distorsionar la adoracin en vez de adicionarla; 4) Nosotros
necesitamos ambos, el misterio y la devocin en la adoracin; 5) Hay un peligro cuando la
iglesia comienza a ser jerrquica en vez de un cuerpo; 6) la vida de oracin debe ser
desarrollada; 7) Un sentido de misterio viene del encuentro personal con Dios y no puede
ser impuesta artificialmente.
La insatisfaccin creciente en la adoracin conduce a la Reforma. En la medida que el
clrigo incrementaba su poder, el laico comenzaba a ser pasivo. Cuando el laico disminuy
en influencia y testimonio, esto trajo una crisis en la teologa y la adoracin. El mensaje de
la iglesia fue lentamente reemplazado por una ritual dramtico. Muchos sacerdotes no
fueron entrenados en latn no eran capacitados para predicar. Las historias y leyendas de
las personas comenzaron a tomar el lugar de las Escrituras. La meta de los Reformistas
fue la de restaurar la teologa bblica y la adoracin vital.
Los reformadores no estaban de acuerdo con los mtodos, pero si aceptaban las metas de
cambiar la autoridad de la salvacin de los clrigos a las Escrituras, y del Sacerdocio a los
creyentes. El nfasis renovado del sacerdocio de los creyentes permiti a los creyentes
usar sus dones en la misin de Dios.
Cmo fue la adoracin de la Reforma?
1. Los cantos congregacionales reestablecieron la voz y la participacin del laico en la
liturgia. Lutero enfatiz el uso de la Himnologa para ayudar a las personas a
expresar sus dones. Calvino, con su nfasis en las Escrituras, prefiri cantar Salmos
en vez de himnos. Calvino a diferencia de Lutero, no apoyaba el uso de los
instrumentos porque ellos eran usados por las religiones paganas para elevar las
impresiones sensuales y el vivir licencioso.
2. El nfasis renovado en las Escrituras condujo a un cambio en la adoracin del
misterio a la devocin (Las caractersticas de la adoracin medieval), al
entendimiento, y la experiencia.
3. Uno de los desafos de la Reformacin fue mantener la Eucarista pero transformar
su significado de la transubstanciacin a la adoracin. La ceremonia haba pasado a
ser tan elaborada que obscureca la participacin personal. Las personas
rechazaban este exceso participando solo una vez al ao. Interesantemente, la
resistencia a la comunin semanal era tan fuerte que Juan Calvino tuvo que permitir
la comunin mensual, ya que las personas teman caer de nuevo en el
ceremonialismo vaci y el abuso de la autoridad eclesistica.
4. Todos los reformadores excepto Zwingli buscaron restaurar el balance entre La
Palabra y el Sacramento. Zwinglio elimin todos los sacramentos en un intento por
sobreponerse a los efectos negativos de los rituales excesivos:
a. La visin extrema del sacrificio de Cristo condujo a las personas a esperar
cualquier cantidad de beneficios y ventajas con resultados mgicos. Como
resultado, pedir reemplaz el sentido del agradecimiento.
b. La misa haba perdido la idea de la comunin porque usted poda hacer que
otra persona lo hiciera en su nombre.
c. La transubstanciacin significaba que usted poda recibir favores sin tener fe.
La fe haba comenzado legalmente a negar la necesidad esencial de la
gracia.
Cmo difiere la adoracin entre los reformadores? Los luteranos y los anglicanos
retuvieron algunas de las tradiciones de la iglesia mientras que los Zwinglianos y los
Anabaptistas hicieron una ruptura radical. La iglesia reformada tom una posicin media.
proveniente del Nuevo Pacto. El bautismo por agua es reemplazado por el bautismo
del Espritu y la Eucarista es reemplazada por el recibimiento interno de Jesucristo.
Bibliografa
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