ALGUNAS COSAS SOBRE LA VERDAD

Las cosas son, existen porque tienen ser, su propio ser objetivo. La
verdad de las cosas consiste en lo que son, en su misma esencia o modo de
ser. Cada cosa existente tiene su propio ser y su verdad consiste en lo que
es. Por esto se dice que en las cosas la verdad se identifica con su ser. Pero el
ser de las cosas no lo determina la razn humana y por esto tampoco ella
determina su verdad. En otras palabras, la verdad de las cosas es algo objetivo,
es independiente de la razn del hombre que la conoce. La verdad de las cosas
la determina aquel que es causa del ser de las cosas, Dios Creador.
La inteligencia del hombre es facultad del ser, capacidad de conocer el
ser de las cosas y su verdad. Por el conocimiento intelectual el hombre es
capaz de poseer en s mismo, de modo consciente, la verdad de las cosas. Para
entender la inteligencia forma conceptos cuyo contenido es la misma esencia
de las cosas. Mediante los juicios intelectuales, afirmaciones y negaciones, el
hombre se pronuncia sobre la realidad. Si el juicio intelectual corresponde o se
adecua al ser objetivo de las cosas es verdadero y si no corresponde a lo que
son las cosas es falso. Por tanto, la verdad objetiva de las cosas puede estar o
no estar en el juicio intelectual humano. En las cosas no existe la falsedad
porque son siempre lo que son. La falsedad slo puede darse en la inteligencia
del hombre que juzga en desacuerdo con el ser objetivo de las cosas.
Por lo anterior se puede afirmar que, del hecho cierto de que existen
muchos juicios opuestos (contrarios) sobre una misma cosa no se sigue que la
verdad de la cosa sea relativa y, as, que todos los juicios sean verdaderos.
Slo se sigue que si uno es verdadero los contrarios son falsos. Por ejemplo, del
hecho de que una persona afirme que la religin sobrenatural establecida por
Dios es la catlica, y otro afirme que es la musulmana, y otro que es la budista,
no se sigue que la verdad de la religin sea relativa y, as, que las tres
afirmaciones sean verdaderas, slo se sigue que es verdadera aquella que
corresponde a la realidad y que las otras, en la medida que son opuestas o
contrarias, deben ser falsas. Afirmar que las tres afirmaciones son verdaderas
sera no slo ilgico, es decir, contrario a la racionalidad, sino dems implicara
negar de hecho que exista una verdad sobre eso.
Ciertamente, es ms difcil negar la objetividad de la verdad de las cosas
materiales captables por los sentidos. Para el hombre contemporneo,
marcado por el positivismo o cientificismo segn el cual slo puede haber
verdad o falsedad objetiva en los juicios referidos a lo
empricamente
constatable (comprobable por los sentidos), es ms difcil reconocer verdad
objetiva en objetos de conocimiento suprasensibles (no comprobables por los
sentidos) filosficos, religiosos y morales - como el alma humana, la libertad,
la ley moral, las virtudes, Dios, etc. Es cierto que el conocimiento de la verdad
de estas cosas es ms difcil, exige mayor reflexin y profundizacin. Por otra
parte, es un hecho que respecto de ellas existen mltiples y variadas
posiciones. Y sin embargo, la verdad de estas cosas debe ser objetiva. La ley

moral, por ejemplo, es o no es, y si es, es lo que es, independientemente de la

razn humana.
Afirmar la objetividad de la verdad no implica, necesariamente, negar la
legitimidad de la pluralidad de juicios, apreciaciones y pensamientos de las
diversas personas respecto de una misma cosa. En efecto, es muy grande la
riqueza inteligible del ser de las cosas. Este, sobre todo el de las ms perfectas
o superiores, es profundo y pleno de mltiples aspectos o dimensiones y, por
tanto, su verdad es rica en mltiples aspectos. Por otra parte es cierto que los
hombres, por su inteligencia y desde su subjetividad, captan diversos aspectos
y en distintos grados de profundidad el ser de las cosas y su verdad. De ello
resulta la conveniencia del dilogo por el cual nos enriquecemos mutuamente
al compartir esos diversos aspectos de la verdad de las cosas.
Por tanto, es legtimo que existan diversos juicios y posiciones sobre una
misma cosa. Ms an, pueden ser todos verdaderos si se refieren a diversos
aspectos de la misma realidad. Lo que no puede ser es que sean igualmente
verdaderas las afirmaciones contrarias sobre un mismo aspecto o dimensin de
las cosas. No puede ser, por ejemplo, que sean igualmente verdaderos los
juicios: el hombre tiene alma espiritual y el hombre no tiene alma
espiritual; o est bien el aborto y no est bien el aborto, etc.
El conocimiento de la verdad es el mayor bien de la persona y por eso es
ser mximo amor a ella el ayudarla a su bsqueda y conocimiento, cooperar
con ella para que conozca la verdad y sea feliz en ella. Educar es, entre otras
cosas, principalmente conducir a un hombre a la verdad. Por esto, educar es
una obra de inmenso amor. Pero esta obra de amor queda frustrada en su
misma base por el relativismo. Si la verdad es relativa a cada persona
(subjetiva), todo lo que todos dicen es verdad. Pero si todo juicio de una
persona es verdadero, porque es su verdad, pudiendo ser verdaderos dos
juicios contrarios, entonces, en el fondo no hay verdad, solo opiniones
subjetivas. Y si no existe la verdad se acaba la tendencia a ella y as se impide
la felicidad.