Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
PLATO
E
A
QUESTO
DA
MEMRIA:
UMA
LEITURA
RICOEURNIANA
Elton
Moreira
Quadros
(UESB)
RESUMO
Apresentamos
a
perspectiva
de
Plato
sobre
a
questo
da
memria,
recorrendo
concepo
interpretativa
de
Paul
Ricoeur.
Dois
pontos
so
abordados
de
maneira
mais
explcita:
a
relao
entre
memria
e
conhecimentoe
a
importncia
do
tempo
para
a
compreenso
da
prpria
memria..
Nesse
sentido,
a
busca
pela
origem
da
viso
grega
da
memria,
poder
nos
fazer
reinaugurar
novas
perspectivas
para
a
compreenso
da
memria
atualmente.
memria,
enfrentar
a
distino
entre
memria
e
imaginao.
Por
isso,
realiza
uma
retomada
dessa
problemtica
na
sua
origem
grega
e,
por
isso,
como
seria
de
esperar,
estamos
lanados
em
uma
discusso
para
o
pensamento
Plato
que
apresenta
uma
viso
em
que
memria
e
imaginao
podem
confundir-se.
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
qual
o
nosso
objeto
de
interesse
no
momento,
visto
que
a
memria
aparece
mais
como
uma
tcnica,
uma
mnemnica,
muito
ligada
noo
de
imagem.
Tanto
assim
que
os
sofistas
desenvolvem
uma
metodologia
para
guardar
diversas
lembranas,
e
o
desenvolvimento
dessa
memria
artificial
constitui,
inclusive,
um
grande
atrativo
do
mtodo
sofstico
e
que
ser
rejeitado
em
seu
todo
por
Plato.
Yates
(2007,
p.
51)
reproduz
um
fragmento
diretamente
do
Dialexeis
(ca.
400
a.
C.),
um
tratado
sofstico
annimo
que
contm
um
elogio
memria
em
suas
palavras
444
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
iniciais:
uma
bela
e
grande
inveno
a
memria,
sempre
til
para
o
aprendizado
e
a
vida.
Percebemos,
portanto,
o
carter
utilitrio
da
memria
como
compreendida
dentro
da
perspectiva
sofstica
em
seus
incios.
PLATO
E
A
QUESTO
DA
MEMRIA
Ricoeur
chama
a
ateno
para
o
fato
da
perspectiva
platnica
advogar
que
a
memria
seria
a
representao
presente
de
uma
coisa
ausente
e,
assim,
colocaria
a
problemtica
da
memria
no
campo
da
imaginao
ou,
pelo
menos,
deixaria
um
espao
para
o
embaralhamento
das
duas.
possibilidade
ontolgica
do
erro
(o
falar
falso),
inserir
a
noo
de
eikn.
Essa
pode
vir
sozinha
ou
acompanhada
de
outra
noo
importante:
phantasma:
assim
que
a
imagem,
mas
tambm
a
memria,
por
implicao,
trazem,
desde
a
origem,
o
cunho
da
suspeita,
por
causa
do
ambiente
filosfico
de
seu
exame.
Como,
pergunta
Scrates,
possvel
existir
o
sofista,
e
com
ele,
o
falar
falso,
e
finalmente
o
no-ser
implicado
pelo
no-verdadeiro?
(RICOEUR,
2010,
p.
27).
Ou
seja,
Plato
refletir
sobre
a
memria
como
consequncia
de
uma
ponderao
que
tambm
se
interroga
sobre
a
verdade,
sobre
o
tico
e
sobre
o
erro.
445
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
Com
isso,
temos
introduzido
o
problema
tambm
do
esquecimento,
j
que
este
se
encontra
associado
ao
apagamento
ou
ao
desajuste
entre
a
imagem
atual
e
a
impresso
anteriormente
deixada
pelo
anel
de
cera.
Mas,
agora,
vamos
diretamente
ao
texto
platnico
para
entendermos
melhor
essa
relao.
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
pessoa
adquire
conhecimento
sobre
aquele
algo
visto
e,
portanto,
somos
levados
com
Teeteto,
o
interlocutor
de
Scrates
neste
dilogo,
a
considerar
que
existe
a
memria,
uma
vez
que,ao
termos
conhecimento
de
algo,
fica
marcado
em
ns
esse
conhecimento.
Tanto
que
sabemos
que
se
h
memria,
ela
sempre
de
alguma
coisa
que
a
pessoa
aprendeu
ou
percebeu.
Plato
pretende
evidenciar
que
a
lembrana
de
algo
conhecido
est
num
patamar
distinto,
tanto
da
imagem,
quanto
da
sensao
pura
e
simples.
Por
essa
razo,
ao
retomar
uma
hipottica
argumentao
do
sofista
Protgoras,
que
seria
o
mestre
de
seus
interlocutores
no
dilogo
Teeteto,
Scrates
ousa
dizer
que
o
finado
sofista
argumentaria
da
seguinte
maneira:
Supes
que
levarias
algum
a
admitir
que
a
lembrana
que
um
indivduo
tem
de
um
sentimento
experimentado
no
passado,
e
que
no
experimenta
mais,
algo
semelhante
ao
sentimento
na
ocasio
em
que
o
experimentou?
Longe
disso.
(PLATO,
2007,
p.
81).
Aqui,
retornamos
a
Ricoeur
para
entender
melhor
o
significado
dessa
pergunta
que,
para
o
filsofo
francs,
insidiosa,
na
verdade,
uma
cilada,
na
medida
em
que
parece
que
o
argumento,
ao
recorrer
ao
similar,
similitude
(da
lembrana
e
do
sentimento
atual
e
passado),
no
resolve
a
questo
que
colocamos
desde
o
incio,
ou
seja,
para
Plato
a
memria
constitui
uma
presena
de
uma
ausncia.
A
similitude
no
distingue
memria
de
imaginao,
uma
vez
que
as
duas
esto
no
mesmo
patamar
quando
colocadas
frente
presena
de
uma
imagem
(passada
ou
no).
Por
isso,
o
raciocnio
de
Protgoras
esboado
por
Scrates
parece
nos
levar
a
uma
aporia,
qual
seja:
a
447
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
Plato expe uma breve teoria da alma, no caso desse dilogo, tendo em
vista
a
questo
do
conhecimento
e,
por
isso,
acredita
ele
que
h
uma
espcie
de
imagem
da
alma,
porque
ela,
ao
pensar,
estabelece
um
dilogo
interior
em
que
dirige
a
si
mesma
perguntas
e
as
responde
ela
mesma,
afirmando
ou
negando
(PLATO,
2007,
p.
120),
chegando
assim
posse
de
sua
opinio.
Logo,
afirma
ainda
Plato,
por
meio
de
Scrates,
defino
a
formao
da
opinio
como
o
dilogo
e
a
opinio,
como
o
dilogo
j
realizado
no
com
o
outro,
nem
tampouco
em
voz
alta,
mas
silenciosamente
consigo
mesmo
(PLATO,
2007,
p.
120).
Percebemos
que
mesmo
em
Plato
a
noo
da
subjetividade
na
formao
do
conhecimento
e,
por
consequncia,
da
memria
aparece
brevemente
anunciada,
portanto,
o
surgimento
do
argumento
da
cera
consiste
no
resultado
dessa
compreenso.
A erstica consiste numa tcnica argumentativa em que objetiva vencer o debate prescindindo da
verdade. Esse mtodo provm, inicialmente, dos ensinamentos sofsticos.
448
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
Fica clara a engenhosidade desse argumento platnico, uma vez que essa
449
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
450
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
nos
deter
no
momento
da
rememorao,
nesse
momento
que
pode
ser
considerado
como
reconhecimento
de
uma
impresso
e,
ao
mesmo
tempo,
esse
instante
se
encontra
em
um
mesmo
paradoxo,
ou
seja,
ele
pode
ser
a
rememorao
real
ou
uma
autofalsificao
(no
intencional)
de
uma
lembrana.
como
arte
da
iluso
e,
com
isso,
retomamos
um
termo
caro
ao
filsofo
grego,
que
a
questo
da
imitao.
Se
o
chamado
Mundo
dos
Sentidos
uma
cpia,
imitao
do
Mundo
das
Idias
(formas
perfeitas),
os
discursos
sofsticos
e
a
arte
so
imitaes,
homnimos
dos
seres.
Essas
imitaes
podem
levar,
segundo
Plato,
ao
engano
(PLATO,
2007,
pp.
186-187),quer
por
meio
da
imitao
de
objetos
e
da
pintura,
que
podem
ser
considerados
verdadeiros,
quer
pelos
discursos,
que
so
capazes
de
fazer
com
que
aquilo
que
dito
parea
verdico:
ficou
claro
que
ele
(o
sofista)
uma
espcie
de
prestidigitador,
um
imitador
de
coisas
reais
(p.
187).
451
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
A
primeira
diz
respeito
ausncia
(observada
de
passagem)
de
referncia
expressa
marca
distintiva
da
memria,
isto
,
anterioridade
das
marcas,
das
smeia,
nas
quais
se
significam
as
afeces
do
corpo
e
da
alma
s
quais
a
lembrana
est
ligada.
verdade
que,
muitas
vezes,
os
tempos
verbais
do
passado
so
distintamente
enunciados;
mas
nenhuma
reflexo
distinta
dedicada
a
esses
diticos
incontestveis.
(...)
A
segunda
dificuldade
diz
respeito
ao
tipo
de
relao
que
existe
entre
a
eikn
e
a
marca
primeira,
como
est
esboado
no
mbito
das
artes
de
imitao
(RICOEUR,
2010,
p.
31)
em
que
medida
poderia
a
relao
com
o
passado
ser
apenas
uma
variedade
de
mimsis?
(RICOEUR,
2010,
p.
32).Outra
pergunta
possvel
tambm
em
que
medida
a
problemtica
da
similitude
no
constitui
um
obstculo
dirimente
ao
reconhecimento
dos
traos
especficos
que
distinguem
a
memria
da
imaginao?Apesar
de
reconhecer
esses
problemas,
Ricoeur
sabe
que
eles
acompanharo
o
pensamento
platnico
sobre
a
questo
da
memria
e,
vista
disso,
os
desenvolvimentos
trazidos
por
Aristteles,
que
no
apresentaremos
aqui,
daro
uma
ideia
mais
clara
do
que
constitui
realmente
a
memria
e
sua
relao
com
o
tempo.
452
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
Plato, novamente, depara-se com a questo da opinio que pode ser falsa
453
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
pintor
que
pinta
quadros
em
nossas
almas
guisa
de
ilustrao
das
palavras
do
escriba
e
que
executa
essa
ao
quando
algum
recebe
diretamente
da
viso
ou
de
algum
outro
sentido
as
opinies
e
asseres
e,
quando
as
imagens
so
contempladas
dentro
da
prpria
mente,
pode-se
constatar
que
as
imagens
das
opinies
verdadeiras
so
verdadeiras,
ao
passo
que
as
das
opinies
falsas
so
falsas
(PLATO,
2009,
p.
227).
454
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
eludir
o
problema
das
relaes
entre
impresso
cerebral
e
impresso
vivida,
entre
conservao-estocagem
e
perseverana
da
afeco
inicial
(RICOEUR,
2010,
p.
34).
entanto,
para
Ricoeur,
a
que
proporciona
mais
dificuldades
a
falta
deum
destaque
questo
do
tempo.
Talvez
por
estar
sempre
posta
em
momentos
que
Plato
discute
o
erro,
o
engano,
a
falsidade,
a
memria
apresenta
desde
o
incio
sob
o
vu
da
desconfiana,
ou
melhor,
sobre
o
cunho
da
suspeita
(p.
27).
distino
entre
a
memria
e
a
imaginao
que
parece
sempre
estar
implicada
em.
No entanto, cabe ainda uma reflexo que est ainda no rastro platnico,
455
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
homem
Er,
que
visita
o
habitat
das
almas,
descobre
como
as
ideias
so
conhecidas
e
esquecidas
antes
da
nova
encarnao
desta
alma.
est
no
fato
de
que
Ricoeur
tem
quase
um
silncio
sobre
eles;em
segundo
lugar,
desconfiamos
que
o
filsofo
francs
encontra
no
conceito
de
marca/impresso
a
sntese
desses
dois
outros
momentos
e
no
seria
necessrio
retomar,
ou
melhor,
repetir-se
na
anlise
do
mesmo
conceito
em
momentos
distintos
do
pensamento
de
Plato;
por
fim,
acreditamos,
tambm,
que
Ricoeur,
ao
demonstrar
as
falhas
do
pensamento
platnico
sobre
a
memria,
deseja
dar
o
passo
seguinte,
caminho
no
qual
ns
o
acompanharemos
agora.
CONCLUSES
Apesar disso, no podemos perder de vista que, nas bases dos atuais
456
ISSN: 2175-5493
XI COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO
14 a 16 de outubro de 2015
REFERNCIAS
PLATO.
A
Repblica.
Lisboa:
Fundao
CalousteGulbenkian,
2001.
_______.
Dialgos
I
(Teeteto,
Sofista
e
Protagras).
Bauru,
SP:
Edipro,
2007.
_______.
Dialgos
IV
(Parmnides,
Poltico,
Filebo
e
Lsis).
Bauru,
SP:
Edipro,
2009.
RICOEUR,
Paul.
Percurso
do
reconhecimento.
So
Paulo:
Edies
Loyola,
2007.
_______.
A
memria,
a
histria,
o
esquecimento.
Campinas,
SP:
Editora
da
Unicamp,
2010.
SMOLKA,
Ana
Luiza
Bustamante.
A
memria
em
questo:
uma
perspectiva
histrico-cultural.
Educao
&
Sociedade,
ano
21,
n.71,
p.166-193,
jul.
2000.
YATES,
Frances
Amelia.
A
arte
da
memria.
Campinas,
SP:
Editora
da
Unicamp,
2007.
457