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Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

Yamila Transtenvot

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Introduccin
Illimani Prpura es la segunda novela de Juan Pablo Pieiro, publicada en el ao 2010 por la
editorial Gente Comn. Ese mismo ao, Evo Morales asuma su segundo mandato como presidente
de Bolivia con mas del 60% de los votos. La llegada al poder un lder sindical Aymara fue un hecho
nico en la historia poltica de un pas caracterizado por la sostenida aunque disimulada
intervencin norteamericana y por polticas de corte liberal. El llamado Proceso de Cambio que
inici el gobierno de Morales, no sin contradicciones, incluy exitosos programas de alfabetizacin
(Yo s puedo), la renegociacin de los contratos de explotacin de hidrocarburos y la derogacin de
la Repblica de Bolivia reemplazndola por el Estado Plurinacional de Bolivia, dando cuenta de la
pluralidad de orgenes e identidades que conforman la cultura nacional.
Una suerte de nueva narrativa nacional le permiti a la literatura boliviana desamarrar las cuerdas
que la ataban al horizonte de reivindicacin e imperativos de denuncia social por la marginacin de
la mayor parte de la poblacin; deudas sociales fcticas y simblicas que con mayor potencia
asuma, como en tantas otras literaturas nacionales, el discurso literario. Los compiladores Alfredo
Grieco y Baravio, Nicols G. Recoaro y Sergio Di Nucci utilizan la frmula Menos boliviana, ms
literatura para ilustrar las transformaciones que se produjeron en el seno de las producciones
literarias de los autores bolivianos contemporneos, de la autonoma que adquiri la literatura para
esta nueva generacin de autores que no presenci ni la Guerra del Chaco ni la revolucin de la
dcada del 501.
1Se

trata del libro De la Tricolor a la Wiphala publicado por Santiago Arcos en 2014, que agrupa
relatos de distintos autores bolivianos contemporneos. La cita en el cuerpo del texto es una
frmula til en un plano general pero cuestionable en un plano especfico, en tanto asocia lo
boliviano solamente con un deber-ser de la literatura. Sera interesante ver si a los efectos del
analisis de los relatos de dicha compilacin, la ecuacin sigue funcionando. En el caso que nos
convoca, el de la literatura de Juan Pablo Pieiro, la configuracin de lo boliviano da lugar a lo
paceo, a un tipo ms local y heterogeneo de identidad. Y haciendo honor a la plurinacionalidad
de su pas, las formulad de la identidad tambin se tornan pluri": mestizo de sangre, blancoide de
apariencia, Aymara de espritu (as se describe a s mismo el protagonista de Illimani prpura) .

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El presente trabajo partir de la hiptesis de que la autarqua literaria de la ltima dcada boliviana
ha disparado una libertad de creacin incomparable con otro perodo histrico. Y en este contexto
analizaremos la novela Illimani Prpura; novela catica en su manipulacin del tiempo cronolgico,
imposible de encasillar dentro de las reglas de gnero, donde el uso del lenguaje, del registro
lingstico, del narrador, del espacio (La Paz y alrededores) y de otros recursos narrativos dan forma
a un universo pluri, mstico, mestizo. Desde el lenguaje, veremos como los usos de registros tanto
como el uso de palabras en Quechua y Aymara mas decidoras, as como la presencia de elementos
propios de la cultura andina pero mezclados con las conejitas de Playboy y la adiccin a la tv entre
otros, ponen en cuestionamiento la definicin de alteridad y de lo Otro.

Yuxtaposiciones y reconfiguraciones en la novela Illimani Prpura de Juan

Pablo Pieiro
En el artculo Prcticas identitarias y prcticas coitidianas. Configuraciones de los sujetos
paceos en Illimani Prpura de Juan Pablo Pieiro, la autora Magdalena Gonzlez Almada
escribe que la categora de Lo boliviano es conflictiva ya que la diversidad propia de Bolivia
complica su definicin. Sin embargo en la obra de Pieiro la autora encuentra elementos que le
permiten aproximarse a ciertos abordajes para pensar la nueva realidad social boliviana. Un mundo
apoyado en el pensamiento ancestral mezclado con las pulsaciones del mundo contemporneo pero
cuestionando el discurso positivista racional que intenta explicar el mundo de una manera y lo
vuelve finito.
Esa finitud se representa tambin en la lengua, en la necesidad que expresa el propio autor de buscar
en el Aymara y el Quechua nuevas palabras que expresando: Escribir desde Bolivia es otra cosa.
Lo difcil es que a nosotros el castellano ya no nos alcanza. Convive hace siglos con idiomas ms

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experimentados que han sobrevivido oralmente los ms crueles embates. Solamente transformando
el castellano podremos acceder a una palabra ms apropiada, ms decidora(Pieiro, 2015, p161)
Es por ello que las palabras de estas lenguas no aparecen ajenas a la accin o al contexto en que son
dichas, sino que operan como el despliegue de un campo semntico amplio a la vez que especfico.
No se trata entonces de la representacin de una alteridad sino de la apertura a un campo nuevo en
relacin con la tradicin literaria boliviana. Palabras que utiliza la novela como chaqui, dar tuca,
yatiri, pajpaku, llunku remiten por un lado al registro de la oralidad y por el otro a conceptos que
complican la semntica espaola en tanto no son de fcil traduccin. Llunku es una especie de
adulador, un termino que refiere a una persona que usa su lengua zalamera para buscar algo que no
est a su alcance por mrito propio2. Sobre la palabra Pajpaku, que es una especie de brujo chanta
y falso gua espiritual dice Pieiro El aparapita de Senz cargaba en lo profundo de su ser una
incomunicacin, un silencio mortal, un idioma intraducible. Para m el pajpaku es exactamente lo
contrario, es la comunicacin, la palabra que inventa y el idioma secreto3 haciendo referencia no
solo a la inclusin de una palabra nueva al espaol sino de un viraje semntico en relacin con su
uso literario.
Los usos que Pieiro hace de las lenguas Aymara y Quechua recuerdan a algunas de las definiciones
que Jos Maritegui formula en torno a lo que llama literatura indigenista.

La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que
idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de
mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena(Mariategui, 2005, p.225)

Es necesario hacer unas cuantas salvedades respecto de esta ltima cita. En primer lugar, el ensayo
de Mariategui tiene en vistas la cultura peruana, aunque en este trabajo reconozcamos ciertos
2

http://www.paginasiete.bo/opinion/2014/6/1/llunku-22989.html

http://pequeniascarnivoras.blogspot.com.ar/2016/05/con-y-contra-la-tradicion-dos-posibles.html

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paralelismo con la boliviana. En segundo lugar, Mariategui como la mayora de los socialista de su
poca, le adjudica a la literatura una funcin social. Es decir, considera a la literatura como parte de
la cultura. De la misma manera, Magdalena Gonzlez Almada cita en el artculo antes mencionado
3

Tal como refiere Ricardo Kalimn entendemos la literatura como un conjunto de prcticas
culturales. (Magdalena Gonzlez Almada, 2013, p.63.)
Quien escribe este trabajo no piensa de ninguna manera que la literatura pueda ser definida como un
conjuto de prcticas culturales ni que la literatura sea la encargada de plasmar la realidad social de
un pas o de una poca. Otros discursos portan en s esa misin: el discurso sociolgico, el
periodstico, etc. Pero es llamativo que a travs de las distintas pocas de la era moderna, distintas
teoras han puesto en la literatura una carga ajena. En ese sentido pensamos que la autonoma
semntica y formal que alcanza mayor expansin en ciertos momentos histricos (como el que
estudia este trabajo), o sea, los momentos en que la denuncia social no necesita montarse en el
discurso literario, es vista como potencialmente generadora de nuevas concepciones y nuevas
percepciones en torno a la vida de una comunidad. Lo paradjico es que sin esa libertad, ese
potencial prcticamente no existira.
Si Mariategui esperaba algn da or la voz del indio de la boca del propio indio, esa literatura
indigena que vislumbra lejos en el horizonte, la operacin de Pieiro es novedosa en tanto presta un
odo para buscar una voz. Podramos aventurarnos a afirmar que el indio4 habla desde siempre, as
como cualquier otro grupo oprimido ha hablado desde siempre. El problema ha sido la falta de
oidos o lo intolerable que se volviera aquello que tenan para decir. En este sentido Mariategui
acierta al afirmar que Si el indio ocupa el primer plano en la literatura y el arte peruanos no ser,
seguramente, por su inters literario o plstico, sino porque las fuerzas nuevas y el impulso vital de
la nacin tienden a reivindicarlo.(Mariategui, 2005, p224)

El termino es utilizado en el sentido que lo utiliza Mariategui

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Las palabras que el autor de Illimani Prpura recupera estn colmadas por una carga semntica que
se despliega a lo largo de la novela. En ese sentido lo indio no se vuelve tema, no se describe,
sino que se explora en el seno de la potencia literaria: el lenguaje.
Adems de las palabras, tambin encontramos distintos registros discursivos que retratan la
polifona de la urbe andina, sus voces y su heterogeneidad:

-Nos veremos mas tardecito. Podramos tomar unas chelas en el Tranva y tratar de reconstruir la noche
entre todos - ()
-Ya hermanito. Si sobrevivo voy a estar ah- Te advierte el Benvolo-. Con el chaqui que tengo creo que voy
a sacar la pistola de mi abuelo y me voy a volar la cuca.
-Tomate un calmante mejor.( Pieiro, 2010, p.17)

()-Hace un ao te hubiera liquidado de inmediato, pero esto de los embrujos me tiene fucking crazy.
Hasta un gaucho me quiere embrujar. Es el colmo, carnales.
- No soy gaucho, soy colla- le corriges mas confiado.
-Yaaa, no mames brother. Vos no eres de aqu (Pieiro, 2010, p42. Las palabras subrayadas aparecen en
cursiva en el original)

Segn Gonzlez Almada, esta polifonia es parte de una bsqueda que el autor emprende en el seno
de lo cotidiano, en lo que llama el espacio de prcticas identitarias, una suerte de corrimiento del
concepto abstracto de identidad hacia el espacio de su materializacin. En ese espacio se produce su
revelacin y transformacin. Esto permite que la categora de lo boliviano pierda relevancia y
aparezca una nueva mirada sobre lo que significa vivir en Bolivia. En el primer captulo de la
novela leemosT no eres quechua, no eres aymara pero sabes lo que significa mascar
coca (Pieiro, 2010, p.18). El espacio de la prctica cotidiana se transforma en generador de
nuevas identidades y pertenencias. El espacio pblico es tomado por un grupo que se pone en ronda

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y coquea, y ese ritual, si bien no pertenece a la biografa personal del personaje, es igualmente
compartido.

La autora trabaja sobre la idea de Sujeto emergente en relacin a la representacin de las capas de
cholas e indigenas. La representacin tradicional de estos grupos comprenda una descripcin a
partir de rasgos fsico como ocurre en Sangre de Mestizos de Cspedes. "En una tradicin literaria
se materializan los intereses del discurso hegemnico que en el caso de bolivia referan, entre otros
aspectos, al rol incuestionable del indio y del cholo, el papel del estado y el diseo territorial y
social del pas.5 (Gonzalez Almada, 2013, p.64). Esta nueva generacin de escritores en Bolivia
decide distanciarse de esta tradicin y emprender un nuevo camino. Esto implica una profunda
modificacin en el campo literario. Un indicio de ello son la profusin de novelas y escritos de
gneros diversos, como la ciencia ficcin, el fantstico, la ucrona, etc.
Illimani prpura no se deshace por completo de la tradicin. Por ejemplo elige La Paz como
escenario del relato, escenario de muchas ficciones bolivianas. Pero la manera por la cual la ciudad
participa del relato es innovadora en relacin con cierta tradicin6. La Paz es una fuerza, es el
escenario del misterio. Es la ciudad conformada por lo que se ve y por lo que no se ve, ambos
espacios conviviendo y superponindose. Hay una ciudad concreta, mapeable: la plaza Murillo, El
paseo del Prado, la avenida Pando, el barrio de Los Pinos, el mercado de Uruguay, Alto Pampahasi,
barrio Llojeta, barrio Miraflores, barrio Viilla Armonia, etc. Un espacio fsico que tiene la plaza
Murillo como centro y se desplaza en las cuatro direcciones siempre mirando hacia el Illimani. El
otro espacio, es temporal: La plaza Murillo en 1930, el tranva invisible que viaja en el tiempo, unas
puertas que permiten llegar al illimani directo de la ciudad, etc. Ambas dimensiones conforman esta
5

No toda tradicin literaria es portadora de valores hegemnicos. Distintas tradiciones conviven y

resurgen en distintos momentos. Quizs la frmula canonizacin literaria sea ms indicada para
lo que la autora intenta explicar.
6

Autores como Jaime Senz y Jesus Urzagasti han trabajo de manera similar con la ciudad de La
Paz y se encuentran en linea ascendente en relacin con la literatura de Pieiro.

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Hipntica urbe(Pieiro, 2010, p.178), esta La ciudad del caos (Idem, p.18), as como el
encuentro de la cultura ancestral andina y la televisin o la msica heavy metal que escucha la dama
de las taturanas.
La segunda La Paz, la que esconde el misterio y la ancestralidad de todo un pueblo, tiene la
caracterstica de que al pasado se lo encuentra en el futuro:
"Lo indio es moderno. El indio como episteme para entender al mundo, el indio como sintaxis.
Puede estar vestida/o como sea pero su cabeza, su forma de mirarte a los ojos, su forma de
relacionarse con la familia, sus deberes morales respecto a la Pacha, sus mnimas orientaciones en
el espacio, siguen siendo indias (Gonzalez Almada, 2013, p.65).
Illimani Prpura narra el recorrido mstico de un paceo en su camino hacia la adquisicin de
saberes ancestrales que se le irn presentando a travs de los smbolos de la ciudad: las montaas
sagradas como el Illimani, las estatuas de la plaza Murillo y paralelamente, su consolidacin como
escritor. Su recorrido, que empieza en la imposibilidad de escritura, termina con la novela acabada y
en la aparicin de un Yo que refiere al personaje principal (al cual conocemos como aprendiz
pero no conocemos su nombre). En El gnero teleptico: el juego como posibilidad literaria, su
autora Sofa Pellici afirma errneamente:
las ltimas palabras que se enuncian son: ese soy yo. En esta ltima frase se dice yo por primera vez,
marcando un quiebre con un narrador que se mantuvo en una segunda persona a lo largo de toda la obra.
Nos surge la pregunta Quin dice yo? El autor o el escritor que encontramos dentro de la obra, en tanto
personaje ()?(Pellicsi, 2015, p. 114. Lo subrayado aparece en cursiva en el original)

Errneamente por dos razones. Por un lado, el pronombre yo y la referencia a la primera persona
aparece justo al principio de la novela y se repite al principio del captulo dos: Lo nico cierto es
que eres un cadver y yo, me estoy derritiendo(p.13). Este error est conectado al siguiente, que
dice que la novela est narrada en una segunda persona. Si bien es cierto que prima la referencia a
un vos que es al protagonista, la segunda persona es siempre una persona referencial y nunca

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enunciativa. El T nunca habla por si mismo o, en tanto que lo hace, inmediatamente se
convertira en un Yo. Es por eso que en la frase recin citada y en otras ms que aparecen en la
novela, se nos da a entender que quien narra es el propio Illimani o el illimanista que se meti
adentro del personaje. Y slo hacia el final, el protagonista lograr recuperar su voz. El problema de
si es el autor o el personaje quien dice yo hacia el final le pertenece a los restos de la escuela
estructuralistas en las academias. En su lugar, un enfoque sobre el anlisis de la funcin de la
segunda persona, experimental en la literatura boliviana, se vuelve ms productivo. En principio,
podramos decir que Illimani Prpura es una novela fundada en un dialogo. Desde el comienzo
somos espectadores de un intercambio misterioso y surreal. La dimensin del ensueo, como la del
dialogo, son dos elementos constitutivos de esta ficcin. Elementos que no pueden ser pensados
aparte del fenmeno de autonoma que la literatura boliviana ha ido atravesando. Este gesto de
incluir dos en la base de la narracin, un yo y un vos, est ligado a la posibilidad de disponer de una
cultura oral riqusima como es la cultura andina y no tener la necesidad de representarla. Esto se
relaciona con la imagen antes mencionada de prestar el odo sin necesidad de incurrir en
formaciones ideolgico-culturales previamente establecidas. El autor parece estar escuchando esa
voz y hacindola hablar, siempre en dilogo con todo lo que la rodea: Una de las mayores
cualidades de la cultura andina es que puede adoptar elementos ajenos a su cultura7. La idea de
una literatura teleptica que aparece al final de la novela y que le permite al personaje completar su
propia novela presenta la apertura de un nuevo canal de dialogo superador del orden temporal que
rige tanto la vida como la sintaxis. En este sentido, la idea de que la cultura andina ve el pasado en
el futuro se incorpora al relato como la posibilidad de un nuevo orden de las cosas. No se trata del
retorno del pasado como una suerte de retorno del inconsciente freudiano, sino la materializacin
concreta del pasado en el futuro. El personaje de Simeon Roncal, quien viene del futuro del futuro y

http://profanaspalabras.blogspot.com.ar/2014/09/conversaciones-con-el-escritor.html entrevista
al autor.

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elige 1930 como la dcada en que desarrollar su carrera profesional (dado que es en aquel periodo
cuando la cueca logra su mayor esplendor) puede ser un ejemplo de las posibilidades de esta
cosmovisin.
En una suerte de continuidad, en Cuando Sara Chura despierte tambin podamos leer estas
contorsiones temporales. En este caso se avanza hacia el futuro, posibilitando la experiencia de lo
que est por suceder: El condor con botas de plata, imponente como la cordillera, seguir los
pasos de Sara Chura. Despus desfilarn todas las aves de los cielos comandadas or la Suerte
Mara.() Despus entrarn las mas jovenes girando coquetas sus polleras y lanzando flores a la
gente que las recibir desde las aceras el da en que Sara Chura despierte (Pieiro, 2014, p. 69).
Esta continuidad tiene varios indicios. Las primeras palabras de Illimani Prpura se lee: Despierta,
Despierta, aludiendo a ese futuro pronosticado en que Sara Chura desperar. La figura del
Pajpaku se continua y profundiza en la segunda novela; las metamorfosis y la imagen de las aves
son elementos que aparecen en ambas novelas con muchsima importancia. Tambin la
representacin del encuentro colectivo en el espacio pblico: la fiesta popular. En Sara Chura, la
fiesta de Gran Poder es un gran protagonista. En Illimani Prpura aparece en varias instancias
como la siguiente:
Es la Hurfana Virginia, una de sus grandes composiciones. De repente, con contagiosa espontaneidad, ustedes
silban tambin. De un momento para el otro se suman los ciudadanos que estn en la plaza y sus alrededores, dando
cuerpo a la nostlgica cancin. A los dos minutos todos los ciudadanos estn silbando la descomunal meloda. La urbe
andina se transforma en la garganta de un pjaro nostlgico que canta y conjura a las piedras para que hagan llover.
El cielo se oscurece y una espesa nube negra cubre por completo la celeste cpula. La figura de Pedro Murillo es
arrebatada del centro de la plaza por una violenta rfaga de viento que se la lleva muy lejos al comps de la quimba de
la monumental pieza musical. En su lugar aparece una enorme estatua del Seor de los tres rostros. Cada uno de sus
rostros clava la mirada en diferentes montaas sagradas de la cordillera () esto es magia pacea pura

2010. P.68)

(Pieiro,

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La fiesta se produce en un espacio yuxtapuesto, travestido temporal y espacialmente: el pasado en el
futuro y lo andino en lo urbano. La misma yuxtaposicin que encontramos en ambas novelas entre
el universo de los vivos y de los muerto. El aprendiz de Ilumani Prpura lidia con la misma
confusin, vive en mundo de los muertos pero eso no significa que no este vivo T ests muerto y
desde donde yo miro, la ciudad parece un cementerio olvidado entre las montaas(Pieiro, 2010,
p.42).

A modo de conclusin
El presente trabajo se propuso iluminar ciertas zonas de la literatura y de la crtica. Por un lado
postulando una posicin respecto de la literatura contempornea boliviana y de la literatura en
general. Por otro lado, intentando reconocer aquellos postulados en la potente obra literaria que se
dedic a analizar.
Illimani prpura es una novela innovadora en el sentido ms amplio de la palabra y representa un
movimiento autnomo y colectivo propio de la literatura. Autnomo en tanto especfico, en tanto
proceso individual de creacin con materiales de todo tipo, pero siempre ligado a una esfera
especifica. Colectivo en tanto no es sin otros, su espacio es siempre pblico y su propuesta implica
atravesar territorios que no son del todo propios pero suenan de lejos.
De esta manera la metfora sonora se nos vuelve esclarecedoras. La posibilidad de una escucha
diferente implica la posibilidad de una escritura diferente, de un acercamiento distinto que no ilustre
(porque cualquier ilustracin de lo ajeno se parece mucho a nuestras deformidades) y que no
clausure la bsqueda de una voz propia que diga yo.

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BIBLIOGRAFIA

- G. Recoaro, Nicols, et al. De la Tricolor a la Wiphala: Narrativa contempornea de Bolivia.

Buenos Aires: Santiago Arcos, 2014.

- Gonzlez Almada, Magdalena. Prcticas identitarias y prcticas cotidianas. Confirguraciones de

los sujetos paceos en Illimani prpura de Juan Pablo Pieiro en Revista Intersticios de la
poltica y la cultura. Crdoba, 2013 Vol 2 n.4, pp. 59-69.

- Hernando Marsal, Meritxell. Ms all de la hibridez: la ciudad chixi de Juan Pablo Piero En
Revista Estudos de literatura brasileira contempornea. Brasilia: jul./dez. 2011, n.38, pp.
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- Marigategui, Jos c. El proceso de la literatura En Siete ensayos de interpretacin de la

realidad peruana. Buenos Aires: el Andariego, 2005

- Pellicci, Sofa. Gnero Teleptico: el juego como posibilidad literaria y El pas del
silencio (conferencia de Juan Pablo Pieiro en la universidad de Crdoba) en Revers(ion)ado,
ensayos sobre narrativas bolivianas. Magdalena Gonzlez Almada (comp.). Crdoba:
Portaculturas, 2015.

- Pieiro, Juan Pablo. Illimani prpura. Bolivia: Gente Comn, 2010.

- Pieiro, Juan Pablo. Cuando Sara Chura despierte. Crdoba: Portaculturas, 2014.
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no-esta-muerto
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http://profanaspalabras.blogspot.com.ar/2014/09/conversaciones-con-el-