RESUMO Este trabalho analisa o equvoco da

palavra iorub Braa, que significa a prpria pessoa,

ou metafisicamente o esprito que acompanha o
corpo, desassociando-o do conceito s Bara do
Corpo, erradamente inserido nas religies afrobrasileiras como elemento bsico de formao da
Noo de pessoa.
O texto mostra as possibilidades em que equvoco
possa ter ocorrido devido ao parnimo das palavras
Braa vs Bara.
Palavras chaves: Exu, Bara, Iorub, Noo de
Pessoa. s Bara do Corpo vs Braa, a pessoa - Luiz
L. Marins 2 INTRODUO Muito tem se falado e
escrito sobre o conceito de s do corpo, bara do
corpo, s bara do corpo, introduzido nas religies
afro-brasileiras pelo livro tese Os Nag e a Morte,
de Juana Elbein dos Santos.
Este (pseudo) conceito de pessoa foi adotado
academicamente, e agora, j vivenciado
religiosamente nas casas de santo do Brasil.

 desconhecido qualquer citao a este conceito

antes deste livro.
Por este motivo, julgamos importante realizar este
estudo, que no pretende esgotar o assunto, nem ser
a ltima palavra, mas procura mostrar os equvocos
que induziram uma das tradies das religies de
matriz africana a adotarem um conceito de pessoa
inexistente na cultura tradicional ioruba.
BRAA A PESSOA Braa, uma expresso
idiomtica (rbwe) relacionada com a prpria
pessoa.
Nossa afirmao sustenta-se no dicionrio de iorub
de R.C. Abraham, Dictionary of Moderno Yoruba,
1962, pg. 87, onde consta no verbete ba a seguinte
transcrio: braare ni wjmi > ele encontrou-se
na minha presena.
Mo brmi nl n > eu me encontrei naquela
casa.
Equivocadamente, este conceito de pessoa,
possivelmente por similaridade fontica, foi

associado a s, tornando-se s do corpo, vindo a

ser atualmente fundamento em algumas casas
religiosas de matriz africana, possuindo at mesmo
assentamento prprio.
No referimo-nos feitura de s, nas casas que a
fazem, mas sim, ao assentamento do s do corpo
da pessoa.
Como mostramos, Braa uma expresso para o
conceito de Noo de Pessoa, e no de s.
Visa significar a prpria pessoa, ou, metafisicamente
falando, o esprito que acompanha (b) o corpo
(ara), isto , okn (a alma) ou enikji (o duplo).
s Bara do Corpo vs Braa, a pessoa - Luiz L.
Marins 3 associado vasilha de bzios que
representa a pessoa nos assentos individuais,
conforme explica Barretti: Bra um dos nomes
que se chama a vasilha com bzios, que faz parte das
representaes individuais do iniciado, cujos bzios,
futuramente, o mesmo efetuar a divinao. 1

Acreditamos que um dos motivos que levaram a este

equvoco foi o desconhecimento de outro conceito, o
de m, esprito eterno no encarnado, portanto,
um ara-run, um ser espiritual, versus, m, a
respirao.
Entendemos que outros escritores pensaram que
estas duas palavras significavam, juntas, em sua
escrita aportuguesada, apenas respirao.
Seria ento necessrio que algo animasse os corpos
na terra, e esse algo foi justamente outra palavra
iorub mal compreendida em seu conceito: braa,
associada equivocadamente a s.
Acreditamos que a partir dos parnimos entre as
palavras Braa vs Bara, surgiu o conceito
equivocado de s Bara do Corpo.
Esta um dos contra-conceitos da palavra bara.
H um segundo. Vejamos: Outra palavra, gbara (R.
C. Abraham, pg. 235) significa a parafernlia
completa ou conjunto de coisas de algo ou algum,
e quando aplicada sobre os assentamentos religiosos,
toma uma conotao especial porque, todos os

elementos que compe o assentamento de um

determinado rs, juntos, podem ser chamados de
gbara rs, e que em portugus, foneticamente,
torna-se simplesmente bara de Orix.
Este conceito termina por confundir-se com o
assentamento do s do rs, tambm chamado de
bara do santo.
Da mesma maneira, o conjunto de elementos que
formam o assentamento de Or pode ser chamado de
gbra Or, bara de Or, isto , o conjunto de coisas
que compe o assentamento de Or. 1 Aulo Barreti
F, informao pessoal. s Bara do Corpo vs Braa,
a pessoa - Luiz L. Marins 4 Como na lngua
portuguesa no existe o fonema gb [guibe], a letra
g suprimida, tendo seu fonema alterado para b
[be], tornando-se a palavra gbara, simplesmente
bara.
Este mais um dado complicador, pois quando em
um texto aparece a expresso bra do rs ou
bra do Or, no sabemos o quis dizer o autor, nem
a que exatamente o autor se refere (talvez nem ele
mesmo saiba).

Durante dcadas estas palavras confundiram e

geraram equvocos em quase a totalidade dos autores
afro-brasileiros.
Tais equvocos somente vieram a se desfazer em
2009, com a publicao na internet do texto A
Imortalidade Yorb nos Candombls Ktu do prof.
Aulo Barretti, da Funaculty.2 S BARA DO
CORPO No sabemos como a palavra Bara, pura
e simples, pode significar "s do corpo". A
tentativa de dizer que ela deriva de br no se
justifica, pois esta palavra quer dizer apenas, um dos
od (signo divinatrio) do orculo ioruba.
Em nosso entendimento no existe s do corpo
ou Bara do corpo na concepo de s como parte
formadora da Pessoa Iorub.
Isto um equvoco conceitual aceito tanto
religiosamente, como academicamente. Entretanto, o
livro Nag e a Morte tem seu valor, pois discorre
maravilhosamente bem sobre s como princpio
dinmico de comunicao e realizao, sem o qual
tudo ficaria estagnado e parado.

Nesta linha de pensamento concordamos

plenamente.
Vejamos algumas afirmaes que constam no livro,
sobre as quais em algumas faremos seguir uma
breve anlise: 2 Este texto foi por ns editado e
diagramado para o professor Aulo Barretti, para que
fosse apresentado no Encontro Moitara 2009, em
Campos do Jordo, ento sob a coordenao do prof.
Vagner Gonalves da Silva. s Bara do Corpo vs
Braa, a pessoa - Luiz L. Marins 5 s no pode
ser isolado ou classificado em nenhuma categoria
[] Princpio dinmico e de expanso de tudo o que
existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu
devir ficariam imobilizados. pg. 130 Concordamos
quanto ao princpio dinmico de comunicao e
realizao, mas, se ele no pode ser isolado ou
classificado em nenhuma categoria, porque a autora
o classifica em seu livro como princpio da vida
individual e isola-o como elemento +1 para ligar
seu conceito de direita e esquerda? Em virtude de
como s foi criado por Oldmar, ele deve
resolver tudo que possa aparecer, e isto faz parte de
seu trabalho e de suas obrigaes. pg. 131
Concordamos com esta afirmao. Oldmare fez
s como se fosse um medicamento de poder

sobrenatural prprio para cada pessoa. pg. 131

Concordamos com esta afirmao, no sentido que
Bara todo Exu assentado de forma a tender uma
pessoa. Os bora, os rs e todos os rnmal
podem ver-se a si prprios, acompanhados de seu
s [...] Todos os ebora e os rs tem, so os
irnmal, cada um tem seu prprio s parte. pgs.
131-132 Esta afirmao vai de encontro ao nosso
pensamento que os rs veem seu s, parte
deles mesmos, pois s no est dentro de uma
pessoa ou divindade dando movimento, mas sim,
acompanha para realizar os desgnios e desejos
desta.
Como vemos, a fala a seguir confirma o texto
anterior.
A funo de s consiste em solucionar, resolver
todos os trabalhos, encontrar os caminhos
apropriados, abri-los ou fech-los e, principalmente,
fornecer sua ajuda e poder a fim de mobilizar e
desenvolver tanto a existncia de cada indivduo
como as tarefas especficas atribudas e delegadas a
cada uma das entidades sobrenaturais. pg. 132 s
Bara do Corpo vs Braa, a pessoa - Luiz L. Marins 6
este conceito que explica porque a religio Iorub
no testa, monotesta, ou qualquer coisa testa.3
Concordamos com as afirmaes da autora,

evidenciando a frase: as tarefas especficas

atribudas e delegadas a cada uma das entidades
sobrenaturais pois vai de encontro ao conceito
teolgico tradicional do Orixasmo, no qual as
divindades tm um poder delegado por
Oldmar. s o princpio reparador do sistema
Ng. o controlador rgido de todos os sacrifcios.
Inspetor geral, segundo Idowu (1962). pg. 163
Concordamos com esta afirmao. Oficial de
polcia imparcial, segundo Abimbola (1969: 393)
que diz: a ao de s a de punir os
contraventores, particularmente, aqueles que
negligenciam fazer o sacrifcio prescrito. pg. 163
Concordamos com esta afirmao. Se s abrir os
fechar os caminhos, no por acaso como o
sugerem alguns autores, mas resultado do smbolo
complexo que ele representa. Seu papel como censor
dos caminhos est estreitamente ligado sua funo
de princpio de reparao [] Ele a interao e
resume os significados. pg. 169-170 Vale lembrar
que s abre e fecha os caminhos que j existem,
mas no abre novos caminhos onde no h
caminhos, tarefa esta que compete divindade
gn. A colaborao de s indispensvel, no
s para mobilizar o rito, mas tambm porque como
elebo o nico capaz de transportar e fazer aceitar
as oferendas [] sem a colaborao de s, a
dinmica ficaria paralisada. pg. 183 Concordamos

com esta afirmao. 3 Discorremos um pouco mais

sobre este conceito teolgico no texto Solagbade
Popoola e o Novo Mito Ioruba da Criao do
Universo, Revista Olorun, n. 21, Novembro de
2014 . Sobre Orixasmo, sugerimos tambm a leitura
do texto do prof. Aulo Barretti s Bara do Corpo vs
Braa, a pessoa - Luiz L. Marins 7 EQUVOCOS
Entretanto, apesar da maravilhosa dissertao
teolgica sobre s, em que concordamos em
muitos conceitos, a autora equivoca-se
completamente quando tenta inseri-lo como base
formadora da Noo de Pessoa. Neste particular, a
nosso ver, promove uma supervalorizao de s em
domnios que no pertencem a ele. A Noo de
Pessoa Iorub de longa data a pedra no sapato
dos pesquisadores afrobrasileiros. Muito se explorou
a construo da pessoa a partir do arqutipo dos
rs, mas os estudos no se aprofundaram, talvez
at pela prpria limitao do conhecimento dos
informantes nas casas de se. Esta falta de
informao facilitou a insero dos conceitos
equivocados sobre Noo de Pessoa, publicados no
livro Os Nag e a Morte, e que pululam na
internet, na maioria, sem nenhuma citao. Para que
no julguem tratar-se de crtica gratuita e unilateral,
citaremos um extrato do texto de Fernando Brumana
(2007), professor da Universidade de Cadiz,
Espanha: Elbein menciona os informantes africanos

dos quais tomou longas cantigas, mas nada diz das

condies em que esses textos foram registrados, da
relao que teve com os informantes, do grau de
integrao no grupo caso existisse a que
pertenciam, a lngua em que se comunicavam, etc.,
salvo uma referncia em nota de rodap, na qual
informa sobre um idoso com o qual trabalhou em
1970-71, na Nigria, que lhe recitou e traduziu (para
o ingls, suponho) uma narrao Os Nago e a Morte,
p. 59. Meu exemplar est cheio de anotaes
marginais junto a histrias registradas por Elbein: de
onde as tirou? Em que condies se contam
normalmente? Em que lngua as transmitiram? No
mesmo texto, Brumana regista um surpreendente e
revelador depoimento de Juana Elbein a Vagner
Gonalves da Silva: 4 4 O antroplogo e sua magia,
Edusp, So Paulo, 2000, pg. 102, apud, Fernando G.
Brumana, obra citada, pg. 17. s Bara do Corpo vs
Braa, a pessoa - Luiz L. Marins 8 Eu nunca me
coloquei, como ainda hoje no me coloco, como
uma religiosa. Eu me coloco como uma pessoa
aberta a todas as vivncias [] Eu posso dar minhas
explicaes intelectuais para tudo isso, mas elas no
tem valor. Como vemos, os questionamentos do
trabalho de Juana Elbein dos Santos, e por
consequncia, toda a cosmologia, teologia, teogonia,
mitologia e conceitos inseridos na dispora religiosa
afro-brasileira no so apenas nossos, mas tambm

da acadmia, sendo o principal deles, o de Verger em

sua famosa crtica Etnografia Religiosa Ioruba e
Probidade Cientfica, publicado na revista do ISER.
5 As afirmaes a seguir publicadas no livro Os
Nag e a Morte, embora aceita pela maioria dos
sacerdotes e pesquisadores, so equivocadas.
(Faremos um comentrio em sequencia). Se algum
no tivesse s em seu corpo, no poderia existir,
no saberia que estava vivo [] s o princpio da
existncia diferenciada. pg. 131 Oldmar criou
s como um ebora todo especial de maneira tal que
[] residir em cada pessoa. pg. 132 no seu
papel de princpio de vida individual que s Bara
est indissoluvelmente ligado evoluo e ao
destino de cada indivduo. pg. 169 Em segundo
lugar que todos os seres, sem exceo, todos os
Irnml, todos os seres do run ou do iy, todas as
pores de existncia diferenciada, s podem existir
e expressar-se por possuir seu s, seu princpio de
vida individual, seu elemento dinmico, o rei do
corpo: bara = oba + ara. pg. 181 Se cada coisa e
cada ser no tivesse seu prprio s em seu corpo,
no poderiam existir, no saberiam que esto vivos.
pg. 181 A noo de estar vivo de uma pessoa no
depende de s, mas sim, de m (a respirao). O
movimentar do ser humano, para respirar, depende
de sua vontade ou necessidade como aray (ser
humano). A noo de existncia diferenciada est em

Or, e no em s, 5 Disponvel em
www.luizlmarins.com.br . Ver em Artigos. s Bara
do Corpo vs Braa, a pessoa - Luiz L. Marins 9 de
forma que ele no reside dentro de uma pessoa.
Para melhor explicar nossa contestao, faremos
uma comparao abstrata. Supondo-se que em uma
casa qualquer, s seja a eletricidade, e a fiao,
seus assentamentos, se porventura faltar energia
eltrica, o poder de realizao do aray dentro desta
casa ficar prejudicado, mas sua vida propriamente
dita continuar existindo, sem depender da energia
eltrica para respirar ou movimentar-se. O princpio
de vida individual est em Or, e no em s. No
necessitamos de grande esforo para contestar, pois
a prpria autora contesta sua tese de s como
princpio de vida individualizada, quando fala de
Or. O doble do Or, residindo no run, , pois, o
doble da existncia individualizada de cada pessoa
[] pg. 205 E complementa nas pginas 216 e 217:
Com efeito, Or o que individualiza [] Or,
representao de vida individualizada no iy []
Assim, no s que faz o existir do ser humano
individualizado. Ele apenas potencializa o poder de
realizao do aray, mas no lhe d vida, sentido de
existncia, ou movimento. O s individual, o
Bara, adorado e cultuado em privado pela pessoa a
quem acompanha, e a vasilha assento que o
representa est localizada num lugar privativo dessa

pessoa. A vasilha e seu contedo representam seu

bara run visto que seu bara aye reside em seu
prprio corpo [] Toda sacerdotisa, no momento de
ser iniciada, receber dois tipos de vasilhas assentos
consagrados: a) a que representa seu Eld, isto ,
seu rs, dono da cabea; b) a que representa seu
s pessoal, seu bara. Como se pode deduzir
facilmente, ela receber seu bara ao mesmo tempo,
ou at mesmo antes da entrega do assento individual
de seu rs. pg. 209 [o grifo nosso] Aqui ponto
x da questo. Juana confunde o assentamento que
representa a prpria pessoa, o braa individual que
contem os bzios, atualmente conhecido por igb-or
s Bara do Corpo vs Braa, a pessoa - Luiz L.
Marins 10 (chamado de cremeira no Batuque), com
s Bara que acompanha o rsa. Neste ponto
precisamos repetir a fala do prof. Aulo Barretti F
quando diz que bra um dos nomes que se chama
a vasilha com bzios, que faz parte das
representaes individuais do iniciado, cujos bzios,
futuramente, o mesmo efetuar a divinao.
Pensamos que este o motivo da autora dizer que
se algum no tiver s em seu prprio corpo, no
pode saber que est vivo. Um erro conceitual de
Noo de Pessoa. De fato, cada rs possui seu
s [] Na realidade, o elemento s de cada um
deles que executa suas funes. pg. 131 Essa
capacidade dinmica de s permite a Sng lanar

suas pedras de raio e a snyn preparar seus

remdios [] conhecida sob o nome de agbra.
pg. 134 Esta afirmao equivale a dizer que seria o
su de gn que malha o ferro, que seria o s de
Obtl que criou o mundo, etc. Se assim fosse,
deveramos cultuar ento apenas s. Para que
cultuarmos outros rs se seria o s deles que faz
tudo? No tem sentido o conceito assim colocado.
Melhor seria dizer que s o poder de realizao
do rs. Neste sentido queremos destacar a palavra
agbra. Esta palavra isoladamente significa
fora, e outra palavra algbra significa forte,
poderoso, o que tem a fora (Abraham, 1962. pg.
26), e forma um dos ork (ttulo de louvor de s),
cuja abreviao bra. s o primognito do
universo. Examinando a concepo do universo,
resumimos um mito da gnese sobre a apario dos
elementos csmicos entre os quais se destaca s
Yang. pg. 134 No idioma ioruba, primogenitura
pode ser traduzido pela palavra kb ou kb
(R.C.Abraham, pg. 387). Temos a frase: j lk
bmi (Meu primeiro filho Ojo). Na cosmologia
iorub, universalmente aceito que Obtl o
primeiro filho de Oldmar (exceto na Ijo
Orunmila Ato, de Solagbade Popoola, que criou
mitologia prpria). Para que s seja o primognito,
preciso que, ou s tome o lugar de Obtl, ou
ento que Obtl seja o prprio Oldmar.

Buscando esclarecimentos consultamos os

dicionrios que, se no clarificam os conceitos
filosficos, pelo menos explicam as palavras. s
Bara do Corpo vs Braa, a pessoa - Luiz L. Marins
11 A antropologia considera um erro explicar
conceitos filosficos e religiosos com o uso dos
dicionrios, como se estes fossem um lxico
congelado e inflexvel, como se as palavras no
sofressem expanso e retrao em seus significados
atravs do uso popular. Concordamos em parte.
Reconhecemos a existncia do movimento de
expanso e retrao do significado das palavras, e
sua consequente modificao de sentido atravs dos
tempos. Entretanto, entendemos que este movimento
deve partir nativamente do proprio uso popular, o
(contra) conceito no pode ser plantado pela
etnografia, como se semente fosse, a espera que
germine e d frutos a se colher futuramente no
campo. Quando Verger disse que o perigo para o
candombl eram os intelectuais, era sobre isso que
falava. Analise o leitor nossos argumentos,
confrontando-os com os dicionrios, e forme sua
prpria opinio deste complicado tema. OS
DICIONRIOS Vejamos nos dicionrios os
significados de Bara, observem atentamente os tons
e considerem as enormes possibilidades que podem
induzir-nos a equvocos, devido ortografia e
estrutura da lngua Iorub. Dictionary of the Modern

Yoruba. Bara br = melancia > citrullus vulgaris.

br = mausolu real onde so enterrados os
Alfin. br = br-br = correr esquivando-se ou
movimentando de um lado para o outro. bra =
encontro, reunio. br = uma coisa podre. br =
expresso ligada ao ato de defecar. br = o ato de
comear algo. br-br = o ato de amarrar algo com
firmeza. bra-bra = fazer algo superficialmente s
Bara do Corpo vs Braa, a pessoa - Luiz L. Marins
12 Braa, pg. 87 B [] B. [] braare ni
wjmi > ele encontrou-se na minha presena []
mo brmi nl n > eu me encontrei naquela casa
[]. Gbara, p. 235. Gbara x ti gbara di (he is fully
equiped) ele est completamente equipado. [para
realizar algo]. A Dictionary of the Yoruba Language,
P. 53: br = planta rasteira que fornece o leo de
semente egunsi. bara = deus do engano, o demnio,
If. [no concordamos com isto, mas o que consta]
brabra = pequena quantidade. brabra =
rapidamente, apressadamente. REFERNCIAS
ABIMBOLA, Wande. Notes on the Collection,