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Mitos cosmognicos
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El mito.
Funcin de los mitos
Grecia y Roma
Las teogonas griegas
El mito romano de la creacin
El mito escandinavo de la creacin
El mito chino de la creacin
Introduccin a la cultura tibetana
El Mito Tibetano de la Creacin
Religin aborigen
La Creacin segn los Aborgenes Australianos
Mitos Maya y Azteca
El mito azteca de la creacin
La creacin segn el Popol vuh
Cristianismo
Mito Cristiano de la Creacin
Semejanzas y diferencias entre los diferentes mitos cosmognicos

El mito.
La ms simple de las definiciones que se pueden dar es: "Fbula, ficcin alegrica, especialmente
en materia religiosa". Esta explicacin se limita a hacer una traduccin literal del griego que no
aclara las razones fundamentales de su ser en otros mbitos ms significativos como el cultural,
histrico, literario, filosfico
Una idea que comparten todos los autores que escriben sobre el mito es su finalidad: tratar de dar
explicacin al origen de la vida y a las dems cuestiones filosficas tradicionales (a dnde vamos,
quines somos).
cosmognicos: intentan expicar la creacin del mundo; teognicos, cuando se refieren al origen
de los dioses; antropognicos, relativos a la aparicin del hombre; etiolgicos, cuando tratan de
explicar el porqu de determinadas instituciones polticas, sociales o religiosas; escatolgicos,
que se centran en imaginar la vida de ultratumba o el fin del mundo; morales, que suelen referirse
a la lucha entre principios morales opuestos (bien-mal, ngeles-demonios). Todas estas categoras
no son discriminatorias pues pueden convivir varias en un solo relato.
Funcin de los mitos
Para ilustrar la importancia de los mitos a lo largo de la historia de la humanidad podemos usar un
texto de G. Dumezil: "El pas que no tenga leyendas, dice el poeta, est condenado a morir de fro.
Es muy posible. Pero el pueblo que no tenga mitos est ya muerto. La funcin de la clase particular
de leyendas que son los mitos es, en efecto, expresar dramticamente la ideologa de que vive la
sociedad, mantener ante su conciencia no solamente los valores que reconoce y los ideales que
persigue de generacin en generacin, sino ante todo su ser y estructura mismos, los elementos,
los vnculos, las tensiones que la constituyen; justificar, en fin, las reglas y prcticas tradicionales
sin las cuales todo lo suyo se dispersara."
De este fragmento, se puede considerar el hecho de expresar y difundir la ideologa de una
sociedad como fundamento motor de la naturaleza de los mitos. Adems, funcionan como
elementos aglutinadores, dotando de unidad a un pueblo, homogeneizando rituales, conductas,
actitudes En definitiva, son la base que dota de identidad a una comunidad de personas.

Es sabido que la necesidad de conocimiento y la curiosidad son hechos innatos a la condicin

humana. Los seres humanos necesitan dar respuesta a las preguntas a cerca de su origen, su
destino, su presente La respuesta mitolgica fue la primera en aparecer. Agricultores que
necesitan lluvia, marineros que quieren dominar el mar, guerreros que quieren vencer batallas,
campesinos con miedo a las tormentas. Todos ellos encontraron respuestas en los mitos: la lluvia
era generada por un dios, el mar bravo era el enojo de Posidn, Ares apoyaba a los ejrcitos que
ms lo complacan, Zeus lanzaba los rayos de las tormentas.
Como transmisores de ideologas los mitos son muy poderosos. A sus creadores y difundidores no
se les pas por alto esta cualidad y los usaron con fines dogmticos. Un ejemplo muy revelador
aparece en la Ilada: en el segundo canto, un soldado aqueo llamado Tersites se pregunta por qu
deben seguir ciegamente las rdenes de los reyes. Odiseo termina con estas peligrosas dudas
usando la violencia. Fernando Savater, en su obra Poltica para Amador considera que este pasaje
es una ejemplificacin de los primeros problemas que tuvo la democracia. Se puede ver
claramente que Tersites no quiere seguir ciegamente los mandatos de sus superiores ya que cree
que su opinin es tan importante como la de stos. Homero transmite una apologa del respeto
ciego a los reyes y, por lo tanto, un deseo de que se perpete la monarqua.
Para resumir, se puede decir que los mitos otorgaron tres "favores" al ser humanos: Explicacin o
justificacin del mundo La figura divina surge en la mente humana para explicar lo racionalmente
inexplicable, ante la necesidad de entender o al menos justificar los fenmenos que rodean al
hombre, e incluso la presencia de ste sobre la tierra y la existencia misma de sta.
El concepto de dios ha evolucionado a la par que el hombre, en las leyendas ms antiguas acerca
de dioses estos tienen caractersticas muy humanas. Los dioses vivan entre los hombres, se
relacionaban con ellos en Grecia haba comercio carnal entre unos y otros.
En cambio, la tribu juda plantea la existencia de un solo dios, omnipotente, omnipresente eterno y
perfecto. En este concepto dios no tiene caractersticas humanas, segn el Gnesis Dios crea todo
sin requerir la existencia previa de nada, el nico acto en el cual echa mano de una materia prima
previamente creada por l, es la creacin del hombre al que hace de barro.
Si entendemos que dios es el nico recurso para justificar lo inexplicable, podemos establecer que
el nacimiento de los dioses era inevitable.
Reglas morales de convivencia social. Los dioses son a travs de la historia el elemento rector
de la vida social humana. Con su existencia dan sustento al principio de autoridad, a los conceptos
de bien y de mal, y a la bsqueda del bien conforme a cada religin.
Los dioses fundamentan la moralidad necesaria para la convivencia: en la tradicin judeocristiana
Dios dicta las leyes y las da a los hombres para que vivan y alcancen la perfeccin en su
cumplimiento.
En otros casos los dioses son el motor que mueve a los pueblos: Mahoma y la guerra santa que
dio lugar a un gran imperio. En un principio slo buscaba servir a dios, pero innegablemente tuvo
resultados mucho ms amplios y profundos en la historia.
Esperanza ante la muerte .
Posteriormente el concepto "dios" aporta a la humanidad un servicio quiz ms grande que los
anteriores. Cuando el hombre toma conciencia de su finitud, se apodera de l la desolacin, porque
a la pregunta de dnde vengo? Sigue irremediablemente a dnde voy? La nada es aterradora, el
hombre teme a la oscuridad. Dios da la esperanza de trascender la finitud, esperanza que se
transforma en el sostn ms importante de dios. Quiz por este servicio es que dios no ha muerto
del todo.
Mitos cosmognicos
En este apartado sern analizados algunos mitos cosmognicos (que se ocupan del origen del
mundo) de distintas culturas del mundo. La mayora de ellos tienen elementos comunes, pero lo
que no se puede poner en duda es que todos ellos cumplen las mismas funciones en los distintos
pueblos: ofrecan una visin integradora del mundo, aseguraban la tranquilidad psicolgica de los

partcipes en la creencia colectiva (facilitando el trnsito del estupor a la comprensin) y a la vez la

elaboraban las seas de identidad necesarias para la vida en comunidad.
Para estudiarlos de una manera ms estructuralizada, sern clasificados en varios grupos: el
griego y latino; el escandinavo y pueblos del norte de Europa; los mitos chino y tibetano; los de los
pueblos de aborgenes australianos; pueblos de frica sursahariana, las cosmogonas de los indios
Cheyenne y Hopi; la de los aztecas y mayas; y tambin estudiaremos el mito de la creacin
cristiano.
Se comenzar el estudio por una introduccin histrica, cultural o social de la civilizacin que
preceder al texto propiamente dicho de cada mito.
Grecia y Roma
Introduccin a la antigua Grecia
El mar Mediterrneo se convirti en la Antigedad en medio para el intercambio de ideas y de
bienes materiales entre los pueblos que se asentaron en sus orillas: fenicios, persas, griegos... En
este marco del Mediterrneo surgi una de las primeras grandes culturas en suelo europeo: la
cultura cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La civilizacin griega clsica hunde sus races en esta
civilizacin cretense, si bien es cierto que se nutre de muchos otros influjos procedentes de
diversos pueblos (Micnico). La huella de estas influencias puede seguirse a travs de un largo
proceso de formacin, que dur aproximadamente unos dos mil aos, y que culmin con la
aparicin, hacia el 800 a. C., de la primera etapa histrica de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica.
Tras esa primera etapa, que lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms floreciente de la
cultura griega conocida como Periodo Clsico (del siglo V al IV a. C.). El ltimo periodo fue el
Helenismo que comenz en el siglo IV a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia
por parte de los romanos.
La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin occidental. Es en Grecia
donde surge por primera vez la democracia, donde aparece la filosofa, pues el ser humano
comienza a cuestionarse su existencia, donde el hombre se convirti en el centro del pensamiento
y en la medida de la belleza. Grecia ha dado a la Historia de la Humanidad un gran nmero de
filsofos, historiadores, escritores, artistas y pensadores cuyas obras son reconocidas en todo el
mundo.
Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar de su diversidad
geogrfica y su marcada fragmentacin poltica, ya que el poder estaba dividido entre las mltiples
"polis" o ciudades-estado independientes. Estas polis eran el ncleo de la vida poltica y social en
Grecia y entre ellas destacaron ciudades como Atenas, Olimpia, feso o Prgamo. La evolucin de
la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una sociedad compleja y abierta, se
desarroll paralelamente a la evolucin operada en la economa, desde una estructura basada en
la tierra hasta una economa monetaria y comercial. Esa evolucin est tambin ligada al desarrollo
en el campo poltico, donde el desarrollo de la polis supuso la desaparicin de los reyes y la
consolidacin de la figura del ciudadano libre, al tiempo que se estableca el modelo democrtico.
La religin y el pensamiento de la antigua Grecia
El pensamiento griego a la hora de formular su concepcin sobre el origen del mundo, parti tanto
del mito como de la ciencia. As, a partir del mito surgieron toda una serie de relatos sobre dioses y
hroes legendarios y, a partir de la ciencia, apareci la respuesta racional, ofrecida por filsofos
como Tales de Mileto o Pitgoras. A partir del siglo VI a. C., el pensamiento griego empez a
buscar repuestas al orden del Mundo, sustentadas en la razn. Tales (nacido en torno al 640 y
muerto en el 545 a. C.) fue uno de los filsofos destacados de la Escuela de Mileto y defenda que
el principio de todo era el agua, fundamentando su teora en el hecho de que el agua era el nico
elemento que poda encontrarse en los tres estados de la materia: slido, lquido y gaseoso. Ms
tarde los pitagricos defendieron que el conocimiento de las cosas solamente se puede alcanzar a
travs de las matemticas. A medida que avanzaba el conocimiento griego, se formularon hiptesis
ms complejas como la de Anaxgoras que defenda que el Universo estaba formado por mltiples

sustancias, pero no da respuesta a su origen. Para Platn, el "Demiurgo" era la inteligencia

ordenadora que actuaba sobre el caos, ordenndola y dndole forma conforme a un plan.
La religin griega se bas sencillamente en la mitologa, que se caracteriz por su talante
sincrtico, ya que incorporaba en sus relatos elementos de diversas culturas. En esta religin
politesta, cualquier fenmeno y elemento de la naturaleza, as como las principales actividades
econmicas, quedaron representados por divinidades con apariencia humana. As, en los mitos
griegos podemos encontrar un gran nmero de dioses pertenecientes a pocas y lugares distintos.
Por este motivo resulta complicado reconstruir el panten completo, de hecho en algunas
ocasiones, los dioses se confunden y un mismo suceso presenta varias versiones, llegndose a
dar importantes confusiones. Entre estas divinidades, que moraban en el monte Olimpo, se
formaron complejas relaciones y vnculos que son la base de la mitologa griega.
Las teogonas griegas
La mitologa griega tambin recoge en sus relatos el origen del Mundo. Pero debemos tener
presente que para el pensamiento religioso griego una cosmogona supona no solamente el origen
de nuestro mundo fsico, sino tambin el origen de los dioses, el origen del hombre y la
organizacin social.
La literatura griega proporcion diversos textos cosmognicos, sin embargo la mayora se
conservan bastante mal. Entre ellos conocemos la teogona de Hesodo, la de Apolodoro en su
Biblioteca, la teogona de Eudemo, la de Jernimo y Helanico, la cosmogona de las Rapsodias y la
recogida en el Papiro de Derveni, las cuatro ltimas son conocidas como "Teogonas rficas", ya
que son atribuidas a Orfeo. Hay una serie de rasgos generales compartidos por estas cosmogonas
griegas. En primer lugar, el origen del Mundo parte de la organizacin de una materia primitiva, que
a veces se organiza sola. El segundo concepto fundamental es el de los pares de contrarios. Este
planteamiento permita concebir un gran nmero de oposiciones: el bien y el mal, fro y calor, da y
noche... Otro elemento caracterstico de las cosmogonas griegas es que la ordenacin del Mundo
no se produce instantneamente, sino que pasa por fases intermedias en las que aparecen
criaturas monstruosas y mticas hasta que el desorden es definitivamente desplazado y
desaparece.
La teogona de Hesodo
De todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de Hesodo es la obra ms antigua y mejor
conocida de todas. Escrita entre finales del siglo VIII y comienzos del VII a. C., es la fuente de la
que se nutre toda la mitologa griega. Hesodovivi en torno a l siglo VIII a. C. y ya entre los griegos
tuvo la fama de ser l quien orden los mitos religiosos, organizando la genealoga de los dioses.
En esta Teogona podemos distinguir hasta cuatro fases: en la primera fase, parte de la existencia
de Caos, y despus de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina; en una segunda
fase, se describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos; en la tercera parte, Zeus logra no ser
devorado por Cronos, su padre y toma el poder; y en la ltima fase, se narra la batalla de Zeus y
los dioses contra los titanes. El autor nos describe el origen del Mundo como parte de una
teogona, siendo la formacin del Mundo un tema secundario, porque, de hecho, a Hesodo le
interesa la "estirpe de los inmortales", como bien nos indica en su poema.
Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas, quienes le inspiraron en su poema y le
instruyeron en su tarea. Hesodo describe la experiencia como un encuentro mstico con los dioses.
Podemos pensar que esta descripcin oscila entre lo que podra ser un recurso literario y una
experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal (pastor, campesino...) y le transmite
unos conocimientos.
Las teogonas rficas
La teogona de Eudemo, la teogona de Jernimo y Helanico, la cosmogona de las Rapsodias y la
teogona del Papiro de Derveni se engloban dentro del conjunto de las llamadas "Teogonas
rficas", as designadas porque eran atribuidas a Orfeo. Damascio, autor neoplatnico que vivi
entre el 480 y el 544 d. C. aproximadamente, nos habl en su obra de la teogona de Eudemo, de

la obra de Jernimo y Helanico y de las Rapsodias en su principal obra: Problemas y Soluciones

sobre los Primeros Principios. Orfeo fue conocido por ser un excelente cantor y era situado por la
tradicin en los tiempos de los orgenes, es decir antes de Homero. Su ubicacin en esos tiempos
se realiz con la intencin de que Orfeo fuese considerado ms antiguo que el propio Homero y,
por tanto, resultase ms venerable que ste. As, varias obras fueron atribuidas a Orfeo, como
recurso para garantizar su validez y antigedad.
El orfismo se puede definir como un movimiento religioso mstico que se nutra de otros
movimientos como el pitagorismo, con el que comparta la transmigracin de las almas, el
dionisismo, del que adopta el xtasis, o el culto a Eleusis, con el que comparte el elemento
mistrico. El orfismo est muy marcado por el mito y se elaboraron varias teogonas vinculadas con
el desarrollo y destino de las almas, siendo hasta cierto punto antropognicas. En las
cosmogonas rficas podemos realizar una clara distincin entre las "cosmogonas de la Noche" y
las "cosmogonas del huevo". "Cosmogonas de la Noche" son la de Eudemo y la del Papiro de
Derveni, y "cosmogonas del huevo", la de Jernimo y Helanico y la de Aristfanes. La de las
Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos de ambos tipos: de la Noche y del huevo.
A continuacin se expone un texto perteneciente a la Teogona de Hesodo, donde se muestra el
origen del mundo:
En primer lugar existi, realmente, el Caos. Luego Gea, de ancho pecho, sede siempre firme de
todos los inmortales que ocupan la cima del nevado Olimpo; [en lo ms profundo de la tierra de
amplios caminos, el sombro Trtaro], y Eros, el ms bello entre los dioses inmortales, desatador
de miembros, que en los pechos de todos los dioses y de todos los hombres su mente y prudente
decisin somete.
Del Caos nacieron rebo y la negra Noche. De la Noche, a su vez, surgieron ter y Hmera, a los
que engendr como fruto de sus amores con rebo.
Introduccin a la mitologa romana
Los autores de la antigedad reconocan una gran diferencia entre las deidades griegas y las
romanas. As Varrn, escritor romano del s. I a. de C. escribe que en los primeros das de la ciudad
no se representaban con forma humana a las divinidades romanas, a diferencia de los dioses
griegos. Dionisio, un historiador griego de la misma poca, destaca la superioridad moral de los
dioses romanos sobre los helenos.
Entre los dioses primitivos de los romanos existedan los Lares o dioses del hogar, los Penates o
dioses de la despensa y por lo tanto de la riqueza familiar y eran representado por pequeas
figuritas vestidas con tnica corta y un cuerno y un plato en las manos. Tambin reconocan a
Jano, el dios de las puertas, al que siempre se le representaba en la monedas, con dos caras, por
lo de la entrada/salida.
As se puede decir, en trminos generales que los dioses romanos carecan de personalidad propia
ya que hasta los mismo Lares eran especialmente oscuros. Sus santuarios eran muy frecuentes en
las casas, pero estas deidades no desempeaban ninguna funcin en las narraciones mticas,
tampoco se les asignaban nombres individuales e integraban un grupo indiferenciado.
Entre los dioses propiamente romanos los haba que iniciaron su vida como simples mortales,
como el caso del fundador de Roma, Rmulo, que fue supuestamente deificado tras su muerte y
pas a ser el dios Quirino. Segn el mito, desapareci misteriosamente y despus se presento en
sueos a un ciudadano al cual le explic que lo haban raptado y se haba unido a los dioses.
Adems de los dioses del hogar, los romanos tenan otras divinidades menores asociadas con
diversas actividades humanas, y S. Agustn, en su ataque al paganismo las consider temas
especialmente apropiados para su ridiculizacin. Como Domidicus (El dios que encabeza el hogar)
Prema (la diosa que "sujeta" ), o Subigos (el dios que "somete") estas tres deidades,
supuestamente vigilaban la noche de bodas de una mujer romana. Pero nunca se les representaba
con forma humana y no constituan material para la creacin de mitos. Dada esta situacin no es
pura coincidencia que las deidades mas importantes que posteriormente formaron el Panten

romano tuviesen un carcter similar a las griegas. Algunas se importaron directamente de los
griegos como Esculapio, dios de la medicina que deriva del griego Asclepio, y entr en Roma hacia
el ao 213 a.C. siguiendo las instrucciones de un orculo tras una peste devastadora.
Otras deidades nativas o importadas de otros pueblos que habitaban la pennsula itlica se fueron
sometiendo a reinterpretaciones graduales a medida que aumentaban los contactos de Roma con
Grecia.
As a la diosa Minerva protectora de las artes entre los etruscos, cuya civilizacin pre-romana
floreci al norte del Tiber en el siglo VI a. de C. y que los romanos la haban tomado prestada de
stos, le incorporaron los atributos que lo griegos haban dado a Palas Atenea, con lo cual
quedaron equiparadas. Al dios Jpiter lo asociaron al Zeus griego y a la diosa Venus, con la diosa
Afrodita. A Diana, diosa de los bosques itlicos se la lleg a identificar, con el tiempo con la diosa
griega Artemisa, y Apolo dios griego de la luz y del intelecto, tambin lleg a los romanos por medio
de los etruscos pero no ocup un lugar destacado entre los dioses hasta la poca del Emperador
Augusto, en el s. I, d. C. Parecida evolucin sufri Fauno, antigua deidad itlica de los bosques
cuyos atributos se terminaron asimilando al del dios griego Pan.
Los dioses romanos suelen carecer de personalidades marcadas, as Jpiter no es ni tan tirnico ni
tan libidinoso como Zeus, ni Venus tan sensual ni cruel como Afrodita. Al dios romano Marte que
fue asimilado al dios de la guerra Ares, ms se le asocia con la agricultura una vez romanizado, lo
que representa un reflejo de la preocupacin romana por las virtudes cvicas y las
responsabilidades comunes. Y presenta adems un carcter patritico como padre de Rmulo el
primer rey de Roma. Pero eso ya entra dentro de la difcil delimitacin entre los mitos romanos y la
historia temprana.
Una de las mayores compilaciones de la mitologa clsica romana es la obra Metamorfosis de
Ovidio (43 a.C-17-18 d.C). En ella estn recogidos la mayora de los mitos que conocemos
actualmente. Comienza con una explicacin del origen del mundo que citamos a continuacin.
EL MITO ROMANO DE LA CREACIN
Antes del mar, de la tierra y del cielo que lo cubre todo, la naturaleza ofreca un solo aspecto en el
orbe entero, al que llamaron Caos: una masa tosca y desordenada, que no era ms que un peso
inerte y grmenes discordantes, amontonados juntos, de cosas no bien unidas. Ningn Titn
ofreca todava luz al mundo, ni Febe renovaba creciendo sus nuevos cuernos, ni la tierra se
encontraba suspendida en el aire que la rodeaba, equilibrada por su propio peso, ni Anfitrite haba
extendido sus brazos por los largos lmites de las tierras. Y auqnue haba all tierra, mar y aire,
inestable era la tierra, innavegable era el mar y sin luz estaba el aire: nada conservaba su forma,
cada uno se opona a los otros, porque en un solo cuerpo lo fro luchaba con lo caliente, lo hmedo
con lo seco, lo blandocon lo duro y lo pesado con lo ligero. Esta disputa un dios, o ms bien la
naturaleza, la dirimi, pues escindi las tierras del cielo, las aguas de las tierras y separ el lmpido
cielo del aire espeso. Y despus que los despleg y los sac de la masa oscura, los uni en sitios
separados con paz armoniosa. La fuerza gnea y sin peso del cielo convexo brill y se busc un
lugar en lo ms alto de la bveda; cercano a l por su ligereza y situacin est el aire; ms densa
que ellos, la tierra arrastr consigo los elementos pesado y qued apretada por su propia
gravedad; y el agua que la rodea ocup la parte final y abarc el disco slido.
Cuando el dios, quienquiera que fuera, hubo de ordenado as la masa, la dividi y, una vez dividida,
la distribuy en partes; primero a la tierra, para que no quedara desigual por todas partes, la enroll
bajo la figura de un enorme globo; despus, orden que se dispersaran los mares, que se inflaran
de rpidos vientos y rodearan las costas de la tierra circular. Aadi fuetes, inmensos estanques y
lagos, y encauz el raudal de los ros entre riberas tortuosas: stos son absorbidos en parte por la
misma tierra en diferentes lugares, en parte llegan al mar y, recibidos en llanura de aguas ms
extensas, golpean los litorales en lugar de las riberas. Orden tambin que se dilataran los
campos, se hundieran los valles, los bosques se cubrieran de hojas y se elevaran los montes
pedregosos. Y como hay dos zonas que cortan el cielo por la derecha, otras dos por la izquierda y

una quinta es ms trrida que stas, as el celo de Dios dividi la masa inclusa en igual nmero y
otras tantas zonas quedan marcadas sobre la tierra.
De ellas, la central no es habitable a causa del calor; espesa nieve cubre a otras dos; entre ambas
situ otras tantas, y les dio un clima templado, de claro mezclado con fro. Por encima est el aire,
tanto ms pesado que el fuego cuanto ms ligero que la tierra y que el agua. Orden que all
estuvieran las nieblas, all las nubes y los truenos que perturaban la mente de los hombres y los
vientos que producen relmpagos y rayos. El Hacedor del mundo no permiti a los vientos ocupar
el aire a su gusto; todava ahora cuesta impedirles que destrocen el mudno, aunque cada uno
dirige sus soplos en regiones distintas: tan grande es la discordia entre los hermanos. El Euro se
retir a la Aurora, a los reinos nabateos, a Persia y a las cumbres que se extienden bajo los rayos
matutinos; el vspero y las costas que se calientan con el sol de poniente estn cercanos al Cfiro.
El fro Breas ocup Escitia y los Siete Triones; la parte opuesta de la tierra se humedece con las
asiduas nubes y la lluvia del Austro. Por encima de estos coloc al lmpido ter, que carece de
peso y no contiene nada de las heces de la tierra.
Apenas haba marcado as todo dentro de lmites fijos, cuando los astros, que haban estado
mucho tiempo oprimidos por ciega oscuridad, empezaron a hervir por todo el firmamento; y para
que ninguna regin estuviera sin sus seres vivos, los astros y las figuras de los dioses ocuparon el
suelo celeste, las aguas tocaron a los brillantes peces para vivir all, la tierra recibi a las fieras y a
las aves el airemovible.
Un ser ms sagrado que stos y ms capaz de una mente profunda faltaba todava y que pudiera
dominar sobre lo dems: naci el hombre, al que o lo cre de semen divino el Hacedor del mundo,
origen de un mundo mejor, o la tierra reciente y separada haca poco del elevado ter retena el
semen de su pariente el cielo, a la que el vstago de Ypeto mezclndola con agua de lluvia
model en forma de figura de dioses que lo gobiernan todo. Y mientras los dems animales miran
inclinados a la tierra, dio al hombre un rostro levantado y le orden que mirara al cielo y levantara
el rostro alto hasta las estrellas. As la tierra, que haca poco haba sido tosca y sin forma, cambi y
se revisti de figuras humanas desconocidas.
EL MITO ESCANDINAVO DE LA CREACIN
En los tiempos en que nada exista, se abra en el espacio un vasto y vaco golfo llamado
Ginnunga. Tena una longitud y anchura inconmensurable y su profundidad estaba ms all de toda
comprensin. No haba costa, ni tampoco olas; porque an no haba mar y la tierra no estaba
formada ni tampoco los cielos. All en el golfo estuvo el principio de las cosas. All por primera vez
amaneci. Y en el perpetuo crepsculo estaba el Padre, que gobierna todos los reinos y se mueve
entre todas las cosas grandes y pequeas.
Primero se form, hacia el norte del golfo, Nifelheim, la inmensa casa de oscuridad nebulosa y fro
helador, y en el Sur, Muspelheim, la casa luminosa del calor y de la luz. En medio de Nifelheim
estall la gran fuente de donde todas las aguas fluyen y luego retornan. Se llama Hvergelmer, la
"caldera rugiente", y de all surgieron, al comienzo, doce tremendos ros llamados Elivagar, que
fluyen hacia el Sur, hacia el Golfo. Una vasta distancia atravesaron desde su nacimiento y,
entonces, el veneno que arrastraban con ellos empez a endurecerse como lo hace la escoria que
corre por una superficie, hasta que se congelaron y se convirtieron en hielo. All los ros crecieron
en silencio y dejaron de moverse, y los gigantescos bloques de hielo permanecieron juntos.
El vapor se elev del hielo envenenado y se congel en forma de escarcha; capa tras capa se
fueron amontonando en formas fantsticas una sobre otras. Esa parte del golfo que se extiende
hacia el Norte era la regin del horror y de la lucha. Fuertes masas de vapor negro rodearon el
hielo, y dentro estaban chirriantes torbellinos que nunca cesaban, y bancos de huidiza niebla. Pero
hacia el Sur Muspelheim brillaba con radiacin intensa, y mandaba bellas llamas y chispas de
fuego brillante. El espacio que haba en medio de la regin de las tempestades y de la oscuridad y
de la regin del calor y de la luz era un crepsculo pacfico, sereno y tranquilo como el aire sin

viento. Ahora, cuando las chispas de Muspelheim cayeron a travs del vapor congelado, y el calor
lleg hasta all por el poder del Padre, las gotas de las mezclas empezaron a caer del cielo.
Y fue all y entonces cuando la vida comenz a existir. Las gotas se hicieron ms rpidas y una
masa informe tom forma humana. As vino a existir el grande y pesado gigante de arcilla que se
llam Ymer. Tosco y desgarbado era Ymer y cuando se estir y comenz a moverse fue torturado
por los dolores producidos por un hambre feroz. As que sali ansioso en busca de comida, pero no
haba sustancia de la que l pudiera comer. Los torbellinos le pasaban por encima y las oscuras
nieblas le rodeaban como un sudario. Ms gotas cayeron de los lbregos vapores, y luego se
form una vaca gigante que se llam Audhumala, "la vaca oscuridad". Ymer la contempl
permaneciendo all en la oscuridad junto a los bloques de hielo y avanz dbilmente hacia ella.
Maravillndose, descubri que de sus ubres salan cuatro regueros blancos de leche, y con ansia
bebi y bebi hasta que se llen con las semillas de la vida y se vio satisfecho.
Entonces una gran pesadez se vino sobre Ymer y se tumb, cayendo en un profundo sueo libre
de pesadillas. El calor y la fuerza le poseyeron, y el sudor se concentr en el sobaco de su brazo
izquierdo del cual, por el poder del Padre, se form un hijo llamado Mimer y una hija llamada
Bestla. De Mimer descendieron los dioses Vana. Bajo los pies de Ymer sali un hijo monstruoso de
seis cabezas, que fue el antecesor de los gigantes malignos del hielo, el temido Hrimthusar.
Entonces Ymer despert. En cuanto a Audhumala, la gran vaca, no tena verdor del que
alimentarse y permaneciendo en el borde de la oscuridad encontr sustento chupando
constantemente los enormes cantos rodados que tenan incrustados sal y escarcha. Durante el
espacio de un da se aliment de esa manera, hasta que apareci el pelo de una gran cabeza. Al
segundo da la vaca volvi a los cantos rodados y, antes de que hubiera dejado de chupar, una
cabeza humana qued al descubierto. Al tercer da una noble forma salt. Estada dotada de gran
belleza y era ligera y poderosa. Recibi el nombre de Bure, y fue el primero de los dioses Asa.
Con el tiempo surgieron ms seres gigantes, nobles y malvados dioses. Mimer, que es Mente y
Memoria, tuvo hijas, cuyo jefe fue Urd, la diosa de la fortuna y la reina de la vida y de la muerte.
Bure tuvo un hijo llamado Bor, que tom por esposa a Bestla, la hermana del prudente Mimer. Tres
hijos nacieron de ellos: el primero se llam Odin (espritu), el segundo Ve, cuyo otro nombre es
Honer, y el tercero Vile, tambin conocido como Lodur y Loke. Odin se convirti en el principal jefe
de los dioses Asa, y Honer fue jefe de los Vans. Ymer y su maligno hijo desataron su ira y
enemistad contra la familia de los dioses y pronto estall la guerra entre ellos. En ninguno de los
lados hubo una pronta victoria, y fieros conflictos se libraron durante largos aos antes de que la
Tierra se formara. Pero, al fin, los hijos de Bor vencieron sobre los enemigos y les hicieron
retroceder.
Con el tiempo se sucedieron grandes asesinatos, que disminuyeron el ejrcito de los gigantes
malignos hasta que solamente quedo uno. Fue entonces cuando los dioses consiguieron su triunfo.
Ymer cay al suelo y los victoriosos saltaron sobre l y le reventaron las latientes venas de su
cuello. Un gran diluvio de sangre sali de all y toda la raza de los gigantes se ahog excepto
Bergelmer, el anciano de la montaa, que con su mujer se refugi en los bosques del gran molino
del mundo. De stos descienden los Jotuns, que por siempre guardaron enemistad contra los
dioses. El gran molino del mundo de los dioses estaba al cuidado de Mundilfore. Nueve doncellas
gigantes lo movan con gran violencia, y el rechinar de las piedras haca un clamor tan temible que
no se podan or ni las ms altas tempestades. El gran remolino es ms grande que el mundo
entero, porque de l se hizo el gran molde de la Tierra.
Cuando Ymer muri los dioses se reunieron en consejo y se dispusieron a dar forma al mundo.
Colocaron el cuerpo del gigante de arcilla sobre el molino y las doncellas lo ataron a l. Las piedras
estaban manchadas de sangre, y la carne oscura sali como molde. As se form la Tierra y los
dioses le dieron forma a su antojo. De los huesos de Ymer se formaron las rocas y las montaas;
sus dientes y mandbula se dividieron en dos, y cuando iban girando alrededor las doncellas del
gigante tiraron los fragmentos aqu y all, y stas formaron las piedras y los cantos rodados. La
sangre helada del gigante se convirti en las aguas del vasto mar. Pero las doncellas del gigante

no cesaron su labor cuando el cuerpo de Ymer estaba completamente machacado y la Tierra

estaba formada y puesta en orden por los dioses. Cuerpos de gigante tras gigante se fueron
colocando en el molino, que est situado tras el suelo del ocano, y los restos de la carne son la
arena que siempre est lavada alrededor de las orillas del mundo.
Cuando las aguas son lamidas por el rotante ojo de la piedra del molino se forma un temeroso
remolino y se producen los flujos y reflujos del mar cuando se dirige a Hvergelmer, "la rugiente
caldera", en Nifelheim y es arrojado de nuevo hacia delante. Los mismos cielos estn formados
para tambalearse por el gran molino del mundo alrededor de Veraldar Nagli, "la punta del mundo",
que es la estrella Polar. Despus, cuando los dioses haban dado forma a la Tierra, colocaron la
calavera de Ymer para que fuera al cielo. En cada uno de los cuatro puntos colocaron como
centinelas a fuertes enanos del Este, Oeste, Norte y Sur. La calavera de Ymer descansa sobre su
anchos hombros. Pero todava el Sol no conoca su casa ni la Luna su poder, y las estrellas no
tenan lugar donde morar. Las estrellas son brillantes chispas de fuego colocadas desde el
Muspelheim por el gran golfo y estn fijadas en el cielo por los dioses para dar luz al mundo y brillo
sobre el mar. A cada uno de estos copos de fuego errante se asignaron un orden y movimiento, de
forma que cada uno tiene su lugar, tiempo y estacin.
El Sol y la Luna tambin vieron sus cursos regulados, porque son los mayores discos de fuego que
salieron de Muspelheim, y para que los caminos de los cielos pudieran soportarlos los dioses
hicieron que los herreros elfos, los hijos de Ivalde y los parientes de Sindre, construyeran carros de
oro fino. Tambin existe un libro que compendia toda la mitologa finlandesa, El Kalevala, fruto de
la recopilacin que hizo Elias Lnnrot (1802-1884), folclorista y poeta finlands, que recorri
repetidas veces su pas, recogiendo los cantos populares que los bardos venin transmitiendo a
travs de muchas generaciones. A partir de un material ingente compuso, en la versin definitiva de
1849, la epopeya versificada El Kalevala, mxima expresin literaria de un pueblo eminentemente
imaginativo.
La influencia de esta obra ha sido enorme en Finlandia. Un claro ejemplo es la obra del compositor
Jean Sibelius, que compuso una enorme serie de poemas sinfnicos como Las Ocenides, Tapiola,
Finlandia, basados en El Kalevala.
EL MITO CHINO DE LA CREACIN
Los cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos. El Universo era como un enorme huevo
negro, que llevaba ren su interior a P'an-Ku. Tras 18.000 aos Pan-Ku se despert de un largo
sueo. Se sinti sofocado, por lo cual empu un hacha enorme y la emple para abrir el huevo.
La luz, la parte clara, ascendi y form los cielos, la materia fra y turbia permaneci debajo para
formar la tierra. Pan-Ku se qued en el medio, con su cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la
tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer a razn de diez pies al da, y Pan-Ku creci con ellos.
Despus de otros 18.000 aos el cielo era ms grande y la tierra ms gruesa; Pan-Ku permaneci
entre ellos como un pilar gigantesco, impidiendo que volviesen a estar unidos.
Pan-Ku falleci y distintas partes de su organismo, se transformaron en elementos de nuestro
mundo. Su aliento se transform en el viento y las nubes, su voz se convirti en el trueno. De su
cuerpo, un ojo se transform en el sol y el otro en la luna. Su cuerpo y sus miembros, se
convirtieron en cinco grandes montaas y de su sangre se form el agua. Sus venas se
convirtieron en caminos de larga extensin y sus msculos en frtiles campos. Las interminables
estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y rboles se formaron a partir de
su piel y del fino vello de su cuerpo. Su mdula se transform en jade y en perlas. Su sudor fluy
como la generosa lluvia y el dulce roco que alimenta a todas las cosas vivas de la tierra.
Introduccin a la cultura tibetana
La presencia de restos arqueolgicos en Tibet se remonta al 10.000 a.C.. Fueron varios pueblos
nmadas de Asia central los que llegaron a la regin, aunque no es hasta hace unos 2.300 aos
que empieza a haber presencia clara de moradores en la Tierra de las nieves.

Segn la mitologa tibetana, los primeros habitantes del Tibet fueron un mono (emanacin de
Avalokiteshvara) y una diablesa (emanacin de Tara). Sus descendientes, mitad mono y mitad
diablo, tras numerossimas reencarnaciones cobraron su actual forma humana. Sus divinidades
protectoras les ensearon a dominar el fuego, la agricultura, las artes, la medicina, la herrera y la
forma de gobernar y organizarse.
El rey mtico Nyetri Tsenpo, que segn la leyenda era el Rey indio Rupati que lleg al Tibet
huyendo tras su derrota en la guerra del Mahabharata, es el primer personaje de la historia
Tibetana. Se cuenta que hacia el ao 127 a.C. inici su dinasta que tuvo 30 reyes que gobernaron
hasta el siglo VII. Durante esta poca se fueron desarrollando los cultos chamnicos y animistas
que formaron el Bn, la religin primitiva del Tibet, basada en la interdependencia del hombre y la
naturaleza. Esta dinasta militar se fue expandiendo desde el valle de Yarlung dominando toda la
meseta del Tibet.
El Budismo comenz a introducirse en el Tibet por primera vez hacia el S. II d.C. durante el reinado
del rey Lha Thothori Nyatsen, pero no fue hasta el siglo VII d.C., con la llegada al poder el rey
Songtsen Gampo, que el budismo se integra en el pas de las Nieves. En esa poca el Tibet era un
reino en expansin, debido a esto se realizaron alianzas matrimoniales con la dinasta Tang de
China y con otra dinasta de origen Nepal, Sus dos esposas eran practicantes budistas, y con su
influencia llevaron el budismo Mahayana al Tibet, transformando este reino feudal y militar en un
imperio ms pacfico
Las revueltas de la nobleza , aliada con los sacerdotes de la tradicin Bn, que teman perder sus
antiguas influencias y privilegios frente al aumento del poder de los monasterios budistas,
provocaron problemas dinsticos y llevaron a fragmentar la nacin y a que el budismo fuese
perseguido bajo el reinado del rey Langdarma.
Esta poca oscura termina a mediados del siglo IX con la llegada de Dipankara Atisha invitado por
el rey Lha Lama Yeshe Wo, es la llamada segunda transmisin del budismo, este renacimiento
trajo el aumento de la construccin de monasterios, y la conclusin de las traducciones de la
totalidad de textos cannicos budistas al tibetano, divididos en dos grupos de textos, el Kangyur
(las enseanzas de Buda) y el Tangyur (comentarios de otros maestros).
A principios del siglo XIII Gengis Khan conquista China y el Tibet. Bajo el imperio mongol el Tibet
fue dividido en regiones administrativas gobernadas, cada una de ellas, por una familia noble y por
la jerarqua monstica. En 1247 Khublai Khan nombr a un importante lama como Virrey temporal
en el Tibet. Posteriormente el poder paso por las manos de la escuela Sakya, la Kagyu, la dinasta
Rinpung y por ltimo la dinasta Tsangpa, que pierde el poder en 1642 en favor del Quinto Dalai
Lama.
EL MITO TIBETANO DE LA CREACIN
En el principio era la Vacuidad, un inmenso vaco sin causa y sin fin. De este gran vaco se
levantaron suaves remolinos de aire, que despus de incontables eones se volvieron ms densos y
pesados, formando el poderoso cetro doble rayo, el Dorje Gyatram.
El Dorje Gyatram cre las nubes, las cuales, a su vez, crearon la lluvia. Esta cay durante muchos
aos, hasta formar el ocano primigenio, el Gyatso. Luego, todo qued en calma, tranquilo y
silencioso, y el ocano qued lmpido como un espejo.
Poco a poco, les vientos volvieron a soplar, agitando suavemente las aguas del ocano,
batindolas hasta que una ligera espuma apareci en su superficie. As como se bate la nata para
hacer mantequilla, del mismo modo las aguas del Gyatso fueron batidas por el movimiento rtmico
de los vientos para transformarlas en tierra.
La tierra emergi como una montaa, y alrededor de sus picos susurraba el viento, incansable,
formando una nube tras otra. De stas cay ms lluvia, slo que esta vez ms fuerte y cargada de
sal, dando origen a los grandes ocanos del universo.
El centro del universo es el Rirap Lhunpo (Sumeru), la gran montaa de cuatro caras hecha de
piedras preciosas y llena de cosas maravillosas. Existen ros y arroyos en el Rirap Lhunpo, y

muchas clases de rboles, frutos y plantas, pues el Rirap Lhunpo es especial, es la morada de los
dioses y los semidioses.
En torno al Rirap Lhunpo hay un gran lago, y rodeando a ste, un crculo de montaas de oro. Ms
all del crculo de montaas de oro hay otro lago, ste tambin rodeado por montaas de oro, y as
sucesivamente hasta siete Lagos y siete crculos de montaas de oro y ms all del ltimo crcculo
de montaas se encuentra el lago Chi Gyatso.
En el Chi Gyatso es donde se encuentran los cuatro mundos, cada uno de stos semejante a una
isla, con su forma particular y sus habitantes distintos.
El mundo del Este es el Lu Phak, que tiene forma de media luna. Las gentes del Lu Phak viven
quinientos aos y son pacficas, no hay contiendas en el Lu Phak. Sus habitantes tienen cuerpos
gigantescos y caras en forma de media luna. No obstante, no son tan afortunados como nosotros,
pues no tienen ninguna religin para poder seguir.
El mundo del Oeste se llama Balang Cho y su forma es como la del sol. Como en el Lu Phak, las
gentes son de gran estatura y viven quinientos aos, slo que sus caras tienen forma de sol y se
dedican a la cra de diversas clases de ganado.
La tierra del Norte es de fonna cuadrada y se llama Dra Mi Nyen. Las gentes de Dra Mi Nyen
tienen caras cuadradas y viven mil aos o ms. En Dra Mi Nyen la comida y las riquezas son
abundantes. Todo lo que un hombre necesita en sus mil aos de vida lo obtiene sin esfuerzo ni
padecimiento; viven con lujo, sin carecer de nada. Pero durante los siete ltimos das de su vida, el
dolor y el tormento anmicos acometen a los seres de Dra Mi Nyen, pues entonces es cuando
reciben una seal de que estn a punto de morir. Les visita una voz -una voz terrible- que les
susurra cmo morirn y qu monstruosos sufrimientos habrn de soportar en los infiernos despus
de la muerte. En sus ltimos siete das de vida, todas sus riquezas y posesiones decaen y ellos
experimentan mayor sufrimiento que nosotros en toda una vida. Dra Mi Nyen se conoce como la
"Tierra de la Voz Pavorosa".
Nuestro propio mundo, en Ci Sur, se llama Dzambu Ling. Al comienzo, nuestro mundo estuvo
habitado por dioses de Rirap Lhunpo. No haba dolor ni enfermedades, y los dioses nunca
necesitaban comida. Vivan en el contento, pasando sus das en profunda meditacin. No haba
necesidad de luz en Dzambu Ling, pues los dioses emitan una luz pura de sus propios cuerpos.
Un da, uno de los dioses repar en que en la superficie de la tierra haba una substancia cremosa
y, probndola, comprob que era deliciosa al paladar y anim a los dems dioses a probarla. Tanto
les gust a todos los dioses la cremosa substancia, que no queran comer otra cosa, y cuanto ms
coman, ms se reducan sus poderes. Ya no fueron capaces de estar sentados en profunda
meditacin; la luz que antes haba brotado con tal resplandor de sus cuerpos empez a apagarse
poco a poco y finalmente desapareci por completo. El mundo qued sumido en tinieblas y 105
grandes dioses de Rirap Lhunpo se convirtieron en seres humanos.
Entonces, en la oscuridad de la noche, apareci en los cielos el sol, y cuando el sol se apag, la
luna y las estrellas iluminaron el cielo y dieron luz al mundo. El sol, la luna y las estrellas
aparecieron a causa de las buenas acciones pasadas de los dioses, y son para nosotros un
recordatorio permanente de que nuestro mundo fue una vez un lugar hermoso y tranquilo, libre de
codicias, sufrimientos y dolor.
Cuando la gente de Dzambu Ling hubo agotado la provisin de la cremosa substancia, empezaron
a comer los frutos de la planta nyugu. Cada persona tena su propia planta, que produca un fruto
corno los de las mieses, y cada da, cuando el fruto haba sido comido, apareca otro; uno cada
da, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres de Dzambu Ling.
Una maana, un hombre se despert y descubri que en vez de producir un solo fruto, su planta
haba dado dos. Cayendo en la avidez, se comi los dos frutos; pero, al da siguiente, su planta
estaba vaca. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre rob la planta de otro hombre y as
fueron haciendo todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el robo,
lleg la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a cultivar ms y ms plantas

nyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez ms para asegurarse de que tendra bastante que
comer.
Cosas extraas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que haba sido una tranquila morada de
los dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conocan el robo y la codicia. Un
da, un hombre empez a sentir malestar por sus genitales y se los cort, convirtindose as en una
mujer. Esta mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez tuvieron ms
hijos, y en poco tiempo Dzambu Ling se lleno de gente, toda la cual tena que procurarse comida y
un lugar donde vivir.
Las gentes de Uzambu Ling no vivan juntas en paz. Haba muchas peleas y robos, y los hombres
de nuestro mundo empezaron a experimentar realmente autntico sufrimiento, que naca del
estado insatisfactorio en que se encontraban. La gente se dio cuenta de que para sobrevivir tenan
que organizarse. Todos se juntaron y decidieron elegir un jefe, a quien llamaron Mang Kur, que
significa "mucha gente lo hizo rey". Mang Kur ense al pueblo a vivir en una relativa armona,
cada cual en una tierra propia en que construir una casa y cultivar alimentos.
As es como nuestro mundo lleg a ser, como, de dioses, nos convertimos en seres humanos
sujetos a la enfermedad, la vejez y la muerte. Cuando contemplamos el cielo nocturno, o recibimos
el clido brillo del sol, deberamos recordar que, de no ser por las buenas acciones de los dioses
de la preciosa montaa de Rirap Lhumpo, viviramos en una total oscuridad y que, de no ser por la
codicia de una persona, nuestro mundo no conocera el sufrimiento que hoy experimenta.
Religin aborigen
Uno de los elementos que destaca en esta cultura es la fuerte conexin que los aborgenes sienten
con la naturaleza. Esa intensa unin sienta las bases de su visin particular del mundo y del papel
que cumple el ser humano en la Tierra y tambin impregna todos los aspectos de su vida diaria.
Creen que el ser humano forma parte de una esencia superior que es la Naturaleza, de la cual
forman parte los seres vivos y los muertos, desde la roca, la lluvia, la lombriz, o los rboles, hasta
los canguros y los hombres. De acuerdo con esta concepcin, el hombre no es un ser superior,
sino que comparte el medio ambiente con el resto de los seres de la Tierra, y tan necesaria es la
existencia de los lagartos como la suya propia. Para comprender mejor este gran aprecio y respeto
que sienten por la naturaleza, debemos de considerar que estamos ante una sociedad de
recolectores y cazadores, cuya supervivencia dependa exclusivamente de los bienes que
obtuviesen de la naturaleza, de ah la necesidad de preservarla y de mantener su equilibrio. Para
preservar ese equilibrio, todos los elementos de la naturaleza deban ser tenidos en cuenta y todos
tenan su funcin.
La funcin del ser humano es la de honrar a la Naturaleza y a sus elementos, mediante la prctica
de rituales; se establece as una relacin simbitica, ya que el hombre recibe cobijo y sustento de
la Naturaleza, y a cambio, ayuda a mantener el orden mediante rituales. Siguiendo este
planteamiento, podemos entender que el aborigen australiano nunca perjudique el medio, sino que
lo proteja. Esa veneracin y esa unin que sienten con la Naturaleza la manifiestan materialmente
mediante los ttems, que estn vinculados con algn elemento o algn aspecto de la Naturaleza, al
que una tribu, una casa o un individuo aborigen rinde culto. Mediante este sistema totmico, los
aborgenes podan venerar a cualquier aspecto o elemento de la Naturaleza: la roca, la lluvia, la
lanza, el lago, las flores, los animales o las plantas. Adems, los aborgenes realizaron una
clasificacin de ttems desde los que eran de culto individual, hasta los de ndole local, pasando
por los vinculados con el sexo o con la familia.
Este orden fundamentado en ttems favoreci el desarrollo de una organizacin social basada en
clanes, que a su vez se dividieron en casas, con lo cual se difundi una gran variedad de relatos,
mitos, hroes y creencias particulares, que nos son imposibles conocer en su totalidad. Sin
embargo, a pesar de esa enorme diversidad, la mayora de los aborgenes australianos comparten
un conjunto de creencias a cerca del Universo, su origen, la Naturaleza o el papel del ser humano.

As, la mayora de su mitologa est relacionada con la Naturaleza y con la Tierra, mostrada como
anttesis al cielo y al ocano.
La creacin y la ordenacin del Mundo, en la mitologa de los pueblos nativos australianos, se
explica mediante relatos mitolgicos que tienen como protagonistas a seres legendarios, dioses y
hroes ancestrales. Del mismo modo que ocurra con los mitos africanos o con la cosmogona
clsica, el origen del mundo y su forma, tal y como la conocemos, se debe a la intervencin de
seres mgicos y dioses primitivos, cuya actuacin permite, no slo que exista nuestro mundo, sino
tambin la vida en l. De igual modo, estos relatos mitolgicos ayudan a comprender el origen de
ciertos fenmenos naturales o el origen de ciertas costumbres y normas sociales, justificndolas.
De forma que estos mitos, acompaados de los correspondientes rituales, ayudaban a conservar
este orden establecido, tanto desde el punto de vista natural como desde el punto de vista social.
En este trabajo nos centraremos en esas leyendas y creencias comunes a la mayor parte de los
aborgenes australianos: la estructura del Universo, leyendas sobre el origen de algunos cuerpos
celestes, el "Tiempo del Sueo" (Tjukurpa), la historia de Biame o el relato de la Madre Serpiente.
LA CREACIN SEGN LOS ABORGENES AUSTRALIANOS
En el Tiempo de los Sueos, en la poca Tjukurpa, slo haba una vida sobre la tierra. Una vida
inmvil, representada por una masa embrionaria gigantesca, transparente, hecha de una
amalgama de seres inacabados, replegados sobre s mismos. Y estos proyectos de seres
pertenecan cada uno a una especia animal o vegetal.
Impreso en una materia primigenia se encontraba todo el devenir de la Humanidad. Todo el
pasado, el presente y el futuro del mundo se hallaban all latente! Aquel que sali de la nada y
existe por s mismo, el llamado Ser Supremo, modific esa masa. Esculpi con ella un cuerpo,
brazos, manos, piernas y una cabeza. En una de las caras de la cabeza, practic dos orificios para
los ojos; form la nariz. Hizo una hendidura para la boca y un agujero para el ano. As fue como los
entes inacabados fueron transformados en seres capaces de sostenerse en pie.
El Tjukurpa habla en trminos de pasado y presente. Toda la tierra, incluyendo todo lo que hay y
todo lo que vive sobre ella, fue creada durante el Tjukurpa y por el Tjukurpa. Ninguna montaa,
valle, llanura, corriente de agua, exista anterior al Tjukurpa; nada haba. Durante aquel tiempo,
seres ancestrales en forma de humanos, animales y plantas viajaron a lo largo y ancho de la tierra
y perpetraron hechos remarcables de creacin y destruccin. Los viajes de aquellos seres son
recordados y celebrados hoy, donde quiera que fueran. La memoria de sus actividades existe hoy
en da en la forma de accidentes geogrficos como en la montaa sagrada de Uluru.
Cada hombre y cada mujer quedaron ligados a la especia animal o vegetal de la que haban salido;
y ese animal o vegetal se convirti en su Tjukurpa. As pues, en cada uno de los seres humanos,
en cada uno de los animales, de las plantas y los minerales, en las estrellas y en el aire y en el
agua, el Ser Supremo, la Energa vital sagrada, difundi su esencia divina, haciendo entrar en una
sola, pero inmensa familia, a todas las formas de la Vida. Pero, por desgracia, retenido por el
cosmos, no dispuso de tiempo suficiente para concluir su obra y los hombres nacieron imperfectos.
Enriquecidos por el Conocimiento primordial del que haban surgido, inspirados por la esencia
divina de la que estaban impregnados, los Grandes Antepasados, criaturas gigantescas, ni
hombres ni animales, se pusieron a crear el mundo tal y como es ahora. En la inmensa llanura
inacabable que era la tierra, crearon los ros, las colinas y todos los accidentes del terreno.
Promulgaron las leyes destinadas a vincular a todos los hombres entre s por medio de
parentescos sumamente complicados, parentescos que se imbrican los unos en los otros, naciendo
aqu para reanudarse all, arrastrando a todos los miembros de un pueblo en un verdadero
torbellino de obligaciones de ayuda mutua, encadenando los unos a los otros desde el nacimiento
hasta la muerte. Asimismo, proveyeron de vnculos parecidos a los diferentes pueblos. As, de
norte a sur, de este a oeste, los parentescos creados tejieron una gigantesca telaraa cuyos hilos
nos guan y protegen desde entonces. Luego, antes de desaparecer, antes de que concluyera el
Tiempo de los Sueos, cuando aparecieron los hombres en su forma actual, les dijeron: "Este es

vuestro pas. Lo hemos creado para vosotros. Aqu viviris y lo conservaris tal como os lo
entregamos. No lo dejaris nunca, pues sois sus Guardianes. Sois los Guardianes de nuestra
Creacin."

Mitos maya y azteca

La civilizacin azteca
En la zona geogrfica que corresponde a la mitad sur del Mxico actual, se desarroll una gran
actividad cultural desde unos 2000 aos a. C. En esta regin habitaron diversos pueblos, algunos
de los cuales nos han dejado muestra de su floreciente cultura, como es el caso de los restos
arqueolgicos de la ciudad de Teotihuacn, ya deshabitada cuando llegaron los espaoles. En la
meseta central mexicana desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo XII, se desarroll la
cultura tolteca que lleg a fusionarse con la maya en su expansin hasta el Yucatn. En este marco
geogrfico, ms concretamente en las orillas e islas del lago Texcoco, se desarroll la civilizacin
azteca, una de las civilizaciones mejor conocida de la Amrica precolombina y la unidad poltica
ms importante de toda Mesoamrica cuando llegaron los espaoles. Los aztecas son herederos
de la tradicin cultural de los toltecas, que sirven de nexo entre la cultura azteca y la maya.
Los aztecas, que se hacan llamar a s mismos "mexicas", llegaron del norte y se asentaron en la
cuenca del Texcoco a mediados del siglo XII, fundando su capital, Tenochtitln, en 1325 La palabra
"azteca" tiene su origen en una legendaria tierra del norte llamada "Aztln". Segn cuenta la
leyenda, los aztecas abandonaron esta mtica Aztln, por orden de los dioses y deban instalarse
all donde encontrasen un guila devorando a una serpiente.
El azteca fue un pueblo que, mediante alianzas militares con otros grupos y poblaciones conoci
una rpida expansin y domin el rea central y sur del actual Mxico entre los siglos XIV y XVI, si
bien es cierto que en un primer momento tras su llegada, tuvo que enfrentarse a otros pueblos ya
asentados en la zona. Tras la muerte de Moctezuma II en el 1520, se puso de manifiesto la
debilidad de este gran imperio, derivada de aquella rpida expansin: no podan controlar aquel
vasto territorio; las divisiones internas entre provincias y las tensiones y ambiciones
independentistas de algunos pueblos, facilit a los espaoles, dirigidos por Hernn Corts, la
conquista de este gran imperio, que culmin en 1521.
Los aztecas se asentaron sobre un rico espacio que les ofreca grandes pasibilidades para el
desarrollo de la agricultura, la pesca y el comercio. La economa azteca fue principalmente agrcola
(cultivo de maz), destacando la tcnica conocida como "chinampas", dentro de la cual se
diferenciaba la de tierra firme de la de pantano. Con esta tcnica, se explotaba el suelo cenagoso
permanentemente frtil y hmedo y se obtena una productividad muy elevada. Esta agricultura
intensiva se combinaba con la ganadera, la caza y la pesca en el lago, y un importante comercio, a
corta y a larga distancia. Con respecto al sistema de tenencia y explotacin de la tierra, el pueblo
azteca desarroll una estructura compleja en la cual se poda distinguir la tierra asignada a los
llamados "calpulli" (las unidades bsicas de organizacin de la sociedad azteca), que a su vez
realizaban el reparto entre las familias de no privilegiados; por otro lado, las tierras de los
elementos privilegiados de la sociedad, trabajadas por braceros y esclavos. Otro grupo lo
integraban las tierras destinadas a fines pblicos: mantenimiento de la administracin, del templo,
del gobernante y del ejrcito. Un concepto muy interesante, tanto desde el punto de vista
econmico, como desde el punto de vista poltico, fue el "tributo", pagado a los aztecas por los
pueblos sometidos a su dominio. Al no conocer la moneda, este tributo era pagado, por as decirlo,
en especie y serva para abastecer a la capital azteca de productos bsicos, materias primas y
manofacturas. Por otro lado, este tributo formaba parte de la redistribucin de bienes, ya que parte
de dicho tributo era destinado al mantenimiento de la administracin, otra parte reverta en los
elementos privilegiados de la sociedad y cierta cantidad se reservaba para su almacenamiento.
La estructura de la sociedad mexica est caracterizada por su complejidad, recordando, hasta
cierto punto, a la estructura feudal que en aquellos momentos se conoca en el Viejo Mundo. Para
empezar, la primera separacin hacia referencia a la condicin de privilegiados, o "pipiltzin", (no
tenan que pagar tributo y acapararon tierras y cargos) y no privilegiados, o "macehualtn" (tenan
que pagar tributos). Dentro del primer grupo, se podan diferenciar varios subgrupos y a la cabeza
de ellos se encontraba el supremo gobernante azteca: Huey Tlatoani, cuya residencia estaba en
Tenochtitln. Al servicio de este gobernante se hallaba una lite de pipiltzin directamente vinculada

con l. Al mando de las ciudades se encontraban los llamados "tlatoani". Finalmente estaban los
pipiltzin de menor categora. Los macehualtn eran organizados en calpulli. Pero no todos los no
privilegiados quedaron ordenados en estas unidades, por ejemplo los comerciantes de larga
distancia, llamados pochteca que, sin ser privilegiados, contaron con estatutos particulares,
cultos propios y espacios diferenciados de residencia o los "mayeque" o braceros. El escaln ms
inferior en la sociedad azteca lo ocupaban los esclavos.
Tambin la estructura poltica ofrece una complejidad propia de una administracin evolucionada,
en la que, sin embargo, perviven elementos de la antigua sociedad nmada (calpulli con el
calpullec al mando). Al frente del gobierno estaba el emperador azteca, el "Huey Tlatoani", el ltimo
de los cuales fue Moctezuma. Tambin sabemos de la existencia de consejos, como el llamado
"Consejo de los Cuatro", formado por destacados pipiltzin encargados de elegir al sucesor, y otra
serie de consejos especializados. La unidad poltica del rea del lago Texcoco se consolid tras la
alianza de los tres grandes reinos: Tenochtitln, Texcoco y Tlacopn que dominaban amplias zonas
y de los que dependan otros ncleos menores.
La complejidad y la riqueza en la estructura poltica, social y econmica de la civilizacin azteca,
fue acompaada de un esplndido desarrollo cultural. En concreto, la concepcin mesinica que
tenan los aztecas de s mismos y su concepcin cclica del tiempo, marcaron la vida cultural y
religiosa de este pueblo, as como su vida diaria y su concepcin cosmognica.
La cultura y la religin aztecas
Los aztecas recogen la tradicin cultural mesoamericana y su arte, su ciencia y su panten divino
van a caracterizarse por su sincretismo. En primer lugar destaca su escritura compuesta por
caracteres ideogrficos, algunos numerales y glifos fonticos. Si bien es cierto que su escritura no
logr superar a la desarrollada por los mayas, sta les sirvi para que administrara su imperio. El
arte mexica es la culminacin de las manifestaciones artsticas de la tradicin mesoamericana, con
una gran estatuaria, una importante pintura mural y unos elaborados mosaicos. Destaca el arte de
la plumaria, del cual, dado el carcter perecedero del material, no conservamos muestra alguna.
En cuanto al desarrollo cientfico, el pueblo azteca destac en medicina y farmacopea; es de
suponer que una cultura tan vinculada a las prcticas guerreras contase con eficaces curas para
los traumatismos. Tambin destacaron en la astronoma, la base de su calendario, herencia de la
cultura maya. Emplearon el calendario de 365 das y el de 260, utilizando adems, la "rueda
calendrica" de 52 aos. Los aztecas tenan una concepcin cclica del tiempo, por lo cual
consideraban que se poda predecir, de ah la importancia de la observacin astronmica y del
calendario. La observacin de los astros fue tan importante que esta prestigiosa tarea fue una
obligacin del Huey Tlatoani.
La educacin fue importante, sobre todo, en lo que se refiere a la formacin de los pipiltzin,
marcada por su carcter obligatorio y su dureza. La enseanza de los nobles, desarrollada en
escuelas especializadas (calmcac), se diferenciaba de la que reciban los macehualtn, los no
privilegiados. La formacin de la lite deba ser ms completa, ya que eran ellos los que ocuparan
cargos importantes en el ejrcito y en la administracin; eran formados en derecho, historia,
astronoma, religin..., pero tambin en poesa y canto. Era un pueblo orientado hacia la guerra,
preocupado por que los jvenes fuesen formados en una serie de conocimientos y prcticas, y en
un sentimiento de unin entre ellos. Existieron rdenes militares entre los aztecas, como las
llamadas Hombres Valientes, "Caballeros del Sol"; y tambin los no privilegiados tenan sus
propias rdenes como la conocida como "Nobles guila".
La importancia de la guerra est vinculada con la concepcin mesinica que los mexica tenan
sobre s mismos. Consideraban que ellos eran el pueblo elegido para mantener con vida al Sol; Sol
que nicamente poda alimentarse con un elemento que se hallaba exclusivamente en la sangre de
las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros muertos en combate y la sangre de
prisioneros sacrificados en el altar mayor. As, las actividades blicas estaban ampliamente
justificadas desde el punto de vista prctico-religioso.

Los sacrificios humanos, realizados siguiendo un solemne ritual, eran fundamentales para los
mexicas. Se desarrollaban en la "Piedra de los Sacrificios" del templo, donde cuatro sacerdotes
sujetaban al prisionero y le extraan el corazn, para despus cortarle la cabeza. El corazn se
guardaba en un recipiente especial, mientras que el cuerpo era arrojado por las escaleras abajo y
el guerrero que captur al prisionero tena derecho a celebrar con l un banquete.
Esta religin, que tena como preocupacin principal el mantenimiento del Sol mediante el
sacrificio, cont con un panten enorme compuesto por sus propios dioses, por deidades que
fueron asimilando en su marcha desde norte hasta el lago Texcoco y divinidades de pueblos
conquistados. Adems los aztecas tenan un dios para cada actividad y cada calpulli. A este
variado panten, debemos aadir el hecho de que eran dioses de carcter cambiante, asociados a
colores y con posibilidad de multiplicarse. De todas estas divinidades, la ms importante fue
Hiutzilopochtli, el dios del sol y la guerra, que tena su anttesis en Telcatlipoca, concebido como un
dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la dualidad existente en la religin azteca. Tambin fueron
importantes Tlaloc, dios de la lluvia, y Quetzalcoalt.
Quetzalcoatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas, del que hay diversas versiones. Para
algunos era el dios creador del hombre, mientras que para otros fue un dios civilizador,
identificndolo con Prometeo. El mito de Quetzalcoalt es muy interesante para entender la reaccin
de los aztecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambin es conocido como el dios
del viento bajo el nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios
del agua y dios de la fertilidad. Quetzalcoatl es considerado hijo de la diosa virgen Coatlique y
hermano gemelo del dios Xolotl. Como introductor de la cultura, l trajo al hombre la agricultura y el
calendario, y es patrn del las artes y de los oficios. En un mito azteca el dios Quetzalcoatl permiti
ser seducido por Tezcatlipoca, pero se arroj a s mismo a una pira funeraria lleno de
arrepentimiento. Tras su muerte su corazn se convirti en el lucero de la maana, y como tal es
vinculado con la divinidad Tlahuizcalpantecutli. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser
de rostro blanco y barbado, era un dios pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos,
que intent detener esta prctica ritual. Al fracasar en su propsito, emigr hacia el este,
prometiendo que un da regresara en un ao determinado de la cuenta azteca. Esto afect en la
actitud de los aztecas antes la llegada de los primeros espaoles.
Cuando lleg Hernn Corts, Moctezuma lo confundi con el dios Quetzalcoatl, por su rostro
blanco y su barba; pero, adems, la llegada de los conquistadores coincidi con el ao en que
Quetzalcoatl haba prometido volver, lo cual hace entender la terrible confusin de los aztecas, que
pronto se percataron de que aquellos extranjeros no eran dioses. Despus, los aztecas le
convirtieron en un dios smbolo de la muerte y la resurreccin y en el patrono de los sacerdotes. El
sacerdote mayor era llamado Quetzalcoatl tambin. El culto a Quetzalcoatl se extendi por muchas
ciudades y pueblos mesoamericanos: Tula (capital Tolteca), Cholula, Tenochtitln o Chichn Itz.
EL MITO AZTECA DE LA CREACIN
Los aztecas tienen como dios principal a Tonacatecuhtli, quien tuvo por mujer a Tonacacihuatl
(conocida tambin como Xochiquetzal). Ellos se criaron en el decimotercer cielo, de cuyo principio
no se supo jams. Engendraron a cuatro hijos. El mayor, Tezcatlipoca rojo, llamado as porque
naci colorado. Al segundo hijo lo nombraron Tezcatlipoca negro, el peor de los tres porque fue el
que ms mand y naci negro en medio de todos los seres y cosas.
Al tercero llamaron Quetzalcoatl, conocido tambin como "Noche y viento". Mientras que al ltimo y
ms pequeo lo llamaron Huitzilopochtli.
De los cuatros hijos de la primera pareja, Tezcatlipoca negro era omnipresente, conoca todos los
pensamientos y los corazones; as es que lo llamaron Moyocoya, cuyo significado es el de
todopoderoso. Su hermano menor, Huitzilopochtli, naci sin carne, con los huesos desnudos. As
se mantuvo durante los seiscientos aos de quietud entre los dioses, etapa en la que nada
hicieron.

Pasado el largo perodo, los cuatro hijos de Tonacatecuhtli se juntaron para ordenar lo que habran
de hacer y la ley que tendran. Convinieron en nombrar a Quetzalcoatl y Huizilopochtli para que
impartieran las rdenes. Entonces, por comisin y parecer de los otros dos, hicieron el fuego,
despus medio sol que, como no estaba entero, alumbraba poco y luego hicieron al hombre
Oxomoco y a la mujer llamada Cipactnal. Les dieron la orden de que no holgaran, sino que
trabajaran siempre. A l lo mandaron a labrar la tierra mientras ella hilaba y teja.
Terminada su tarea con los primeros hombres, los dioses hicieron los trescientos sesenta das del
ao que dividieron en dieciocho meses de veinte das cada uno. Luego crearon a los dioses que
habitaron el infierno: al "Seor del Inframundo" y a su esposa, la "Seora del Inframundo".Les lleg
la hora de crear los cielos y comenzaron por el ms alto, desde el decimotercero para abajo para
continuar con la creacin del agua. La tierra fue creada por los dioses Quetzalcoalt y Tezcatlipoca,
quienes bajaron a tierra a la diosa del cielo. Ella tena las articulaciones completamente cubiertas
de ojos y bocas con las que morda como una bestia salvaje. Antes de que la bajaran haba agua
(que nadie sabe quin cre) sobre la cual la diosa caminaba. Cuando vieron esto, los dioses se
dijeron: "Es necesario hacer la tierra", y diciendo esto se convirtieron los dos en grandes
serpientes. Transformados, una de las serpientes agarr a la diosa de la mano derecha y el pie
izquierdo y la otra de la mano izquierda y el pie derecho, tiraron tanto que la partieron por la mitad.
Con la parte de atrs de los hombros hicieron la tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo.
Los otros dioses se enteraron y se enojaron mucho, entonces para recompensar a la diosa de la
tierra por el dao que le haban hecho, los dioses descendieron todos del cielo y ordenaron que de
ella salieran los frutos necesarios para la vida de los hombres: de sus cabellos hicieron los rboles
y flores, de su piel las pequeas hierbas y flores, de los ojos hicieron los pozos, las fuentes y las
pequeas cavernas, de la boca los ros y grandes cavernas mientras que de los agujeros de la
nariz y de los hombros, los valles de las montaas y las montaas mismas respectivamente.
Introduccin a los mayas
En el 2.000 a.C. los mayas conocieron el cultivo del maz y se volvieron sedentarios.
Los primeros habitantes se establecieron en el Golfo de Mxico, pero luego algunos grupos
emigraron a Chiapas, el Petn y la pen6iacute;nsula del Yucatn. Dos siglos a. C. aument su
grado de desarrollo. En el 292 d. C. se dice que comienza la historia de la cultura maya, por una
fecha inscrita en una estela de Tikal.
El perodo clsico, llamado Imperio Antiguo (300 a 900 aproximadamente), se desarroll en el norte
de Guatemala, Belice y parte de Mxico. Algunas ciudades importantes de esta poca son Tikal,
Palenque, Uaxactn, etc...
Durante el Imperio Antiguo, los mayas consiguieron tener grandes conocimientos de astronoma y
matemticas gracias a los sacerdotes. Tambin se desarroll un sistema de escritura jeroglfico.
Cada ciudad-estado era independiente, no se trataba de un gran imperio.
En el siglo IX, por causas desconocidas, las ciudades fueron abandonadas. En el s. X en el
Yucatn comenz el Imperio Nuevo, esta poca se caracteriza por la influencia de los toltecas, que
durante un tiempo dominaron las ciudades. Mayapn, Chichn Itz y Uxmal se aliaron en el ao
987, pero despus domin Mayapn (los cocomes, y comenz la llamada liga de Mayapn) hasta
que fue destruida.
A la llegada de los espaoles la civilizacin maya casi haban desaparecido. La ltima ciudad
conquistada fue Tayasal en el ao 1697.
Actualmente quedan 6 millones de mayas que hablan muchos dialectos distintos y siguen
conservando gran parte de sus antiguas costumbres.
La sociedad maya era teocrtica. En ella haba distintas clases sociales: los esclavos, los
campesinos, los comerciantes, arquitectos, la nobleza, los sacerdotes, el jefe poltico y religioso
El sistema poltico que tenan los mayas era el de ciudades-estado, que eran independientes unas
de otras.
Cultivaban cacao, vainilla, frijoles, maz... Esto era realizado en terreno ganado a la selva,
superficie que quemaban para poder cultivar. Los mayas tenan perros y pavos.

Criaban abejas porque de la miel obtenan una bebida alcohlica. Como monedas se utilizaba jade
o semillas de cacao, que despus de algn tiempo se destinaban al consumo humano, aunque
algunas veces eran falsificadas vacindolas y rellenndolas con otra cosa.
Los mayas sacrificaban personas (incluso nios). Tambin hacan ofrendas de sangre, que caa en
tiras de papel que luego se quemaban. Todo esto lo hacan para compensar el esfuerzo que haban
hecho los dioses al crear el mundo. Para ellos el ChuLel (alma) estaba en la sangre. Su mitologa
est recogida en el Popol Vuh.

LA CREACIN SEGN EL POPOL VUH

sta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil,
callado, y vaca la extensin del cielo.
sta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros,
peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exista.
No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin.
No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido
en el cielo. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y
tranquilo. No haba nada dotado de existencia.
Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador,
Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo
plumas verdes y azules.
Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y
hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se
pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con claridad,
mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la
creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la en acin del
hombre. Se dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama
Huracn.
El primero se llama Caculh Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El tercero es Raxa-Caculh. Y
estos tres son el Corazn del Cielo.
Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad,
cmo se har para que aclare y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento.
-Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe el espacio, que surja la
tierra y que se afirme! As dijeron. Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra! No habr
gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre
formado. As dijeron.
Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra:
- Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha.
Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la creacin, cuando surgieron del agua
las montaas; y al instante crecieron las montaas.
Solamente por un prodigio, slo por arte mgica se realiz la formacin de las montaas y los
valles; y al instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie.
Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo:
-Buena ha sido tu venida, Corazn del Cielo; t, Huracn, y t, Chpi-Caculh, Raxa-Caculh!
-Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada, contestaron.
Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las corrientes de agua, los
arroyos se fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron separadas cuando
aparecieron las altas montaas.
As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el Corazn del Cielo, el Corazn de la
Tierra, que as son llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y
la tierra se hallaba sumergida dentro del agua..
De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de pensar y meditar sobre
su feliz terminacin.
Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques, los
genios de la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles
(vboras), guardianes de los bejucos.
Y dijeron los Progenitores:
-Slo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y los bejucos? Conviene que en lo sucesivo
haya quien los guarde.

As dijeron cuando meditaron y hablaron enseguida. Al punto fueron creados los venados y la aves.
En seguida les repartieron sus moradas los venados y a las aves:
-T, venado, dormirs en la vega de los ros y en los barrancos. Aqu estars entre la maleza, entre
las hierbas; en el bosque os multiplicaris, en cuatro pies andaris y os tendris. Y as como se
dijo, as se hizo.
Luego designaron tambin su morada a los pjaros pequeos y a las aves mayores:
-Vosotros, pjaros, habitaris sobre los rboles y los bejucos, all haris vuestros nidos, all os
multiplicaris, all os sacudiris en las ramas de los rboles y de los bejucos. As les fue dicho a los
venados y a los pjaros para que hicieran lo que deban hacer, y todos tomaron sus habitaciones y
sus nidos.
De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tiera.
Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, les fue dicho a los
cuadrpedos y pjaros por el Creador y Formador y los Progenitores:
-Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra especie, segn la variedad de
cada uno. As les fue dicho a los venados, los pjaros, leones, tigres y serpientes.
-Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre, vuestro padre. Invocad,
pues, a Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra el
Creador, el Formador, los Progenitores; hablad, nvocadnos, adoradnos!, les dijeron.
Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; slo chillaban, cacareaban y
graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba de manera diferente.
Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se dijeron entre s:
-No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus creadores y formadores.
Esto no est bien, dijeron entre s los Progenitores. Entonces se les dijo:
-Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis. Hemos cambiado de parecer: vuestro
alimento, vuestra pastura, vuestra habitacin y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y
los bosques, porque no se ha podido lograr que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay quienes
nos adoren, haremos otros seres que sean obedientes. Vosotros, aceptad vuestro destino: vuestras
carnes sern trituradas. As ser. sta ser vuestra suerte. As dijeron cuando hicieron saber su
voluntad a los animales pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra.
As, pues, hubo que hacer una nueva tentativa de crear y formar al hombre por el Creador, el
Formador y los Progenitores.
-A probar otra vez! Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentar y
alimentar! Cmo haremos para ser invocados para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos
probado con nuestras primeras obras, nuestras primeras criaturas; pero no se pudo lograr que
fusemos alabados y venerados por ellos. Probemos ahora a hacer unos seres obedientes,
respetuosos, que nos sustenten y alimenten. De este modo hicieron a los seres humanos.

Cristianismo
Introduccin
En el Imperio Romano, durante el siglo III se viva una crisis enorme, con guerras civiles
constantes, invasiones de pueblos brbaros, emperadores asesinados uno tras otro, y un pueblo
que fue dejando de creer que ser romano era un privilegio, que perdi el orgullo de pertenecer a
ese fantstico Imperio de Augusto, Trajano, Adriano y tantos otros hombres talentosos.
En el marco de esa crisis, tambin los dioses fueron cayendo en desgracia, se fueron mezclando
con dolos orientales y otras religiones de pueblos vecinos, que en el marco de la total libertad de
culto romana hacan crecer su influencia sobre un pueblo descredo.
Una de esas religiones, el cristianismo, iba aumentando poco a poco su caudal de seguidores, pero
no sin sufrir de vez en cuando fuertes persecuciones, as como tambin edictos de los
emperadores de turno que los obligaban a rendir culto a los paganos.
El cristianismo no aceptaba otro Dios que no sea el suyo, por eso no pudo agregarse a las
religiones romanas, ya que las exclua a todas, de la misma manera que lo haca el judasmo.
En 285 toma el poder Diocleciano, y all se produce una de las ms sangrientas persecuciones de
la historia: el emperador pudo ver el peligro que representaba para el Imperio Romano tradicional
la propagacin de una religin tan distinta en su espritu a las religiones clsicas.
Pero, despus de la guerra civil que envolvi por muchos aos a los tetrarcas, con las victorias de
Constantino sobre Majencio, Maximiano y Licinio, el nuevo gobernante nico de Roma se dio
cuenta del poder que podra representar la nueva religin si se pona de su lado, necesitado como
estaba de asentar su gobierno con una slida base.
Constantino no fue cristiano ni por un solo instante, y esto se deduce por sus acciones poco
piadosas (venci a sus enemigos a sangre y fuego, ejecutando a quin le pudiera hacer sombra,
como por ejemplo hizo con Licinio, y asesin a su hijo y su esposa a sangre fra) y por el hecho de
que si bien les dio a los cristianos libertad de culto (Edicto de Miln, 313), jams prohibi un solo
Dios pagano, ni persigui a los que practicaban estos cultos.
Sin embargo sus intervenciones en el Concilio de Nicea, en 325, fueron de imponer la unidad de
accin en el cristianismo, condenar la hereja del arrianismo, para que la religin fuera fuerte y
unida, y oficializar el cristianismo que a partir de all usara toda la estructura del estado romano y
acompaara al emperador siempre en sus decisiones.
Constantino hizo del cristianismo un instrumento de poder en el cual se iran apoyando cada vez
ms los emperadores romanos, siguiendo su ejemplo.
Luego del breve parntesis de Juliano el Apstata (361-363), que restaurara el paganismo y
persiguiera a los cristianos, pero por poco tiempo, ya que muri en campaa contra los persas, el
cristianismo se ver an ms fortalecido que antes.
El 27 de febrero de 380, el emperador Teodosio pronuncia un edicto que declara al cristianismo
religin oficial del Imperio, con lo cual tenemos la verdadera fecha en la que se impone esta nueva
religin. Teodosio termin de darle forma a esta insercin del cristianismo en Roma, dndole un
poder enorme, ofrecindole la estructura del estado a su servicio, y obteniendo el poder que le
daba esta religin sobre su gente. Aqu termina de establecerse el cristianismo como religin
oficial, apoyo del nuevo estado romano, que poco a poco ira evolucionando hasta alcanzar enorme
influencia e importancia, que sera fundamental durante los mil aos ms de vida del Imperio
Romano en oriente, o Imperio Bizantino.
Una de las costumbres que marcarn la importancia de la iglesia cristiana en el Imperio es la
coronacin del emperador por parte del patriarca, lo que da la tan buscada legitimidad, aunque el
emperador sea un usurpador, siendo el primero en recibir dicha coronacin Len I, quin recibi la
corona de manos del patriarca de Constantinopla en 457. A pesar de ello, no se puede hablar de un
rpido asentamiento de la religin cristiana en Roma, porque primero, no deban ser la mayora
cuando el gobierno de Constantino, y ni siquiera en el de Teodosio, ya que las decisiones que
tomaron a favor de los obispos estos emperadores obedecan a factores de poder y no de

popularidad, y no se puede negar que el paganismo subsisti al menos hasta 529, cuando
Justiniano mand cerrar la Escuela de Filosofa de Atenas.
Esta fue la forma, contada muy a grandes rasgos, en que el cristianismo se fue imponiendo en
Roma hasta ser la religin oficial, pero luego tuvo que luchar contra las interminables herejas,
arrianismo, nestorianismo, monofisismo, etc, que vean la doctrina de manera ms simple que la
complicada y protocolar ortodoxia, y que por ello se convertan en un peligro al ser aceptados
fcilmente por las masas mas humildes, especialmente entre los campesinos y el ejrcito, y en las
provincias de Siria y Egipto, triunfando la ortodoxia en las ciudades grandes, especialmente en
Constantinopla, Tesalnica y las ciudades de Asia Menor, Trebizonda, Efeso, Mileto, Nicea,
Nicomedia, etc. Una vez superadas las primeras herejas, la herida provocada por el cisma
monofisita no pudo ser cerrada nunca, siendo una de las causas de la prdida de Siria, Palestina y
Egipto a manos del Islam, que se gan a la poblacin poco a poco con su libertad de cultos.
La ortodoxia religiosa, representada por el patriarca de Constantinopla, con su intransigencia
respecto a los aspectos doctrinales ms sutiles, al mismo tiempo que se consolidaba en el nuevo
Imperio tambin fue la causa de innumerables problemas con la Iglesia de Roma, que recorri
caminos distintos de la mano de Papa, con un poder en principio muy deteriorado por las
invasiones brbaras, pero que con los siglos fue creciendo y se transform en una fuente de
graves problemas para el Imperio Bizantino, con los cismas del siglo IX, en la poca de Focio, y en
el siglo XI, en la poca de Miguel Cerulario, en 1054. La pugna por el poder fue ganada por Roma
con la victoria de los latinos de la cuarta cruzada (desviada por los venecianos a Constantinopla en
1204, y luego con la toma de Constantinopla por los turcos en 1453, que redujeron a los ortodoxos
enormemente, pero la ortodoxia sigui su camino hasta el da de hoy, y fue una influencia enorme
para pueblos como Serbia, Bulgaria, Armenia, Rusia, y muchos otros.
MITO CRISTIANO DE LA CREACIN
En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima
del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la
oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci:
da primero. Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de
otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de
por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielo. Y atardeci y amaneci:
da segundo.
Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver
lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mar; y vio
Dios que estaba bien.
Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto
segn su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin:
hierbas que dan semilla segn sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro segn
sus especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci: da tercero.
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y sirvan de
seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el firmamento celeste para
alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir
el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las estrellas; y los puso Dios en el firmamento
celeste para alumbrar la tierra, y para regir el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y
vio Dios que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto.
Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra frente al
firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente que repta y
que hacen bullir las aguas segn sus especies, y todas las aves aladas segn sus especies; y vio
Dios que estaba bien; y los bendijo Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las
aguas de los mares, y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto.

Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y alimaas
terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres segn especie, y las
bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie: y vio Dios que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en
los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en
todos los reptiles que reptan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los
cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y
sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre
la tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as
como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento.
"Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser
animado de vida, les doy la hierba verde como alimento." Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y
todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el sptimo
da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios
el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba
hecho.
sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados.

Semejanzas y diferencias entre los diferentes mitos cosmognicos

Una vez que se han ledo diferentes mitos cosmognicos, se puede ver claramente que todos ellos
poseen elementos comunes y dispares. A parte de cumplir la misma funcin, hay algunos trazos
que dotan a todos ellos de unidad. Todos ellos hablan de cmo surgi el universo conocido y para
ello siempre hacen un retrato inicial de lo que haba antes. Es aqu cuando aparece un concepto
muy interesante, el del Caos, Vacuidad Ovidio lo define como "una masa tosca y desordenada",
la cultura tibetana lo entiende como "un inmenso vaco sin causa y sin fin", la mitologa
escandinava cree que todo comenzn "en los tiempos en que nada exista, se abra en el espacio
un vasto y vaco", el Popol Vuh de los mayas cuenta que todo estaba en suspenso, todo en calma,
en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo", y los Cheyenne reinciden en la
idea de que "al principio no haba nada. Absolutamente nada. Todo estaba vaco."
Por lo tanto, podemos distinguir tres teoras de lo primigenio: aquella en la que no exista nada; otra
en la que algo exista, pero en desorden; y una tercera en la que s que haba algn elemento
presente en la actualidad, como la tierra, los mares, los cielos En todas las mitologas se
contina con una relacin de cmo lo que ahora es fue creado por un dios, por una fuerza
misteriosa y extraa o a partir de un todo informe. Generalmente comienzan por la aparicin de los
medios fsicos: tierra, aire, cielos, mares Lo siguiente suele ser la vida en alguna de sus mltiples
formas: vegetales, animales Y finalmente: el hombre, el ser humano.
En algunas mitologas ms complejas, como la griega y la romana, cada elemento natural y
conceptos abstractos (muerte, amor, bondad, discordia) tienen una propia divinidad y su
aparicin da lugar a complejas genealogas divinas.
Es interesante comentar la relacin entre las divinidades y el ser humano. A veces, se establece
una especie de contrato, por el cual los hombres deben adorar a los dioses ya que stos crearon
todo para ellos. En otras ocasiones, los mortales deben vivir en armona con la naturaleza ya que
son una parte ms de un todo de origen divino. Parece muy interesante la idea de que
dependiendo de la interaccin dioses-hombres, el desarrollo de toda una civilizacin y su
mentalidad siguen un camino u otro. Por ejemplo: la cultura romana pudo justificar todo su podero
y supremaca en su mitologa ya que su conducta se ve reflejada en ella (guerras, conquistas,
origen divino). En cambio, los indios, aborgenes australianos y tribus sursaharianas no tienen
esa idiosincrasia, son pueblos ms o menos pacficos que viven en armona con la naturaleza.
Para resaltar algunos elementos comunes se pueden citar coincidencias como las nueve Walkirias
(mitologa germnica) y las nueve Musas (mitologa griega), dioses que ocupan cargos homlogos
como Zeus y Thor (ambos dioses de la tormentas), y un largo etctera.
Beatriz Carreo
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