UNIVERSIDAD JUAN PABLO II

SEMINARIO NACIONAL NUESTRA SEORA DE FTIMA

FACULTAD DE TEOLOGA

TRABAJO Y EXPOSICIN DE MORAL ESPECIAL I

CRITERIOS PARA UNA TICA DE LA SEXUALIDAD

PRESENTADO POR:
POLICARPO JAVIER DAZ GUDIEL
SADIEL ANTONIO EUGARRIOS CANO
NELSON JAVIER GONZLEZ HERRERA
JUAN CARLOS RIVERA ZELAYA

PROFESOR:
PBRO. LIC. SILVIO MARTNEZ

MANAGUA, 08 DE SEPTIEMBRE DE 2016

INTRODUCCIN
El presente trabajo Criterios para una tica de la sexualidad humana, tiene como objetivo
analizar y presentar los fundamentos ticos en los que se basa la moral cristiana para poder
establecer juicios sobre los actos sexuales humanos. En la presentacin del trabajo seguimos el
esquema del libro base del padre Jos Romn Flecha; autor de la obra Moral de la persona
publicado por la BAC en la serie de obras Sapientia Fide y sigue el syllabus de la ctedra de
Moral de la persona que imparte el presbtero licenciado Silvio Martnez.
Como l mismo dice en la introduccin al captulo, tras haber expuesto algunas cuestiones
bsicas sobre la sexualidad en el ser humano, es necesario abordar ms explcitamente una
pregunta que se formula con frecuencia en nuestra sociedad. Por qu es preciso someter la
sexualidad a normas ticas? Es que el amor, que por hiptesis la informa, puede ser orientado o
restringido por regulaciones externas? En este trabajo nos preguntaremos por qu la sexualidad es
objeto de juicios ticos, y por qu la moral puede dar normas sobre el comportamiento sexual
humano.
Luego de haber visto la condicin sexuada del ser humano en el captulo anterior dedicado a
la antropologa de la sexualidad, ahora entramos en el rea de la reflexin tica. Para ello
mostramos un anlisis de la sexualidad en la poca contempornea y luego explicamos la razn de
la necesidad de una tica sexual. Asimismo, en un tercer apartado ya damos los criterios necesarios
para la reflexin tica de la sexualidad: vistos desde el mbito biolgico, psicolgico, sociolgico
y teolgico-bblico. Pero ser aqu la misma antropologa y la filosofa del hombre la que nos
ayude a establecer algunos criterios vlidos y universales.
No dejamos a un lado el aporte que la Iglesia ha dado sobre este tema y tambin en el ltimo
captulo hablaremos especficamente sobre la reflexin tica cristiana: en especial abordaremos de
los valores ticos cristianos que regulan la vida sexual de las personas. Propuestas que hace la
Iglesia a los cristianos y al mundo para que vivan su sexualidad plenamente. Este trabajo tambin
cuenta con el enriquecimiento de otros autores como Marciano Vidal y Berhand Hring.

DESARROLLO
1. LA SEXUALIDAD EN LA CULTURA CONTEMPORNEA
a) La revolucin sexual
El trmino de revolucin sexual gan una cierta publicidad al ser empleado por Wilhelm
Reich para presentar su propuesta, unida a una revolucin econmico-poltica y cultural. El
comienzo de este giro cultural en la comprensin de la sexualidad se atribuye a Sigmund Freud
(1856-1937). A l se debe el intento por establecer una definicin plausible de lo sexual y la
sexualidad. Una de las principales intuiciones de Freud sera la distincin entre el principio-placer
y el principio-realidad. Segn l, el principio placer constituye la potencialidad dinmica de la
libido, aunque sea una y otra vez frenado por el principio-realidad. Otro principio freudiano es el
de la conflictividad inserida en el dinamismo sexual.
b) Nuevas propuestas
Lo que se presenta en forma sexual, no es siempre y por esencia sexualidad. Puede suceder
que un instinto se disfrace de otro. En consecuencia, se impone una atencin mayor a las personas
que a sus actos concretos y aislados. La sexualidad toma su importancia no de la energa sexual,
ni de la anatoma o la fisiologa de los rganos, sino del hecho de que por ella somos introducidos
en el juego del deseo y la carencia. En este contexto se afirma que la madurez sexual slo puede
realizarse en la perspectiva de valores globales, que signifiquen y realicen la madurez de la persona
y su capacidad de creer en el otro y entregarse al otro.
2. INEVITABLE ETICIDAD DE LA SEXUALIDAD
En la especie humana la sexualidad no puede ser considerada como un mero fenmeno
biolgico. No se encuentra limitada a una nica manifestacin y referencia Alcanza, ms bien, una
inabarcable riqueza de manifestaciones y de significados.
a) Libertad y significatividad
La sexualidad es un elemento bsico de la definicin y realizacin de la personalidad. Al
contrario de lo que ocurre en el reino animal, en el ser humano no est programada y guiada
nicamente por las tendencias instintivas. Es vivida tambin desde las opciones libres y desde la
necesidad de comunicacin con los dems. El hombre vive tambin su sexualidad como lenguaje
y signo. Necesaria y constitutivamente la sexualidad humana significa algo y remite a la
intencin y a la responsabilidad humana. De su libertad y significatividad recibe su calificacin
tica fundamental.
b) Existencia necesaria de una tica sexual1
Para dar criterios de una tica sexual, antes es necesario justificarla. Y para ello tenemos que
hacer referencia a tres aspectos fundamentales:
1

VIDAL, M., Moral de la persona, tomo II, PS, Madrid, 1985, p. 588.

1. En primer lugar, todo comportamiento humano tiene una instancia tica; el

comportamiento sexual no es una excepcin.
2. En segundo lugar, si se prescinde de la dimensin tica la sexualidad humana corre el
peligro de la desintegracin y de la deshumanizacin. En efecto, el control puramente
biolgico o puramente sociolgico-estadstico denotan su insuficiencia al pretender
orientar el comportamiento sexual humano.
3. Por ltimo, la dimensin tica no es una instancia alienante de la realidad sexual. Es, ms
bien, la configuracin integradora, de los dinamismos inherentes, a la sexualidad humana.
c) Sexualidad y humanizacin
Ahora bien, la humanizacin del individuo requiere la lenta salida de s mismo en la superacin
del narcisismo, as como el desasimiento progresivo de la tutela materna y del tero social en el
que ha aprendido a moverse. La humanizacin de la sociedad, de forma paralela, supone la
superacin de las reacciones instintivas para ir consiguiendo un nivel de comunin y de lenguaje
significativo positivo, as como compromisos estables de colaboracin.
Pero, en el mbito de la formacin tica de la sexualidad, tal conocimiento no puede reducirse
a la simple informacin biolgica, por necesaria que sta sea. Ello supondra un nuevo
reduccionismo dualista de la complejidad del ser humano y sus experiencias. En consecuencia, la
formacin de la sexualidad humana est requiriendo la eleccin de algunos criterios de
discernimiento que puedan orientar elecciones y modos de comportamiento.
d) La sexualidad, don de la naturaleza y deber moral2
Por su sexualidad y considerado naturalmente parece el hombre semejante a los animales, y
aun igual a ellos. Y, sin embargo, aun en esto aparece una profunda diferencia. El animal es esclavo
de la sexualidad y realiza el acoplamiento y la procreacin en forma instintiva y naturalmente
necesaria; el hombre, por el contrario, dotado tambin de sexualidad por la naturaleza, ha de
responder de ella como de un deber moral. Por eso la sexualidad humana no slo se mueve en otro
plano, sino que es de otra especie.
El hombre es algo ms que un ser sexual. Ni es la sexualidad humana algo puramente animal,
extrao al espritu. La misin que Dios impuso al hombre al darle la sexualidad, rebasa con mucho
el campo de lo simplemente sexual y de su dominio, precisamente porque la sexualidad no es ms
que un elemento de la estructura total de la persona humana, a la que est ordenada.
Claro es que no ha de considerarse nunca como la raz propia de la vida espiritual (como
pretende Freud con su pansexualidad); pues de lo contrario no podra imponrsenos el deber de
ejercer sobre ella el dominio moral por el espritu y la caridad. La potencia sexual va ms all de
la simple funcin del sexo, por estar incluida en la persona, y no por estar destinada, como en los
animales, al simple acoplamiento y procreacin, sino a la sociedad conyugal y a la procreacin y
educacin de vstagos en los que ha de brillar la semejanza natural y sobrenatural con Dios.

HRING, B., La ley de Cristo, tomo II, HERDER, Barcelona, 1965, pp. 196.

La sexualidad est tan enclavada a la persona, que toda su actividad est determinada, en cierto
modo, por las energas y el dominio de la persona; aunque tambin es cierto que esta sujecin
depende de la estructura total de la misma persona y de su comportamiento general.
3. CRITERIOS MNIMOS PARA UNA TICA SEXUAL
A partir de una concepcin antropolgica coherente, es preciso establecer los mnimos
indispensables para esbozar una imagen integradora que rehya los riesgos de los antiguos
dualismos. El ser humano es una unidad psicosomtica. Pero el ser humano tampoco puede ser
reducido a una sola energa material, como ya adverta el Syllabus y ha recordado Juan Pablo II en
su encclica Redemptor hominis.
a) Criterios insuficientes
A. La prohibicin. Se ha denigrado con frecuencia la prohibicin como criterio educativo. Sin
embargo, tambin la prohibicin conserva algunos aspectos plausibles. Las prohibiciones
generalmente no han nacido por azar ni por capricho. La prohibicin de un determinado
comportamiento trata de comunicar y actuar los valores admitidos como humanizadores y, en
consecuencia, intenta proteger al individuo o a la especie de un peligro reconocido por la
experiencia.
B. Normatividad de la naturaleza. La apelacin a la ley natural para calificar determinados
comportamientos sexuales, tiene el innegable valor de superar el subjetivismo y el
proporcionalismo. Para la Teologa Moral cristiana, la normatividad de la ley natural remite
a la majestad del verdadero ser, tal como ha sido creado por Dios. Como es evidente, la apelacin
a una ley de la naturaleza ha de evitar el riesgo de parecer demasiado fijista o ahistrica. No se
puede hacer pasar por natural lo que es simplemente cultural o polticamente correcto en una
poca determinada.
C. Criterios de la costumbre y de la ley. Las costumbres sociales evidencian la vigencia actual e
histrica de los valores ticos o, al menos, de una determinada comprensin de los mismos. Las
costumbres tampoco son criterio de moralidad cuando, informando la opinin de una mayora,
llegan a convertirse en el apoyo de un determinado ordenamiento legal.
D. Apelacin a la revelacin. En pocas de crisis culturales se suele acudir de buena gana a las
fuentes de un conocimiento revelado. Tambin en la moral cristiana se acude a la Escritura para
buscar en sus pginas un criterio de moralidad. Por otra parte, el criterio bblico por lo que se
refiere a la normatividad sobre la sexualidad, exigir superar la letra de la Biblia para subrayar su
espritu y su profeca, su situacin en el tiempo y en el espacio. Evidentemente, la necesaria
referencia de la Moral cristiana a las fuentes de la revelacin bblica implica, tambin en este caso
concreto, una cuidadosa metodologa hermenutica.

b) Criterios antropolgicos
Las dificultades que suscitan los criterios anteriores, sobre todo cuando son tomados de forma
exclusiva y sin una referencia a la racionalidad tica, hacen necesaria la apelacin a un criterio
antropolgico, que pueda constituir la base para un dilogo interdisciplinar e interconfesional.
A. La sexualidad como fin. Una corriente que encuentra su ideal en la revolucin sexual, Entre
los fundamentos aducidos por esta corriente se encuentra la constatacin de que la persona se
convierte en un ser demasiado vulnerable ante los sentimientos y ante el fracaso de las relaciones
sexuales cuando van relacionadas con el compromiso afectivo.
B. La sexualidad como signo y lenguaje. Esta opcin pretende integrar la vivencia de la sexualidad
humana en la dinmica de una relacin interpersonal estable y duradera. El valor tico de la
sexualidad viene dado, segn esta opcin, por el grado de autenticidad de la relacin interpersonal
total: la motivacin de la relacin, la sinceridad de la misma y la disponibilidad interna para asumir
las consecuencias de la relacin. Los tratados de antropologa teolgica inevitablemente presentan
la sexualidad humana no en clave del amor propio sino en la de la comunicacin integral de la
persona.
4. DOCTRINA DE LA IGLESIA
La doctrina de la Iglesia ha tenido que ir haciendo el recorrido de los tiempos. Los antiguos
Padres de la Iglesia consideraban la sexualidad como la expresin de la entrega interpersonal que
tiene su lugar propio y exclusivo en el amor y la entrega del matrimonio, la Iglesia catlica ha
intentado articular una sntesis de su pensamiento tico sobre la sexualidad a partir de una
antropologa coherente con la revelacin.
a) Concilio Vaticano II
Aunque el Concilio subrayase la importancia de la educacin de la sexualidad, no pretendi
articular un estudio antropolgico o moral de esta dimensin de la existencia. Sin embargo, algunas
notas importantes podran deducirse de las reflexiones sobre la antropologa unitaria que nos ofrece
la primera parte de la constitucin pastoral Gaudium et spes. Ah, en efecto, se nos presenta al ser
humano como una unidad psicosomtica, aunque abierta necesariamente al dilogo y el encuentro
en la alteridad.
Por una parte, se afirma all que la ndole sexual del hombre y la facultad generativa humana
superan admirablemente lo que de esto existe en los grados inferiores de la vida (GS 51). De
hecho, la bondad moral de los actos propios de la vida conyugal no depende solamente de la
sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios objetivos, tomados de la naturaleza
de la persona y de sus actos, que guardan ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana
procreacin, entretejidos con el amor verdadero (GS 51c).

b) Orientaciones posteriores
Entre los documentos posteriores al Concilio, hay que mencionar la declaracin vaticana
Persona humana, El documento comienza apelando a los datos de la misma realidad, analizados
por la ciencia en los ltimos tiempos. Segn esos datos, la persona humana est de tal manera
marcada por la sexualidad que sta es parte principal entre los factores que caracterizan la vida de
los hombres (PH 1). El da 1 de noviembre de 1983, la Congregacin para la Educacin Catlica
dio a conocer unas Orientaciones educativas sobre el amor humano, comienzan formulando unas
observaciones antropolgicas generales sobre el significado de la sexualidad, del cuerpo humano
y del pudor.
c) Catecismo de la Iglesia Catlica
La sexualidad humana es vista en cuanto integrada en la creacin del varn y de la mujer, y en
la vocacin humana al amor y a la comunicacin (2331: FC 11). La sexualidad abraza todos los
aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Cada uno de los dos sexos
es, con una dignidad igual, aunque de manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios.
La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad
interior del hombre en su ser corporal y espiritual.
5. REFLEXIN TICA CRISTIANA
A la luz de estos testimonios, se puede ver que la moral cristiana de la sexualidad tiene por
objeto la tutela y promocin del amor humano.
a) Sexualidad y antropologa cristiana. Para la teologa cristiana, la sexualidad no puede
entenderse como diseo y obra de un espritu del mal, sino como inserta en el proyecto
nico de Dios sobre la especie humana.
b) Sexualidad y virtudes ticas. En el contexto de las virtudes cardinales o morales, la moral
cristiana ha recogido el estmulo de la filosofa antigua para hablar de la virtud de la
templanza, a la que ha vinculado la virtud de la castidad.
La virtud de la templanza. El fin y norma de la templanza no es otra cosa que la felicidad.
El efecto ms inmediato de la templanza es, por el contrario, la tendencia hacia la tranquilidad
del espritu, como dice Santo Toms.
La virtud de la castidad. Para la fe cristiana, la castidad no se reduce a una forma de mero
autodominio, sino que ha de ser comprendida como una forma de templanza. Dando un paso ms,
se puede observar que la virtud de la castidad promueve y tutela la valoracin positiva del amor,
especialmente en su dimensin conyugal, y la defensa de la dimensin personal de la procreacin
de las nuevas vidas humanas.
Significante y significado. En diversos tratados morales se indica que las acciones humanas,
aparentemente idnticas, pueden ser diversas entre s. No es lo mismo matar a una persona por
venganza que matarla en un acto de legtima defensa del inocente. Es preciso prestar atencin tanto
6

al significante cuanto al significado. De hecho, afirma que la sexualidad humana se manifiesta con
caractersticas particulares en las diversas fases de la vida, reflejando en momentos diversos
algunos valores diferentes. De la mano de la experiencia y del estudio cientfico de la sexualidad,
la doctrina de la Iglesia no tiene inconveniente en reconocer el carcter dinmico y evolutivo de la
sexualidad humana.

CONCLUSIN

Al concluir este trabajo no queremos dejar por cerrado un tema tan amplio y conflictivo en la
sociedad actual. Nuestra intencin es simplemente dar algunos criterios bsicos para poder juzgar
a la luz de las ciencias auxiliares a la moral, basados en una reflexin cientfica, sobre el carcter
tico de los actos sexuales. Como vimos hay muchas formas de abordar este tema: depende el
punto de vista, e inclusive la ciencia desde la cual se observe el fenmeno de los actos sexuales.
Creemos que el principal problema de hoy, es tratar de abordar estos temas desde un solo mbito.
Damos gracias porque nos parece que la reflexin moral de la Iglesia Catlica ha dado grandes
avances en este tema: pues nos acerca a las investigaciones de las ciencias humanas y a la reflexin
antropolgica, tica y teolgica del mismo ser humano y de su sexualidad. Creemos
profundamente que la propuesta de la moral cristiana en el mbito sexual y las consecuentes
aplicaciones en los distintos temas especficos, son verdaderamente un camino que lleva a la
integralidad de la persona humana.
Como dice el mismo autor en su propia conclusin el consenso parece unnime a la hora de
pensar en el ser y en la dignidad humana como base y postulado de tal razonamiento. Pero las
dificultades retornan a la hora de considerar y discutir las mediaciones culturales y filosficas que
intervienen en el descubrimiento y la definicin del mismo ser humano. La fe catlica no puede
sentirse ajena a tal discusin cultural y con todo derecho, puede presentar su oferta axiolgica
trascendente, que no ser otra que la comprensin del ser humano como imagen de Dios.
Sin embargo, ante un mundo en el que cada da se desarrollan nuevas teoras y se exigen
muchos nuevos derechos; sobre todo en el mbito de la sexualidad y de los actos sexuales con sus
correspondientes juicios ticos; creemos que falta todava no profundizar sobre los temas, pues los
conceptos son claros y directos, sino hacerlos ms asequibles al comn de los mortales: generar el
mismo impacto meditico, y por ende la misma receptividad que se tiene en la juventud, que
logran estas nuevas teoras y grupos.
Por eso nos preguntamos por qu hoy las homilas y las reflexiones de nuestros pastores y
dirigentes de grupos de pastoral juvenil y familiar se quedan en los mismos reduccionismos? Por
qu para tratar temas como la masturbacin y la homosexualidad solo se centran en el aspecto
bblico o natural y no se acercan ms a tratar la integridad de la persona? Estas preguntas quedan
como punto de reflexin para nosotros.

BIBLIOGRAFA

FLECHA, J., Moral de la persona, BAC, Madrid, 2002.

HRING, B., La ley de Cristo, tomo II, HERDER, Barcelona, 1965.

VIDAL, M., Moral de la persona, tomo II, PS, Madrid, 1985.