enkfensa dem"

mi raza

"en defensa de mi raza

:Portada

Detalle de una fotografa de 1917, cuando Quintn

Lame fue hecho prisionero en el puente "El Cofre",
y trado a Popayn amarrado a la cola de un macho.
Aqu se v sentado, acompaado de sus dos
guardaespaldas, tambin capturados. En su rostro se
refleja la seguridad en s mismo, y el desprecio por
.sus enemigos

en defensa de mi raza

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a a

MM HKL fltffttflii

"EN DEFENSA DE MI RAZA"

MANUEL QUINTIN LAME

Introduccin y notas: Gonzalo Castillo Crdenas

COMITE DE DEFENSA DEL INDIO Bogot, 1971

Una publicacin de la
ROSCA DE INVESTIGACION Y ACCION SOCIAL
Apartado Areo 51012 Bogot 2, Colombia

Derechos reservados

lmpro p<jr

*Editorial EDITEXOS Lio

'- 37 45 24 - Boflow Colombia

CONTENIDO

.Presentacin. Estudio introductorio

.Manuel Quintn Lame: luchador e intelectual indgena del Siglo XX
Gonzalo Castillo Crdenas

.Material grfico
.Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas
Manuel Quintn Lame

Foto tomada de un retrato de 1912. Al pie del retrato dice: "Manuel Quintn
Lame, J e f e de todas las tribus de indios en Coloiyibia, Popayn, Octubre de
PRESENTACION

..1912

Con verdadero orgullo patritico ofrecemos a los campesinos indgenas del pas este documento salido de sus
.montaas gracias al gran luchador e intelectual indgena, Manuel Quintn Lame
El manuscrito que su autor titul "Los Pensamientos del indio que se Educ dentro de las Selvas
Colombianas" se termin de escribir el 29 de diciembre de 1939 y son muy contadas las personas que lo
conocieron en los treinta aos siguientes, fuera de unos cuantos campesinos indgenas de la regin de Ortega,
.Tolima
Al darlo a la luz en forma impresa se hace con la debida autorizacin del Cabildo Indgena de Ortega y parte
.de Chaparral
el manuscrito va precedido de una introduccin del socilogo Gonzalo Castillo Crdenas, que es una primicia
del estudio que ha venido adelantando durante ms de un ao sobre la figura de Lame y la historia social del
Tolima Grande. Adems, el texto va enriquecido con notas suyas que tienden a aclarar conceptos e ideas y a ubicar
referencias histricas que ayudan a la comprensin del manuscrito de Lame, pero evitando toda adaptacin por
temor de que al hacer el texto ms inteligible para "los blancos", se oscurezca tambin su contenido para los
campesinos indgenas, de quienes proviene y a quienes va dirigido particularmente este documento. Como se ver,
ste aparece sin retoques, respetando la forma y el contenido tal como sali de la
mente rural, telrica y profunda de su autor. La estructura de las frases, la sintaxis, y el vocabulario campesino se
.han mantenido intactos. Solo se han hecho correcciones de puntuacin y algunas de ortografa
El editor ha tratado en esta forma de colocar a Manuel Quintn Lame dentro de una apropiada perspectiva que
lo lleva a reconocer la vigencia y la importancia de la lucha indgena y campesina en el momento actual, as como
.la bsqueda de lo autntico como defensa de nuestra nacionalidad
Comit de Defensa del Indio

INTRODUCCION

Manuel Quintn Lame: Luchador e Intelectual indgena del siglo veinte

Son las once de la maana del siete de Octubre de 1970. Los indgenas van saliendo de una casita marginal del
pueblo de Ortega, Tolima, hacia un antiguo cementerio situado a tres kilmetros de la poblacin. Van a "rendir
honores y homenajes" a la memoria del "General" Manuel Quintn Lame Chantre, que haba muerto en Ortega
.haca exactamente tres aos
A la cabeza van los miembros del Cabildo, que segn las personas importantes del pueblo, y los estudios
oficiales del gobierno, no existe. Llevan una bandera blanca. Detrs siguen ancianos de 65 a 90 aos, "patriotas de
la causa indgena", que acompaaron a Quintn en sus fragosas batallas reivindicativas en Tolima y Huila, entre
1922 y 1945. A su lado siguen jvenes campesinos, que saben que son indgenas porque as lo han odo de sus
padres, y porque adems cada uno de ellos ha escuchado muchas veces al hacendado blanco, o a su mayordomo,
gritar a su pap, "indio ignorante", o porque algn domingo, al entrar al pueblo con sus arracachas y pltanos a
."cuestas, oyeron decir a los blancos, "ah entran los pobres indiecitos
La peregrinacin cruza el pueblo a paso largo, sigue el lecho de una quebrada que sirve de camino, vadea

el ro Ortega por su parte ms llana, y asciende una pequea

cuesta hasta llegar al antiguo cementerio indgena Monserrate.
All, "a pleno sol", dominando el valle de Ortega, el Cabildo y
los dems asistentes hacen un crculo alrededor de una cruz
negra y alta.x El presidente hace remembranzas emocionadas,
pero sin sentimentalismo. Explica que all yace sepultado el
gran luchador porque sus enemigos no dejaron enterrarlo en el
cementerio de Ortega, ni llevarlo al Espinal donde el mismo
Quintn haba deseado dormir su sueo final. El Secretario
(cabello erizado, piel cetrina, dientes ligeramente volados, y
asumiendo postura de guerreante), lee un "discurso" afirmando
los derechos de la raza "aboriginaria", reiterando propsitos de
resistencia a la expropiacin y al exterminio, e intercalando
pensamientos de profundo contenido filosfico e histrico,
.tomados de las enseanzas de Quintn
Al terminar la sencilla ceremonia los ms viejos se sientan a
recordar sus sufrimientos. Todos han conocido el insulto, el grito,
la humillacin, el hostigamiento, la expropiacin, el desalojo, la
persecucin, la crcel, el disparo, la muerte de familiares, y sobre
todo el hambre, experiencias que continan hasta el da de hoy
para todos los que persisten en "la causa indigenista". Los jvenes
se acercan a la tumba a tocar con sus dedos las letras blancas,
escritas sobre el fondo negro de la cruz. Alguien lee: "Aqu duerme
el indio Manuel Quintn Lame Chantre, Octubre 7 de 1967. Fue el
-hombre que no se le umill a la (in) Justicia" (1). Al dis
Mantenemos la forma original de esta frase, tal como se halla en el (1)
lugar indicado (vase foto), sin corregir su ortografa. As haremos en
adelante con las dems citas en este estudio. Originalmente parece que los
indgenas haban escrito: "...el hombre que no se le umill a la Justicia", y
.(luego aadieron in, en letra muy pequeita. (Vase foto

persarse en pequeos grupos de a cinco y de a tres comentan entre

!s: /Quintn fue un indio que no se dej humillar de los ricos
La frase escrita sobre la cruz resume bien lo que Quintn
signific para las comunidades indgenas. Pero el texto completo
:del epitafio acordado por el Cabildo Indgena, es ms explcito
Aqu duerme el Cacique indio Manuel Quintn Lame "
Chantre; que no se dej humillar de ninguna de las
autoridades departamentales, ordinarias, municipales, ni de
los ricos, acaparadores, archimillonarios, oligarcas,
aristcratas, que le ofrecieron pagarle sumas de dinero para
que abandonara el pleito del resguardo nacional de la tribu

de indgenas de Ortega, y l contest: soy un defensor a

pleno sol ante Dios y los hombres, que defiendo las tribus y
x
huestes indgenas de mi raza de la tierra Guanan:
muerta,
x
desposeda, dbil, ignorante, analfabeta, abandonada,
triste y
.(lastimosamente por la civilizacin"(1 A
Indio que no se dej humillar de los ricos, y defensor
insobornable de la raza indgena: eso fue Quintn Lame para los
indgenas del Cauca, Nario, Valle, Hulla y Tolima. Para los
terratenientes, y para las autoridades locales y regionales, en
cambio, Quintn Lame fue un "indio ignorante como los dems"
(segn un hacendado de Ortega), el "promotor de una sedicin
encaminada a encender una guerra de razas" (segn el Secretario
de gobierno del Cauca, en 1916). Esta oposicin rotunda de
apreciaciones refleja el choque entre los intereses del campesinado
indgena del Sudoeste colombiano, que represent Quintn Lame, y
-los de la cla
1A) Acta N 72, Cabildo de Ortega y parte de Chaparral, Octubre 7 )
de 1967. Archivo del Comit de Defensa del Indio. (En adelante la
.(.identificacin de esta fuente ser: Archivo del C.D.I

se terrateniente en general representados por las autoridades locales

y regionales de los Departamentos mencionados. Durante medio
siglo Quintn Lame imprimi a esa confrontacin una militancia
tenaz, una forma y un estilo fuertemente anclados en la identidad
histrica indgena, y un contenido cultural y racial que sirvi de
mnimo ideolgico comn indispensable para la resistencia a la
ideologa de la civilizacin cristiana occidental, que amenaza a los
.indgenas con el exterminio

Quintn Lame, y la condicin indgena en el Cauca

a principios de siglo
Quintn Lame, naci en el Cauca, el 31 de Octubre de 1883
(IB). Miembro de la gran familia de los indgenas Paeces, era
heredero de una identidad histrica asociada con la resistencia
secular al colonizador extranjero, y con la lucha por la tierra y por
la dignidad. Sus padres y sus tos fueron terrazgueros en la
hacienda de San Isidro, municipio de Popayn. Pero desde su niez
Quintn cultiv la tierra en la parcela propia que adquiri su padre,
Don Mariano Lame, en San Alfonso, municipio de Coconuco. No
fue pues, indio de parcialidad. Pero siempre aor serlo, y toda su
lucha posterior la hizo descansar sobre la realidad social del

Resguardo, y sobre la realidad jurdica de los Cabildos indgenas,

que mal que bien, mantenan el retazo de autonoma que los indios
.pudieron salvar de la Colonia
IB) Este dato es tomado de su propio testimonio. (Vase su )
x
libro Los Pensamientos del Indio... p. 1). Es posible que no sea
exacto, pues la fecha de nacimiento no es siempre recordada
fielmente por indgenas y campesinos. En la parroquia de Purac
hay una partida de bautismo (libro N' 13, 26 de Octubre de 1880, y
bautizado el 12 de Diciembre del mis- p. 16) de un nio de nombre
Juan Quintn Lame, nacido el mismo ao. Sus padres son Mariano
Lame y Dolores Chantre, los mismos de Manuel Quintn Lame. Es
.muy probable que se trate de la misma persona
Su fama como caudillo indgena cunde por el Departamento del
Cauca a partir de 1910. Dos motivaciones le impulsaron a la lucha:
la expropiacin permanente de las tierras de parcialidad por parte
de los colonos, hacendados y empresarios rurales expansionistas y
la condicin humillante de semiesclavitud en que vivan los indios
terrazgueros y que en la misma o en otras formas persiste hasta el
.(da de hoy (2
En el Cauca, la presin sobre los resguardos se acentu a .1
fines del siglo pasado con la decadencia de la aristocracia
tradicional (basada en la servidumbre, la esclavitud y la propiedad
rural improductiva), y el surgimiento de una clase agraria y
comercial, de espritu emprendedor, colonizador y expansionista.
Don Ignacio Muoz, el dueo de la hacienda San Isidro, y patrn
de Quintn Lame y de sus padres, fue uno de los principales
exponentes de este nuevo tipo de hombre. "Aunque haba tenido
solo tres aos de enseanza, lleg a
Terrazgueros o terrajeros son indios sin tierra que cultivan (2)
parcelas dentro de las haciendas debiendo pagar terraje o sea arriendo en
forma de das de trabajo para el patrn. Las parcialidades o tierras de
Resguardo, aunque protegidas formalmente por leyes paternalistas en la
poca de la Colonia, estuvieron siempre amenazadas de hecho por la
dinmica misma del proceso colonizador. La repblica orden directamente
la reparticin de los Resguardos, primero por Decreto del Libertador (Mayo
20 de 1820), y luego por leyes sucesivas desde 1821 (11 de octubre) hasta
nuestros das (Decreto N. 2117 de Diciembre 6 de 1969). Durante todo el
siglo pasado los indgenas estuvieron presionados tanto por la va legal como
de hecho, a abandonar sus tradiciones comunitarias, y a exponerse "como
hombres libres en pie de igualdad con todos los dems ciudadanos de la

Repblica", a la expropiacin y al desalojo a manos del ms astuto o del ms

fuerte. La columna vertebral de la legislacin indigenista colombiana en
x
materia de Resguardos sigue siendo la Ley 89 de 1890, que asegura la
x
estabilidad jurdica de los Resguardos, y reglamenta su organizacin
.interna

imponerse hasta ser el hombre ms rico de todo el Cauca. Lleg

a poseer haciendas en Pance y Piedra Grande (al sur de Cali), y La
Chamba (al norte del actual Departamento del Cauca) hasta lo alto
de la cordillera central, y otras haciendas en diferentes lugares del
Departamento. En tierras propias de ganadera lleg a tener
30.000! Solo en la regin de Purac y San Isidro descuaj 11.000
.(hectreas de montaa...! (3
La barrera principal que se opona a la "inconmensurable
capacidad de accin", y al espritu expansionista de hacendados
como Don Ignacio, eran los resguardos. Su reparticin se
convirti entonces en una exigencia del "progreso". A principios
de siglo el General Reyes decreta acelerar las reparticiones, y
todos los gobernadores y alcaldes, en representacin de los
intereses de clase de los terratenientes y comerciantes, se
embarcan en una campaa abierta para lograrlo en el tiempo ms
corto posible. La ley 104 de 1919 fija castigos para los indgenas
que "estorben" la reparticin de los resguardos, y dicta medidas
.para que sta se acelere
Las mismas fuerzas que militan contra la integridad de las .2
parcialidades, tienden tambin a producir dos fenmenos de
efectos fatales para el futuro del campesinado indgena: primero,
el rompimiento de la cohesin de las comunidades indgenas,
divididas ahora entre los que desean vender su pedazo de tierra, y
los que pretenden mantener la propiedad en mancomn; y
segundo, la produccin en masa de terrazgueros, esto es, de
indgenas sin tierra que deben arrimarse a las haciendas en
condiciones de semiesclavitud. Un sobrino de Quintn relata as
:sus experiencia a principios del siglo
Alvaro Po Valencia, nieto de Ignacio Muoz. Entrevista en (3)
.Popayn, jueves 15 de julio- 1971

.Areas del Sudoeste colombiano dinamitadas por la campaa de Quintn Lame

A uno le cobraban hasta veinte das de terraje por"

solo tener en arrendito unas poquitas cbecitas de
ganado en unos rastrojos pu'all. Eso era mensual. As
como algunos eran ms considerados cobraban tres
das cadax semana. As era en todas las haciendas; y
decan los patrones que el arrendatario que no saliera
cada semana a descontar ese terraje pues que se vaya!
A unos les ponan la obligacin de ir a dejar a Popayn
a la espalda un bulto de cinco arrobas de papa, sin
bestia, sino a cargueo a la espalda. As tenan que
llevarlo por cuenta de descontar arrendamiento. A los
que estaban enfermos el terraje no se lo perdonaban,
sino que si haba durao dos meses enfermo, pues tena
que pagar el arrendamiento de los meses que haba
estao enfermo. Y si alguno se resista, pues a picarle
los cercos, a echarle ganado en las sementeras, y hasta
.(prenderle candela al rancho" (4
La amarga experiencia de los indios terrazgueros fue
una voz de alerta permanente a los indios de parcialidad,
que contribuy a su unidad en defensa de los resguardos.
Pero la influencia decisiva que logr finalmente detener la
avalancha expansionista de los terratenientes fue la
.campaa militante de Quintn Lame

Movilizacin indgena y represin oficial

Qu experiencias despertaron la conciencia de Quintn
Lame, y por qu caminos se adentr su espritu hasta llegar al
compromiso total con las gentes de su raza, y al nivel ms
elevado de lucha por la liberacin indgena? Dejamos para
nueva oportunidad el intento de trazar este recorrido de su
conciencia. En el presente ensayo introductorio nos
limitamos a considerar al caudillo y defensor indgena ya
formado y militante. Sus

Entrevista con Vctor Lame, sobrino de Quintn, (4)

(.viernes, julio 16, 1971. (Archivo del C. D. I

temas de agitacin y sus banderas de lucha surgen de la condicin

en que vive el indgena Caucano a principios de siglo, resumida
:ms arriba
Defensa de las
x parcialidades y oposicin militante a las leyes de (1
;divisin y reparticin de las mismas
Consolidacin del Cabildo indgena como centro de(2
;autoridad y base de organizacin
Recuperacin de tierras perdidas a manos de los(3
terratenientes, y desconocimiento de todos los ttulos que no se
;basen en cdulas reales
Liberacin de los terrazgueros, mediante la negacin a pagar(4
terraje, o cualquier otro tributo personal; y
Afirmacin de los valores culturales indgenas, y rechazo de (5
la discriminacin racial y cultural a que son sometidos los indios
.colombianos
Sobre estas bases Quintn Lame desarrolla una tarea infatigable de
agitacin y movilizacin indgena. Recordando esos tiempos dice
:un sobrino de Quintn
El voltio mucho por aqu. Anduvo mucho por Dinde,"
...Poblazn, Belalczar, Inz, San Antonio
Daba conferencias a favor de los indios. (Nos enseaba)
cmo debamos manejarnos. Que esto (las tierras) no era
de hacendados, sino de parcialidad, que de Popayn
pa'rriba todo era de los indios, pero que los ricos haban
abarcado todo, porque nos haban cogido muy ignorantes"
.((5
La campaa que comienza en el Cauca habr de extenderse luego a
todo el Sudoeste colombiano, especialmente a los Departamentos
.de Tolima y Huila
Segn los peridicos de la poca, algunos documentos inditos
-preservados por el pequeo Cabildo indige
Testimonio de Pedro Lame, en Purac, Cauca, julio 5 de 1971. (5)
.(.(Archivo del C. D. I

na de Ortega, y principalmente segn los testimonios personales de "indgenas

luchadores", se pueden destacar los momentos culminantes de esta lucha
:prolongada, entre 1910 hasta la dcada de 1960, as
Ao de 1910: Quintn Lame es elegido, segn su propio testimonio, "Jefe,.1
Representante y Defensor General de los cabildos indgenas de Pitay, Jambal,
.(To- ribo, Purac, Poblazn, Cajibo, Pandiguando y algunos otros" (6
Aos de 1914 a 1918: agitacin y movilizacin
general
deLlos
.2
xix
VI. QUINTN
AME: indgenas
Luchador e del
intelectual

Cauca. El xito de la campaa provoca en la aristocracia de Popayn primero una

risa nerviosa, y luego miedo y rabia. Liberales y conservadores se unen para
perseguir al enemigo comn, a quien el Maestro Valencia llama "asno montes" (7).
-Las autoridades lo califican de "sedicioso", "in
.Entrevista publicada en El Espectador, Bogot, julio 12 de 1924, p. 1 (6)
Segn el mismo Quintn Lame, el Maestro Guillermo Valencia> famoso poeta, y (7)
candidato a la presidencia de la repblica en 1918, fue su enemigo ms acrrimo entre los
aristcratas de Popayn. Tal vez porque la rebelda indgena afectaba directamente los
intereses de su suegro, Don Ignacio Muoz. O quiz simplemente por instinto de clase. Esta
enemistad militante se refleja en las ancdotas que corren hasta el da de hoy entre los
indgenas del Cauca, y an en crculos intelectuales de Popayn. Se dice, por ejemplo, que
cuando Quintn fue capturado en 1918, y trado a Popayn amarrado a la cola de una mua,
al entrar por la calle de "el humilladero", el Maestro Valencia se acerc para insultarlo, y
recibi del indio sedicioso esta respuesta: "Maestro, usted debera ser ms caballero!".
Tambin se refiere que una de las tantas veces que Quintn estuvo en el calabozo, Valencia
fue hasta all expresamente para darle "dos trompadas". Y en su libro Quintn afirma que
siendo representante a la Cmara el Maestro Valencia solicit su destierro de Colombia, a lo
.que se opuso el Ministro de Gobierno/ doctor Abada Mndez

cendiario", e "instigador de una lucha racial". Echan a correr rumores y consejas,

haciendo cundir la alarma. En todos los pueblos de la cordillera y an en los del
Norte del Cauca se afirma al mismo tiempo que Quintn, "esa noche", va a
incendiar el pueblo. El informe del Secretario de Gobierno al Gobernador del
:Cauca correspondiente a 1915, da un ejemplo tpico
El viernes 11, a las 9:00 p.m., se recibi un telegrama del Alcalde de Inz"
en que avisaba que ese mismo da haba entrado Lame a Mosoco con 300
hombres; inmediatamente se puso en movimiento a toda la poblacin; se
colocaron avanzadas armadas de machetes, pues no hay armas de fuego, en
los puentes y puntos ms peligrosos. A las once de la noche hubo una
conferencia telegrfica entre el Alcalde de Inz y Don Gonzalo Caicedo G.,
Secretario de esta Alcalda (Belalc- zar), la que presenciaron muchos
ciudadanos. En la conferencia manifest Don Benjamn, el Alcalde de Inz,
que sus informes se fundaban en dceres de unos a otros, de manera que no
exista una razn poderosa para tanta consternacin; pero en esos das no se
poda decir nada, porque se consideraba traidor a quien no asegurara que
.Lame entraba esa noche a Belalczar
En fin, amaneci el da 12 (de Febrero); todos (los guardias voluntarios)
amanecidos, trasnochados y mojados, porque llovi ... Y ltimamente, el da
13, el Gobernador del Departamento nos comunic que Lame se encuentra
tranquilamente en la hacienda de San Isidro... y las Comisiones que se haban
despachado regresaron informando que los indgenas se encuentran
.(despreocupados, y entregados en sus campos a sus labores..." (8
En efecto, no se sabe que durante estos aos Quintn Lame incendiara o atacara
pueblo alguno. Su campaa

.Informe, Orden Pblico, Popayn, Imprenta del Departamento, 1916 (8)

.GONZALO CASTILLO C

era fundamentalmente educativa y de organizacin. Pero la alarma fue parte de la

tctica de los terratenientes para lograr la cooperacin de la poblacin en la
.persecucin a los indgenas rebeldes, y la captura de Quintn
M
.
Mayo
9 de 1915: Quintn cae prisionero en el puente "El xCofre", vctima de .3
una traicin. Segn su propio testimonio estuvo preso un ao exacto en la crcel
de Popayn, con grillos en los pies e incomunicado (9). Al principio de su
campaa la captura de Quintn Lame hubiera sido poco menos que imposible
debido al apoyo indgena. Se saba que estaba en todas partes, pero no se le
encontraba en ninguna. Las autoridades se quejaban de que "los indgenas
encubren todo aquello (las actividades de Quintn), y prestan a Lame esmerado
servicio de espionaje, a la par que propalan especies falsas y diversas respecto a su
paradero" (10). No era solo Lame el insurrecto, sino casi todo el campesinado
indgena del Cauca. Cmo se explica entonces la inseguridad permanente que
vivi Quintn a partir de 1916, y que haba de alejarlo definitivamente del Cauca
en 1922? Las razones parecen hallarse en un informe de la Gobernacin que dice:
"A don Po Collo, indgena de prestigio en Tierradentro y que no apoyaba a Lame,
interes la Gobernacin, vida de restablecer la tranquilidad, para que
contribuyera al mantenimiento del orden, y a infundir en los indgenas el respeto y
-acata
Vanse sus memorias, ms adelante en este mismo volumen. No fue esta la(9)
primera, ni sera la ltima vez que Quintn estuvo en la crcel. A partir de 1918 estuvo preso
cuatro aos en el Cauca. Hasta 1939 y solo en el Tolima haba estado 108 veces preso. En
total, tal vez ms de 200 veces en las crceles de Popayn, Silvia, Pasto. Neiva, Ortega, El
.Guamo, Ibagu, y Bogot
Secretario de Gobierno del Cauca. Informe de orden pblico, Imprenta del(10)
.Departamento, 1917

miento a las autoridades legtimas. Otro tanto se hizo con los Reverendos Padres
.(Misioneros de esas regiones" (11
De este informe se desprende que el fomento de la delacin remunerada entre
los indgenas y el concurso eficaz de los sacerdotes, fueron tcticas que rindieron
.resultados positivos e inmediatos a la polica
Noviembre 12 de 1916: masacre de indgenas en Inz, Cauca, con saldo de .4
siete muertos y dieciocho heridos entre hombres, mujeres y nios. El ataque de la
polica se produjo cuando Quintn Lame y su cortejo asistan a un bautizo.
Quintn denunci este crimen en Mensaje dirigido "a los altos poderes" de
:Bogot (12), responsabilizando principalmente a los misioneros La- zaristas
Uno de los Padres gui a las compaas que nos perseguan, y ordenaba que"
mataran indios, que esos no eran cristianos. El mismo Padre haca colgar de los
rboles a los indios que caan prisioneros hasta hacerlos confesar en qu sitio me
.(encontraba yo" (13
Enero 1 de 1920: Fundacin del Supremo Consejo de Indias, en Natagaima, .5
Tolima. Lo preside Jos Gonzalo Snchez, que haba sido secretario de Quintn
Lame en el Cauca, y quien lo precede en el Tolima. Participan delegaciones
indgenas de Natagaima, Coyaima, Vel, Yaguara, Ortega, Cagun y delegados
.del Cauca
Informe sobre orden pblico, Secretario de Gobierno, Popayn, 1917, Imprenta(11)
.Departamental

Por mi desventurada Raza", Mensaje de Manuel Quintn Lame a los Altos"(12)

.Poderes- El Espectador, enero 28 de 1922, p. 1
.El Espectador, julio 12 de 1924, reportaje de Mario
Ibero,
en Bogot
.GONZALO
CASTILLO
C (13)
xxxviii
Segn Snchez, el Consejo se organiz "con el exclusivo y justo fin de proteger,
amparar y defender en todas sus partes, los derechos y propiedades territoriales
de las tribus indgenas existentes en el territorio de la Nacin". Adems, por
medio de reclamaciones y peticiones ... el Consejo se propona "defender de
hecho y de derecho, las personas y bienes de la Raza Indgena, que desde la
Conquista hasta hoy, cruel y constantemente ha venido siendo explotada por los
.(llamados civilizados, hijos de los conquistadores europeos" (14
De 1920 a 1930: agitacin y movilizacin indgena en los Departamentos .6
del Tolima y Huila. Antes de 1920 la poblacin indgena del Sur del Tolima haba
conocido ya cierto grado de agitacin. Sus ranchos campesinos haban criado
voceros y abanderados de su causa, siendo el ms notable de todos el indio
Eutiquio Timot, de la vereda de Santa Marta, en el municipio de Cyaima, quien
fue trovador revolucionario de vereda en vereda, y profundo intelectual de la
causa popular colombiana, llegando a ser candidato a la Presidencia de la
Repblica por el Partido Comunista en 1934. Pero a partir de 1920 el movimiento
campesino indgena se dinamiza con la actividad de Jos Gonzalo Snchez y
Manuel Quintn Lame (14A). En efecto, al salir de la crcel de Popayn a fines de
1919 (?) Quintn Lame orienta su rostro hacia el Tolima. Y en 1922 sienta
definitivamente sus reales en ese Departamento. La
Manifestacin indgena a los tres altos poderes pblicos... y al Gobierno " (14)
.Eclesistico", El Espectador, Bogot, Agosto 22 de 1922, p. 6
14A) Estos dos caudillos caucanos habrn de trabajar juntos hasta fines de esa )
dcada, cuando debido a discrepancias estratgicas, Snchez se separar de Lame para
unirse al Partido Comunista en compaa y por influencia de Ignacio Torres Giraldo y
Mara Cano. Lame en cambio tomar en sus manos la bandera indigenista en toda la
.regin

condicin social del indio en el Tolima era peor que en el Cauca. Principalmente
porque los indgenas no gozaban siquiera de la seguridad del Resguardo, que las
autoridades haban disuelto y repartido sin el consentimiento de la mayora de
los comuneros desde mediados del siglo pasado. Colonos de espritu
expansionista y emprendedor, al estilo de Don Ignacio Muoz, haban expropiado
por las buenas o por las malas, a la mayora de los indgenas de "su derecho de
tierra" que les haba tocado en las reparticiones, y los haban convertido de
dueos en arrendatarios y peones. Las familias indgenas que haban logrado
mantener su herencia en comunidad, y defenderla hasta los aos de 1920, vivan
bajo continua amenaza de perderla por la coaccin, el engao o la violencia.
Muchos perdieron su tierra por confiscacin oficial, mediante remate pblico, por
no pagar impuestos (14B). En estas condiciones Quintn Lame considera que el
Programa de sus primeros aos de lucha en el Cauca, tiene vigencia en el Tolima.
Con una sola modificacin: no se trataba de defender una institucin que ya
exista, el Resguardo, sino de reconstruirlo probando que las "reparticiones" se
haban impuesto al margen de la ley aburando de la ignorancia de los indios. A
este fin Quintn Lame encuentra apoyo legal en la Ley 89 de 1890, y hace de ella
su principal bandera de lucha. La enseanza del texto de esta ley a los indgenas
se convierte en el eje de su campaa. Especialmente el captulo VI, sobre
"ventas", que declara nulos y sin valor ninguno los ttulos o escrituras de terrenos
comprados a los indios, cuando no se hubieren llenado los requisitos de pedir

licencia judicial y de hacer la venta en pblica subasta, tal como se prescribe para
.los menores de edad
14B) En el da de hoy son muy pocos los indgenas que mantienen SUB antiguas)
heredades. Algunas comunidades han logrado retener parte de eljas y viven todava hoy
.amenazados por los mismos peligros de la dcada de 1920
M
.
x
x

Mayo 15 de 1924: Quintn Lame y Jos Gonzalo Snchez reciben poder .7

general para representar los intereses de las comunidades indgenas de Ortega y
Chaporral. La escritura pblica (15) es otorgada por 90 indgenas de los
M
municipios
mencionados, en su calidad de "representantes legales y cabezas
.
x
principales de las extensas Parcialidades de Indgenas de Ortega y Chaparral".
Algunos de los apellidos que firman la escritura son: Totena, Sogamoso, Capera,
Tique, Bocanegra, Asencio, Yate, Rada, Oyla, Tapiero, Chilatra, Ducuara,
Alape, Maceto, Luna, Cerquera, Vinche, Aguja, Vquiro, Montiel, Yara, Caleo,
etc. Ellos y sus familias son el producto de los primeros cuatro aos de campaa
de Quintn Lame y de Snchez. El hecho de que los poderdantes se identifiquen
como representantes de "las parcialidades de Ortega y Chaparral", indicara que
siguiendo la tesis de Quintn Lame, ya consideran de hecho reconstituido el
.antiguo Resguardo
Como representante legal y apoderado de los indgenas, Quintn Lame
despliega una campaa incesante. Funda el casero de Llanogrande, municipio de
Ortega, que los indgenas bautizaron con el nombre de San Jos de Indias.
Declara reconstituido de hecho el antiguo Resguardo de Ortega y parte de
Chaparral, y establece en Llanogrande la Sede del Cabildo. Funda all mismo dos
escuelas para nios indgenas, y convierte el nuevo casero en un centro de
.educacin y de expresin indigenista para los campesinos de toda la regin
Ao de 1931: asalto y masacre de Llanogrande. Los terratenientes y jefes .8
polticos de Ortega organizaron el ataque a la sede del Cabildo, contando con
campesinos trados de otras regiones. Hubo 17 muertos y 37 heridos. Quintn
-Lame escap. Fue el da anterior a una eleccio
Protocolizada en la Notara de Purificacin, con el nmero 165, del 15 de mayo (15)
.de 1924

nes municipales en que el voto indgena iba a ser decisivo. Segn parece por esos
das los indios se haban alineado con el partido conservador, pues, al decir de
Quintn, hasta 1930 los conservadores les haban perseguido en forma ordinaria,
mientras que despus los liberales lo hicieron en forma extraordinaria! Despus de
la masacre de Llanogrande Quintn Lame fue perseguido por toda la regin como
a un animal salvaje, y finalmente capturado (en 1931) y trado a Ortega, amarrado
.como un toro, y confinado en la crcel por espacio de dos aos
Enero 1 de 1939: reconstitucin formal del Resguardo de Ortega y parte de .9
Chaparral, fruto de 17 aos de trabajo continuo de Quintn Lame. Eleccin de
Cabildo, e inicio del Censo Indgena. Este ltimo es terminado en 1942 y el libro
Padrn protocolizado en la Notara de Purificacin, con el registro de 562 familias
indgenas (aproximadamente 5.000 personas) que debieron trasladarse desde
Ortega en balsa por el ro Saldaa, para burlar los guardas de los terratenientes
que acechaban en los caminos. Quintn Lame consider esta realizacin como el
climax de su campaa, y su ms grande triunfo. En su libro que termin de
escribir en Diciembre de 1939, invita a los indgenas a "reconquistar sus
dominios" en la forma como l reconquist los Resguardos de Ortega y Chaparral.
Y aade, "mi recon- quista principi el mes de Abril del ao de 1922 y termin el
31 de Diciembre de 1938, y entr como Gobernador oficialmente a defender mis
dominios en el ao de 1939, unido con el Cabildo que fue compuesto de doce
hombres indgenas, triunfo que hice con mi pluma y mi actitud". La reconstitucin

del Resguardo no es reconocida por las autoridades de Ortega o Ibagu. La lucha

indgena se desarrolla en adelante por medio del Cabildo, pero dentro de la
ambigedad anotada

Aos de 1945 a 1953: aprovechando la confusa situacin poltica nacional, los .10
terratenientes y las autoridades civiles desatan la represin en toda la zona,
particularmente contra los indios luchadores, apodados "Lamistas". Se impone la
"violencia", o como dicen los campesinos, "la guerra". Todos los mecanismos
legales quedan
en suspenso. Es cuando se revela claramente la gran debilidad del
M
movimiento. de Quintn Lame: la motivacin y la movilizacin campesinoindgena, que fue muy amplia, no estuvo acompaada de una organizarxx cin eficaz,
capaz de hacer frente a la represin. As, cuando la gran mayora de indgenas es
desalojada de sus posesiones, teniendo que "desterrarse", se rompe tambin, de
hecho, el movimiento indgena. El Cabildo queda sin base. Solo la vereda de
Yaguara resisti la represin, y solo all los indgenas pudieron conservar sus
.tierras hasta hoy
Durante la segunda mitad de la dcada de 1950, y en los primeros aos .11
de la dcada del 60, quebrada ya la organizacin indgena, Quintn contina una
lucha desesperada, casi suplicante, por la va purament legal. Un ejemplo es su
carta al Ministro de Agricultura, en Marzo 2 de 1967, el ao de su muerte, que
:comienza diciendo
Hagobiados por las necesidades del cuerpo, es decir por el hambre y la "
desnudez, ros dirigimos a Ud. distinguido doctor... pidindole que nos
ampare, que nos d garantas, y que podamos penetrar a coger nuestros
cultivos que estn embargados por los ricos, por los juesces, por el seor
Alcalde, por el seor presidente del Consejo, por el seor Personero, que
.(todos se burlan de nosotros..." (16
.Archivo del C. D. I (16)

Ya por esta poca la mayora indgena se haba apartado de Quintn por

.considerar que su campaa, basada en la Ley 89, no daba resultado

La reconquista del alma indgena

Lo que resulta ms admirable de Quintn Lame es su evidente capacidad
para motivar y dinamizar las comunidades indgenas. Cmo explicar que
"los pobres indios", a quienes los historiadores de la clase conquistadora
gustan de llamar "raza vencida" se hubieran levantado a reclamar sus
derechos "ante el ms temible juez colombiano", y que hubieran llegado a
constituir de su propia iniciativa el Supremo Consejo de Indias en Natagaima,
con el objeto de defender de hecho y de derecho las personas y bienes de la
?raza indgena
Parte de la respuesta a este interrogante puede consistir en que "la civilizacin
de los naturales" (o domesticacin) buscada por los colonizadores antiguos y
modernos, ha sido lograda solo en apariencia, aun en aquellos indgenas que
la clase dominante considera ya "plenamente integrados" a la sociedad
nacional, como sucede con los indios del sur del Tolima y del Huila. Otra
respuesta parcial la encontramos en el Resguardo, institucin que ha hecho
posible preservar un tanto de autonoma de decisin, y que ha servido de
rescoldo al espritu de rebelin, llegando a ser en algunos casos un verdadero
refugio de dignidad en medio de la humillacin impuesta por la sociedad
dominadora. Pero la razn ms poderosa para que estas dos realidades (una
cultural, la otra sociolgica) alcanzaran la fuerza poltica que alcanzaron al

convertirse en movimiento de masas campesinos-indgenas, que se extendi a

xxxm
M. Qtestimonio
UINTN LAME.-del
Luchador
intelectual
cinco Departamentos del pas, la encontramos
en un
indio eAbel
Tique, que fue durante 30 aos secretario de Quintn Lame en el Tolima:
"Antes de lie- gar el General (17) estbamos en la oscuridad. Pero l nos trajo la
doctrina y nos di la disciplina para defendernos" (17A). Esta declaracin es
tambin l mejor resumen del libro de Quintn Lame "Los Pensamientos del Indio
que se Educ en las Selvas Colombianas", obra que lo destaca como autntico
intelectual indgena, como maestro de su raza, y como "General" de sus luchas
.reivindicativas en l presente siglo
La doctrina" de que hablan los indgenas de Ortega no debe entenderse como "
una serie de "ideas" hbilmente formuladas. Es ms bien el resultado de un
sumergimiento espiritual en lo ms profundo de su propia alma. All Quintn
Lame descubri l arsenal cultural de su raza, el acervo acumulado de las
experiencias de la humanidad oprimida (ya que la historia universal es la historia
de los sufrimientos de la raza indgena), la memoria colectiva de su comunidad,
as como el registro de los modos y maneras de sobrevivir ante el infortunio, de
defenderse contra l enemigo, y eventualmente de triunfar. En lo profundo del
alma indgena Lame encontr el reflejo fiel de la sabidura y de la ciencia
verdadera, cuya fuente y maestra suprema es la naturaleza. Para Quintn Lame
este sumergimiento en su identidad histrica y cultural fue algo muy parecido a
una profunda experiencia religiosa. El esfuerzo de formularla y de comunicarla es
lo que podra llamarse "el mensaje de Quintn Lame", o como dice Abel Tique,
"la doctrina". Como toda formulacin que pretende comunicar una experiencia
.autntica "el mensaje" es imperfecto, incompleto, a veces incomprensible
Ttulo que dieron a Quintn Lame los indgenas del Tolima. En el Cauca loa (17)
."Paeces le llamaron "Mariscal
.17A) Grabacin magnetofnica, Noviembre de 1970, Archivo del C.D.I)

Pero gracias a su autenticidad lleva el poder de despertar la conciencia de

.todos los que participan de una historia comn
El libro de Quintn Lame contiene adems una serie de lecciones prcticas,
aprendidas en medio de la lucha. Quintn Lame fue, como dicen los Paeces, "un
guerreante". Milit en la causa indgena. Fue patriota de su raza de tiempo
completo. A un reportero de Bogot que le pregunt desde cundo haba
comenzado a defender los derechos de su raza, contest: "desde que tuve uso de
razn". Esto es...?, insisti el reportero buscando una fecha para su crnica. Y
Quintn respondi: "desde que me ech los pantalones!" (18). En su libro Quintn
da consejos prcticos a los jvenes indgenas, sacados de sus 60 aos de lucha, de
sus prisiones en todos los panpticos del Sudoeste colombiano, de las traiciones
que sufri, y de las victorias alcanzadas. A estas lecciones los indgenas de
."Ortega llaman "la disciplina

El mensaje y la disciplina: resumen del libro de Quintn

.Lame
El libro Los pensamientos del Indio que se educ dentro de las Selvas
Colombianas, fue dictado por Lame a Florentino Moreno B., indio inteligente, de
letra clara y elegante (19). La obra fue terminada en Ortega, el 29 de Diciembre

de 1939. Sobre la base de su contenido, comparado cuidadosamente con

testimonios personales de indgenas del Tolima y del Cauca, y con documentos
.GONZALO
CASTILLO
C
guardados celosamente por
los indios
"patriotas
de laxxxviii
.*Reportaje a Q. Lame, El Espectador, Bogot, Julio 12 de 1924, p. 1(18)
Segn testimonio de Abel Tique, secretario de Quintn Lame en la dcada de(19)
.1930

causa indgena", se pueden reconstruir los principales elementos del "mensaje" y

:de la "disciplina" de Quintn Lame, as
M
Quintn
mismo es parte del mensaje. En su corazn arde el juego del .1
.
:predestinado. El es profeta de su raza, xenviado para defenderla
Casi al pasar de cinco siglos se presenta un sr como al modo de un"
peregrino en medio de las sombras de la noche, as yo en medio de las
tinieblas de la ignorancia, he podido divisar el valle de la justicia, y antes de
que llegue al trmino de mi vida, he reflexionado presentarme privada y
pblicamente ante todas las sociedades que componen y cuidan de ese
valioso tesoro (la justicia), para que examinen todas las vejaciones y
atentados que han cometido violenta y villanamente los hombres, y
castiguen sus culpas, y d a cada cual los derechos que les corresponden"
.((20
Su madre y su maestra fue la naturaleza. No recibi escuela, ni aprendi
leccin "de ningn intelectual colombiano". Tampoco lo necesit. Porque segn
l la ciencia que se aprende en las escuelas y universidades, es falsa. La verdadera
ciencia se aprende en la montaa, en armona con la creacin. Quintn afirma que
se educ en el corazn de las selvas, usando por pizarra una tabla de madera,
como "jis" un carbn tambin de madera, y como pluma "una pequea aguja de
hierro que cargaba en la copa del sombrero de hoja de palmicha de la que se
encontraba en el bosque". En ocasiones Quintn piensa y habla como un mstico
que ha alcanzado la unin con la fuente de la sabidura. Se siente consubstancial
con ella. De la montaa desciende al
Por mi desventurada Raza", Mensaje de M. Quintn Lame a los altos poderes," (20)
.*El Espectador, Bogot, Enero 28 de 1922, p. 1

.GONZALO CASTILLO C

valle, en donde se ha establecido "la civilizacin colombiana". Pero no

desciende a aprender, sino a ensear, y a luchar por su desventurada raza que
ha cado esclava de los conquistadores desde 1492. As piensa Quintn de s
.mismo, y de su misin histrica
La tierra pertenece a los indgenas, aunque "los ricos, archimillonarios, .2
acaparadores, imperialistas" la hayan robado por la violencia. "Estas tierras"
enseaba Quintn a los indios, "son exclusiva propiedad que dio el Juez
Omnipotente a nuestros primeros p a d r e s . . Y aada, "Quin hubiera dicho
entonces, sin tenerlo a locura, que ms tarde unos huspedes ambiciosos haban
.(de arrebatarnos por la fuerza todos nuestros bellsimos jardines..." (21
A partir de la Conquista las relaciones que se crean entre el invasor .3
:extranjero y los indgenas son
Iguales a las que existen entre "la abeja trabajadora" y los znganos ociosos (a
.("que sin trabajar desean comer" (22
Relaciones de esclavitud impuestas por medio de la violencia, "porque (b
siempre el indgena est debajo de la bota del blanco, como esclavo, y el indio
.(que defiende su derecho es perseguido como a un ladrn fascineroso" (23

Por mi desventurada raza", Mensaje de M. Quintn Lame a los altos"(21)

.*poderes, El Espectador Bogot, enero 23, 1922. p. 1
Quintn Lame Los Pensamientos del Indio que se educ en las selvas (22)
colombianas, p. 43. (En este caso, y de aqu en adelante, las referencias al libro de
Lame indican el nmero de la pgina en el manuscrito original, que no
.(corresponde a la numeracin del texto publicado

.Ibid. p. 48 (23}

Relaciones de guerra permanente contra el indgena que no se somete, "pues (c

xxxm
QUINTN
AME.- Luchador
e intelectual
el blanco es enemigo acrrimo del indgena
que noM.
golpea
laLpuerta
del engao;
que no quiere las promesas; que no le vende barato; lo mismo que el empleado
pblico se une al capitalista o latifundista, y al abogado, para hacerle perder la
.(finca al indgena, el semoviente, etc., etc." (24
Relaciones de discriminacin racial y social, porque "el indio no puede ir en (d
compaa del blanco a un caf, a un hotel, a una mesa de convite, por arreglado
que est de vestido, el blanco se rebaja ante los suyos, es mirado de los suyos con
.(soberbia" (25
Relaciones envenenadas por la envidia y l egosmo, porque el egosmo y la (e
envidia de los blancos son los insectos que da y noche persiguen la sementera
.del indio
La raza indgena debe despertar de su sueo, darse cuenta del peligro, .4
conocer a su enemigo, y aprender a defenderse. A este fin, Lame insiste en los
:siguientes consejos prcticos
a) No creer en la amistad del blanco o del mestizo. "Hermanos indgenas!
No te vais a creer en el amigo blanco o mestizo! En medio de esa raza no hay
amigos materiales en favor de nosotros los indios; el blanco reconoce al indio
como amigo, es cuando se humilla y est a rdenes de l. Si el indio tiene
semovientes, o una finca cafetal, el blanco le dice sois mi amigo, mi
compaero. Pero si el indio vive del trabajo diario el blanco se tapa las narices
.(y dice, esos indios hieden a diablos!" (26
Ibid., p. 8. (26) Ibid., p. 28. (28) (24)
.Ibid., p. 78
b) Desconfiar de los regalos y de los halagos: "Nosotros los indgenas debemos
abandonar y despreciar la ddiva del blanco, el pedantezco palabrero de yo te
quiero como de mi casa, y por el cario que te tengo es que te pido rebaja de lo
.(que me vendes, etc.,, etc., etc." (27
c) Nunca acudir a un abogado blanco. La descripcin dramatizada que Quintn
hace de cmo explotan los abogados a los indios es sencilla pero de un intenso
realismo, muestra y ejemplo de lo que puede ser un verdadero teatro popular: "El
:abogado blanco dice
Ese pleito est muy trabajoso, pero si me pagas ochocientos pesos ($ 800), "
."dndome en este momento la mitad, de aqu a ocho das est tu pleito ganado
:El indgena contesta
."(Le traigo doscientos pesos ($ 200"
:Contesta el blanco
."No, no. Si me das los cuatro"
:Contesta el indgena
."Dentro de quince das se los traigo"
:Contesta el blanco

No, trigamelos dentro de ocho das" (y le ofrece y le asegura que "el pleito"
.("yo lo gano
Cuenta el indgena los cuatrocientos pesos (y se los entrega). Se pasan dos meses
:y le pregunta el indgena
M

."?Cmo va el pleito seor abogado

"
x
:Contesta el haragn yx mentiroso

.Ibid* p. 24 (27)
He hecho todo lo posible, ya casi tengo el asunto por cuenta ma, pero hoy "
."estoy limpio, dme cien pesos que te los agradezco como si me los regalaras
:El indio dice
Hoy no los tengo, pero de aqu a ocho das se los traigo, aun cuando sean "
."cincuenta
A los cinco meses de no saber nada, l indgena le pregunta al Secretario del
:Despacho, y (ste) contesta
."Hacen dos meses que present su abogado un memorial, y no ha vuelto"
."!Pero si me dijo que tena el pleito ganado ya"
:Contesta el Secretario
Ese seor lo est es engaando, busque un abogado bueno, honrado, y que "
."vaya al Despacho
Pero ya el dinero que tena el indgena lo acab, qued en la miseria, y el
pleito se lo gan la contraparte!" (28). Hasta aqu la descripcin, de un realismo
sin retoques, no aade nada a la experiencia cotidiana del indgena. Pero en la
frase que sigue, Quintn rasga el teln y deja al descubierto lo que pasa entre
bambalinas: "El dejensor del pobre indgena se queda muy contento, porque
."!estaba de acuerdo con el abogado de la contraparte
d) No dejarse seducir de los politiqueros de ningn partido. "Debemos no
ponerle acato seores indgenas colombianos es a la poltica de negocio que han
tenido con nosotros esos dos viejos partidos, liberal y conservador" (29). Por
qu este rechazo a los dos partidos tradicionales? Por la perfidia de los
polticos, quienes
.Ib-id.- pp. 24-25(28)
.Ib-id., p, 45(29)

se comportan con los indgenas como el seductor con la mujer ingenua: "como el
enamorado engaa con palabras dulces a su enamorada, hasta el momento en que
queda satisfecho, etc., y la mujer ya no es seorita, ya no es dama, ya todo el
mundo la desprecia... as han quedado los restos de mi raza, engaada, perseguida,
pisoteada... as por as son los das de la poltica (los das de elecciones) para el
.(pobre campesino indgena que baja a las urnas..." (30
La afirmacin de los valores positivos de "los pobres indios", y de su .5
inteligencia superior, es parte fundamental de "la doctrina" de Lame, y de su
metodologa de dinamizacin. En sus reuniones con el pequeo Cabildo de doce
hombres ("elegidos no para llorar como mujeres sino para defender como hombres
la Ley 89 de 1890"), bajo el techo de su choza, o debajo de un rbol, Quintn no se

cansa de enumerar los muchos motivos de orgullo que tienen los miembros de su
:""raza proscrita
.GONZALO

CASTILLO C

xxxviii

Antes de 1492 los indios produjeron obras de arte, escritos y jeroglficos, (a

tallados en duras piedras, sobre el lomo de empinadas cordilleras, "que la clera
.(de los siglos no han podido destruir!" (31
An despus de la Conquista, en medio de sus sufrimientos como miembro de (b
una raza proscrita, el indio pobre es dueo de una cultura que sobrepuja en
:cualidades a la del blanco
La pobreza del blanco es triste, penosa, vergonzosa, motivo a la"
..envidia y mala fe de ste con el pobre indgena

.lbid.t pp. 45-74(30)

.Ibid., p. 40(31)

,Mientras que

La pobreza del indio no se conoce, pues el indio viste mal, come mal,"
trabaja
a la esticota todo el da, mantenido con el vicio de la coca o el
M
tabaco;
si cosecha est contento, si no cosecha tambin est contento; si
.
tiene plata est contento; si tiene sal come con sal, si nox la tiene come sin
...ella
Y lo que el blanco no, cuando no tiene todo sto reniega, maldice su
misma suerte, y queda a la manera de un tronco viejo carcomido por la
."...polilla en un huerto de cultivos
Pero el indgena, aun cuando viejo, sentado arranca yerba de su jardn!""
.((32
,El matrimonio y el hogar indgenas son muy distintos a los del blanco(c
Pues en la casa del matrimonio indgena se encuentra la humildad, la"
paz, y la tranquilidad... all la matrona de la casa es una legisladora, as
como el hombre es un legislador fuera del hogar, y unidos dentro del hogar
.((ambos) son los dioses domsticos del hogar... (33
La inteligencia de la raza indgena "supera extraordinariamente" la inteligencia(d
del blanco. Por ello el indio tiene ms memoria, su inspiracin es ms ligera que el
relmpago, "y se pasea mejor y ms rpido que la abeja en todas las flores del
.(jardn de las Ciencias" (34
La explicacin de esta superioridad reside, segn Lame en que el indio ha sido (e
.educado por generaciones en la escuela de la naturaleza, nica fuente de sabidura
.Ibid., pp. 53-54(32)
.Ibid., pp. 56-57. (84) Ibid., p. 74(33)

El triunfo final corresponde a los indgenas. Se trata de una victoria a corto .6

trmino, cuando "el indio colombiano recuperar su trono!". El triunfo no se
producir milagrosamente sino como resultado de una lucha basada en el mensaje
y la disciplina de Lame. Como lo dice en sus memorias: "Por medio de mi fe, que
dejo escrita en este libro, se levantar un puado de hombres indgenas el da de
maana, y tomarn los pupitres, las tribunas, los estrados, las sesiones jurdicas...
porque las inteligencias de la raza indgena superan, y superarn
extraordinariamente la inteligencia del blanco!" (35). A esta conclusin lleg
Lame despus de analizar sobre todo la psicologa del blanco y del indgena, y de
comparar las virtudes del uno y del otro. As, "lentamente" lleg "a contemplar en
medio de la oscuridad (de la ignorancia) lo que debe ser el maana del hombre
indgena, quien tiene derecho a manejar todos los destinos de la humanidad..."
.((36

Conciencia crtica
Para una minora tnica sujeta al proceso colonialista, que le impone sus
prejuicios por la fuerza y la amenaza con "la integracin" dentro de sus intereses,
el desarrollo de una identidad cultural propia es paso indispensable para la
sobrevivencia. Pero para que esa minora se desarrolle como sociedad, en relacin
con la naturaleza y con otras sociedades, necesita tambin del desarrollo de una

conciencia crtica. En un primer momento sta se expresa en la capacidad de

discernir las limitaciones de su propia tradicin socio-cultural, as como de
distinguir en la sociedad dominante aquellos elementos utilizables para su propia
lucha, y para la
.GONZALO CASTILLO c

.Ibid., p. 40(35)
.Ibid., p. 61(36)

xxxviii

construccin de su propia sociedad. Estos "elementos" son generalmente

instrumentos y herramientas, pero tambin pueden ser organizaciones y valores.
En el caso de la experiencia de las comunidades del Centro y el Sudoeste
colombiano, el Resguardo y la legislacin creada a su alrededor por la sociedad
colonialista, por ejemplo, sirvi de punto de apoyo para la lucha indgena. Y hoy
en da es probable que esa misma lucha no requiera la extincin de los
VI. QUINTN LAME: controladas
Luchador e intelectual

Resguardos sino su transformacin enxix

unidades socio-econmicas
por
.las comunidades mismas
Quintn Lame demostr hasta cierto punto esta capacidad crtica. Su alta
valoracin del Resguardo, institucin colonial que haba resultado beneficiosa
para la sobrevivencia indgena, es un ejemplo. Otro podra ser su utilizacin al
mximo de la Ley 89 de 1890 como bandera de lucha. A pesar de su visin del
mundo y de la sociedad futura (donde "la ley de la compensacin" hara que el
blanco fuera arrendatario del indgena!) (36A), Lame no menospreci los valores
positivos de la sociedad conquistadora. Como indgena, Quintn Lame se sinti
por sobre todo colombiano. Y encontr que por encima del odio, la envidia y el
egosmo reinantes, manifestados sobre todo en "los ricos, archimillonarios,
acaparadores, aristcratas" que como znganos desean comer sin trabajar, a costas
del trabajo indgena, hay una "Conciencia Nacional", que es el santuario en donde
el indgena puede encontrar refugio (36B). Esa conciencia estara formada no solo
por lo mejor de la tradicin indgena sino tambin por lo ms honesto de la raza
blanca, desde el Papa Po V, hasta Bolvar, incluyendo Bartolom de las Casas y
-hasta Jos Mara Ma
36A) Ibid., pp. 88-87 (Libro 2', Cap. IX). (86B) Ibid., p. 44 (Libro )
.J, Cap. XI

llarino. En su libro Lame afirma que es su deber "defender a capa y espada"

.esa Conciencia Nacional
Como se ve, mal se podra acusar a Quintn Lame de segregacionista, o de
querer encender una guerra de razas, como hicieron los aristcratas de
Popayn al comienzo de su campaa. Por el contrario, tal vez sera ms justo
criticarle por no haber sido bastante crtico de los valores culturales que haban
sido impuestos sobre las comunidades indgenas a partir de la Conquista, y que
en la prctica no solo justificaban y legitimaban la dominacin del indio, sino
que contribuan a hacer ms difcil su liberacin. Un ejemplo es la actitud de
Lame hacia la religin. El Catolicismo rural, sobreviviente casi intacto de la
poca de la Colonia, y que dominaba la conducta y la mente de los campesinos
durante los aos de mayor actividad de Lame, y en las regiones donde oper
(Cauca, Tolima, Huila), fue aceptado, practicado y recomendado por l a los
indgenas en forma que podramos llamar acrtica. Aunque muchas veces
denunci a los sacerdotes enemigos de su causa, que fueron casi todos en el
Cauca, en el Tolima y en el Huila (37), y critic la distorsin cristiana que l
observaba en esa actitud, no se dio cuenta cabal de la contradiccin profunda
existente entre aquella cultura indgena a la cual deseaba aferrarse, y la

distorsin y neutralizacin de la misma producida por una religin

superimpuesta, de origen y caractersticas totalmente colonialistas, como era el
.Catolicismo rural de aquellos das
Esta ambigedad de Lame, que se expres tambin en muchos otros
aspectos, puede haber tenido su raz en una cierta ingenuidad en cuanto a las
fuerzas reales que se hallan en juego en el proceso social. A este

.(Ibid., p. 12 (Libro 1, Cap. III (37)

respecto su conciencia crtica se detuvo en estado de in- cipiencia. No se
desarroll. Lame recurri correctamente a los factores culturales y raciales como
instrumentos de cohesin, y de resistencia, en la lucha por la reivindicacin
indgena. Pero los factores culturales no son las nicas fuerzas reales en el
proceso social, aunque en algunas sociedades, como las indgenas, tales fuerzas
pudieran llegar a jugar un papel principal. La lucha por la liberacin tiene que
fundamentarse en las relaciones sociales y de produccin, sto es, en relaciones
de clase, y tomar en cuenta los intereses irreconciliables existentes entre la clase
dominadora y la clase dominada dentro de nuestra sociedad nacional. Y sobre
.sto Lame no tuvo claridad
Adems del problema religioso, dos contradicciones minaron la actividad de
:Quintn Lame
Su anlisis psicologista del problema de la sociedad dominante (basado en .1
actitudes, virtudes y vicios), a pesar de su claridad en cuanto a la naturaleza del
proceso histrico que ha conducido a la situacin actual; y
Su aceptacin implcita del sistema poltico establecido por la sociedad.2
colonialista, a pesar de su denuncia "de la poltica de negocio" que practican los
.partidos tradicionales
Estas contradicciones se revelan en su actitud hacia "la civilizacin", que no
parece haber sido de rechazo fundamental a su sistema socio-econmico, sino de
crtica a la envidia, el odio y el egosmo de que est llena, y que como veneno
mortal amenaza la supervivencia de la raza indgena. Desafortunadamente, un
prrafo crucial de su libro, que hubiera podido arrojar luz a este respecto, se
:presta a diversas interpretaciones. Es el siguiente

Mis intenciones son de todo corazn proteger el futuro que duerme"

todava en la ignorancia, y que maana le sirva (a los indgenas) esta obra
de Microscopio, para hacerle frente al enemigo de nosotros los indgenas, y
que conozcamos la Pradera de nuestros grandes destinos, y no corramos
como mujeres enamoradas abandonando el cario de sus padres, etc., etc.;
y que busquemos la gran sociedad del estado de la civilizacin, porque
.GONZALO CASTILLO c
nosotros los indios tenemos ms memoria, y se nos presenta
la inspiracin
ms ligera que el relmpago que rompe el negro manto de la oscuridad de
.(la noche" (38

xxxviii

Aqu no es claro el sentido de la exhortacin. Hay dos interpretaciones posibles:

una, que previene al indgena contra la tentacin de dejarse ilusionar por los
halagos de la civilizacin, como si dijera: "y no corramos como mujeres
enamoradas. . . a buscar la gran sociedad del estado de la civilizacin...". Y la
otra, que exhortara a los indgenas a buscar posiciones directivas dentro de "la
gran sociedad". Y en este caso la exhortacin debera leerse as: " . . . Y no
corramos como mujeres enamoradas abandonando el cario de sus padres, (sino)
que busquemos la gran sociedad... ya que nosotros los indgenas tenemos ms
.memoria... inspiracin ms ligera...", etc
Ambas posiciones, aunque contradictorias, se mezclaron a menudo en las
campaas de Quintn Lame. A nivel de arenga y de motivacin prevaleci la
primera posicin. En cuanto a su propia conducta, en cambio, parece que domin
:la segunda a juzgar por tres actitudes
a) Durante las primeras dcadas de su lucha Lame deposit grandes esperanzas
-en la posibilidad de elegir al Congreso Nacional un representante de raza indge
.(Ibid., p. 74. (1 subrayado es mi (38)
na; b) Su decisin de luchar por la va legal, que nunca abandon, implicaba un
respeto por la institucin poltica del pas dominante, a pesar de su posicin
abstencionista durante largos perodos. Adems, parece seguro que durante otros
perodos Quintn se afili decididamente a uno de los dos partidos tradicionales
(el conservador); c) Siempre mantuvo la ilusin de que las autoridades centrales
(de Bogot) obraban de acuerdo con "la justicia", a diferencia de los funcionarios
locales y regionales, dominados por sus intereses personales, y viciados por el
.egosmo y la envidia hacia los indios

Vigencia de Quintn Lame

I. Desde el punto de vista del futuro indgena podra decirse que el gran mrito
de Lame consisti, primero, en su compromiso total con la realidad indgena
colombiana; segundo, en haber logrado tocar fondo en lo que hemos llamado "el
alma indgena", con respeto de sus valores y capacidad de dinamizar sus fuerzas
en trminos de la lucha por la reivindicacin indgena; y tercero, el haber
intentado formular esa profunda experiencia espiritual de reencuentro consigo
mismo y con su identidad histrica, esfuerzo que hizo de Quintn Lame un
autntico intelectual, formado en las entraas de la clase popular, y curtido en sus
.luchas
Cada uno de estos mritos de Lame sera en s mismo motivo suficiente para el
reconocimiento y la admiracin de todos los indgenas del pas. Sin embargo, es
el primero de ellos, su entrega total a la causa indgena como luchador "a pleno
sol ante Dios y los hombres", el que est ms vivo, y el que genera mayor fuerza

de atraccin a su nombre entre las gentes de su raza que lo conocieron. Porque en

efecto, Lame afront todas las persecuciones, soport todas las torturas,
sobrellev todas las humillaciones, conoci todos los calabozos del Sudoeste
colombiano, sin claudicar. Su compromiso fue total. Por ello ejerci la profunda
influencia que se revela en este testimonio de un campesino indgena de Ortega,
:pronunciado en sesin ordinaria del Cabildo
Yo soy un indgena ignorante, pero de ver el patriotismo de este Caucano "
que es nuestro jefe en propiedad, varias veces oculto he llorado, que solo
Dios lo puede saber; pero tambin haba
x yo odo a mis antepasados decir que
se levantara un indgena y defendera la propiedad de los analfabetas que
.(estbamos en la esclavitud del extrao no-indgena" (39
Desde el punto de vista del movimiento campesino en general Quintn .2
Lame es un llamado de atencin y un desafo al autodescubrimiento y a la
autenticidad. Porque Lame apunt a una realidad objetiva de gran parte del campo
colombiano que a menudo se olvida, a saber, que por debajo de la superficie
observable de la cultura campesina (producto de la dominacin ejercida por la
clase terrateniente) existe un contenido cultural fuertemente enraizado en el
pasado indgena, que no ha podido ser erradicado ni destruido totalmente por el
proceso colonizador de ayer o de hoy, aun en aquellas reas en donde oficialmente
se estima que no hay indios, o que stos han sido ya "plenamente integrados". La
realidad parece ser que dentro de cada campesino raizal hay un indio acurrucado,
que es su verdadera identidad histrica y cultural, como si dijramos, su alma. A
ese indio, sobreviviente de todas las colonizaciones, que remeda en su vestir y en
su hablar a los patronos y conquistadores, pero que no se ha rendido ante ellos,
.Quintn lo hizo poner de pie y caminar. Lo dinamiz y lo moviliz
.(.Plcido Timote, Acta N 225, Octubre 10 de 1950. (Archivo del C.D.I (39)

contenido cultural y humano que trae consigo ese habitante interior no es fcil
de describir. Se trata de una alta valoracin de la vida en comunidad, que es contrapeso
del individualismo disociador y arribista; es tambin un cierto modo de relacin con
la naturaleza, con sus fuerzas y recursos, una cierta actitud de respeto hacia ella que
consigue mantener el equilibrio ecolgico indispensable para la sobrevivencia de la
especie, a la vez que permite aprovechar al mximo sus beneficios; adems, es una
experiencia acumulada de resistencia y de lucha contra l exterminio y la opresin,
que ha producido unos modos y maneras de ser, un estilo de vida con relacin a la
comunidad y al grupo externo que es bsicamente convergente y similar al de todos
los pueblos oprimidos del mundo; y finalmente, es una memoria colectiva
enriquecida por la lucha sin tregua que ha debido sostener, y de cuyo rico tesoro
como de un cofre milenario es capaz de sacar formulaciones de profundidad
.filosfica y de alcance programtico para el futuro de la sociedad
Todo ese rica contenido que hemos resumido en la expresin "el alma
indgena", compartido por el campesinado colombiano, es en s mismo un comn
denominador ideolgico sobre el cual se puede comenzar a construir el nuevo
edificio del futuro. Todos los materiales no estn all, pero es preciso comenzar
con esa base, con la que comenz precisamente el gran indio caucano, "el hombre
."indgena que no se le humill a la (in) justicia
El

GONZALO CASTILLO CARDENAS Bogot, Agosto de

.1971

MANUEL QUINTIN LAME

.
Los pensamientos
del indio que se educ dentro
x de las
x
selvas colombianas

LIBRO PRIMERO

El padre de familia indgena que le"

nazca un nio dotado de inteligencia
debe conseguir la presente obra, para
que le sirva de espejo que nunca se le
enveta, en medio de las aves de rapia
de nuestros enemigos, las que no
."prevalecern
Manuel Quintn Lame
((Libro I, Cap. 7

______________________________
J __

Primera pgina del manuscrito original que se

publica ms adelante en este libro. observese la
.
x
bella
M

caligrafa
del indgena Florentino Moreno B.t que le sirvi de
amanuense a Quintn Lame. El manuscrito fue terminado
*el 29 de diciembre de 1939

Pgina
63 del manuscrito original. Aqu se
.
x
lee el prrafo que comienza diciendo:
x
"Debemos no ponerle acato Seores
indgenas Colombianos es a la poltica de
negocio que han tenido cov vosotros esos
dos viejos partidos, liberal
."y conservador
M

Carta de Quintn Lame al Personero de Ortega t Tolima,

escrita de su puo y letra, en Enero de 1962. Obsrvese que
quien no tuvo escuela, escriba con suma
Quintn ,
di
M
.ficultad,
particularmente
en
los
ltimos
aos
de
Su
vida
.
x
x

Rbrica de Quintn Lame.

Siempre la estamp como si
. fuera un sello, sin faltar un solo
detalle en todas sus cartas,
memoriales, peticiones y aun
recibos que escribi durante
ms de 60
M

.aos

x
x

Quintn Lame en los ltimos aos de su vida. Su

blanca cabellera cae sobre sus hombros. A veces
haca con su cabello una trenza, por lo cual los
.
muchachos
de Ortega le gritaban por la calle,
x
x
.""Moa
M

tumba del Cacique Quintn Lame, muerto el 7 de Octubre de 1967 en Ortega, tolima, algunos
miembros del cabildo rinden homenaje a su memoria en octubre de 1970 observese el epitafio

sobre la cruz: Aqui duerme el indio casique Manuel Quintn lame chantre. Octubre 7 de 1967.
."Fue el hombre que no se umillo a la in-justicia

EL PROLOGO

Es una pequea idea que hace muy pocos das se form a

lado derecho de la margen de un concierto de pensamientos
que han venido engendrndose y naciendo; pero no haban
podido florecer, motivo a los insectos que da y noche
persiguieron la sementera del indgena; los corazones que
estaban amasados de hil y amargura y sus labios le rociaban
veneno; labios de hombres indgenas porque las inteligencias
de dichos hombres estn salpicadas por el veneno de la
envidia y el egosmo sin comprender que yo era hombre
nacido de mujer, y que el mundo, el alma humana y Dios, son
.los tres seres cuya existencia pudo descubrir la razn natural
La primera se llama Teodisea o ciencia de Dios, la
segunda Psicologa o ciencia del alma humana, y la tercera
.Cosmologa o ciencia del mundo, etc

Pero yo conoc la nube del engao de mis com paeros

hombres no indgenas all en el bosque, y all en las selvas,
4
M octubre de 1883, y esa
selvas
que me vieron nacer el 31 de
A
nube de engaos para destruir la sementera de Quintn Lame,
eran pirmides de hielo, hielos que han venido consumiendo
la sementera del cultivador; pero la sombra de la fe, de la
esperanza y la caridad en favor de mi raza proscrita,
perseguida desde el da 12 de octubre de 1492 hasta hoy en
que quede terminada la presente obra; pero aquel capitn
conquistador que descubri nuestra posesin y raza
"Guanan", de donde yo desciendo, muri en la ciudad de
.(.Valladolid sobre los brazos de la miseria y del hambre (etc
Y todo el que ha ejecutado actos ruinosos contra la raza
indgena colombiana la miseria lo ha combatido unida con la
muerte natural aquella que asalta al hombre con su guadaa,
porque el libertador de la humanidad vino fue por los pobres
.infelices
Se denomina "El Pensador colombiano ante las ruinas",
porque yo me opuse o obedecer a lo injusto, a lo inicuo y a lo
absurdo; pues yo mir como cosa santa y heroica el no acatar
a la injusticia y la iniquidad, aun cuando llevase la firma del
ms temible Juez Colombiano. La historia marcar mi
nombre ante los voluminosos cargos que aparecen escritos en
los Juzgados, Alcaldas, Gobernaciones de los Departamentos
Cauca, capital Popayn, Huila capital Neva, Caldas capital
.Manizales; Tolima capital Ibagu, Narifio capital Pasto
La justicia llamar al historiador para indicarle dnde se
encuentra el depsito de mis acciones; y en qu crceles me
jugu con los hombres de la ms alta civilizacin colombiana
los que me llamaron el hermano Lobo, y que me acusaban y
acusaron; pero cabizbajos se quedaron cundo tron el
imperio de la justicia castigando la injusticia nacida del
corazn de los hombres no indgenas contra m, ordenando se
abrieran las fuertes cerraduras de las crceles y panpticos
para que disfrutara de mi ms amplia libertad gracias a Dios
(1); dichos hombres unidos con los jueces investigadores
ordenaron se me persiguiera y se me encarcelara como a un
ladrn fascineroso porque reuna a los mos en los
Departamentos Nario, Cauca, capital Popayn, Huila capital
Neiva, Tolima capital Ibagu y el doctor Guillermo Valencia en
su carcter de representante en la Cmara baja, pidi se me
desterrara de Colombia; pero el Seor Presidente de la
Corporacin orden que para confirmar mi destierro deba
llamarse al Seor Ministro de Gobierno que era el doctor
Abada Mndez; actos que los confirma "Los Anales" de la
Cmara de Representantes. Como tambin, en uno de los
Captulos que forma esta Obra citar los episodios, las ruinas y
los severos castigos injustos contra m y contra mi raza
.indgena colombiana

El presente libro servir de horizonte en medio de la

oscuridad para las generaciones indgenas que duermen en
6
M
esos
inmensos campos que tiene la Naturaleza
Divina; pues el
A
blanco es enemigo acrrimo del indgena que no golpea la
puerta del engao; que no quiere las promesas, que no le
venden barato; lo mis
il) Un legitimo orgullo de Quintn que se refleja aqu, y en las
pginas siguientes de su libro, es el haber sido su propio defensor ante
los tribunales. Ms adelante nos contar que estuvo en la crcel 108
veces (antes de 1989), y que nunca necesit de un abogado. Desde su
juventud haba estudiado leyes por su propia cuenta, llegando a
manejar los cdigos con soltura. Sus defensas ms memorables fueron
en Popayn (entre 1918 y 1919) y en Ibagu (en 1927). En ambos casos
.se le sindicaba de mltiples delitos que no pudieron ser comprobados

mo que el empleado pblico se une con el capitalista

latifundista y el abogado para hacerle perder la finca indgena,
.el semoviente, etc
No es verdad que solo los hombres que han estudiado
quince o veinte aos, los que han aprendido a pensar para
pensar, son los que tienen vocacin (2), etc., porque han
subido del Valle al Monte. Pues yo nac y me cri en el monte,
.y del monte baj hoy al valle a escribir la presente obra
Un roble viejo y corpulento cultivado por la Naturaleza,
digo la naturaleza porque sobre l haba un jardn de flores
las que llaman los civilizados "Parsitas" 1 nosotros los
indgenas "Chitemas", dialecto de mis antiguos Pez. Sobre
dicho roble en la edad de seis aos, trepado sobre l alcanc a
contemplar un rbol elevado, es decir, con una copa altanera
y orgu- llosa que coronaba las vrgenes selvas que me haban
visto nacer, tanto a m, como a mis antepasados, antes y
despus del 12 de Octubre de 1492, y este era un rbol
llamado Cedro del Lbano, pareca que saludaba a las
Omnipotencias una humana y otra Divina al par sar los
.cuatro vientos que tiene la tierra
Me lleg un pensamiento, (3) que as de altas deban
-quedar colocadas mis ideas en la nacin colombia
A lo largo de esta obra, Lame sostiene una contienda con los(2)
intelectuales de la "civilizacin colombiana", que se han envejecido
leyendo libros, sin aprender a pensar. Una de las motivaciones
que tuvo Quintn para escribir este libro, parece haber sido la de
probar que el indio tiene mayor inteligencia y ms gil imaginacin
que "los que se han chamuscado las pestaas estudiando", porque ha
sido educado por la nica maestra y fuente de sabidura, la
Naturaleza. Todo el captulo I, de su libro trata sobre el origen del
.conocimiento

Quintn refiere el despertar de su vocacin como(3)

de su raza en trminos muy similares a los profetas
bblicos. En algn momento de su vida el profeta tiene una na
cuando yo bajara del monte al valle a defender mi raza indgena
proscrita, perseguida, despreciada, robada, asesinada por los
hombres no indgenas; porque as lo indica5el depsito de las
acciones, y lo dijo el testigo del pasado, testigo que vino unido
con el aviso de hoy para prepararme para la defensa de las
.generaciones venideras de la raza Indgena Colombiana
Yo empec un camino de abrojos y de espinas y al continuar
ese camino me vide obligado a cruzar dos ros, uno de lgrimas y
otro de sangre, y esos dos ros corran como los ros cristalinos
que tiene la Naturaleza, los que baan las cinco partes del
mundo, los que arrastran sin cesar las arenas y que las aguas no
cesan de correr llevando la arena; y as es la humanidad que ha
pasado ante la inteligencia infinita que cri la humanidad, y esa
humanidad que ha pasado y pas no ha podido comprender lo
que est escrito en ese hermoso libro, llamado "El Libro de
."Dios
defensor

Esa humanidad envuelta en medio del orgullo, sedienta de

riquezas, de las riquezas de mis antepasados, aquellos que se
encuentran hasta hoy en extensas poblaciones en el vientre de la
tierra Guanan; con el fin de favorecer sus riquezas y favorecer
sus vidas de la persecucin de los que llegaron el 12 de Octubre
de 1492 con el supuesto nombre de conquistadores espaoles.
Hoy al pase de cuatrocientos cuarenta y siete
visin de la necesidad en que se encuentra "el pueblo escogido", y escucha
el "llamamiento", que es una fuerza interior que lo impele
irresistiblemente a actuar. La descripcin del nio Quintn (a los seis aos
de edad!) trepado sobre un roble corpulento y divisando "un rbol
llamado Cedro del Lbano" que es portento de su futuro como defensor
de la raza proscrita, tiene todas las caractersticas de una visin bblica.
La expresin "Cedros del Lbano" es muy frecuente en la Biblia. En el
.libro de Quintn hay muchos rastros bblicos, a veces casi citas textuales

aos "Las Ruinas", nace en las selvas del Sur de Colombia

denominado con el nombre "Tierra-adentro, las Ruinas
de El Coloso Colombiano", y que deban nacer del vientre
de la ignorancia, y de la ineptitud y del analfabetismo de
esa raza Guanan, de donde hoy da a luz la idea del
hombre indgena que estudi en la Madre Selva, y que el
jis fue un carbn de madera y la pizarra una tabla
pequea de la misma madera; la pluma una pequea
aguja de hierro que cargaba en la copa del sombrero de
.hoja de palmicha de la que se encontraba en el bosque
Yo no puedo enorgullecerme con sofismas de que hice
detenidos estudios en una escuela, en un Colegio, etc.;
pues mi Colegio fue la fe con un entusiasmo incansable,
porque le ped a mi padre Seor Don Mariano Lame, la
educacin, es decir, me mandara a la escuela y me
consigui fue una Pala, un hacha, un machete, una hoz y
un aginche y me mand con siete hermanos a socolar y
derribar montaa; pero yo con ese entusiasmo que
sobrepujaba en mi interior me lleg el pensamiento de que
deba escribir en una tabla con un carbn y que la pluma
deba ser dicha aguja en la hoja de un rbol, la muestra
fue que a sabiendas le tom varios papeles que tena mi
.(anciano to Leonardo Chantre (4
Los hombres no indgenas del Departamento del
Cauca todos unidos pidieron se me condenara y se me
Ms adelante se repite esta misma historia (Libro II, cap. 3). (4)
En vez de escuela, su padre lo manda "a socolar y derribar montaa",
porque esa es "la verdadera escuela del indio". Seguramente se trataba

de pagar con trabajo el terraje al patrn, Don Ignacio Muoz. Con el

trabajo de los indios este famoso hacendado derrib 11.000 hectreas de
6 montaa en la regin de Purac, Cauca, un poco ms arriba de donde
naci Quintn. La referencia a los papeles que tom de su to, indica su
M
.temprana decisin de estudiar
A

mandara al Panptico de Tunja, sindicndome dieciocho delitos

que ni siquiera haban estado escritos en mi pensamiento
nicamente criados por la inteligencia de un poeta, el que
escribi "Anarcos" (5), y que unido con otros seores no
indgenas y capitalistas llamaron al Doctor Avelino Crdoba
Bravo de la ciudad de "El Bordo", para que me acusara el da de
la Audiencia para que enterrara mis reclamos, pero el Doctor
Bravo se atemoriz cuando lleg al Juzgado Superior de Popayn
y pidi el juicio contra el indio Quintn Lame, al entregarle el
expediente que tuvo que decirle mi acusador Bravo al Secretario
Alonso Delgado, que l no haba ido a pedir todos los juicios y
sumarios de todos los presos detenidos en la crcel de Popayn",
entonces le contest Alonso: "espere Doctor un momento para
que se divierta mejor". Puso dos montones de papel
extraordinarios en la mesa y le dijo: "este es el juicio del indio
Quintn Lame", le pregunt mi acusador Bravo, que si en todo
ese papel que haba gastado el Gobierno no haba sido capaz de
.condenar al indio Quintn Lame? Contest, pues no
En captulo separado de la presente obra desarrollar cada
episodio sin temor de decir la verdad, sin temor de que las
estrechas angosturas me perturben, ni las cosas tristes, ni las
alegres halaguen ante m, porque en el indgena reglamentados
sus pensamientos por medio de la Naturaleza todo hecho es
imborrable y cada da marca en su corazn un recuerdo como el
reloj que marca las horas, es mi memoria, gracias a la
Omnipotencia del que me cri y me dio la vida hasta hoy, porque
ni las cosas pasadas, pasan, ni las futuras sucedern, as como al
pase de cuatrocientos cuarenta y siete aos doy a conocer al
-pblico colom

Guillermo Valencia (autor del poema "Anarcos"), aparece (5)

.mencionado o implicado desde el principio hasta el fin de esta obra

biano la presente obra; pero no con lenguaje castizo

1 ni tampoco
1 sufrimiento
estudiado; sino con la experiencia de algunos aos de
he ido trazando la presente obra, porque la Naturaleza humana me
ha educado como educ a las aves del bosque solitario que ah
entonan sus melodiosos cantos y se preparan para construir
sabiamente sus casuchitas sin maestro; y le cantaron al indiecito
cuando la misma Naturaleza me acariciaba y me regaba flores,
hojas y gotas de roco cuando tambin reciba el beso maternal de
.mi madre, que en paz descanse
.Manuel Quintn Lame Ch

El hombre indgena que

recibe lecciones de la
Naturaleza
All en el bosque y no ha recibido compendios de estudios
de los ms recientes y renombrados pensadores, hombres que han
recibido educaciones magistrales y clsicas de todas las Ciencias;
.paganas como cristianas, de la humanidad entera
Aqu se encuentra el pensamiento del hijo de las selvas que
lo vieron nacer, se cri y se educ debajo de ellas como se educan
las aves para cantar, y se preparan los polluelos batiendo sus
plumas para volar desafiando el infinito para maana cruzarlo y
con una extraordinaria inteligencia muestran entre s el semblante
de amoroso cario para tornar el vuelo, el macho y la hembra,
para hacer uso de la sabidura que la misma Naturaleza nos ha
enseado, porque ah en ese bosque solitario se encuentra el Libro
de los Amores, el libro de la Filosofa; porque ah est la
verdadera poesa, la verdadera filosofa, la verdadera Literatura,
porque ah la Naturaleza tiene un coro de cantos y son
interminables, un coro de filsofos que todos los das cambian
de pensamientos; pero nunca saltan las murallas donde est
colocado el Ministerio de las leyes sagradas de la Naturaleza
humana la que est subordinada por la Naturaleza Divina y
tambin todas las noches; y ese coro de hombres no indgenas
que han corrido a conocer los grandes claustros de enseanza
en los Colegios, en las Universidades principiando por las
escuelas primarias, etc.; no han podido ni podrn conferenciar

acerca con ese libro de la Poesa, con ese libro de la filosofa

que tiene tres poderosos reinos, y que no los han podido
conocer aquellos nios de la antigedad, los de la Edad Media,
ni los de la presente; aquellos que se mecieron dentro de las
cunas de oro y otros dentro de las cunas de cristal; pero ese
nio que naci en un Portal en una Cuna de paja, se meci
como el pjaro en su nido tejidos de pajas, foji todo el libro de
la Poesa, todo el libro de la filosofa y todo el libro de la
Literatura, libros que los haba estudiado desde la Eternidad; l
saba dnde est oculto el jardn que cre Dios al principio del
mundo para colocar al primer hombre y a la primera mujer;
jardn que est oculto de la vista y de la idea de esos grandes
hombres que se han chamuscado las pestaas estudiando y que
pasmados hoy estn tendidos en la eternidad; el guerrero con
su espada, el Poderoso con su cetro y el Sabio con su pluma; y
.maana, yo con mi interpretacin
El Aguila de la interpretacin del indiecito (6) va
acompaada de un concierto de palomas pero no
Quintn no sale de su asombro y no cesa de maravillarse (6)
del poder de BU pensamiento que se desplaza veloz en el tiempo y en
el espacio, y penetra poderoso los misterios de la naturaleza. Lo
compara a veces con un guila, otras con un cndor, o con un
gigante, Sus ideas son como palomas, no de las domsticas, sino de
.las silvestres

13

de la paloma que cucurrutea sino de la paloma que se queja en el

bosque sobre el pardo copo de Laurel, concierto que vigila ese
Gigante en su Palacio, Palacio de mi pensamiento. Ese idilio que l
mismo canta, el mismo florece, el mismo se perfuma, el mismo
renace, el mismo se cultiva, el mismo reabriga con los calores y los
.hielos de la misma estacin de los tiempos que pasan
Ese concierto de filsofos que tienen esos tres poderosos reinos
y que forman un libro, una lgica donde se encuentran todos los
teoremas fundamentales de la Ciencia del Mundo material y tambin
la Ciencia del Mundo Espiritual; dnde se encuentra la cuna de la
Sabidura? Pues la Cuna de la Sabidura est debajo de crueles
montaas escondidas, segn lo dijo los sueos del indgena que
subi a visitar al recin nacido que estaba en dicha Cuna de paja,
que estaba hospedado en uno de los corredores de "La Casa de
Beln", aqul que dej la Piedra de la filosofa, etc., ese indgena
.que le llev un regalo de oro como a hombre y Rey de los reyes
La ciencia tiene un jardn muy extenso que pocos son los
hombres que la han mirado pero de muy lejos, el indiecito le ha
mirado de muy cerca unido con esos discpulos que la Naturaleza ha
criado y cra en el bosque en esos momentos de la charla
interminable que tienen los arroyos de las fuentes; en esos
momentos que ronca el tigre, ruge el len, silba la serpiente, canta el
grillo y la chicharra, gime esa paloma torcaz y cruza el bosque, es el
momento del recreo que esa maestra que es la Sabidura, ha
ordenado armnicamente a sus discpulos; y despus cruzan los
cuatro vientos de la tierra que son los sembradores que tiene la
?Naturaleza, etc. Qu cosa es la Naturaleza

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

1
1

La naturaleza es el Libro de Dios y la Ciencia de Dios, (7) es

infinita y la Ciencia del hombre es finita, porque l aun cuando ms
estudia no sabe nada, porque su corazn est lleno de orgullo y de
envidia contra el pobre ignorante, etc.; el blanco odia al indgena de
muerte, porque l de frente estn sus labios baados de sonrisa pero
es con el fin de humillarlo, etc. etc.; digo de humillarlo, hacindole
revelar palabras para poder hacer negocios; actos y razones que los
.aclarar ms adelante con franqueza
Pero ese indio Quintn Lame que logr interpretar el
pensamiento de la hormiga y de varios insectos que cultiva la
Naturaleza humana; el pensamiento de la hormiga ms pequeuela
es el mismo que tiene el cndor cuando se est acabando de vestir
en la cueva, es el mismo que tienen los hijos del tigre, y es el
mismo que tiene el hijo del hombre; pues la hormiga al desenvolver
el broche de sus alas sale de la guarida pero no sigue el camino
conforme a las otras, pues ella se trepa sobre la arena y bate sus alas
parece que desafia al infinito; porque se siente potente; pero al
trazar el camino la asalta su enemigo, y as mismo asalta el error al
hombre. 1 hijo del tigre hace ensayo del modo como ha de hacer
presa y as ensay el blanco contra el indgena colombiano ensayos
que los ha llevado a cabo desde el da 12 de Octubre de 1492 hasta
hoy 1939. Por esa raza que duerme all en esos cementerios en el
vientre de la tierra que grandes hombres de mi raza asfixiados
pasaron para la Eternidad, dichos hombres indgenas hicieron su
campamento para favorecerse de la cuchilla espaola en el centro
.de la tierra, y ah permanecen hasta hoy, etctera, etctera
Todo el pensamiento de Quintn se basa sobre esta idea: la (7)
,nica fuente de sabidura es la Naturaleza

2
La imagen del pensamiento del
indio
La imagen del pensamiento dos veces la conoc, y la conoc lleno de
embeleso a pesar de haber pasado como pasa el relmpago que
rompe el soberbio manto que tienen los dioses de la oscuridad en
altas horas de la noche; el viajero de repente mira por medio de
dicho relmpago el traje azul con que se viste la Naturaleza. As
tambin conoc yo por esa imgen ya citada en el presente despus
de once meses de estar incomunicado en uno de los calabozos de la
Penitenciara de Popayn, sindicado autor de dieciocho (18) delitos,
creados por clebres inteligencias capitaneadas por un poeta y un
jurisconsulto que eran las nias clsicas que tena Popayn; esas
nias haban ordenado se maneara al autor del presente Libro con
una barra de acero de veintiocho libras, para que abandonara y
despreciara la imagen de mi pensamiento ya antes citado, imgen
que yo la mir lleno de embeleso con una fe ms alta que la de
Moiss caudillo del pueblo de Israel, en que yo dba dominar
dejando cabizbajos a esos hombres de estudio de quince a veinte
aos, a esos hombres de edad de 70 a 80 aos y a esos poetas que le
escribieron "Anarcos", a esos poetas que publicaron un telegrama
diciendo "que mi persona era un indio de carcter horrible, picaro,
estafador, etc. etc."; pero no tuvieron valor civil para pararse como
acusadores el da de la Audiencia cuando yo personalmente me
defenda en el Juzgado Superior de Popayn. Pues mi fe de salvarme
principiaba en Dios y terminaba en Dios, Juez Supremo de todas las
conciencias humanas; esa imgen me llen de embeleso en
embeleso, y de imgen en imgen; fenmenos que eran mis
verdaderos amigos que me visitaron y me visitaban dentro del
calabozo cuando el hambre, el dolor y la tristeza me atacaban;
termina el ao y tambin termina mi incomunicacin; quedo
comunicado. Fui incomunicado desde el da que se me captur en el
puente de "El Cofre" por una traicin el 9 de mayo de 1915 y el 9 de

1
1

mayo de 1916, entr presuroso el herrero armado con un martillo y

un cincel y me dijo, "Seor Lame, vengo a quitarle la barra de
."grillos, lo felicito
Costestacin del telegrama publicado en el peridico titulado
"El Domingo": "No acepto los insultos que me hace el doctor
Guillermo Valencia en su telegrama; pero si la pluma del Doctor
Guillermo Valencia sirve para escribir "Anarcos", la pluma del indio
Manuel Quintn Lame servir para defender a Colombia. "Servidor ."Manuel Quintn Lame
Esa imagen de mi pensamiento donde estudi todos los
fenmenos y aoranzas que danzaban all en el campo enemigo
.contra el indiecito
Dijo el Doctor Laurentino Quintana, "no es Quintn Lame el
llamado para defenderse de un sin nmero de cargos que
constan en un expediente de ms de ocho mil (8.000) hojas,
.".etc
Llega el acusador contra m pedido por el Doctor
Guillermo Valencia, Ignacio Muoz (7A) y un sinnmero de
aristcratas enemigos de la imagen que tena y tiene hasta hoy
el indio Quintn Lame; imagen que me haba acompaado en
ese bosque de que habl en el Captulo I y me acompaa hasta
hoy; as donde se depura el pensamiento del indio para
convertirse en idea, ideas que han sido murallas indestructibles
por los elementos que tiene el enemigo del hombre que es el
tiempo, cayeron las lluvias, soplaron los vientos, los ros
salieron de madre y dieron con mpetu contra el edificio'; el que
haba principiado por medio de la inteligencia infinita, del que
hizo la armadura del primer hombre y la belleza de la primera
mujer, hoy se encuentra el indiecito, dentro de esa muralla que
yo mismo constru con mis lgrimas y sangre, la que hizo verter
la envidia y el orgullo del espaol, el que lleg el 12 de Octubre
de 1492 a hacerse rico a nuestro pas y que nos trat y nos trata
.hasta hoy como a bestias de carga
All est el hijo de Don Francisco Casas en 1474, y en
el ao de 1510 la llegada de la expedicin de Dominicos

dirigida por Fray Pedro de Crdoba. En el ao 1512 se

dirigi a Cuba con Pnflo de Narvez quien protest contra
los abusos que ejecutaba el blanco contra el indgena y que
el Doctor Fray Bartolom de las Casas consider la miseria e
injusticia con que se trataba a los indios, y este Protector fu
odiado por la gente ms poderosa de la Corte lo que lleg a
.veces a hacer peligrosa su vida, etc
7A) Don Ignacio Muoz era tal vez el mayor hacendado del)
.Cauca a principios de siglo. El "maestro" Valencia era su yerno

As ha ocurrido con mi persona; pero yo en nuci! casos, he

buscado al peligro como mi compaero, con ese valor civil le he
hablado al ms temible juez, al ms inteligente jurisconsulto, valor
que dejo como un ejemplo para todos los nios indgenas de buena
voluntad de todo el pas colombiano porque para ser abogado no se
necesita de estudiar y tener "Diploma", el diploma es la verdad en su
punto y la interpretacin del falso abogado, porque ese no se apoya
en la ley sino en el espritu de un negocio, etc. El verdadero
abogado es el estudio del Derecho Universal abstracto, concreto,
natural y positivo, porque el hombre tiene cuerpo comn con los
minerales, la vida con las plantas, la sensibilidad con los brutos, y la
razn con los espritus puros, motivo por el cual fue llamado
.microcosmos, etc

La virtud del indgena nacido y

acariciado por la Naturaleza
debajo de la madre selva
Este captulo se consagra nicamente a demostrar el valor de la
virtud acompaada de la f, porque la f que no est acompaada de

1
1

las buenas obras est muerta. El que teme a Dios obra bien, y el que
busca la justicia la poseer, salindole ella al encuentro como una
madre venerable. La alimenta con pan de vida y de inteligencia y le
dio al indiecito a beber del agua de la sabidura saludable, y se
estableci en ese inmenso valle que tiene tres Praderas donde estn
los tres jardines de "Aban" que cultiva la naturaleza donde nacen
los aires puros, los que rejuvenecieron el espritu de varios
conocimientos filosficos de mi persona. As nacer maana un
concierto de indgenas de esos descendientes legtimamente de
nuestra tierra Guanan, descendientes de esas tribus odiadas,
perseguidas del hombre no indgena; pero la Ley de la
compensacin existe seores, (8) porque ella misma es la justicia
vengadora porque el hecho del viejo Adn y el capricho de la vieja
.Eva, al pase de cuatro mil aos, se pag
La raza indgena aqu en Colombia ha sido odiada por todo el
capitalismo, y muy pocos sacerdotes o religiosos han hablado por
ella, porque han estado sus pensamientos muy lejos de las ideas del
Padre Fray Bartolom de las Casas, porque no han habido
sacerdotes de nuestra propia raza que identifiquen el verdadero
derecho que tenemos los indgenas de Colombia legticamente
indgenas, y no de los que por sus venas les corre ya sangre
espaola que est manchada de envidia, egosmo y orgullo, etc., y
que sus conciencias de generacin en generacin vienen manchadas
.con slpicos de sangre indgena
Esa Pradera de la Ciencia es a donde est la Ley del hombre y
la meditacin del mismo, la Ley de unidad. (8A) Cuando en el
hombre reina la paz y armona entre la parte inferior y la superior,
entre la imagen o imaginacin y la inteligencia, entre las pasiones y
la razn, etc., porque el entendimiento agente o luz de la razn es
participacin de la luz Divina, etc., etc. Le muestra al hombre de le
alta secretamente, para qu fue creado, porque ese Don de la
-inspiracin le ha
La ley de la Compensacin", especie de mano invisible que castiga" (8 )
a los que hacen mal, es una creencia "cristiana", que tiene sus orgenes en la

Biblia (Antiguo Testamento). Segn Quintn, todo el que persigue la raza

.indgena, recibir su castigo
8A) A pesar de su lenguaje rural( a veces mitolgico, Quintin se )
mantiene dentro del esquema general del pensamiento catlico tradicional
(Tomista), en el que todas las ciencias encuentran su unidad en la Naturaleza,
que es un reflejo de Dios. Los miles de sermones que Quintn escuch en su
.vida infiltraron su pensamiento

ce conocer esa floresta de las tres virtudes que la primera baja a la

profundidad, la segunda se extiende y la tercera se eleva y se
21 tiene el infinito;
EN DEFENSA
DE MI que
RAZA son tres
coloca en las celdillas que
parece
dioses los que tiene la Naturaleza; el primero sacude su larga
melena de espuma el segundo y tercero crispan su cabellera de
rayos y escribe sobre las inmensas playas del Arn mostrando su
mpetu, en medio de la oracin que desencaden ese Dios de la
inspiracin all en esas praderas donde cruza el guila de la
psicologa contemplando el palacio donde se engendra el
pensamiento del hombre, para tomar el nombre del Gigante del
pensamiento del ignorante, pero soy sabio para lo bueno,
ignorante para lo malo; sin haber conocido ni divisado de muy
lejos la escuela ni el colegio, ni que nadie me hubiera dado a
conocer la letra o, letra de que hizo mencin Francisco Jos de
Caldas cuando march con la frente serena sobre las gradas que lo
conducan al cadalso. As muchas familias indgenas hicieron sus
lbregas poblaciones en el vientre de la tierra para librarse de la
cuchilla de los malvados que corran como lobos de rapia sobre el
pueblo indgena colombiano en 1502, 1503 y 1509. Ese crimen
est oculto seores; pero esa justicia llegar, en que el indio
.colombiano recuperar su trono, etc., etc
Yo no soy profeta; pero s he sido y soy el Apstol de mi raza,
y los hombres de raza blanca que me han hecho la guerra en los
Departamentos de Nario, Cauca, Valle del Cauca Huila y Tolima
ninguno se ha podido rer como dijo el seor Jos Mara Barona,
"el da que saquen al indio Quintn Lame para el panptico de
.".Tunja, hago tres bailes, etc
El Doctor Jos Hilario Cullar dijo en una Vista Fiscal que
sera ms fcil que al unirse los dos ros Cauca y Magdalena,
volver a separar a una larga distancia las aguas, y no que el indio
Quintn Lame mi
persona separase la raza indgena de la blanca y mucho menos
en la poltica, (9) etc.; pero dicho magistrado o Fiscal se
equivoc porque ese pensamiento cay como el rbol que
abandona la flor y la hoja, y que la hoja es juguete del viento, as
se jug la Lgica y se ha venido jugando hasta hoy. Lgica
nacida propiamente de esa imgen de mi pensamiento y que ya
di a luz sobre la cuna de la civilizacin colombiana el da de
.hoy

La preocupacin de los polticos del Cauca era que por influencia de (9 )

Lame, los indios se negaran a votar por ellos en las elecciones. Es bien sabido
que hasta aos recientes los hacendados sacaban a tus indios a votar, cada uno
.por el can- didato de su patrn. Quintn rechaz esta costumbre

La prehistoria de la raza
indgena antes del 12 de
octubre
Cien aos antes del 12 de Octubre el indio Gel- pa en una
reunin de sabios en l templo de Cachar- pa, lugar donde se
elevan holocaustos al sol como dios misericordioso, despus de
haber cantado tres veces el himno al sol en que se suscit una
disputa; despus de todo llam la atencin Cacharpa y le anunci a
todo el Sanedrn en palabras lentas en el dialecto indgena que muy
pronto quedaran los sabios y los soberanos en manos de Guagz,
.(etc. (10
Pasaron los tiempos y con ellos las guerras entre los soberanos
indgenas quienes se disputaban Riberas, Praderas o Campos de
dominio, etc., y se despedazaban unos con otros con lanzas de
-madera, fle
Guagz (o Guags), quiere decir "hombre blanco". En el contexto (10)
."mitolgico de este prrafo Guags equivale al "enemigo", o al "demonio

1 envenenada, el veneno sacado de plantas

chas y bodoquera
1
.vegetales

Y qu dir cuando la Naturaleza de "Muschca", es decir, el dios

sol hizo aparecer dos sabios mujer y hombre, la mujer para que
enseara a hilar el oro y a cruzarlo, es decir, a tejerlo, y el hombre
para tallar la piedra y hacer jeroglficos sobre ella, hacer caras de
hombre, de animales y aves; tambin hacer fetiches, cocodrilos y
aves de oro con sus polluelos, cigarras, sapos, lagartijos, serpientes
etc. Dichos escritos no los ha podido destruir hasta la clera de los
siglos ni las edades han podido acabar los fetiches de barro que
.prepararon amasada con leche de rboles, mis antepasados
Qu dir del historiador del Bochica que rompe la roca para
formar un salto hoy con el nombre "Te- quendama", el que no ha
podido desarrollar como y por qu aparece este sabio retrato en la
pared de la roca; pues a muchos historiadores les falta el valor civil
.y a otros la honradez
Pero al paso de 447 aos de los descendientes de la raza
indgena tataranieto del indgena Juan Fama de Estrella, y, por qu
...de Estrella? En otra edicin lo sabrn
Yo deseara hablar de esa helada climatologa de mi raza
proscrita y abandonada de la civilizacin colombiana que lleg el
12 de Octubre de 1492, y que yo hoy me asemejo a ese viajero que
encontr las creaciones titnicas de los hombres confundidas con
las arenas primitivas all en el desierto, despus de haber desafiado
a los siglos, con edificios muy poderosos edificados con argamasas
de granito; pero el tiempo est en contra del orgullo fantstico del
hombre. Dice un sabio, que el tiempo huye y no vuelve y no es as;
el tiempo tiene un guante donde deposita las malas acciones del
hombre y, lentamente lo castiga ponindole su cuerpo como un
arco de flecha y le quita todas las riquezas momentos en que el
hombre queda sumergido en una calamidad material y civil; el
poderoso destronado, el guerrero derrotado, y el sabio se acercan a
La sombra de la torre de "Babel", y el que cree en Dios que le ama
y que espera en Dios; criador y ordenador del tiempo, nunca es
derrotado y si es derrotado las derrotas de ayer le sirven para los
triunfos de hoy; porque el patriota siempre ha vencido por medio
de su patriotismo; porque el patriotismo ha sido y es la corona
inmortal de los grandes patriotas, como Simn Bolvar, un San
Martn, un Ricaurte el que puso fuego a su parque abundante y se
lanz a los aires a escribir su inmortalidad en contra del Rey de
Espaa. As mismo me lanzo yo hoy a escribir esta obra que servir
de base para los hijos de la raza indgena que duerme todava en el
.pensamiento de Dios Nuestro Seor
El humo es el signo natural del fuego y la pisada del que pas
por un valle, de aqul hombre que en altos peascos escribi
acompaado de ese espejo que nunca se embet porque lo llevaba
en sus brazos esa misteriosa imagen, la que me acompa en el
calabozo y me ayud a manejar la barra de grillos y era un agente
que me conversaba en el interior de mi espritu indicndome el

1
presente, anuncindome
el porvenir de maana; me dijo: "Bendito
1
el hombre que piensa
en las cosas del maana y las adivina
interpretando su espritu, y maldito el hombre que se preocupa en
."lo de hoy nicamente
En esos peascos donde yo escriba mi defensa como un Ermitao
en las montaas de Orep, porque en ese peasco nunca subieron
mis perseguidores, los que iban con sus corazones amasados de
hil y amargura v sus labios baados de veneno; pero yo

haba encomendado mis campaas, obras y deseos a la

Inmaculada Madre del Creador fuente de la Sabidura, (ii)
y por medio de la f. me paseo hoy delante de las Triburas de los hombres que depuraron su lenguaje castiga
estudiando en los colegios de Colombia y Europa, y yo el
indio que tall mi lenguaje por medio de una constancia y
conoc el Palacio del Gigante de mi pensamiento el que me
lo indic con un dedo inequvoco esa Reina de la
Naturaleza all debajo de viejos robles los que me vieron
.nacer
Ha sido es y ser, siempre grande el hombre que se
eleva primero por medio de la f a Dios Naturaleza
Divina, que tiene subordinada a la naturaleza humana
que est constituida en tres poderosos Reinos vegetal,
mineral y animal
Como har yo para desarrollar en el fondo interno
?y externo de esos tres reinos
Muy bien: el hombre en estado de insensatez es
asno montes, si se corta un dedo se acobarda, si no se
baa hiede a cobre, etc.; a ese asno montes le dan ios
mismos deseos que le dan al hombre, ese reino mineral
huye de la mano del hombre ocultndose, etc.. etc. Esa
lgica cuando se me present a m. fue ae muy lejos
cuando divis el valle, tambin pude divisar el jardn de
dicha lgica el que estaba matizado de flores y cada flor
depositaba una cantina donde deban saciarse el da de
maana los hijos de la ignorancia de aquellos que duermen
.all en lo desconocido
antes haba afirmado que la nica fuente de la sabiduria (11)
es la naturalez, tesis que predomina es el libro.
creada por la religin de la Conquista en el
.pensamiento profundo y telurico del indgena

la confusion

se observa

El jardn de la lgica universal del hombre es muy grande y

en medio de ese bello jardn estn construidos tres grandes
Palacios, y en medio de stos se encuentra mecindose la
"Sabidura" dentro de una cuna y el misterio de la Trinidad la
contempla; razn por la cual27
la Sabidura no ha
sido,
es,RAZA
ni ser
GU D
EFENSA ni
DE MI
destruida; ese jardn todava no lo han interpretado los filsofos
cristianos ni mucho menos los filsofos paganos; el jardn de la
ciencia, dijo La Tierra, "no est dentro de m" y respondi La Mar,
.""ni de m tampoco
?Y qu dir yo del alma de mi pensamiento
?Y cul ser el alma del alma del hombre
.Muy bien puedo contestar: Las buenas obras
Y cules son las buenas obras? La f y la caridad; obras que
suben como el humo del incienso hasta el trono de nuestro Padre
Celestial a aplacar la clera de su justicia como dije al principiar el
.Captulo tercero

La experiencia
La experiencia tiene dos poderosos muros, el uno es visible y el
otro es invisible, muros que me han servido de trincheras
poderosas para favorecerme de la metralla de mi enemigo en
el campo de encarnizados combates en lo material, en lo civil y
en lo moral; pero para esto se necesita tener una memoria feliz
y nica; el primer muro es donde est depositado todas las
acciones que le danzaron al hombre desde el momento en que
tuvo uso de razn, como el indgena que nunca se olvida del
blanco que le pag a su padre de obra y lo ultraj de palabra, a su
hermano, a su esposa; l no dice nada, pero en el interior conserva
el pensamiento del gallo de pelea y se venga hacindole salir una
lcera en que dicen en su lenguaje algunas personas maleficio. El
blanco le roba la finca al indgena, emborrachndolo; hacindole
firmar documentos de dbito sin deberle; llevndolo ante los
jueces para seguirle la ejecucin, y el juez se presta dicindole a
uno: "es mejor que le pague"; contradi, ce uno, "pero yo

qu le pago si no le debo nada"; fe ordenan al indio:

"nombre abogado". El indio nombra su abogado pero el

hurtador, ladrn o estafador se une con el abogado del
indio que desea defender su derecho o propiedad, o
semoviente, etc., y lo requiere dicindole "partimos el
dinero que estoy ganando y dame el pleito ganado,
porque entre los blancos o mestizos tenemos que
.(favorecernos, el indio eso qu!" etc. (12
El segundo muro de la experiencia, es decir el hombre
lo que sabe y saber decirlo cuando es tiempo y sazn,
porque ms seguro es callar que hablar; pues la llaga que
est cubierta nunca es pisada de la mosca y cicatriza
pronto; el caudillo, defensor o jefe indgena consulta
interiormente o exteriormente por medio del corazn de
Mara concebida sin pecado, corazn donde vive y reina el
Misterio de La Trinidad, porque es la cuna de la Sabidura
.de que habl antes en el Captulo IV
En el murmullo lejano, por medio de una fe viva
acompaada de buenas obras, all en los mares, en el
susurrar de los vientos sobre el ramaje de los viejos
robles, en los desiertos donde la soledad no habla; se
cruza de repente dentro del interior del indiecito y le
hace or la palabra de la Majestad del que hizo al
hombre de la nada, y que lo hizo a su imagen y semejanza
y le dice as: "Od las palabras de Dios en los montes
Se revelan en esta descripcin los mecanismos sociales (12)
de opresin y explotacin del indio, en lo cual participa todos los
representantes de la sociedad civilizada y culta (hacendado,
comerciante, juez, abogado). Un poco ms adelante (captulo 7)
Quintn har otra descripcin de la perfidia de los abogados.
Obsrvese en ambos casos la forma dramatiza- da de la
!descripcin, un ejemplo de verdadero teatro PPD' lar
en todo este desierto que cruzan en medio de las brisas del perfume
leve que lleva de la silvestre flor; mirad su sombra entre las aguas
que magnficamente se mueven; mirad su sombra en medio de la
inmensidad que nos cubre; me dijo: tu hombre est escrito en el
Libro de los predestinados del Seor; por medio de tu fe Dios te ha
dado la vida, dentro de tu cuita y tu faena Dios te ha consolado en
los delirios, delirios que no han podido escribir hasta hoy los
cuerpos celestes porque una cifra misteriosa march en tu corazn;
cifra que jams la consiguieron los sabios en cuarenta aos de
estudio, etc", yo estudi la Ontologa en el bosque y conoc
tambin sus atributos inmediatos quien investigaba todas las
razones supremas de Dios, del hombre y del mundo, el alma
humana y Dios eran los tres seres cuya existencia deseaba yo
descubrir, apoyado en una fe muy alta; por eso mi conducta hasta
hoy no ha sido tachada, por las ms clebres inteligencias que
escribieron la filosofa pagana y despus escribieron la filosofa

cristiana, ni tampoco por ninguno de los historiadores y

.jursconsultos de la presente edad
dicindole a uno: "es mejor que le pague"; contradice no, "pero
yo qu le pago si no le debo nada"; le ordenan al indio: "nombre
abogado". El indio nombra su
abogado pero elGUhurtador,
ladrn o
29
DEFENSA DE MI RAZA
estafador se une con el abogado del indio que desea defender su
derecho o propiedad, o semoviente, etc., y lo requiere dicindole
"partimos el dinero que estoy ganando y dame el pleito ganado,
porque entre los blancos o mestizos tenemos que favorecernos, el
.(indio eso qu!" etc. (12
El segundo muro de la experiencia, es decir el hombre lo que
sabe y saber decirlo cuando es tiempo y sazn, porque ms seguro
es callar que hablar; pues la llaga que est cubierta nunca es pisada
de la mosca y cicatriza pronto; el caudillo, defensor o jefe indgena
consulta interiormente o exteriormente por medio del corazn de
Mara concebida sin pecado, corazn donde vive y reina el
Misterio de La Trinidad, porque es la cuna de la Sabidura de que
.habl antes en el Captulo IV
En el murmullo lejano, por medio de una fe viva acompaada
de buenas obras, all en los mares, en el susurrar de los vientos
sobre el ramaje de los viejos robles, en los desiertos donde la
soledad no habla; se cruza de repente dentro del interior del
indiecito y le hace or la palabra de la Majestad del que hizo al
hombre de la nada, y que lo hizo a su imagen y semejanza y le dice
as: "Od las palabras de Dios en los montes
Se revelan en esta descripcin los mecanismos sociales de (12)
opresin y explotacin del indio, en lo cual participan todos los
representantes de la sociedad civilizada y culta (hacendado, comerciante,
juez, abogado). Un poco ms adelante (captulo 7) Quintn har otra
descripcin de la perfidia de los abogados. Obsrvese en ambos casos la
forma dramatizada de la descripcin, un ejemplo de verdadero teatro pop"'
!lar

31

en todo este desierto que cruzan en medio de las brisas del

perfume leve que lleva de la silvestre flor; mirad su sombra entre
las aguas que magnficamente se mueven; mirad su sombra en
medio de la inmensidad que nos cubre; me dijo: tu nombre est
escrito en el Libro de los predestinados del Seor; por medio de
tu fe Dios te ha dado la vida, dentro de tu cuita y tu faena Dios te
ha consolado en los delirios, delirios que no han podido escribir
hasta hoy los cuerpos celestes porque una cifra misteriosa
march en tu corazn; cifra que jams la consiguieron los sabios
en cuarenta aos de estudio, etc", yo estudi la Ontologa en el
bosque y conoc tambin sus atributos inmediatos quien
investigaba todas las razones supremas de Dios, del hombre y del
mundo, el alma humana y Dios eran los tres seres cuya existencia
deseaba yo descubrir, apoyado en una fe muy alta; por eso mi
conducta hasta hoy no ha sido tachada, por las ms clebres
inteligencias que escribieron la filosofa pagana y despus
escribieron la filosofa cristiana, ni tampoco por ninguno de los
.historiadores y jursconsultos de la presente edad

El correr de los tiempos y con

ellos el hombre
El tiempo es el enemigo ms poderoso y encarnizado que
tiene el hombre orgulloso y- envidioso; el tiempo unido con la

GU DEFENSA DE MI

RAZA

verdad contemplan la msera carrera del hombre nacido de

mujer; su actitud es como la hierba y su flor; pasa un ligero
viento y cae la flor, y la tierra que la sostena no la reconoce y
el nombre de aquel hombre, si ha sido bueno o malo cruza en
los labios de la humanidad viviente, como cruza la pelusa
arrebatada por el viento, como la hoja del rbol que es juguete
del viento y del correr de las aguas; las aguas tienen un
espritu, el que fue llamado por mis antepasados el Dios de los
Ros, el que se dio a conocer ante la Majestad de una
Emperatriz indgena con el nombre Mschcate que es el Dios
supuesto, y Muchca es el Dios de la Divinidad, que hizo de la
nada lo que vemos y lo que no vemos, y por medio de la fe
.creemos todos los catlicos que es as

MANUEL QUINTN LASQ

118

34

Y por qu? Porque ninguno de los mecnicos ms afamados

que ha nacido la naturaleza humana han podido suspender ese reloj
que construy la mano Eterna de quien hizo a la naturaleza y al
hombre. Este reloj que vuela sobre la corona del hombre y que
nunca se atrasa ni se adelanta, que es lo que llama ley natural
legislada por la sabidura eterna del que orden el incansable
correr de las aguas y el depsito de ellas, depsito que permanece
cumpliendo el mandato de dicha ley natural, como tambin a la
hora ordenada presenta su belleza la aurora como tambin a la
hora ordenada por dicha ley natural se presenta el astro que
ilumina la humanidad, y todo pasa armnicamente con el hombre
y sobre el hombre; como dije arriba, esa pelusa y esa hoja, que
juguete del viento son, porque si es bueno tiene buena muerte, y
conforme es la vida del hombre es la muerte, y conforme es la
muerte es la Eternidad. Los mentirosos y escpticos vulgares
hablan de la Reencarnacin del hombre, pues este es un sofisma
con carcter de paralogismo o silogismo contra la palabra o
?pregunta para qu cre Dios al hombre
Palabra que la deben contestar los libre-pensadores, los
incrdulos engaadores que han engaado a los pueblos
indgenas analfabetos; dbiles en los Departamentos de nuestro
suelo colombiano que no es verdad la sabidura de Dios.
Quisiera yo citar en este Captulo el nmero de hombres no
indgenas que me llamaron para que caminara sobre sus
senderos, para que les recibiera sus enseanzas, para que
desarrollara sus doctrinas en favor y en defensa de los mos;
(pero yo a todos les present la flor del desprecio (13
Adems de los partidos polticos tradicionales, Quintn fue (13)
requerido tambin por el partido Comunista, al cual se uni su
principal colaborador, el caudillo indgena de Totor, Cauca, Jos
.Gonzalo S&nchez

y continu con una fe muy alta buscando el camino del bien y en

dicho camino encontr la virtud, la que me ha acompaado hasta
hoy, en que todos los hombres de ciencia dijeron "que el indio
Quintn Lame tena debajo de la cabellera era un Enigma", porque
no haba sido estudiado en ninguna escuela ni en ningn Colegio;
pero yo que haba conocido el jardn de la Ciencia y que ese jardn

35

estaba resguardado por una colmena donde han nacido y nacen las
abejas de oro que se han paseado y se pasean sobre las flores de la
Ciencia y de la imaginacin del indiecito all en ese bosque
acompaado de la soledad; all en el calabozo acompaado de la
imaginacin, all en el panptico acompaado de la fe y de la
caridad en favor de mis compaeros presos los que lloraban, pero
yo los consol. Pues yo, he sido encarcelado en el Tolima ciento
ocho (108) veces por los hombres no indgenas y en ninguna de
esas ciento ocho veces necesit de abogado o defensor ante cuatro
mil (4.000) y tantos mentirosos, cohechadores y perjuros de raza
blanca y mestiza unidos con los investigadores, con los jueces y
Alcaldes, Consejos, Secretarios; tambin tuvieron unin con el
Director del panptico de Ibagu Seor Jess Elias Quijano para
que no dirigiera comunicaciones sobre mi defensa; pero yo
desterr la presin y la calumnia formada por mis enemigos,
hombres de estudio y de experiencia quienes estaban
entrincherados dentro de las murallas de la duda producidas por las
fronteras de la locura y del orgullo, de dichos hombres no
indgenas quienes inventaron acusaciones contra m pero no
pudieron probar ante la Ley, la razn, y por eso la justicia sali a
encontrarme en la forma y con el cario en que mi madre me
reciba despus de tres meses de ausencia y as sucesivamente. En
todas las acusaciones, es verdad, hubieron indgenas que me
acusaron, pero cohechados por el blanco y el mestizo y por eso
desvanec todos los cohechos ante los hombres, porque as me lo
habia inspirado Dios Juez Supremo de todas las conciencias
.humanas
La vida del hombre orgulloso y envidioso es como la flor del
rbol, cuando l la desprecia y que dicha flor est ya tendida sobre
nuestra madre tierra y grita ella, yo despreci al rbol, el rbol es el
vestido de la Naturaleza, se prepara para hacer brotar nuevas ores
.y nuevas hojas y es ms corpulento que ayer
As ha pasado con mi persona, el que me eduqu debajo de las
selvas y debajo de ellas me form, debajo de ellas conoc el Libro
de la Filosofa y tambin conoc el Palacio donde estaba colocado
el Gigante de mi pensamiento ya citado en el Captulo III y IV y
tambin conoc los tres reinos que tiene la naturaleza humana que
son tres jardines de flores; pero ah hay ms flores superiores y
otras inferiores y que me dieron a conocer que la flor inferior
serva de base para adornar la superior, pues las Ciencias inferiores

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

MANUEL QUINTN LASQ

118

36

sirven de base para las Ciencias superiores y las superiores para las
.inferiores
Tambin la Naturaleza me mostr el idilio de la poesa en
medio de esa blanca capa, en que se engala esa Reina como una
novia que presenta el vestido de su inocencia al tiempo de tomar
las gradas para subir al altar donde cantan los poetas de la
Eucarista y jurar su matrimonio, y tomando un cirio encendido
para velarse; pero ah no hay realidad material, porque muchas
.veces ha habido engao etc., etc
Pero esa Reina de que vengo hablando ah s est la realidad,
porque desde el principio del mundo cuando ella cosech las
semillas que dio esa sementera sembrada por la Naturaleza Divina
en el jardn del Paraso donde fue sentenciado el primer hombre y
condenada la primera mujer hortelanos que fueron desterrados por
dicha sentencia que pronunci ese Juez Supremo de todas las
.conciencias humanas de que vengo hablando en esta obra
Esa Reina llamada Naturaleza de que tanto me ha indicado la
Ontologa all en el bosque donde alcanc a divisar el jardn de la
ciencia llamada la Teodisea la que me indic cmo se deba
interpretar el pensamento humano y cmo deba defenderme,
porque en la noche era un Santuario de luz y de da ese Santuario
estaba rodeado de una nube muy blanca cuando suba yo a recibir
el pan de Dios a la Eucarista el da domingo que haba misa en la
Capilla de los panpticos, momento en que me preparaba para el
da limes hacerle frente al ms inteligente Juez que deseaba tramar
el sumario o juicio injusto que me adelantaban, por eso digo, con
verdad sabida y buena fe guardada, Dios sobre todas las cosas y
.ms que todas las cosas

37

La sesin jurdica
La sesin jurdica de este Captulo debo demostrar con
franqueza al pueblo indgena colombiano que hoy estn sus
deberes y derechos, como tambin sus dominios mordidos y
engangrenada la mordedura por la serpiente de la ignorancia y la
ineptitud o analfabetismo; pero el indgena que interprete el
pensamiento de los seis Captulos de esta obra se levantar con
la facilidad ms exacta para hacerle frente al "Coloso de
Colombia" y reconquistar sus dominios en la forma que yo
reconquist los Resguardos de Indgenas de Ortega y parte del
Chaparral en el Departamento del Tolima. Mi reconquista
principi en el mes de Abril del ao de 1922 y termin el 31 de
Diciembre de 1938 y entr como Gobernador oficialmente a
defender mis dominios conquistados en el ao de 1939 unido
con el Cabildo que fue compuesto de doce hombres indgenas,
triunfo que hice con mi pluma y mi actitud, pensando en todo,
que en la demora estaba el peligro y as orden a esos

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

MANUEL QUINTN LAME

40

doce hombres, para su buen Gobierno y que ese Gobierno

diera ejemplo de Gobierno para el maana. Como tambin el

padre de familia indgena que le nazca un nio dotado de

inteligencia debe conseguir la presente obra, para que le sirva a
ese joven de espejo que nunca se le enveta en medio de las
pirmides de hielo y de calor producidas por las aves de rapia
de nuestros enemigos las que no prevalecern, si ese joven o
jvenes descansan sus ideologas en Dios por medio de la f,
porque la Ciencia acompaada de la f descansa en Dios
.ordenador del Universo y de la ley natural
Yo he sido y soy el hombre que me siento con orgullo hoy en
medio de mi raza y en medio de mis enemigos los que se burlaron
de m, los que me calumniaron, los que me pusieron nombres; las
autoridades que me martirizaron amarrndome del cuello y de los
brazos como a un ladrn y asesino fascineroso, como hizo el
doctor Alvarez Guzmn siendo Alcalde de Ortega, para hacerse
clebre en su alcalda y entre los suyos; clav un botaln en la
puerta del calabozo de la crcel de Ortega y orden se me amarrara
ah del cuello, los brazos y la cintura en que qued sin movimiento
y me mantuvo tres das y tres noches, y orden no me pasaran
alimentos durante los tres das, abri la puerta del calabozo y
orden al pueblo de Ortega subieran al balcn hombres y mujeres a
mirarme como estaba castigado, y que l saba castigar al indio
Quintn Lame, ah apareci la grandeza, ah apareci el valiente
Alvarez Guzmn con su nombre y valor inmortalizado en las
(pginas de la historia de Nern. (14
Los ancianos indgenas de Ortega, Tolima, confirman en (14)
todos sus detalles lo relatado en este prrafo. En 1931 Quintn fue
trado a Ortega "amarrado como un toro". Haba sido capturado por
.un destacamento al mando de un teniente de apellido Ochoa

Nosotros los indgenas debemos abandonar y despreciar la

ddiva del blanco, el pedantesco palabrero "de yo te quiero como
de mi casa, como verdadero amigo y por el cario que te tengo es
.que te pido rebaja de lo que me vendes" etc. etc
El abogado blanco dice, "ese pleito est muy trabajoso, pero si
me pagas ochocientos pesos ($ 800) dndome en este momento la
mitad, de aqu a ocho das est tu pleito ganado". El indgena
contesta; "le traigo doscientos pesos ($ 200)". Contesta el blanco
"no, no, si me das los cuatro". Contesta el indgena, "dentro de
quince das se los traigo". Contesta el blanco "no, trigamelos
dentro de ocho das", y le ofrece y le asegura que el pleito yo lo
gano". Cuenta el indgena los cuatrocientos pesos, se pasan dos
meses y le pregunta el indgena, Cmo va el pleito seor abogado?
Contesta el haragn y mentiroso, "he hecho todo lo posible, ya casi
tengo el asunto por cuenta ma; pero hoy que estoy limpio, dme
cien pesos que te los agradezco como si me los regalaras". El indio
dice, "hoy no los tengo, pero de aqu a ocho das se los traigo aun
cuando sean cincuenta". A los cinco meses de no saber el indgena
le pregunta al Secretario del Despacho, y contesta. "Hacen dos
meses que present su abogado un memorial y no ha vuelto", pero
si l me dijo que tena el pleito ganado ya"! Contesta el Secretario,
ese seor lo est es engaando, busque un abogado bueno, honrado
y que vaya al despacho; pero ya el dinero que tena el indgena lo
.acab, qued en la miseria y el pleito se lo gan la contraparte
El defensor del pobre indgena se queda muy contento, porque
estaba de acuerdo con el abogado de la contraparte. Por eso en casa
del abogado est el hambre, est la miseria, la ruina; pero del

abogado que no tiene conciencia y muere en la ruina como muri

.Cristbal Coln en la ciudad de Valladolid
Poderosas razones que me llevaron a mi a interpretar la Ciencia
41 Ciencias fueronGU DEFENSA DE MI RAZA
de la Criminologa y el Derecho Civil, (15) y esas
apoyadas por medio de la f ante el Juez Supremo dueo de todas
las conciencias humanas, porque fu el primer Magistrado que
adivin el pensamiento del Jefe de Las Milicias Eternas quien
.pens en rebelarse en contra de su misericordia infinita
Dicho Juez Supremo pronunci la segunda sentencia en la tierra
dentro de sus cultivos que l haba sembrado y ah haba colocado
el mayordomo o cuidandero acompaado de una mujer y que el
tocador de sta era el lago que regaba dicha sementera, y el
hortelano se complaca con mirar la belleza de las flores y los
frutos; lugar donde se cometi el segundo pecado y que muchos
historiadores dicen que fue la serpiente que regal una manzana
etc., lo cual no fue as; fueron las leyes de la naturaleza humana la
que orden el estricto cumplimiento de sus leyes, pues el reino
animal nos muestra ese cumplimiento con una exactitud
comprensible que los filsofos llaman Lgica y psicologa porque
ellos dicen haber estudiado, y yo porque lo he interpretado por los
.diversos seres vivientes que he mirado
Hay varias versiones "de cmo le vino el estudio a Quintn". Una (15 )
de ellas relatada por el anciano indgena Pedro Lame, su sobrino, dice que de
joven Quintn entr en contacto con el abogado Francisco de P. Prez, en
Popayn, sobre el problema de la herencia de un amigo de la familia. "El
abogado le cogi voluntad y sigui interesndose en sus problemas. Un da le
dijo el doctor Prez: hombre, me ha gustado tu modo de ser, quieres
aprovechar ese estante de libros? T Quintn contest: bueno doctor, si me
hace ese favor, yo me agarro a estudiar. Y as qued de ayudante del
abogado". Si fue as, Quintn lleg a conocer a los profesionales de la ley
muy de cerca. Ms tarde un principio de su campaa fue, "jams acudir a un
."abogado blanco

El primer hombre y la primera mujer fueron notificados

personalmente por ese Juez Supremo la sentencia de destierro,
porque El mismo lo haba determinado as, porque el que cri el
hombre a su imagen y semejanza lo dot tambin de
conocimientos y por eso hizo aparecer su divinidad en una de las
hijas de Israel con el nombre de "Mara Concebida sin pecado la
que ruega a ese Juez por nosotros los que con f muy alta
."recurrimos a ella
Aqu desarolla el filsofo Cristiano su ideologa para mostrar a
la humanidad que s es filsofo y que para poderse remontar hizo
hincapi en la piedra de la filosofa, porque hoy mi obra ser
tildada por muchos hombres miopes de pensamiento y faltos de la
compaa de la imaginacin del hombre la que conoc all cuando
estaba apegado en un botaln saciando la sabidura de Alvarez

MANUEL QUINTN LASQ

118

Guzmn, Alcalde de Ortega en el ao de 1931; ahora qu dir de

los episodios que ejecut en el Cauca el doctor Miguel Arroyo
Diez unido con el doctor Guillermo Valencia (16) y muchos otros
pensadores en contra del indgena Manuel Quintn Lame mi
persona, para humillarlo y poderlo condenar a mansalva y
sobreseguro fuera de la Ley y la Constitucin Nacional; pero ese
Juez Supremo de que he venido hablando en este Captulo es la
fuente que nunca deja de correr, nunca deja de iluminar la
humanidad, porque esa ley que tiene la naturaleza fue nivelada por
Dios, quien hizo de la nada al universo y ese reloj que est fijo en
el infinito y que ningn platero o mentiroso que hay en el mundo
han podido cortarle o perturbarle una pieza a ese reloj que edific
-el mecnico que vive all en el Palacio de la inmor

Recurdese el captulo II, en donde Quintn se refiere, con irona y (16 )

sarcasmo, a "un poeta y un jurisconsulto que eran las nias clsicas que tena
Popayn" I

42

1
1

talidad, donde existe la realidad, realidad que conoce el alma del

.hombre que ha vivido bien
La jurisprudencia que yo aprend fue enseada all en esos
campos de lucha donde me acompaaba esa imagen que iba
alzando el vuelo de imagen en imagen, y yo la miraba hoy ms
bella que ayer e imagin, que maana sera ms bella que hoy, y
que la sabidura del hombre deba ser ms exacta para coger las
flores de la Ciencia dentro de ese jardn que cultiv el primer
hombre y la primera mujer; jardn que sembr ese Juez Supremo
que reina en el Palacio de la inmortalidad, ya antes citada porque
el da de maana el hombre ser ms sabio que ayer y maana ser
(ms sabio que hoy. (17
Seores indgenas, son tres elementos de prueba: El primero es la
confesin; el segundo declaracin de testigos, y tercero
documentos; pero no vas Vos a con fesar el hecho porque
confesin de boca, satisfaccin de obra; la defensa est en vuestros
labios, y ah mismo est la condena; el hombre nunca debe
confesar sus hechos ante ninguna autoridad civil o investigador
criminal; (18) hay muchos investigadores en la Criminologa que
amenaza al ignorante con torturas, con calabozo, con destierro,
.con condenas de veinte aos, etc., etc
El hombre que se deja sugestionar de un investigador, de un Juez
civil no debe existir en Colombia. Hay muchos jueces e
investigadores que dicen, no niegue, no niegue, porque hay
declaraciones que dicen, usted fue el del hecho o hechos, por
-hacerse cle
A pesar de las realidades presentes Quintn se muestra (17)
.optimista sobre el futuro que espera a la raza indgena
Este consejo perentorio es parte de "la disciplina" de(18)
.Lame, que hemos resumido en el ensayo introductorio

bres con un procedimiento que est fuera de la Ley, la razn y la

.Justicia
Justicia significa el derecho que tiene cada hombre y por eso se
llama "Conmutativa, distributiva y legal". Lo mismo que el hombre
que tiene resolucin de cometer un delito y revela esa resolucin.
Tales actos son elementos materiales del delito donde el defensor el
da de maana no podr defender al sindicado, ni el mismo
sindicado podr contradecirse mientras que no pruebe que estaba en
estado de enajenacin mental. El hombre constituye un criterio
recto que le hace ver las realidades con la nitidez de la verdad y en
su voluntad el perfecto dechado de la pulcritud y de la honradez que
ha de dirigir todos sus actos para la Justicia y entrar a ese recinto
del ms elevado ministerio de la vida y dirigir los destinos
.humanos
El indio es aborrecido del blanco, es odiado de muerte cuando
le va a tildar y le tilda sus actos, el indio no puede ir en compaa
del blanco a un caf, a un hotel, a una mesa de convite, por
arreglado que est de vestido, el blanco se rebaja ante los suyos, es
mirado de los suyos con soberbia, etc., etc. Mucho ms cuando el
indgena ha penetrado el jardn de la Ciencia y el blanco queda por
fuera sin poderlo penetrar, hechos que me constan cuando yo baj
de las montaas donde haba divisado las Praderas de la Ciencia e
interpret lo elevada, profunda y extensa que es la Ciencia de la
Filosofa; pero no quiero citar ese poderoso ramaje que tiene el
rbol principal de la Ciencia, ya antes citada, porque los filsofos
dicen que la Ciencia tiene una llave pero yo no la conozco; pero s
la puedo interpretar en caso de seguridad. El indgena colombiano

MANUEL QUINTN LAME

146

debe tener su representacin, 1o En el Senado de la Repblica y en

la Cmara baja, en las
Asambleas departamentales y en los Concejos Muni
(cipales por las razones siguientes: (19
Porque el Legislador da rdenes contrarias, dicta leyes(a
contrarias contra la propiedad comunal de nosotros los
;indgenas por nuestra ignorancia
El Legislador ordena que repartamos nuestros terrenos de(b
Resguardos, pero no dice que el blanco que tiene sus
latifundios tambin los repartan; porque as como se ordena
por medio de leyes, a una raza dbil reparta lo suyo, tambin
debe ordenarse a una raza fuerte por su inteligencia y astucia,
y
c) Es el medio ms apropiado que debe tener nuestra raza
.proscrita y abandonada por la Civilizacin Colombiana

Ms tarde, con ms experiencia, Quintn abandono esta (19)

aspiracin, por considerarla irreal, y denunci a los dos partidos
."tradicionales por su "poltica de negocio

8
La investigacin, engao y
superchera contra el indgena
procesado
En el Juzgado Superior de Popayn, en el Juzgado Superior de
Neiva y en el Juzgado Superior de Ibagu, tres Jueces terribles y
vengativos unidos con los Gobernadores conoc que se afanaron
extraordinariamente en dichos Departamentos, unidos con los
seores Jueces de todos los Circuitos, Jueces Municipales y
.Alcaldes, etc
En Popayn engangrenaron las conciencias de los Jueces los
doctores Miguel Arroyo Diez y el doctor Guillermo Valencia, en
contra del sindicado Manuel Quintn Lame, por haber aprendido a
pensar para pensar; (20) en Neiva la unin de los seores Ricardo
-Perdomo C. y doctor Luis Ignacio Andrade y en Iba
Segn Lame, lo que ms enardeci a sus enemigos aristcratas (20)
!fue el verse confrontados por ti indio que habla aprendido a pensar

gu el carcelero Jess Elias Quijano con el doctor Marco A.

.Vidales Juez 29 Superior
Se dice que Popayn es la cuna de los sabios, la cuna de los
Poetas la cuna de los filsofos y la cuna de los jurisconsultos ms
afamados, pero a ninguno le consult yo mi defensa en el ao de
1918 y 1919, cuando yo me preparaba como el polluelo que bate
sus alas y que parece que desafa la inmensidad de los aires del
infinito espacio, para presentar su vuelo personalmente y cruzarlo;
mi ms gallarda defensa en medio de aquellos sabios de la edad
(contempornea. (21
Un fiscal entr al recinto de la crcel de procesados de
Popayn unido con el Suplente fiscal, me llamaron a solas para
preguntarme cmo y en qu forma iba a principiar mi defensa para
ayudarme dicindome, "que ellos no tenan tierras que defender,
etc." pero yo inmediatamente interpret la jugada de stos y antes
de contestarles les pregunt, y ustedes tambin me van a decir por
dnde me van a acusar? Contestaron: "nosotros no lo acusamos,
vamos es a defenderlo, etc., etc.". Pero yo al conocer a este par de
jvenes que me hablaban con sus labios baados de sonrisa, se me
present inmediatamente esa Reina que me haba consolado all en
el bosque, all en la crcel, all en el calabozo cuando estuve un
ao incomunicado arrastrando una barra de grillos de veintiocho
libras dentro del calabozo de la Penitenciara de Popayn,
cumplindose la orden de los ya antes citados aristcratas
.Payaneses
?Cul era esta Reina
Pues era la imagen de mi pensamiento que se haba
engendrado en la profunda y extensa pradera de
Obsrvese el orgullo de Quintn por haberse defendido l mismo (21)
!"ante "los sabios

mi cuerpo y alma espiritual y que dentro de ese santuario de mi

corazn que es la brjula de la vida del hombre, brjula que me

MANUEL QUINTN LAME

146

encamin para cruzar dos caudalosos ros, uno de lgrimas y otro

de sangre, brjula que me mostr dos caminos, uno de abrojos y
otro de espinas; pero ambos dos a la derecha, porque mi enemigo
no indgena estaba a la izquierda como un tigre cebado para hacer
presa en contra del Gigante que estaba construyendo el Palacio de
mi pensamiento o sea el pensamiento del hombre indgena, quien se
educ debajo de las selvas madres para hacerle frente y engaar a
los poetas con puntos suspensivos cuando uno de ellos deseaba ser
Presidente de Colombia en varias cartas en que me dijo, que
ordenara a los indgenas que deban votar por l, para hacerle frente
a esas inteligencias que haban sido talladas en los colegios de
Europa, para hacerle frente a esas punzantes espinas de los rosales
que estaban florecidos y coronados de blancas flores, hoy llamadas
por el indiecito flores, que han coronado el Cementerio de la ilusin
de aquellos hombres de 70 a 80 aos, y que han quedado enterrados
debajo de sus capas. Y siempre cruza el guila de mi pensamiento
ya convertida en Lgica y en psicologa sobre estos, cumplindose
las promesas de esa imagen que no se ha apartado de m hasta hoy,
gracias doy a la misericordia de Dios; porque Dios sobre todas las
cosas, y el hombre que se apoya en su Omnipotencia es potente,
porque est apoyado de su Omnipotencia y sale por en medio a las
murallas de doscientos mil caones y ametralladoras que disparan
los hombres calumniadores, cohechadores y perjuros contra el
indgena que quiere hacer valer su derecho ante stos. Aquellos
hombres no indgenas del Departamento del Huila desearon
sentarme en el banco de los acusados, pero no pudieron, con el fin
de defender el maldito, alevoso y villano crimen que cometieron en
altas horas de la noche del 12 de Marzo de 1922 los seores
Ricardo Perdomo C. y Luis Solano, comandante de la
gendarmera de Neiva, era Solano. Ricardo Perdomo C. a pulmn
abierto gritaba, "maten indios, que yo con plata se los pago al
Gobierno" es decir, le ordenaba al Comandante Solano y a la
Polica que comandaba ste; este hecho est aprobado en el
cuaderno 39 del expediente donde est formada la calumnia
contra m, y en el Cuaderno l9, 29, y 49 se encuentra el
paralogismo que desearon aparentar aquellos hombres no
indgenas en contra de la raza indgena de San Andrs de los
Djos, San Roque de Cagun y San Antonio de Fortalesillas,
Distrito de Neiva; esta accin dirigida y pagada por el millonario
Ricardo Perdomo C. quien tena bajo su mando al Gobernador
del Departamento, a los Jueces y al Tribunal que se deca de
(Justicia, pero no era. (22
Por qu? La Ley de Compensacin (23) contesta esta pregunta.
Porque ella conden al conservatismo a que deba quedar debajo de
la ruina y a rdenes del

MANUEL QUINTN LAME

146

La masacre denunciada aqu por Quintn alcanz la(22)

primera pgina de la prensa de Bogot durante todo el mes de marzo
de 1922, y se removi de vez en cuando en los aos siguientes. Un
ao ms tarde una informacin de prensa dira: "Neiva. La sesin de
la Asamblea Departamental de ayer estuvo borrascosa... se hizo
alusin a los sucesos ocurridos en Los Limpios, cerca del Cagun,
en este Municipio, en donde un grupo de indgenas reunidos
pacificamente y sin armas fueron atacados por la fuerza armada
resultando tres indgenas muertos y unos heridos. Los diputados
Matiz, Gaitn y Surez Borrero hicieron fuertes cargos a la
administracin y autoridades anteriores, como responsables de la
matanza- La aseveracin sostenida en la Asamblea, y con la cual
est acorde el pblico, no ha sido hasta hoy desvirtuada" (El
,(Espectador, Bogot, abril 7, 1923, p. 5
Segn Lame las malas acciones contra la raza indgena (23)
rebotan sobre sus autores, destruyndolos (Ley de la
.(Compensacin

51

liberalismo etc., etc., y morir como muri aquel hombre que vino a
esta tierra con el nombre de Conquistador el 12 de Octubre de 1492,
porque nada hay estable en este mundo para nosotros los hombres,
porque el mundo es el enemigo invisible, encarnizado y poderoso
que tiene el hombre que se hincha de orgullo; all est el Portenn
Coloso de Rodas, de que nos ha hablado y nos habla ese viajero,
aquel que encontr despus de pasado un tiempo todas las
creaciones titnicas del hombre confundidas con las primitivas
.arenas que pis el primer hombre y contempl la primera mujer
Qu dir de los grandes esfuerzos que han hecho los hombres
no indgenas en el Departamento del Tolima contra m, hombres de
poca inteligencia; inteligencias que estn atolladas en medio del
cinismo, del odio, la envidia y la mentira para acusar al indgena
Manuel Quintn Lame, mi persona! Pero las puertas del infierno,
dijo Dios, "no prevalecern contra las puertas del Cielo", pues la
verdad es una Reina que tiene su trono en el Cielo, y el asiento de
su imperio en el Seno de Dios. Cuando entr el Tribunal compuesto
de cinco miembros a discutir si era o no responsable de siete delitos
que se me imputaron, y su imputacin dirigida por la mala
inteligencia de los Alcaldes Angel Mara Salcedo de Ortega,
Gavino To- var, de Coyaima etc., etc.; las malas inteligencias de los
ya citados estaban respaldados por los Certificados de los Consejos
Municipales de Chaparral, Ortega y Coyaima. Cuando comenz a
resonar esa fuente luminosa de mi imaginacin en contra de la
mentira, de la infamia, del hurto, del engao fratricida y criminoso
de todos los hombres no indgenas del Tolima lo que mir yo que
era una polvareda levantada por el huracn que haba producido las
malas inteligencias en primer lugar de los hombres que haban
prestado juramento ante Dios para hacer justicia conmutativa,
distributiva y legal; y en segundo lugar, por las casas comerciales
de Ortega y Chaparral las que ligaron con sofismas la autoridad del
R. P. Rafael A. Parejas, sto consta en el Cuaderno de pruebas de
mi defensa la que recog por medio de una inspeccin ocular en el
.Distrito de Ortega
Este Sanedrn de mentirosos tolimenses tomaron la medida de
colgar a los indgenas de los pies para que dijeran lo que ellos les
enseaban, es decir, les enseaban la declaracin contra m; as lo
hicieron con el indgena Joaqun Ducuara, Flix Moreno y Eufrasio
Ducuara, y que estas declaraciones se encuentran en el tomo de
.pruebas en contra del sumario y el plenario
Esa fuente de que cit al principio de esta oracin dije
luminosa, porque ella vena a destruir el edificio del hombre loco
que haba construido por medio de esa mala inteligencia a que me he
venido refiriendo, fuente que haba salido de madre y que deba
llegar su mpetu con el fin de derribar dicho edificio y arruinar el
pensamiento del hombre no indgena, el que haba sido y es odiado

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

52

no por pecador sino por formar el bien en el corazn del indgena

.tolimense, mi hermano
Como se afan el Seor Juez 2o Superior cuando entr dicho
Tribunal a decidir el mrito de los siete delitos que se me haban
imputado y que el seor Juez Vidales pidi al jurado que
afirmativamente los contestara en voz alta, estaba de una tez rosada
pero cuando sali el Tribunal y dijo, es inocente el indio Quintn
Lame de los siete cargos que se le ha llamado a responder ante este
jurado, pues hay cuatro votos en favor y uno en contra; el afanado
Juez Doctor Marco A. Vidales se convirti su rostro en una flor
blanca, y el H. Tribunal de Derecho al revisar lo actuado por el
Tribunal de hecho dijo, "el Tribunal de hecho ha obrado
sabiamente". As es que la justicia emana de Dios porque esa
imagen que me acompaa me deca "Sois libre, sois libre", pues yo
ya saba que la justicia le haba quitado las llaves al carcelero de la
puerta del panptico para poner en libertad al indie- cito Manuel
Quintn Lame, mi persona; y todos los hombres estudiados
cabizbajos fueron saliendo del recinto que haban permanecido
.como espectadores varios das
Yo fui el acusado, yo fui el defensor contra la acusacin de
varios jueces, de varios alcaldes, de varios investigadores, de
.varios Concejos Municipales y de varias casas comerciales
El Seor Juez 29 Superior Marco A. Vidales, al tomar yo la
palabra para defenderme quiso quitarme el derecho de defensa pero
entonces yo inmediatamente recurr a lo ordenado por el Art. 1620
del Cdigo Judicial, (24) y el seor Presidente del Tribunal de
hecho mir al Seor Juez haciendo un ademn mensajero de
verdad contra el error que deseaba apoderarse del que se iba a
defender personalmente ante los hambres, de los injustos cargos
que se me haban imputado en el Departamento del Tolima por ser
indgena, defensor del indgena que ha sido y es engaado como el
nio que llora en la cuna la presencia y el cario de su madre
.cuando tiene hambre, sed y fro

La referencia es al antiguo Cdigo Judicial, antes de la Reforma (24)

de 1938. El artculo citado tiene que ver con el derecho de defensa del
procesado durante el juicio (comprese Art. 471, Cdigo de P.P., Libro III,
.(""Del Juicio

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

9
El cimiento del hombre
indgena en la oscuridad
La ignorancia supera todo y en todo, porque sta dice saberlo
todo y la sabidura dice que no sabe nada; pues la ignorancia dice
.todo lo que piensa y la sabiduria dice lo justo y conveniente
Porque la ignorancia navega en medio de la oscuridad como
una noche polar; pero yo alcanc a conocer los blancos jardines de
la mar, y que dentro de ellos dorma un ave y esta era la imagen de
mi mente que deba llevarse a conocer ese inmenso Puente por
donde deba pasar a pasear el jardn de las Ciencias y tambin
maana conocer el canto de ese pjaro que se despert (25) dentro
de ese jardn de los vaivenes que sacude su larga cabellera de
-blancas espumas; pe
El despertar de su conciencia, qne Quintn describe como "el (25)
pjaro que despert", "la imagen de mi mente", "el guila (6 el Cndor) de
mi pensamiento", y a veces "esa paloma torcaz", fue al mismo tiempo el
.desarrollo de sus facultades mentales

53

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

MANUEL QUINTN LAME

146

ro por medio de la f se le oye el canto a ese pjaro, y que es el

pjaro de la inmortalidad del hombre cuando pase el alma humana a
ser alma inmortal, pjaro que maana cuando exhale el hombre su
ltimo suspiro vuelva a conocer y a cantar en esa mansin, mansin
que fue entregada al inocente Abel, al justo No, al caritativo
Abraham, etc., cuando fue la Ascensin del hijo de Dios a los cielos
en cuerpo y alma despus de pasados cuatro mil aos; mansin que
nos espera a todos los hombres que hemos defendido los diez
mandamientos de la Ley de Dios y los hemos cumplido, porque lo
dems todo, todo, ha sido obra de carpintera porque ha sido
reformado por los hombres, pues el . hombre es bueno hasta el da
que quiere, y en la misma forma es malo; por eso Dios claramente
ha premiado la perseverancia final, es decir, el patriotismo del
hombre que supo mantener grandes combates contra tres enemigos
poderosos que es el demonio, el mundo y la carne. Dije, hasta el da
que quiere, pensando en el cambio de ideas de Calvino y Lutero, el
negocio de la estafa de Vicente Arenas, es decir, el Padre Arenas,
que estuvimos juntos detenidos en el panptico de Ibagu, y que
.charlamos sobre muchos temas
All est el patriotismo de Santa Hita de Cacia que por su
patriotismo de f tom el nombre de Santa Rita de los Imposibles;
all est el nombre de Santa Rosala de Palermo, como tambin est
el nombre y la caridad de un San Isidro cultivador; de un San Roque
mdico yerbatero, y as sucesivamente quisiera yo citar una
cronologa de Santos en esta obra, pero el tiempo no me lo permite,
porque tengo que dar muchos cumplimientos de trabajos materiales
.y trabajos intelectuales en defensa de mi raza y obligacin, etc
Esto lo hago porque la raza del blanco que es mi enemigo
encarnizado pero no poderoso, ha dicho y dice sosteniendo a
pulmn abierto que el indio Quintn Lame, mi persona, es un
extrabruto, estafador, picaro, un ladrn; todos mis actos quieren
borrarlos en la forma que los Judos pidieron al Gobernador
Romano que borrara o quitara el inri de la Cruz, etc., y los Csares
quisieron ocultar el Misterio de la Pascua, es decir, de la
Resureccin del que haba muerto en la Cruz y haba sido sepultado
en el huerto y sobre su sepultura colocaron una pesada piedra, y una
guardia, etc.,; as dese el doctor Guillermo Valencia unido con un
puado de hombres no indgenas que lo secundaron de la alta
aristocracia del Cauca divorciar o destruir mi pensamiento por
medio de la barbarie y el cinismo, mandndome a encerrar en un
calabozo y ordenando se me pusiera en los pies una barra de grillos
de veintiocho libras durante un ao incomunicado, orden que fue
cumplida y consta en auto en el Proceso que est archivado, y que
dijeran que el indio Quintn Lame haba sido desterrado o que haba
muerto; an sin embargo, todava vive, porque era de la nica
.".manera que se llenaba de terror, etc
Pero un da me encontr con el clebre Poeta en la calle Florin en
Bogot, y como haberse separado del andn le llam la atencin y
me atendi cortes- mente y le dije, 'Doctor prsteme esos cinco
claveles" y nos dimos la mano para hacerle comprender que ya no
era el indio lobo sino su hermanito lobo; ya no era la fiera de la
montaa ni tampoco el espritu que grita en el bosque sino una
paloma torcaz, la que haba navegado en los aires sobre la montaa
y el bosque por conocer dnde estaban los jardines de la ciencia
para poderle cucurrutiar al Poeta que adivinaba el amor humano en
sus estrofas; en ese momento pens yo de la orden de destierro de
Colombia cuando era Representante en la Cmara y de la carta
cuando dese ser Presidente de Colombia en que me orden que me
dirigiera a todos los Cabildos de Indgenas del Cauca; y no es como
dicen algunos cortesanos tolimen- ses, "que fue que el doctor
Guillermo Valencia me desterr del Cauca"; l pens desterrarme
pero fue de Colombia; pero el doctor Abada Mndez me defendi

en plena Sesin en su carcter de Ministro de Gobierno, como

EN DEFENSA DE MI RAZA
- .57
est dicho al principio
Yo deseara desarrollar el espritu que forma el libro de los
Poetas denominado con el nombre de Idilio, pero no es el caso
porque tengo que hacer aparecer si Dios me da la vida varias obras
.como las de muchos Genios, Ingenios, etc
Pero yo no me apoyo en el pensamiento o idea de ninguno de
los hombres civiles, porque yo no he estudiado sus hazaas, sus
principios y sus fines, etc.; yo me apoyo es en esa brjula que vive
hoy dentro del Santuario de mi corazn y que no es un Enigma
como lo dijeron algunos pensadores colombianos unidos con las
Sesiones Jurdicas y Periodistas Colombianos; pero an sin
embargo, esa brjula es la fuente donde se baa la Reina de mi
imaginacin, (26) como una Piscina de las que nos refiere el
Antiguo Testamento y tambin el Nuevo, porque las antiguas
escrituras fueron reformadas por aquel nuevo Adn que vino a
pagar el crimen del viejo, crimen que motiv el cierre de la puerta
de la Bienaventuranza y por eso no pudo entrar el inocente Abel
hijo de la primera mujer y todos los Santos Padres los que quedaron
como justos depositados en una mansin, porque la tierra fue
poblada dos veces, la primera por la descendencia de Adn
Quintn afirma su originalidad y su autenticidad. Su libro no (26)
es la repeticin de otros libros escritos por blancos ("hombres
civiles"), sino el resultado de un sumergimiento en el fondo de su
identidad indgena, que el llama "la brjula que vive en el santuario
."de mi corazn

59

y Eva y la segunda por la de No, quien se favoreci del castigo de

Dios, por el mismo Dios dentro de una mansin llamada el Arca la
que naveg, Arca donde yo me he defendido de la calumnia, del
cohecho y del perjurio y tambin del asalto del pensamiento
jurdico colombiano y dentro de esa Arca la que naveg con el
indiecito, conoc esa ave dormida de que habl antes en el presente
y que al despertarse esa ave, despert civil y mortalmente mi
pensamiento para poderle atacar a la injusticia nacida del corazn
de mi enemigo el blanco, porque de ah naci el Diluvio y las
cataratas de hielo con el fin de destruir el Aguila de mi
pensamiento; pero yo estaba dentro de dicha Arca acariciando esa
ave que me la haba regalado la Naturaleza; y hoy es el da en que
suelto mi paloma torcaz para que vuele llevando el olivo de mi
pensamiento convertido en idea, el que es y ser conocido por
todos los hombres que me han odiado y me odian desendome la
muerte en Colombia; y que dicha paloma torcaz nacida y criada en
el bosque, hoy va a cucurrutiar en todas las ms clebres
inteligencias de todos los hombres que conocieron el camino que
construy Cristbal Coln el 12 de Octubre de 1492, fecha en que
fue inaugurado y conocido por las naciones de Europa para venir a
sta a perseguirnos y asesinarnos como lobos rapaces, sin pensar
que esa descendencia de lobos son hijos de la naturaleza y que los
extranjeros no son hijos de la naturaleza sino hijos de piedras,
porque la piedra es un ser inherente que est convertido en candela
y es la mansin del fuego. Por eso el corazn del blanco es la
mansin de la envidia y persecusin contra el pobre indgena
ignorante, abusando de la ignorancia y debilidad; pero el dbil
extrabruto hoy presenta una obra llamada el pensamiento que es
"La cada del Coloso Colombiano"; y que lo dicho es la verdad, y
nada ms que la verdad, porque se acerca la Ley de la
.Compensacin, y muchos pensadores lo ignoran

1
0

El paraso de la justicia

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

Eres justo, eres hombre de bien. Debo aclarar, con

una antorcha mensajera de verdad y no de error, en este
Captulo sobre la buena voluntad de los hombres no
indgenas, los que forman el Gobierno Nacional de
Colombia, que desde el ao de 1910 hasta hoy he sido
atendido en todos mis reclamos en favor de todos los
Resguardos de Indgenas de los Departamentos de Na.rio, Cauca, Valle del Cauca, Huila y Tolima

Conservo una carta del doctor Marcos Fidel Surez que en paz descanse, carta fechada el 11 de agosto de
1912 cuando este seor era Ministro de Relaciones
Exteriores en Colombia, y como repercuta en todos los
mbitos colombianos su nombre acompaado de su buena
inteligencia, me dirig. Me dice as: "Seor Quintn Lame,
Crcel Popayn, etc.; est usted en el camino de hacerse muy
grande como se hicieron

otros indgenas en otras tierras, conserve esa f personal en todos sus

MANUEL QUINTN LASQ
.(actos, etc.,118
etc." (27
Qu dir de la H. Corte Suprema de Justicia, desde el ao de 1907
cuando yo elev un memorial inepto, porque todava esa ave citada en el
Captulo IX no haba despertado, porque estaba durmiendo en medio de la
blanca y larga cabellera que produce el jardn de esos lagos que deposit
la Naturaleza Divina la que manda a la naturaleza humana. Pero la Corte
conoci mi ineptitud y tambin conoci mis deseos los que entraaba en
dicho memorial y fue resuelto favorablemente porque la misma Corte
corrigi, es decir, adivin el pensamiento del indiecito en defensa de mis
coterrneos porque yo a pesar de estar preso he sido como el cachorrito
cazador, que en donde encarama el lobo all grita ms duro. Y yo
agradezco con una voluntad nica el fallo justiciero de la Corte en el ao
de 1930 cuando yo llev a cabo mi obra de radicar el juicio injusto que
me siguieron los aristcratas de Neiva unidos con el Tribunal que se
convirti en contra ma fue en dar cumplimiento a lo pedido por el Csar
Ricardo Perdomo C. quien se ba los pies con la sangre indgena en el
punto de Los Limpios, Distrito de Neiva el 12 de marzo ya citado en el
Captulo anterior, y el Tribunal declar a los autores, encubridores,
auxiliadores del crimen de los Limpios inocentes bandose las manos
insultando a la justicia, a la razn, a la moral como lo hizo el Gobernador
Romano en contra
El estmulo que signific esta carta produjo en Lame un sincero (27)
agradecimiento hacia el doctor Surez. Algn tiempo despus ste le facilit el
acceso al Archivo Nacional, en Bogot, donde Quintn conoci las cdulas reales de
los Resguardos del Cauca, y otros documentos a los cuales se remitir en sus
futuros alegatos contra los "falsos ttulos de los terratenientes". Lame correspondi
dando su apoyo a Surez en su campaa presidencial contra Guillermo Valencia en
1918- de la segunda persona de la Trinidad con el nombre de Jesucristo

.Rey de los Judos

Se me mand capturar al Tolima y yo recurr a ese bosque a

ocultarme y no me dej prender durante seis meses mientras levant la
prueba sobre la mala administracin de justicia del Juzgado Superior de
Neiva, la Gobernacin y el Tribunal de dicho lugar, cuando recib el
telegrama sobre radicacin que me lo dirigi el Seor Ministro de
Gobierno Carlos E. Res- trepo y que dice as: "Seor Quintn Lame Ortega" La Corte Suprema de Justicia fall favorablemente su deseo
sobre radicacin del Juicio que se le imputa a usted como autor del
.".crimen de los Limpios en el Distrito de Neiva, etc
Como agradec a Dios Nuestro Seor Juez Supremo de todas las
conciencias humanas a quien haba encomendado mi combate como
General Omnipotente para derrotar a los generales potentes, como los
.derrot! Gracias a mi Dios
As por as, se anunci por los labios de los Profetas la venida del
libertador de la humanidad; pero l no vino en favor de los grandes ricos
sino a consolar los pobres infelices; yo como odiado del blanco,
perseguido del blanco, calumniado del blanco y sindicado falazmente por
el blanco; pero yo no he necesitado ni he pedido una leccin intelectual,
es decir, una clase. Por lo tanto, dejo en concreto desarrollado mi
pensamiento en esta obra que el blanco la tildar de mil maneras porque
el blanco de los Departamentos Nario, Cauca, Valle del Cauca, Huila y
.Tolima, son enemigos acrrimos y mortales
Cmo voy a imputarle cargos a los blancos que viven en la ciudad de
Bogot, si ellos desde el ao de 1907 no me han dicho indio negros tienes
los ojos? NI en los dems Departamentos de la nacin colombia- libro se
levantar un puado de hombres indgenas na. Pero por medio de mi fe
que dejo escrita en este el da de maana y tomarn los pupitres, las
tribunas, los estrados, las sesiones jurdicas porque la inteligencia de la
raza indgena supera, y superar extraordinariamente la inteligencia del
blanco por medio de una f muy alta en la forma establecida y
.demostrada en esta obra
Qu dir de los indios que vivieron antes del 12 de Octubre de
?1492

62

La clera de los siglos no han podido destruir las leyendas sobre

64
duras piedras all sobre los lomos de empinadas cordilleras. Ahora esa
raza blanca por qu no ha interpretado el Espritu que tienen o que
?encierran las lagunas indgenas
El indio por confiado le ha entregado todo al blanco sin saber la
supremaca de su inteligencia. All se encuentra la hstoria de los indios
Vedas; all se encuentra la historia de los indios egipcios; all se
encuentra la historia de los indios japoneses; las pagodas de la India
arrojan un conocimiento el que no lo tiene ni lo tendr el mdico blanco,
porque ste se apoya es en el reino mineral, el indio en el reino vegetal y
.animal para preparar la medicina certera y as sucesivamente
Ese Tribunal o jurado que me esperaba sediento de sofismas y
paralogismos en el Juzgado Superior de Neiva sudaban delirando y
esperndome; pero el sudor y sus delirios abortaron vomitando bocadillos
de alambre de pa envenenada cuando sintieron el estampido o estallido
del can de la Justicia, por medio de la astucia embalsamada de la f de
mi persona; pues yo saba que el jurado de calificacin haba dicho, que
la debiera o no la debiera tena que pagarla porque era mucho el dinero
.que haba gastado el Csar Ricardo Perdomo C
En el Cuaderno est la confesin del seor Luis Solano quien pidi
justicia para l como autor del crimen de Los Limpios y el Juzgado
consult el auto de detencin y el Tribunal lo que hizo fue dictar auto de
.sobreseimiento en favor de Solano
Esta es la justicia que hizo el partido conservador de Neiva en el ao
de 1923, 1924 hasta 1930; el Tribunal del liberalismo de hoy no le
conozco su buena inteligencia en la ciudad de Neiva, pero muy pronto se
la conocer para escribir nueva obra; yo lo que no conozco me le alejo
porque mi obra no es inverosmil, porque es la primera obra que nace del
.indio lobo, es decir, del pensamiento convertido ya en idea
Atallo cundulcunca, pjaro o nido de los cndores. Ese cndor de mi
pensamiento y esa guila de mi psicologa, psicologa indgena la que se
engendr cuando pas ese cndor o cndores como un concierto de
golondrinas parleras que visitan las estaciones del tiempo, dichos
cndores unos buscaron su morada en los altos peascos, y otros debajo
de las sombras de viejos robles, los que dan el grito hoy en medio de la
inmensa soledad que me acompa como dije en el Captulo l 9 de esta
obra. Vine a conocer plenamente que la aristocracia de Neiva no est
contenta, porque en el mes de Julio se afanaron los jueces municipales.
Alcaldes, Juez del Circuito, Juez Superior, Inspector a rendir Certificado
contra m al Alcalde de Ortega; aqu comprend plenamente la enemistad
de los funcionarios, los que no pensaron en el maana sino en el presente,
porque dice un viejo adagio, el que tiene rabo de paja no se arrima o se
.acerca al fuego

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

11

65

Las nieblas del pensamiento del

educado en la madre selva
Como las nieblas cuando se apoderan de los dominios de las selvas,
es decir, de su extensin, cuando la niebla visita las selvas y se apodera
de sus sombras, as me he apoderado yo del jardn que tiene la
naturaleza, etc., momentos, horas, noches, das, semanas que viven las
nieblas debajo de las selvas madres y yo al lado cazando las flores, etc.,
que el cazador de los semovientes que tiene la naturaleza pierde la tctica
y su ruta, pero yo no he perdido de vista esa brjula en la obscuridad,
etc., ese concierto de msica que tiene la naturaleza no pierde la hora en
que debe hacer repercutir sus estrofas con un acento espiritual, digo
espiritual, porque llama la atencin al hombre es- piritualmente, y el
!hombre dice, qu belleza! qu grandeza
Encuentra el hombre el nido del Cndor tan bien preparado,
encuentra la casuchita de varias aves tan bien construidas; encuentra una
colmena de abejas con una centinela en la puerta y as armnicamente se
.ve arreglado todo
Pues esa naturaleza que tiene sus armoniosos cantos enseados los
que vienen educados por generaciones y no por maestros como ha
aprendido a leer y escribir el blanco, enemigo del indio; pero esa
naturaleza que ense a cantar al pjaro y a construir su nido y a conocer
los graneros para poder vivir, graneros que la misma naturaleza los
cultiva; la misma naturaleza tiene sus cantinas donde van todos esos
tunantes a sellar sus labios y apoderarse tambin de los perfumes y los
frutos, mientras cruza el aire que es el dueo de ellos. As por as,
mientras mi enemigo camina, piensa y construye un idilio de mentiras, yo
tengo cogido sus perfumes, perfumes de la mala inteligencia; y que hacen
destilar esas malas inteligencias veneno, veneno que producen dichas
inteligencias contra el indgena ignorante; pero no han podido envenenar
la brjula que trajo a la Pradera el que se educ en la selva; como dije en
el captulo primero de esta obra, en la selva madre est ese hermoso libro
llamado el Idilio; est ese hermoso libro que titulada la llave de las
Ciencias o conocimiento del hombre; all est ese hermoso libro llamado
la Filosofa donde se encuentran visibles y armnicamente esos tres
reinos el vegetal, el animal y el mineral; el mineral le sirve al animal y el
animal al vegetal. Y por qu? Esta pregunta est desarrollada en el
.Captulo y 2? de esta obra

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

Esa abeja centinela que est en la puerta de la colmena atisbando los66

znganos ociosos que sin trabajar desean comer; znganos que se
asemejan a los que llegaron el 12 de Octubre de 1492 y se apoderaron de
nuestras riquezas, de nuestras leyes y costumbres y tambin de nuestra
religin, y que en caridad como catlicos, apostlicos romanos que eran
los viejos veteranos de la madre Espaa, con nosotros fueron no amigos
sino serpientes envenenadas paira matarnos con el veneno de la envidia
(28) y que esa envidia existe hasta hoy en 447 aos no se ha desfumado o
desvanecido, porque siempre el indgena est debajo de la bota del
blanco como esclavo, y el indio que defiende su derecho es perseguido
como un ladrn fascineroso por el no indgena; este enemigo busca de
mil maneras cmo aplastar material, moral y civilmente al indgena que
se acerca a conocer el jardn de la Ciencia; pues yo no conoc solo el
jardn de la Ciencia sino el jardn de las Ciencias, gracias a mi Dios; por
lo tanto estoy listo para contestar cualquier tema que el lector encuentre
.en obscuro o dudoso
Pero yo debo defender a capa y espada la Conciencia Nacional que
es un parque glorioso donde se ha escapado el indgena hasta hoy de
nuestros enemigos perseguidores de nuestros bienes etc.; all est la
inteligencia de Don Jos Mara Mallarino y de Don Jos Manuel Pontn
en el ao de 1906 y tambin la inteligencia del Papa San Pioquinto en
favor de los Resguardos de Indgenas en el Valle de Poenza hoy Popayn
en el punto denominado "Los Cerrillos", sentencia que se encuentra en el
tomo VI Tierras del Cauca, historia que est guardada en el Archivo
Colonial de esa ciudad; all est la defensa de los indgenas de Fray
Bartolom de las Casas ante las Cortes
Para Quintn los despojadores de la raza Indgena, antiguos y (28)
modernos, han sido movidos por Ja envidia y el egosmo, "Colombia es la mansin
del odio y la envidia contra el indgena", dir unos prrafos ms adelante. Desde la
primera pgina de su libro Quintn plantea este anlisis psicologista del problema
nacional, ya que "la envidia y el egosmo son los insectos que da y noche atacan la
.sementera del indio", impidindole dar sus frutos

de Espaa; ah est el pensamiento de defensa del libertador Simn

Bolvar en favor de los indgenas de Pasto cuando le escribi una
hermosa carta al candidato que iba a tomar el puesto de Gobernador del
Departamento haciendo hincapi en el valor de los indgenas de Calibo
que acompaaban al Capitn Cabal en el punto de Piendam contra el
bravo Smano; pero hoy no se encuentra en Colombia una estatua de un
Atahualpa, de un Bochica como se encuentra en las dems Repblicas
hermanas; porque en Colombia ha sido y es la mansin del odio y la
envidia contra el indgena, pues son enemigos algunos cleros de mis
campaas, de mis actuaciones; me refiero al Folleto que public el R. P.
Gonzalo Vidal titulado con el nombre de "Camisa de once varas", en el
Departamento del Cauca Distrito de Popayn; pero yo le di contestacin
respetando la autoridad espiritual que tiene un sacerdote; esto fue en el
ao de 1914; razn por la cual trat de negarse en darme una declaracin
en 1918 el mismo sacerdote, pero yo recurr al Superior. All est la
defensa del doctor Miguel Abada Mndez en favor mo cuando pidi
ante las Cmaras legislativas el doctor Guillermo Valencia me

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

desterraran de Colombia; all est la defensa de Colombia que le ofrec 67

al primer Magistrado ante el Palacio de la Carrera doctor Olaya Herrera
para salir espontneamente con cinco mil indios a castigar el invasor en
las fronteras Amaznicas general Snchez Cerro, y que yo deseaba era ir
personalmente a presentar mi espada contra el invasor dirigiendo esos
cinco mil muchachos, flotando con herosmo las sienes de nuestra Patria
con la bandera tricolor, en la forma que me toc en la invasin en las
fronteras del Ecuador con Colombia con el general Avelino Rosas en el
ao de 1903 a 1904, yo era del Batalln Calibo; despus del Combate
tom la trencilla de teniente ayudante, yo iba al mando del Coronel y
militar Bernal, siendo yo sargento segundo; pero la historia no dice nada
y absolutamente nada motivo a la cobarda del historiador o la envidia de
.ste
Los combates en donde se presentaron quisiera yo citarlos, pero me
reservo para no sembrar la desconfianza en el corazn de los mos, y que
maana sin distingos de colores sean los nobles gigantes para castigar al
.atrevido invasor que viene a ultrajar a Nuestra Madre Patria
Debemos no ponerle acato seores indgenas colombianos es a la
poltica de negocio que han tenido con nosotros esos dos viejos partidos,
.liberal y conservador
Y por qu? Porque en la ante-vspera y vspera de las elecciones
parece que estn enamorando a una mujer bonita, ofreciendo miles de
cosas, o sean miles de promesas y que la mujer engaada es la que queda
preada! perseguida por el dolor, la tristeza, etc.; as por as, "han
quedado los restos de mi raza que vive hoy sobre esta tierra colombiana
desde el 12 de Octubre de 1492 odiada, engaada, perseguida, pisoteada,
robada por las personas no indgenas colombianas" de los trece
Departamentos salvando el Departamento o Distrito de Santa F de
Bogot, Departamento de Cundinamarca, porque siempre se ha odo
nuestros reclamos, y el indio nunca se olvida del que le hace el bien ni
.tampoco del que le peg
.'Seores blancos
Od la palabra del indio lobo que hoy se transforma en pensamientos, para
marcar la transfiguracin de ese lobo monts de que hablaron los Poetas, los
historiadores, los Periodistas y Literatos colombianos como tambin de todas las
.personas jurdica

est transfigurado ese asno monts, no en la forma extra- ordinaria y

cerca de aquel lago sublime de interpretaciones por el misterio de la luz
que transform la cabeza del lobo monts por la de un hombre. Por qu?
Porque ese lobo monts es hijo de la naturaleza y ese hombre que le ha
apocado su actitud, su criterio embalsamado por millares de calumnias de
aquellos que no eran extrabrutos; pero encuentran aqu una eleccin de
momento para el cuadro mental de la variedad del asno que baj de la
selva a pasear los valles de la Pradera que ofreca la civilizacin; la que se
convirti en un martirio contra el pobre asno ponindolo debajo de sus
botas y debajo del desprecio) porque era indio de raza amarilla
descendiente de los que nacieron en esta tierra Guanani que es odiado
hasta hoy del blanco; pero mi fisonoma la considero de hombre espiritual

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

en medio de mis enemigos los que me martillaron grillos y me

68
incomunicaron un ao en un Calabozo para amordazar mis raras virtudes
que conoc debajo de la montaa, no del cuadro que interpret Rafael; el
Cuadro de odio y de envidia contra el indio colombiano. Se acerca
.Seores, la ley de la Compensacin

LIBRO SEGUNDO

El polen de la humanidad
El polen es un germen creado por Dios desde el principio
.del mundo Seores Filsofos, Literatos, Poetas, etc., etc
Hay una leyenda en la Biblia que la escribi el doctor Fray
Luis de Len; (29) pero dicha leyenda es un lenguaje como
inverosmil, porque no se afirma en nada y para nada; porque las
aguas que baan el territorio de la humanidad llevan su rumbo a
donde van; los cuatro vientos de la tierra tienen su mansin, lo
mismo que los cuatro vientos del Cielo tambin tienen su
.mansin; y las arenas que arrastran las aguas
Se dice, que en seis das cre Dios el mundo; pero no hay
una prueba satisfactoria seores filsofos cristianos y paganos,
-porque todo lo dicho sobre la Crea
.Esta confusin pudo tener su origen en algn sermn (29)
cin del mundo viene es de boca en boca y no hay una prueba que
.acredite de que el mundo fue creado en seis das
Pues la creacin del mundo han sido grandes pocas para mi
modo de pensar, porque esa inteligencia eterna es incomprensible
.ante la inteligencia del hombre
.Por qu? Porque es infinita su misericordia

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

La tierra es redonda como una naranja la que voltea sobre su eje en69
veinticuatro horas, y en esas veinticuatro horas el sol la ilumina y la
calienta, cuando vemos el sol es de da y cuando no lo vemos nos
.encontramos en la obscuridad de la noche

Y por qu en este moviminento de la tierra no se salen o se derraman las

(aguas? (30
Porque la Ley natural es Eterna y descansa en Dios, etc. El hambre
no ha podido ni podr conocer el espritu que forma esa Ley, porqu
.principia, en Dios y termina en Dios, Legislador Supremo de dicha Ley
Los filsofos cristianos y paganos dicen que la primera mujer fue
engaada en el Paraso por la serpiente que le llev una manzana; pero
.esta suposicin es un sofisma, etc., etc
Ahora yo les pregunto: quin enga al reino vegetal para que diera
flores y frutos? Por qu no se habla de esa segunda serpiente, la que
enga a ese reino? Y como est dicho y explicado en el libro primero
de esta obra, que el hombre tiene el cuerpo comn con los minerales, la
vida con las plantas, la sensibilidad con los brutos, la razn con el
.espritu, etc
Pregunta natural y obvia para la mente precientfica. La respuesta de (30)
.Quintn es esencialmente correcta
Dios o sea Jehov el verdadero Muschca idioma enseado por Ollo,
mujer que apareci para educar mi raza trescientos aos antes del 12 de
Octubre; (31) pero esta no era hija de mujer, esta fue enviada por la
naturaleza para educar a mi raza; pues esta apareci o fue encontrada en
las montaas que forman las costas septentrionales de Mjico, etc. Esta
ense a unas poblaciones de indgenas un dialecto y a otras otro, y as
.sucesivamente
Por qu el mosco, la araa, el grillo, la hormiga, la mariposa, la
abeja, las fieras de los bosques, los peces de las aguas, las aves, el
ganado vacuno, caballar, asnal, cabro, lanar y de cerda, etc., etc.; se le
llega el tiempo de la hembra buscar el macho? Pues aqu est la Lgica,
que es el verdadero microscopio que me hace mirar el redil del engao y
desarrollarlo, porque el hombre fue creado por Dios a su imagen y
.semejanza
Y qu dir de la mujer? Esa mujer que hoy en su seno est
-depositado el Misterio de la Santsima Tri
Obsrvese cmo los mitos catlicos y los mitos pre- colombianos o (31)
telricos se entremezclan en la mente de Quintn. En algunos casos hay
identificacin o correspondencia ("Jehov es el verdadero Muschca"), pero en
otros casos las dos mitologas persisten en forma paralela, o se confrontan en
abierta contradiccin. Ejemplo de paralelismo: la viejecita Ollo (diosa?), que
ense a los indgenas sus idiomas, y Sinviora, el Gran Sacerdote prehistrico que

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

les ense la religin, se mencionan junto con la Virgen "sin pecado concebida", y
70
Jess el Libertador de los "pobres infelices", sin integrar las dos tradiciones.
Ejemplo de contradiccin: unas veces la imagen del pensamiento de Quintn es la
viejecita Ollo, enviada de la Naturaleza y otras veces es "la inmaculada Madre del
Creador, fuente de la Sabidura", Est confusin, revela la desintegracin
espiritual introducida en todas las comunidades indgenas alcanzadas por la
' nidad, aquella que fue esposa de un
Conquista cristiana occidental.

carpintero y que hoy es la Emperatriz de la Corte Celestial, es ms

bella que la aurora, ms resplandeciente que el sol, ms linda que
.todos los jardines que tiene la naturaleza, etc
Ahora le pregunto a todos los ingenios que han tallado sus
inteligencias durante veinte aos en un colegio o en varios, si el
pensamiento del que se educ en las selvas por medio de esa viejecita
Ollo que ha sido y es la imagen de mi pensamiento la que me indic
cmo deba hacerle frente a todos mis acusadores de cerebros muy
blanditos de la ciudad de Popayn imperio antiguo de la Reina de Poenza,
.seores no indgenas
Ahora yo les pregunto, por qu la clera de los siglos o de las edades
no han podido destruir o borrar hasta hoy esas leyendas que marcan los
Cementerios de nuestra prehistoria; Cementerios que se encuentran unos
en el vientre de la tierra y otros forman el redil de extensas lagunas de
agua, y otros son depsitos de las grandes riquezas de mis antepasados
Soberanos, quienes dominaban muchedumbres y que esta corte de
Soberanos indgenas varios no fueron hijos de mujer, como un "Sinviora"
fundador de los templos de la Divinidad del sol y que tambin ense a
los indgenas cmo deban adorar al sol, cmo deban ayunar, y cmo
deban vivir el hombre y la mujer, cmo se deban casar; qu reglamento
deba tener o mantener la mujer soltera que tuviera familia y tambin la
.viuda que sin volverse a casar tuviera familia
Tambin dio la medicina a las madres y padres para que disiparan o
disminuyeran la fuerza o bro cuando la naturaleza ordenara el
(cumplimiento de su ley al joven varn y a la joven mujer. (32
Control de la natalidad (32)

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

La naturaleza fue la que oblig a la primera mujer a que deba

principiar a dar cumplimiento a la ley, porque era la madre predestinada
de la humanidad y que de esa madre deba nacer la Emperatriz de los
portentos Eternos de la gloria, la que subi en cuerpo y alma y que
todos sus devotos le decimos Oh Mara concebida sin pecado rogad por
!nosotros los pecadores que recurrimos a Vos
Cmo puede decirse y asegurarse que fue engaada si de esta
madre iba a nacer la Emperatriz, y de la Emperatriz el Divino
E
.Libertador? etc
N

El palacio de la sabidura
Ah donde repercute sus acentos la paz, la razn y la
.justicia cuando hicieron pases, etc
?Aqu el Palacio de la Sabidura
Pues hay que pensar qu Palacio, dnde, cmo , y en
:qu forma
1o Abandonando los Palacios titnicos de la
humanidad, porque han sido destruidos unos y otros
humillados; pero el hombre que se dice sabio, no es sabio;
el pensador no ha bajado ni ha subido, ni tampoco se ha
extendido para interpretar dnde est el Palacio de la
.Sabidura
Cundo se construy? Quin lo construy? Pues as como
interpretaron y dieron a conocer a la humanidad que el mundo haba
sido creado en seis das interpretando falazmente que dizque dijo Dios
hgase la luz, etc. En el segundo da dizque dividi las aguas. En el
tercer da dizque mand a las aguas inferiores se juntaran en un lugar,
etc. En el cuarto da dizque cre el sol, la luna, etc. En el quinto da
dizque cre las aves, etc. En el sexto da dizque mand que la tierra
produjese animales, etc. Y en el sptimo da dizque descans y
.bendijo, etc. etc
.(Dnde est esa prueba seores sofos o filsofos? (33
Por qu no se ha dicho del nacimiento de la Omnipotencia de
ese Mecnico o Arquitecto que trabaj esos seis das, y que descans
?en el sptimo da

Dije en el Captulo IV del Libro lo de esta obra, que la tierra y la

mar haban dicho que ellas no conocan el Palacio de la Sabidura. Y
por qu? Porque hasta hoy nadie ha podido conocer ni conocer el
Tribunal de los altos juicios de Dios, pero por un milagro Divino, dice
el indiecito, tal vez mirando en la defensa de No dentro del Arca;
mirando la defensa del pueblo de Israel; mirando la defensa del
Profeta que fue arrojado en el lago de los Leones; mirando la defensa
de los tres jvenes que fueron maniatados y arrojados al fuego por
orden
de Nabucodonosor Rey de Babilonia; me parece
que estos
E
1
hechos
extraordinarios su origen vena del hombre de bien, es decir,
N
del hombre de buena f, y por medio de la f acompaada de las
buenas obras el hombre es muy grande en la tierra y ante el Tribunal
.de la justicia de Dios y bienaventurado
Sofos" - sabios, no sin cierta burla. El rechazo del mito Judeo-" (33)
cristiano de la Creacin muestra una gran independencia de criterio por parte
de Lame, y tambin la fuerza de sus creencias precolombinas, a pesar de ser l
.mismo un fervoroso Catlico

137
Ahora por qu aparecen los hechos que enumero en el 39
Evangelio, y por qu desnudaban sus espadas los antiguos Cristianos
para defender el Evangelio? (34) Ahora por qu el Misterio de la
Anunciacin y Encarnacin del Hijo de Dios y el nacimiento en el
Portal de Beln? Por qu Herodes no captur a esos monarcas que le
pidieron permiso para pasar a Beln? Y por qu una razn que nos
muestra el Evangelio sobre las alturas y en la tierra la paz, pero a los
hombres de buena voluntad? Por qu no aparece en el Evangelio el
Misterio de la Creacin del Mundo? Y por qu aparecen los dems
?Misterios comprobados

El destierro de Adn y Eva fue el cumplimiento de la Sentencia

de ese Juez Supremo que es la verdad, es la razn, es la justicia, pues
en una palabra es la realidad del bien y la realidad material del
hombre, porque la realidad legtimamente es la muerte del hombre, y
que conforme es la vida del hombre, es la muerte, y conforme a la
muerte es la Eternidad. Cualquiera de los filsofos cristianos puede
negarme mi razonamiento con razones o con hechos probados, sobre
.la creacin del mundo en seis das
El Palacio de la Sabidura est a la vista del hombre, pero el
hombre no ha sabido interpretarlo y que est interpretado en el
.Captulo V de esta obra. Libro 1o
Esta serie de preguntas apuntan a contradicciones reales o aparentes (34)
que llenan "la historia sagrada" del Cristianismo. Por qu los cristianos
acudieron a la espada para defenderse, cuando Dios hubiera podido
defenderlos directamente como lo hizo en los casos que narra el Antiguo
.Testamento? Es la con tradicin entre el Providencialismo y la accin humana

Las aguas corren consultndose y el hombre no interpreta la

sonrisa y el hablar de ellas cuando pasan o pasa el hombre por su ruta;
pasan las brisas pero el hombre no sabe a dnde van, dichas brisas van
perfumadas unas, porque han pasado por dentro del cliz de todas las
flores de ese jardn que cultiva la naturaleza; y otras van perfumadas
por el polvo de la tierra; brisas que van jugando con la pelusa del reino
.animal y con las hojas del reino vegetal
Mirad su sombra Divina que est dentro de las aguas, las que se
mueven y no se suspende el correr de ellas; mirad su sombra en medio
de la inmensidad que nos cubre; mirad la estrella que asombra en el
oriente con el nombre "El Sol", es decir, mirad ese concierto de los
principales astros que forman el reloj que est fijo sobre nuestra
corona; mirad el canto armonioso y dulce que tienen esos coros que
viven en el bosque, mirad el reglamento interno del bosque cuando le
toca a la paloma torcaz, el recreo de la alondra, el recreo y canto del
concierto de cigarras, el concierto de grillos los que con sus cantos
estridentes perturbaban el odo del que se estaba educando en el
bosque debajo de las selvas y que eran testigos los viejos robles, los
que tambin me vieron nacer; mirad ah las sombras del Palacio de la
.Sabidura
Deseara yo desarrollar mi pensamiento sobre el reglamento que
tiene el monarca de los mares, el monarca que tienen los bosques, el
monarca que tienen las aves que cruzan los aires, el monarca que tiene
.la humanidad
Pensemos en desarrollar la minerologa en este campo, porque el
oro fue un fenmeno que hablaba como hablaba hoy el hombre, pero
lleno de orgullo; pero el oro antes del 12 de Octubre de 1492 era
amigo ntimo de mis coterrneos hermanos los que tenan
sus almacenes y depsitos de oro en gran cantidad en las casas de
nuestros Soberanos Zipas, Zaques, etc.; a los cinco das despus de
pasado el 12 de Octubre varios depsitos de oro se convirtieron en
piedras, otros en agua; porque conoci este metal el veneno de la
envidia del Guags, que quiere decir blanco racional en castellano;
el orgullo, la envidia y el egosmo hace que Guags o sea el blanco

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

MANUEL
UINTN LAME
138
racional desarrollado (35) el lenguaje
oQ
dialecto
quede en la ruina,
en la miseria como qued y muri el clebre conquistador Cristbal
,Coln en la ciudad de Valladolid

La pobreza del blanco es triste, penosa, vergonzosa, motivo a la

envidia y mala f de ste con el pobre indgena, por nuestra
.ignorancia, sencillez y analfabetismo
El blanco est hoy Heno de pan, lleno de halagos o visitas
porque tiene plata; pero l no piensa en su enemigo encarnizado,
?poderoso e invisible que tiene; y cul es este
El tiempo, porque el tiempo no huye nunca, pues l recoge en su
guante todos los restos del hombre, y cuenta las gradas que tiene para
.llegar a ejecutar la ley de Compensacin
La pobreza del indio no se conoce, pues el indio viste mal,
come mal, trabaja a la esticota todo el da, mantenido con el vicio
de la coca o el tabaco; si cosecha est contento, si no cosecha
tambin est contento, si tiene sal come con sal si no la tiene come
sin ella, y lo que el blanco no, cuando no tiene todo esto reniega,
maldice su misma suerte y queda a la manera de un tronco viejo
carcomido por la polilla en un huerto de cultivos; pero el indgena
aun cuando viejo sentado arranca yerba en su jardn; el indgena
vive
.Vase atrs, nota N 10 (35)

hasta cien aos, etc., y el blanco no1 alcanza sino a cuarenta aos, y de
cuarenta a sesenta aos en cuando ms; de sesenta en adelante queda
encorvado, porque la sangre la tiene degenerada, etc. Los indios no
quisieron revelarle al blanco varios secretos de la naturaleza que
tienen sembrados dentro del reino vegetal, secretos que ense Ollo;
secretos que yo deba explicarlos en esta pgina, pero no lo hago
.motivo a la mala fe del blanco contra mi raza
He hablado del Palacio de la Sabidura; pues el Palacio de la
Sabidura est en medio de nosotros, lo que no sabemos es
interpretarlo, porque nos indican los ramajes de los rboles unos que
.s, y otros que n
?Quin es la Reina duea de ese Palacio

La Naturaleza, la que hace nacer

1 el hombre y perfecciona la
belleza de la mujer, y esta Reina est vestida de un manto azul que
nunca se destie; ella misma se corona de blancos azahares como una
novia que muestra su inocencia al pie de los altares; esta Reina tiene
un hermoso libro en su tocador, libro que ninguno de esos sabios de la
antigedad, de la edad media y de la contempornea han podido
conocerlo, libro que tiene fenmenos desconocidos a los conocidos;
la Naturaleza termina con la vida del hombre en un instante como
tambin termina con sus bienes, es decir, con sus riquezas porque ella
tiene elementos muy poderosos contra toda la humanidad; all est el
crneo del suicida destapado; como tambin los altos peascos son
testigos porque ah se despedaz la armadura del hombre que
embalsam su corazn por un capricho estril, cobarde; es verdad que
el hombre cuando nace llora al ver confirmada su sentencia, etc.; pero
"Dios dijo al hombre, aydate que yo te ayudar", y por eso el
hombre que se suicida es maldito porque le quita el derecho a Dios, y
Dios le desconocecuando llega a ese alto Tribunal de la Justicia
.Divina, le dice quin os ha llamado? No os conozco
Muchos hombres se suicidan por una mujer, porque los calabaci
o enga, otros porque perdieron un negocio, otros por soberbios. La
mujer que se suicida, a ella hay que dejarla en ese camino porque es
una culebra boba, pues su orgullosa cabellera se convierte cada cabello
en una culebra cuando sta se peina o se arregla el cabello cerca a la
fuente;(36) pero debemos desarrollar el misterio de "La Inmaculada
Concepcin cuando apres a esa serpiente infernal y la puso debajo de
sus pies", aqu la buena inteligencia y el pensamiento que debe dar a
luz porque la mujer que se consagra no puede tener cabello largo, all
est el Monasterio de la monja, de la hermana y de la madre, all est
el pensamiento de Santa Rosala de Palermo y aqu est la
interpretacin de la imagen de mi pensamiento, porque una de las hijas
de Israel fue coronada por Reina universal de todo lo creado y en ella
.est depositado el Misterio de la Santsima Trinidad
La mujer de hoy en da no espera la razn de un hombre sobre el
cario, es decir, la palabra demostrando a la humanidad que no es
verdad que enga la serpiente a la primera mujer, pues ella tena un
redil en la cabeza en donde hasta hoy cra miles de serpientes, y por lo
tanto, ella fue la que enga al primer hombre porque se lleg el
trmino sealado por la ley de la Naturaleza y que tena que cumplirse
como se
Creencia muy difundida entre las clases populares de algunas (36)
regiones del pas de que los cabellos de la mujer al caer en agua corriente se
convierten en serpientes. En el "mundo occidental" la cabellera de la mujer se
relaciona vagamente con la tentacin. San Pablo prohibi a las mujeres entrar a
la iglesia con el cabello descubierto! Quintn refleja en este prrafo todos estos
.prejuicios

1
1

.(cumple hasta hoy en todo el reino animal y vege- tal. (37

Quintn niega el mito bblico de la serpiente engaadora de la (37)

mujer (que envuelve las relaciones sexuales con un manto de ilegalidad y
anormalidad), para sealar en cambio la base cientfica de la relacin
.sexual: es una ley de la naturaleza

1
1

El matrimonio y el celo
el matrimonio fue santo porque del matrimonio nacieron los
Santos, del matrimonio naci el Libertador de la humanidad; pero l
no naci como nacemos todos los hombres; es hijo de un viejo
carpintero llamado Jos; el hijo de este matrimonio sus padres no se
preocuparon en buscar plateros para que le tallaran la Cuna de oro y
de cristal, ah donde se mecieron Adriano, Trajano y Teodosio hijos
de los csares; el hijo de Jos se meci fue en una humilde Cuna de
pajas como se mecen los hijos de las aves, mecidos por los cuatro
vientos de la tierra; as nacen tambin los hijos del matrimonio
indgena sobre un puado de paja silvestre, as naci el que escribe
esta Obra, legtimo hijo de Mariano Lame y Dolores Chantre;
Mariano Lame legtimo hijo de Angel Mariano Lame; Angel Mariano
Lame legtimo hijo de Jacobo Lame; Jacobo Lame fue el que se huy
del pueblo de Lame de la Cima ms alta del Tierradentro por un
castigo

que le anunci el Gobernador de la parcialidad del pueblo de

Lame por desobediencia, y este al llegar a Silvia y
presentrsele al Cacique de esa regin no se acord del
apellido, que era Estrella y Cayap por la madre; por no
haberse acordado del apellido el Cacique lo llam Jacobo
Lame. Razn por la cual soy yo Manuel Quintn Lame, y
que hasta hoy esos hombres no indgenas que me han mirado
y me miran con el ms alto desprecio, que si esas miradas
fueran ametralladoras que disparan en secreto ya Quintn
.Lame haba perdido la vida material
En el matrimonio del blanco he visto yo pasar hechos
extraordinarios, los que han servido de conocimiento a mi
persona; pues en la casa del matrimonio indgena se encuentra la
humildad, la paz y la tranquilidad; los hijos del matrimonio
indgena viven desnudos, caminan desnudos y trabajan desnudos
a la pura intemperie hasta que ellos mismos ganan dinero para
.poderse vestir, pero el vestido es muy distinto al del blanco

La seorita indgena que contraiga

1 matrimonio con el hijo de
un Cacique al concebir y nacer el primer hijo de este
matrimonio se verifica una fiesta, si el recin nacido es mujer
vienen todas las mujeres de la comarca y si es hombre toca a
los hombres, quienes llegan con msica, y traen msicas
distintas para regalar al recin nacido y herramientas de toda
clase de trabajo material de cultivos, y recuestan al recin
nacido por el trmino de diez minutos sobre las herramientas
tendidas y arregladas sobre la tierra y de cabecera toda la
msica y varias joyas de oro de regalo; en la misma forma lo
hacen las mujeres con el trabajo o sobre el trabajo que espera
.a la recin nacida
Cuando yo le ped a mi padre Seor Mariano Lame me
mandara a la escuela me pregunt por dos ve- ees, "quiere
escuela?, quiere escuela?" Yo le contest, s Seor;
entonces me entreg fue un machete, una hacha, una hoz,
una pala, un aginche y una barra dicindome, "esta es la
verdadera escuela del indio y se va con sus hermanos a
cortar trigo y a derribar montaa, etc."; por un momento se
penetr mi corazn de tristeza; pero lleg la alegra unida
con el pensamiento de que deba luchar contra la orden de
mi padre como est dicho en el Captulo II y III de esta
(obra. (38
Pues yo soy indgena, legtimamente indgena y por esto me
siento orgulloso, porque por mis venas no corre todava sangre
espaola, gracias a mi Dios, y como indgena no he podido conocer los
rediles que tiene como jardines la vieja Zoologa criada por los
hombres de la Antigua y Contempornea Civilizacin, pero este jardn
zoolgico lo conozco plenamente, jardn que est citado en los
.Captulos lo, 2o, y 4o de esta Obra
En el matrimonio, la matrona o seora de la casa donde se ha
formado reciente hogar, es una legisladora dentro del hogar y el
hambre un legislador fuera del hogar, porque unidos dentro del hogar
son los dioses domsticos del hogar; cuando ya viene la familia son los
segundos dioses de la tierra para luchar con la crianza del recin
.nacido y as sucesivamente
El celo en el matrimonio que verdaderamente es matrimonio
donde luchan los dioses domsticos para establecer el reglamento
interno que en momentos lloran y en momentos ren currucutindose
como un par de palomas, la mujer con ese cario de prudencia con el
varn o sea su marido. La mujer que forma el verdadero hogar es el
-sexo piadoso porque forma dos cla
Quintn fue un completo autodidacta: se ense a si mismo 1 ses de (88)
criaturas para el servicio de la humanidad y para el cielo; porque
cuando su hijo comete un error llama a Dios para castigarlo y no al
demonio. Y cmo as? Porque varias madres con grotescas
palabras insultan al nio siendo el hijo de su inocencia, el hijo de su

amor, el hijo de su voluntad para

1 reprenderlo, no pensando que
estos tres elementos hicieron que ese nio se formara en sus
entraas y que maana tiene que dar cuenta terrible ante ese Juez
Supremo que conden al primer hombre y a la primera mujer a que
deba abandonar el huerto que cultivaban; y que maana, maana
se llega esa hora irremediable de conocer la realidad de que he
venido hablando, maana que se le lleg al Poderoso y que se fue
unido con su cetro sin despedirse de su trono; el sabio con el
templado acero de su pluma sin poder conocer el Palacio de la
Sabidura que tiene la naturaleza humana, donde canta el pjaro de
la inmortalidad cuando llega ese minuto donde ya no se oy el tic
tac de la mquina que mueve la armadura del hombre que es pasto
ya de las aves de rapia, pero canta esa ave, y esa ave qu cosa
es? Esa ave es el alma del hombre que se fue volando sobre las
ramas de los jardines que cultiv por medio de las buenas obras
sobre la tierra, que son la caridad, la oracin, el ayuno, la confesin
bien hecha y el cumplimiento de la penitencia antes de llegarse esa
.hora del maana, y que no fue maana sino inmediatamente
Pues el hombre debe trabajar como para vivir cien aos, y debe
vivir como para morir ya en este momento, pues el hombre de bien se
.preocupa por la vida y mucho ms por la muerte
Y quin prepar este hombre? Mi madre. Ah, mi madre querida,
!que en paz descansa
All est Jos el Carpintero que iba a denunciar a su esposa ante
los Jueces cuando la conoci preada, etc. All est la prdida de
.Jess, y tambin el hallazgo de sus padres
As hallarn sus hijos los padres, hijos que los abandonaron por
el capricho; pero por medio de la f esa madre encontr nuevamente a
su hijo, por eso el hijo hay que criarlo con el pan en una mano y con
la cscara de toro en la otra, (39) y llamar a Dios para castigarlo y no
al demonio; este s el gran principio y fin de una madre que forma sus
.hijos cuando principian a conocer las cosas materiales
All est el guerrero con su espada: quien abandon sus
batallones y sin dar la voz de alerta a sus centinelas exhal el ltimo
suspiro. Centinelas que no tuvieron valor de decir cuando salieron del
cuartel el cadver del Generalsimo, guardia el primer jefe, etc.! Pues
la muerte los asalt y no pudieron tocar atencin con sea ninguna.
All est el rico avariento que fue uno de los mrtires del demonio:
?Y cmo es la muerte de ese rico
Este dice al Sanedrn de mdicos, no me dejen morir porque
tengo plata; los mdicos miran unos a otros y ninguna respuesta le
.dan, porque tambin tienen que morirse, a pesar de ser mdicos
Quisiera citar la cronologa de ricos avarientos que me cost
verlos morir y como fueron sus muertes, etc.; pero en este Captulo
.hoy me suspendo... pero en otra obra lo explicar detalladamente

1
Cscara de toro": rejo para el castigo.1La disciplina en el hogar " (89)
.indgena es rgida

4
xix

VI. QUINTN LAME: Luchador e intelectual

El juicio injusto del indio que

baj de la montaa al valle de la
Civilizacin
Un pensamiento que luchaba en el interior del hijo de las selvas
para poderlo dar a luz, y que lo conocieran los hombres, los nios y los
jvenes que se pasean con varios libros estudindolos donde est
escrita la Ciencia, pero esto es para aprender a decir lo que saben, y
saber lo que van a decir; pero el hijo de las selvas dice es lo que vio
y le consta, porque con un yo lo vi es la razn y la justicia
conmutativa, distributiva y legal ante Dios y los hombrea
Los jvenes no indgenas con un inters personal aprenden lo
que est escrito en dichos libros sea o no sea la verdad, porque
muchos escritores escriben es a su albedro, unos por pasin y
otros porque les falta el valor civil. Pues muchos
historiadores faltos de criterio, se apoyan en la ciencia
enemiga de la historia y que hasta hoy le hace la guerra; (40) pues
es como en el bosque; la zorra a la gallina, el pez grande al pequeo, la
.araa a la mosca y la mujer a la mujer
As me ha hecho la guerra el blanco colombiano quien se ha credo
el hombre nico de ciencias y elevados conocimientos ante el indio
Quintn Lame, mi persona; pero se equivoc ante ese rasgo que aparece
sin hermosura, trazado como el filsofo que traz las leyes del
pensamiento y el astrnomo la marcha de los astros; como el Poeta que
canta en sus estrofas interpretando el amor del corazn humano, como
el mecnico que gorgojea o perfora los metales ms finos con su
templado cincel y pone a caminar una mquina; pero esta mquina tiene
que tener vida, vida que la hace mover por medio de tres elementos,
primero la gasolina; segundo, el fuego, y tercero el aceite; qu dir de
la vida heroica en medio de la sublime obscuridad de la ignorancia?
(41,) Pero yo con un pensamiento reverente da por da he criado o
renovado un sacrificio all en el silencio para cumplir un ideal a la
gratitud de mi hermanos indgenas que ignoran; quienes debern
conocer mi sencillez y humildad teida con sangre y bandose dicha

sangre en lgrimas cada 1momento, cada da de mi vida; porque una

calumnia hecha por los hombres no indgenas, yo la contesto con una
sonrisa como la madre que vuelve por sus hijos con su semblante de
cario, semblante y sonrisa que baa la maldad y desprecio de sus hijos.
As pues
Quintn denuncia el falso conocimiento que pasa por "ciencia", y que (40)
."encubre la realidad: "la ciencia enemiga de la historia
Quintn fund escuelas y aconsej a los indgenas estudiar. Pero nunca los (41)
menospreci por su ignorancia, pues saba que sta es impuesta por la civilizacin
"blanca". Ms que la ignorancia a Quintn le impresiona la inteligencia indgena,
."y admira su "vida herica

95

he llegado lentamente a contemplar en medio de dicha obscuridad lo

que debe ser maana el hombre indgena quien tiene derecho a manejar
todos los destinos de la humanidad, porque donde tiene la cabeza el
blanco la tiene el indio, y as sucesivamente toda la armadura; pues el
hombre se humilla es ante el motivo, y no ante un hombre, porque tiene
.el rostro blanco
En autos consta el procedimiento que obraron los jueces contra m
en el distrito de Popayn, de haberme mantenido un ao incomunicado
dentro de un calabozo fuera de la crcel de procesados o detenidos de la
ciudad de Popayn, prohibindome me entraran un pedazo de papel
envuelto en un dulce, mucho menos un libro; pero esa imagen de que he
venido hablando desde el principio de esta obra, har interpretar mejor a
los indios que todava duermen dentro de la Cuna de la ignorancia como
una rata para morirse de hambre dentro de un hoyo, pero al estudiar esta
obra con atencin y cario oirn esa campanada, como la campanada de
las ocho de la noche cuando uno est preso en una crcel; como cuando
.llega un amigo a visitarlo
Dentro de ese calabozo divorciaron mi ciencia los aristcratas
popayaneses, pero no eran astutos como el preso, porque el preso
despus de que qued cohibido con un centinela de vista llegaba a
visitarme un hombre llamado el bien, este me entraba y me sacaba
comunicaciones semanalmente para distintas partes y en distintas
.formas
La ley del fatalismo, la ley del orgullo, la ley de la envidia, la ley
de la mentira, la ley de! odio, la ley de la calumnia, la ley de la soberbia,
la ley de la amenaza, la ley del cohecho y superchera cayeron contra m
y sobre m, pero no triunfaron, cayeron como una bandada de aves de
rapia a tragarse el perro muerto, pero era un len en la jaula de acero;
aun cuando los siete vicios dieron con mpetu contra las siete virtudes
del preso Quintn Lame no pudieron ni siquiera repelerlas, porque el
soplo no pudo penetrar dentro de la jaula de acero, las aves negras
parecan ratas negras, las que les falt valor para perseguir a ese
indio lobo que se haba transformado en una ave polar, y que
navegaba y dorma en medio de las blancas espumas de la mar, como
navega hasta hoy conociendo los espritus o dioses de los mares y
todos sus elementos poderosos; los que no han podido combatir ni
combatirn a los hombres de f muy alta, porque Dios es infinito y su
misericordia es ms profunda que los mares, ms profunda que los
infiernos, ms inmensa que los cielos, ms bella que el Paraso de las
Cortes Celestiales, es ms bella que el Paraso de los predestinados
del Seor; solo es sin igual el Palacio donde estaba reclinado el
cordero que deba ser sacrificado en la cruz para defender la
humanidad; Cordero que fue tentado por el demonio, Cordero que
vino a borrar los pecados del viejo Adn, es decir, el error; como
tambin la hija de Joaqun y Ana que deba pagar el capricho de la
vieja Eva tomando la corona de espinas de dicho Cordero al pie de la
Cruz como madre, por lo tanto, las puertas del infierno no han
prevalecido ni prevalecern ante la misericordia de Dios; por lo tanto,

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

96

no ha prevalecido ese mar de calumnias que dese ahogar al indiecito

que escribe estos pensamientos, hacindole arrastrar una cadena de
gruesos eslabones y una barra de grillos de veintiocho libras y un par
de esposas que aseguraba mis manos atrs en el exterior del cuerpo,
botado en el suelo como un cerdo para sacrificarlo; sto fue en el
cuartel de la Polica de Popayn, rdenes que reciba de la
Gobernacin el valiente Leonardo Ramrez (42) antes de ser
Leonardo Ramrez, apodado "Cacanegra", fue el Comisario de (42)
Polica que captur a Lame (en 1917?) valindose de una traicin, y lo trajo a
.Popayn amarrado a la cola de un macho

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

97

llevado al calabozo a encerrarme incomunicado, episodio que fue

ejecutado el 12 de mayo de 1915, porque el 9 fui capturado en el puente
del ro de "El Cofre" por una traicin que la pag el Gobierno
Conservador en la suma de cuatrocientos pesos; moneda que le sirvi a
Judas Escarite para comprar un cuo de hacer monedas de oro, y as
como l me vendi a m as tambin hubo quien lo vendiera a l, y lo
cogi la justicia infraganti, porque quien a cuchillo mata a cuchillo
muere; el hombre con el juicio que juzga es juzgado, y con el decmetro
.que mide ser medido. Palabras del Espritu Santo
Los hombres civiles que ocuparon el nombre de personas jurdicas;
los hombres que se consagraron a defender con su autoridad la casa de
Dios pocos y ningunos son los que cumplen como testigos mediatos el
mandato de ese Cordero que fue sacrificado en la Cruz, Cordero ya
antes citado; porque varios sacerdotes odian al indgena y acatan al
blanco, sin tener en cuenta que el sacerdote es el redil que encierra las
ovejas por medio de ese cario, de esa bondad, que les ense Dios a
los apstoles cuando junto con ellos subi al monte a adoctrinarlos,
dicindoles: "Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es
el reino de los cielos", pero l no dijo Bienaventurados los ricos, los
blancos, los jurisconsultos, inteligentes, etc.; el ense fue la paz y la
.concordia entre los hombres, pero los de buena voluntad
Acordmonos de aquella voz que se oy en las alturas cuando naci
ese Cordero que iba a ser inmolado en la Cruz para redencin de todo el
mundo, "bendito sea el que viene en nombre del Seor, y que trae la paz
a la tierra, pero a los hombres de buena voluntad; pero esa buena
voluntad no se encuentra en todos los Sacerdotes Ilustrsimo Seor
Obispo del Toli- ma, Ilustrsimo Seor Arzobispo Primado de Colombia
?y su Santidad Po XII. Me lo preguntis por qu
Pues ste es el pensamiento del asno monts, morador de la
montaa, el que logr subirse en el cedro del Lbano, all sobre su copa
altanera para divisar el majestuoso genio de las selvas de que habl en
.el Captulo 1o, 2o, 3o y 4o del Libro 1o de esta obra
Cedro que corona la majestad de la inmensidad de las selvas
colombianas, las que estn mecidas por los cuatro vientos de la tierra, y
esa copa altanera ya mecida por los cuatro vientos del cielo, la que
desde ah saluda a ese poderoso mecnico que construy el reloj que
vuela sobre nuestra corona y que legisl y sancion las leyes de la
Naturaleza; pero son leyes incomprensibles para muchos hombres
porque ella tiene depsitos de fenmenos desconocidos a los conocidos
.por el hombre
All est el templo del dios de los ros; all estn los templos de los
dioses y sus milagros de mis antepasados; all estn los Evangelios de
los Sacerdotes de mis antepasados que predicaron a las muchedumbres
.indgenas trescientos aos antes del 12 de Octubre, etc

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

99

Ese hombre llamado Jess que es la Segunda persona de La

Santsima Trinidad, que es el hombre que constituy el bien, porque fue
el maestro espiritual, quien llam a todos los nios, cur los enfermos,
dio vida a los muertos, dio de comer al hambriento, de beber al sediento
y dijo pertotantum laboratum en su idioma, "guarda los mandamientos
cristianos"; hombres de Cristo, etc., etc. Muchos sacerdotes bautizan
primero el hijo del blanco y muy despus el hijo del indio. Quisiera
citar los lugares y los R.R. Padres, pero me reservo para el maana,
Padres que dicen "Soy de la Compaa de Jess", pero es de palabra...
Yo no acuso a todo el sacerdocio colombiano sino nicamente a varios
dbiles porque somos hijos de mujer; y esta debilidad ha sido y es la
causa de que el error Dios le puso asiento en el cerebro del primer
hombre, y ah permanece y permanecer hasta el da que
comparezcamos unidos al valle de Tofafar, tribunal donde ser separada
.la oveja de la cabra

El man espiritual del hombre

Ese man del buen cristiano, es decir, del hombre de Cristo el que
est ofrecido a su Santo Servicio; como los antiguos cristianos
quemaban semovientes de ganado mayor y menor para aplacar la clera
.Divina, etc. etc
Pero hoy el libertador de la humanidad, aquel que por medio del
martirio, es decir, Pasin y muerte libert al inocente Abel, y as
sucesivamente a todos los justos que haban muerto en gracia de Dios,
.en la primera edad de piedra
Este pensamiento de filosofa deba yo remontarlo, profundizarlo y
extenderlo, pero no es el caso todava, pues debo dejar correr las nieblas
de bosque en bosque, debo dejar mi lana enredada en las espinas del
zarzal, donde cada uno de los hombres que pasamos por la Pradera del
Valle dejamos alguna cosa cada cual, la oveja su blanca lana y el
.hombre su virtud

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

Los anales de mi pensamiento o pensamientos no se

ANUEL QUINTN LAME
remontan a mayores alturas como esa Mnube
que cubre la
pradera y permanece algunos momentos tambin en el
bosque; como esa guila que sacude su spero plumaje y lo
peina preparndose para remontarse en los espacios; as
permanece hoy el pensamiento del educado en las selvas
mirando esos polluelos de mis pensamientos que muy pronto
cruzarn como un concierto de palomas que cucurrutiarn
.all en ese jardn que tiene la Ciencia de la Civilizacin

102

Digo el man espiritual, porque de esa sementera

disfrut No y su familia durante el tiempo que vivi
navegando sobre las aguas que se tragaron la humanidad,
.porque era buen cristiano
Y qu dir del pensamiento de Moiss caudillo del
pueblo de Israel; qu dir del pensamiento de Nabucodonosor
cuando at a tres jvenes porque no quisieron adorar la Estatua;
qu dir del Profeta cuando fue arrojado al redil de los leones;
as por as, he cado yo desde mi tierna juventud en el redil de
los tcnicos de la envidia, de la usura y del sofisma, tcnicos
enemigos acrrimos del indio Quintn Lame mi persona y que
no han podido combatirme y humillarme hasta hoy, como
humillaron a otros indios segn la historia, pero yo busqu la
.nave de No
Pues los anales de todas mis campaas contra dichos
tcnicos de la usura y del sofisma contra m se han estrellado
en esa muralla vencedora y convencedora de Mara
Concebida sin pecado, pues este es el man espiritual del
Cristianismo; porque Mara concebida sin pecado es el
Santuario donde est colocado el Misterio de "La Santsima
Trinidad", y ella me indic regalndome dos rosas, es decir,
dos flores distintas para que formara una Corona de rosas;
una para la vida y otra para la muerte; la de la vida estaba
engalanada de la f, vina f viva y muy alta; f que me
ense la prehistoria de mis antepasados cuando elevaban
himnos al dios sol en la forma que elevaron sus
holocaustos los cristianos antes de Jesucristo al Dios
Jehov; ese dios sol de que apenas se asoman los
historiadores hoy, y que dicen hablando sobre "El Salto de
(Tequendama del Bochica". (43
Ahora les pregunto yo, Cmo y para qu el Bochica? Pues
todo es composicin de los pensadores; pues la redencin se

103

verific en otra forma, es decir, ]a redencin sobre "El Salto de

Tequendama"; de donde descendi el dios Bochica. Y ste era
?hijo de mujer? Y no sera hijo del dios de los ros
No quiero dejar conocimiento a la ciencia espaola sobre el
dominio de las aguas, como, por qu y para qu, porque mis
enemigos no indgenas han sido y son muy traicioneros y me
.odian de muerte
La flor de la muerte, es la realidad del hombre en momento
de exhalar el ltimo suspiro en que conoce la luz de la
inmortalidad, luz que hace mirar las buenas obras, la fe y la
caridad para coger o tomar el camino de la Eternidad; camino
que abri Jesucristo y todos los hombres cristianos viviremos
largo tiempo sobre esa tierra prometida si hemos servido y
amado a esos segundos dioses que fueron nuestros padres y de
ah al Dios infinito de la misericordia vive mucho tiempo y es el
.hombre, y mientras es el hambre nunca deja de ser hombre
El man espiritual del hombre es la Hostia Santa que se
eleva al pie de los Altares en el momento
Aqu se observa otra vez la confusin de mitos telricos con (43)
.mitos cristianos. Vase atrs, nota 31

G.N

dEFENSA DE MI RAZA

de que se celebra el Santo Sacrificio de la Misa y que tengamos

parte en la forma
que tuvieron parte los Apstoles en la ltima
1
cena, y que el Maestro Ies dijo, tomad y comed este es mi
1
cuerpo; tomad
y bebed esta es mi sangre; todo el que come de
1
.este pan y bebe de esta sangre vivir eternamente
La aspiracin del hombre no es solo en amontonar riquezas
para el tiempo sino para engalanar esa corona de la inmortalidad
que es la f acompaada de las buenas obras; es lo mismo que la
ciencia que no est acompaada de la f, perece en medio de las
.garras del error
Adelante o sea en el Libro 2o de esta obra dije, que Ollo era
la imagen de mi pensamiento, porque esta fue la imagen del
pensamiento de mis antepasados Soberanos, quienes elevaron
holocaustos al dios sol y este dios les consegua todo, todo.
Otros tenan f en el dios de los Ros, y otros en el dios de la
Luna, etc.; de estos dioses el milagroso fue el dios sol quien
sobre-puj por en medio de todos mandando a un hombre para
que redimiera las aguas. Y esto cmo? Pues el dios de las aguas
.se haba apoderado de un sinnmero de habitaciones y cultivos
Ahora les pregunto yo a los historiadores, cmo y por qu
?pasaron estos hechos
Pues todos sus pensamientos estn escondidos o
equivocados all en el cementerio de la prehistoria de toda mi
.raza Guanan antes del 12 de Octubre
Pues la imagen de mi pensamiento se transform por medio
de un sueo misterioso debajo de las selvas de la ignorancia y de
mi analfabetismo cuando saludaba diciendo auching; y no era
auching sino buenos das, cuando me despeda de mi abuelo
'cusca
ch, y no era cuscach, (44) sino hasta maana; pues se

transform mi lenguaje como se transformaron mis

pensamientos los que hoy estn transformados en ideas, no
por lenguaje castizo ni estudiado en ninguna escuela primaria
ni tampoco en ningn colegio donde han estudiado tantos
.aos mis enemigos no indgenas

Vocablos de la lengua Pez, hablada hoy

da por unos (44
105
GU)DEFENSA DE MI RAZA
.80.000 indgenas en el Cauca

El amigo del hombre

?Quin ser o puede ser el amigo del hombre
La historia de la filosofa dice, que el amigo del hombre es el
.corazn del hombre pero no puede ser
Por qu? Pues es verdad que es buen amigo, pero hay das
que ese buen amigo se encuentra enmascarado; lo nico es que
.ese buen amigo envejece
La historia Universal de mi conocimiento civil me dice, que el
buen amigo del hombre es el dlar, y una buena inteligencia, porque
con estos dos elementos el hombre se encuentra feliz en toda tierra,
en todas las ciudades y en todos los habitados campos por donde
cruce o pase el hombre en el estado de juventud. Pero con una
memoria precoz o feliz, porque oye el murmullo de las aguas, el
canto armonioso que tiene toda la naturaleza humana sobre el mundo
.material

Y qu dir sobre esa naturaleza del mundo espiritual? De

esa naturaleza nada dijo Moiss cuando
volvi a este mundo; nada dijo el buey mudo cuando
termin sus mujidos; de esa naturaleza nada han dicho los
poetas de la Eucarista; esa naturaleza la dio a conocer fue el
que naci en el Portal de Beln; porque no es sino saber
interpretar los misterios de la Encarnacin, vida, pasin y
muerte, de aquel que muri en medio de dos ladrones odiado
por el pueblo y condenado por el Csar y el Gobernador
.romanos
Otros dicen que el amigo del hombre es el perro, otros
dicen que el amigo del hombre es el que va a visitarlo cuando
est enfermo y cuando est encarcelado; otros dicen que el
amigo del hombre es la madre del hombre; otros dicen que el
.amigo del hombre es una buena esposa, etc
A cul de estos fenmenos podr la recta razn hacer
?blanco o hincapi
Pues muy bien; qu dir cuando uno cae prisionero lejos de
su habitacin donde el nico que sabe es Dios y no sus amigos,

MANUEL QUINTN LASQ

118

sus vecinos, su esposa ni su madre? El verdadero amigo es el

dlar en su bolsillo y una buena inteligencia, la que no le deja
caer al hombre en las garras del error, y aun cuando lo acusen
Dios y su buena inteligencia lo libran, porque Dios es el Juez
Supremo de todos los jueces de la tierra, y por encima de Dios
no hay nadie. "Dijo el Espritu Santo al hombre, Dios sobre
todas las cosas, y el hombre con la vara que mide ser medido y
."con el juicio, que juzga ser juzgado
Es verdad, que cuando uno cae prisionero cerca a su
residencia o en el Distrito de su residencia es visitado, y tambin
lo visitan los abogados ofrecindole hacerle dar la libertad por
.un puado de dinero, etc

108

Debo ir al fondo de las cosas; en la forma ya antes dicha

sobre el amigo real, pues la realidad delN DEFENSA DE MI RAZA
no existe en este mundo porque todo es
pasajero, y es con ligero viento que la flor sacude y
queda para el hombre el hielo y la soledad, en los
brazos de estos dos fenmenos queda el hombre
.recostado durmiendo eternamente
Pues en el corazn de la humanidad no hay realidad,
la madre abandona a su hijo, la esposa abandona a su
marido, la novia a su novio, la comadre a su compadre, la
hermana a su hermano, y el perro de la casa cuando uno
vuelve lo muerde, a pesar de haber sido el compaero que
.da y noche haba caminado y comido con uno, etc
hombre

Qu dir de la cronologa de los jueces los que

tomaron inters para juzgarme con amenazas,
supercheras, engaos, etc. Y qu dir del Honorable
Tribunal Superior de Justicia de Popayn en los aos
de 1901 a 1922. Qu dir del Rebollero Joaqun en
su carcter de Fiscal quien permaneci en ese H.
.Tribunal hasta su fin
En otra obra copiar las vistas de dicho Rebollero
Joaqun lo mismo que las sentencias o resoluciones del
Tribunal en defensa del indiecito, apartndome de la
vista del doctor Jos Hilario Cullar quien est citado
.en el libro lo de esta obra

Y no es que se vaya a decir que yo tengo la

costumbre de acusar a las personas jurdicas llamadas a
aplicar la ley en cada caso, en cada negocio, caso o
negocios, que estn deslindados por la Ley y que han sido
y son el pensamiento de nuestro legislador convertido en
idea como pas en el ao de 1923 con la resolucin que
dict el doctor Sofona Yac, Representante en la Cmara
baja, como comisin investigadora que fue nombrado por
la Presidencia de la Cmara en atencin a un denuncio

MANUEL QUINTN LASQ

que present contra la mala administracin de justicia

sobre el crimen que cometi

118

110

1
1

en altas horas de la noche el 12 de marzo de 1922, el Sr. Ricardo

Perdomo C., unido con el Comandante de la Polica, Sr. Luis Solano
en el Distrito de Neiva, Departamento del Huila, asesinado cobarde y
villanamente a tres indgenas indefensos quienes estaban durmiendo
en su habitacin, y que ya est citado en el Capitulo VIII del Libro de
esta obra; pero aqu, como en otra obra que escriba el indiecito
descorriendo con mis pensamientos ese pergamino construido de
sofismas, paralogismos o silogismos, los que pretenden o
pretendieron los civilizados espaoles Ricardo Perdomo C., Lus
Solano y el investigador del sofisma o sofismas, paralogismo o
silogismo, doctor Luis Ignacio Andrade en su carcted de Secretario
.de Gobierno del Huila
Y qu dir de los jueces? Municipal de Circuito, Inspector de
Polica, etc. Ahora qu dir de esa Corte malvada, es decir, del
Tribunal de Neiva; ha rayado la Naturaleza con su pluma inequvoca
la aurora del destino y ministerio de mi raza; como dijo Sinviora
antes de llegarse el 12 de Octubre de 1492 que, quedara la raza
indgena y sus riquezas en poder de Guags, que dice blanco, porque
.Dios tarda pero no olvida
Al presentar Sofonas Yac su informe a la Cmara y Presidencia
sobre el crimen de "Los Limpios" tron el doctor Luis Ignacio
Andrade en la Cmara; pero el doctor Yac defendi su Proyecto; el
doctor Luis Ignacio Andrade autor del pergamn ya citado antes,
despus me dijo en su alcoba en Bogot cuando ya no era nada el
conservatismo: que l haba tomado todo inters en ayudarme a la
defensa lo cual era y es un sofisma, porque as ha sido engaada la
raza indgena desde el 12 de Octubre de 1492 hasta hoy en distintos
lugares, los que eran habitados por mis antepasados indgenas sobre
.la tierra Guanan

111

G.N

La prehistoria me ha sealado dnde estn esos Cementerios que

el Planeta Guanan tiene en su vientre ocultos, y que hasta hoy la
civilizacin espaola no ha podido descubrirlos; como tampoco ha
podido descubrir esos grandes tesoros de oro tallado que tambin
estn depositados en el vientre de dicho Planeta Guanan; y varios
tesoros de oro estn resguardados por poderosos arroyos de agua
porque sus dueos eran devotos del dios de los Ros, y los que estn
depositados propiamente dentro del Planeta eran los devotos del sol.
Y qu dir de los devotos de la Luna? .. esos tres Planetas son los
nicos testigos y dueos del tesoro o tesoros de mis antepasados,
tesoro en extraordinario depsito y tallado con extraordinaria belleza;
pues ah se encuentran retratados los Monarcas indgenas en oro
macizo rodeados de fetiches de oro tallado y que hasta hoy todava un
civilizado espaol no ha podido descubrir su depsito, motivo al
egosmo y la envidia, veneno que hace ocultar de la vista de la
.civilizacin dichos depsitos
Hermanos indgenas! no te vais a creer en el amigo blanco o
!mestizo
En medio de esa raza no hay amigos materiales en favor de
nosotros los indios, el blanco reconoce al indio como amigo es cuando
se humilla y est a rdenes de l. Qu dir de algunos sacerdotes que
odiaron las campaas del indio Quintn Lame en el Cauca, Valle del
.Cauca, Huila, Tolima, etc
En otra obra separada dir el hecho y la verdad de las cosas que
.ocurrieron en cada Departamento, si Dios me da la vida
El indio Colombiano es la flor del desprecio del blanco que lleg el 12 de
Octubre de Espaa, es el odio satnico cuando alega su derecho y no se deja robar,
no se deja engaar, no se deja hurtar su propiedad y defiende los suyos, les da
.lecciones de hecho y de derecho para el presente y el futuro
Cuando el indio tiene semovientes de ganado mayor y menor,
finca de cafetal, trigal, etc., le dice, sois mi amigo, mi compaero;
pero cuando el indio vive del trabajo diario nadie lo voltea a mirar,
el blanco mira a este pobre infeliz como a un perro podrido en la
calle, se tapa las narices y dice, "esos indios hieden a diablos". Pero
si esos blancos saben que el indio tiene de qu vivir, entonces e'l
indio ya no hiede a diablo, lo llaman con sonrisa burlona para
.ofrecerle un miserable tabaco o cigarrillo
Aqu tenis hermanos indgenas el espejo que nunca se enveta,
.porque lo dicho es la verdad, y nada ms que la verdad
Ahora qu dir de la Poltica? Seores Indgenas, es el
elemento que cada da nos entierra en ese Cementerio de las ruinas
de tristeza y de dolor. Mis intenciones son de todo corazn proteger
al futuro que duerme todava en la ignorancia y que maana le sirva
este obra de Microscopio para hacerle frente al enemigo de nosotros
los indgenas y que conozcamos la Pradera de nuestros grandes
destinos y no corramos como mujeres enamoradas abandonando el

dEFENSA DE MI RAZA

MANUEL QUINTN LASQ

118

112

cario de sus padres, etc., etc.; y que busquemos la gran sociedad del
estado de la civilizacin, porque nosotros los indios tenemos ms
memoria, y se nos presenta la inspiracin ms ligera que el
relmpago que rompe el negro manto de la obscuridad de la noche.
El indio se pasea mejor y ms rpido que la abeja en todas las flores
(del jardn de las Ciencias, etc. (45
As es seores indgenas, que la poltica es como las aves de
rapia cuando tienen banquete, porque l que menos truena con la
palabra, con la pluma, etc., ofreciendo al ignorante campesino
indgena lo que no
Se percibe en estos prrafos el propsito "concientizador" de Quintn: (45)
su intencin es la de abrir los ojos a los indgenas sobre su verdadero y
permanente enemigo (el blan- tiene, inventando como el enamorado

engaa con palabras dulces a su enamorada, hasta el momento en

que queda satisfecho, etc., y la mujer ya no es seorita, ya no es
dama, ya todo mundo la desprecia; as por as, son los das de
poltica para el pobre campesino indgena que baja a las urnas
para que ms tarde esos Representantes no se acuerden de las
.promesas al pobre indgena
Los unos dicen que como conservadores hay que ir a defender la
Iglesia y la religin, mentiras, la iglesia est defendida por Dios; la
iglesia cae en manos de sus enemigos es por la poca f y el desorden
de sus hijos como cayeron en el antiguo tiempo las tablas de la Ley
que estaban dentro del Arca en manos de los enemigos, pero fue un
.castigo que Dios mand motivo al desorden
Es el ao 1930 unos sacerdotes se disputaban la poltica; unos
decan que haba que votar por el doctor Guillermo Valencia y otros
que por Vazquez-Cobo, hubo Obispos Valencistas y otros Vasquezcobistas, porque era que se llegaba el momento que se confunda la
inteligencia de los hombres semejndose a la torre de confusin del
.antiguo tiempo
co, principalmente el blanco rico), y sobre los mtodos e instrumentos que ste
utiliza para esclavizar y destruir al campesino-indgena. Se propone tambin
llevar a sus hermanos de raza a apreciar plenamente su propio valor, como
realidad consumada, y como potencialidad futura "que duerme todava en la
ignorancia". Uno de los instrumentos de destruccin que seala Quintn es la
poltica, o ms bien, los politiqueros. En ellos Quintn ve sobre todo, a) un
poder seductor que con halagos y promesas arrastra a sus vctimas, (los
indgenas ingenuos) a buscar "la gran sociedad del estado de la civilizacin",
y b) un camino que conduce a la deshonra, como la virgen que abandona sus
padres por el galn que la seduce y la abandona. En cambio, Quintn exhorta
."a sus hermanos a conocer "la Pradera de nuestros grandes destinos

MANUEL QUINTN LASQ

118

170

El espritu del indiecito que escribe

esta obra
El hombre tiene dos espritus porque tiene dos
almas, un alma humana y dentro del alma humana
vive otra alma "llamada el alma espiritual del hombre,
."que es el alma para Dios
El alma humana se conoce; pero el alma espiritual
es invisible y nadie la conoce. Mi pequea psicologa
es muy pequea porque la aprend o la interpret fue
cuando contemplaba las Praderas que forman los
.valles de la civilizacin
Y cmo as? Mirando los rayos del sol, que a las
cinco y media de la maana anuncian en un lugar
llamado el Oriente su venida con extraordinaria
belleza tiendo las nubes y al mismo Infinito con una
prpura celeste que consuela al caminante que
conduce su cuerpo a la cuita y la faena del da;
momentos en que se prepara ese coro universal de
cantos armoniosos que tiene la naturaleza para estallar
cada uno de
esos cantos sus estrofas especiales; (46) y0 contemplando esas praderas,
como Jesucristo contempl la ciudad de Jerusaln donde iba a morir
juzgado injustamente por "La Corte" malvada; pero Jesucristo era el
hombre divino, el hombre inmortal que tema su Imperio all en esa
desconocida inmortalidad para nosotros; pero l ense al hombre a
pensar para pensar; l adivin el pensamiento de todos los hombres
que formaban su Colegio, el pensamiento del presente y del maana;
le dijo a sus hombres, "Maana unos me vendern y otros me negarn,
etc.", aqu dio a comprender que no existe realidad en el corazn del
hombre; pues yo quisiera formar un pensamiento contra Lutero, contra
Calvino y contra Vicente Arenas el estafador, sacerdotes soldados de
la Iglesia que los derrot la debilidad y el vicio, fenmenos que tienen

all en su mesa de placeres la cronologa de Lutero, Calvino, Arenas y

.muchos otros, que por ahora no los cito
El alma humana es la que 171
construye el Palacio
alma
de
GU Ddel
EFENSA
DE MI R
AZA la
felicidad del alma inmortal cuando salga. Y cmo sale? Sale como sale
la espada del guerrero de la vaina, etc., y esa vaina es el alma humana;
pero si ese guerrero ha dejado oxidar la espada, que al presentarla al
estado mayor, la presenta manchada, no es reputado como buen
guerrero, as es el alma espiritual del hombre, que manchada no puede
.presentarse ante el Tribunal de la Justicia Divina
Este prrafo es una especie de canto al sol. En el manuscrito original (46)
Quintn haba escrito... "momentos en que se prepara ese coro universal de
cantos armoniosos que tiene la naturaleza para los devotos del sol!" Pero luego
tach "para los devotos del sol", y continu con la referencia a Jesucristo que
sigue en el texto transcrito. Se observa una vez ms el sincretismo religioso y
.cultural en la mente de Quintn

172

G.N

All est la historia del cultivador Isidro y muchos otros cultivadores

quienes gozan hoy de su humildad all en ese Palacio de la inmortalidad;
Palacio que fue construido, Y cundo? No podemos saber; porque antes de
la creacin de la materia Prima, Dios exista; pero en s mismo y que Dios es
el Arquitecto del Palacio de la Inmortalidad y tambin de la Sabidura,
porque la Sabidura no es para todos; pues la Sabidura fue nicamente para
.Salomn; pero se le huy por el motivo de los placeres de la carne, etc
Se levantaron genios, ingenios, etc., despus de Salomn, pero no
sabios y hasta hoy la imagen de los vientos, la imagen de los das y de los
.aos han enmudecido sobre la cronologa de un segundo sabio
La historia universal de la filosofa cristiana no habla sino de hombres
que se han paseado contemplando los jardines de las Ciencias; jardines que
fueron sembrados por otros hombres que duermen tendidos all en un rincn
del mundo y abandonados de los amigos, de los placeres y las riquezas de
.este mundo
En la misma forma duermen los autores de la filosofa anti-cristiana, a
.pesar de ser el nacimiento de esta ciencia anterior

dEFENSA DE MI RAZA

1
1

Pues el indio Quintn Lame, mi persona, no ha conocido los caminos que

conoci San Agustn, porque ste fue educado en la gran metrpoli de
Africa, Car- tago; all est Virgilio el marn; all est el buey mudo, que su
sombra ocupa y preocupa a muchos aficionados donde dio el ltimo mugido,
para descender a gozar el Palacio de que tanto he hecho mencin de la
inmortalidad; pero estos tres hombres fueron educados por maestros; pero el
indiecito no ha gozado o conocido esos principios de conocimientos o
educacin; pero la naturaleza me educ debajo de sus sombras, de sus
calores y sus hielos; ella me mostr ah debajode dichas sombras el idilio de
la poesa; tambin me mostr sus tres reinos mineral, animal y vegetal; ella
me ense a pensar, para pensar, ella me indic donde estaba mi escritorio
.en el desierto y que me fue entregado por la soledad
Quin es la Soledad? Es una seorita que acompaa a la Naturaleza y
que ambas tomaron la llave para abrir el Misterio donde deba penetrar el
indio que ha sido odiado, calumniado, encadenado, encarcelado, ultrajado de
palabra y obra por los descendientes de los espaoles que llegaron el 12 de
Octubre de 1492 a ocupar este suelo en busca de fortuna, porque no fue a
civilizar al pueblo indgena que viva en tierra Guanan sino a robarle todas
sus riquezas y que permanezca debajo de sus botas, y aun cuando le duela no
se queje sino que marche como el cordero al redil del matadero; por esta
razn, los blancos y mestizos me odian a m de muerte pero no han podido
hacerme subir ni a la primera grada del cadalso, gracias a mi Dios, y que ese
Supremo Dios a quien le agradezco es la Naturaleza Divina de donde
depende la naturaleza humana quien promulg y sancion las leyes que rige
dicha naturaleza que los telogos ms afamados de la edad antiga, la media
y la contempornea, no ha podido adivinar o interpretar sus campos, como
tambin estudiar ese grandioso libro que no es de oro, ni de ninguno de los
metales del mundo es construida su pasta que lo forma, y que en su mote
.".dice: "El Libro del Mundo, etc
Aqu tenis Seores, el pensamiento del que se educ debajo de las
.sombras de que habl antes

Salomn el Sabio fue el nico que conoci ese libro pero en sus Salmos
no dijo nada, ni en sus pensamientos, ni en sus obras. Salomn pens en
escribir un libro llamado "La Radiola", el que deba tratar de EN DEFENSA DE MI
RAZA

los tres reinos que forman la naturaleza humana de que tanto ha pensado el
indiecito en esta obra; pero desgraciadamente lo asalt el cario de una mujer
que le regal carros de perfumes. Si a un sabio lo asalt y lo arrastr el error,
qu ser a un analfabeta indgena que nadie le ense ni siquiera la letra 0
por lo redonda? Pero esa f de que hablo aqu en el pensamiento de la
inmortalidad, me ha hecho conocer algunos principios muy grandes, muy
profundos y muy elevados, los que todava no estn convertidos en ideas,
.sino en pensamientos, y son los que dejo escritos en esta obra

El nacimiento de la fuente en la
oscuridad
Cmo en la obscuridad? Pues en medio de la ineptitud, del
analfabetismo o salvajismo de asno montes o del indio qu
saludaba auching, buenos das, acuchimiy, camine;
Guachimiy, corra; Cuscach, adis o hasta maana, etc. etc.:
dialecto de los indios Pez de la cordillera central denominada con
."el nombre "Tierra-Adentro
Y por qu Paeces? Porque del medio de esa inmensidad de
cordillera nace un caudaloso ro, llamado el ro Pez, que por hoy
no desarrollo su principio ni tampoco su cronologa, ni tampoco la
cronologa de mis soberanos, ni tampoco la cronologa de los
.sabios que hubo antes del 12 de Octubre de 1492, etc. etc
Esa fuente la que con una lentitud ella misma construy el
cauce para regar los rosales que han si- sido tronchados sus tallos
por la envidia de la civilizacin espaola, la que lleg el 12 de
octubre ya antes

1
1

citado; pero todos esos puados de hombres civilizados no indgenas

estn hoy enterrados en medio de sus capas mordindose los labios,
.etc
Esa fuente que naci en la obscuridad rompiendo la piedra
Sardnica, cerca y muy cerca a la Pagoda del indio que estudiaba el
espritu del Libro de la vida del hombre dentro del jardn de las Ciencias;
la fuente no era brotada por la naturaleza humana, sino por el Misterio de
la Naturaleza Divina; Naturaleza que me ha dado la vida hasta hoy;
muchos hombres han deseado mi muerte, han intentado contra mi vida;
han buscado la diosa hechicera, y hoy estn encorvados y tendidos all en
un subterrneo; otros me robaron todos mis bienes y otros me quemaron a
puerta cerrada mis habitaciones, otros me hurtaron todos mis cultivos fuera
de la ley y la justicia; las autoridades municipales de Ortega me negaron la
razn violando la ley, la carta fundamental de derecho con el fin de
encarcelar la justicia para que no fuera conmutativa, distributiva y legal en
mi favor. En Ortega se me ha mirado y se me mira como una fiera, porque
no dejo robar ni engaar a mis hermanos indgenas que viven dentro de los
terrenos o Resguardos nacionales, pues Ortega es la Cueva de los hombres
.cohechadores, engaadores y perjuros
?Seores, pregntamelo por qu
.La historia que ha sido y es el depsito de las acciones contestar
La sombra Misteriosa de Jehov se convirti en rayo de luz, para'
mostrarme la fuente que haba roto o perforado el corazn de dicha piedra
Sardnica, hacindome comprender que ya no exista el salvajismo, la
ineptitud y que ya no era el asno monts, sino el indio aficionado que
deba conocer los destinos humanos que encierran el Misterio de la vida
;del hombre

123

G.N

pero es el pensamiento de un montas, quien se inspir en la

montaa, se educ en la montaa y aprendi a pensar, para pensar
en la montaa; como tambin se profundiz en el bosque y
despus se elev sobre la copa altanera del Cedro del Lbano para
extender los pensamientos sobre las Praderas de la Civilizacin
los que aparecen en esta obra cojeando, pero llegarn a sorprender
la historia universal, porque ningn ignorante de que han hablado
los hombres que se educaron en la antigedad, en la edad media y
en la contempornea, todos hablan de sus claustros de educacin;
por esta razn, yo tambin debo hablar como lo hago de los
claustros donde me educ la Naturaleza; ese Colegio de mi
(educacin. (47
El primer libro fue el ver cruzar los cuatro vientos de la
;tierra
El segundo fue el contemplar la Mansin de los cuatro
;vientos del Cielo
El tercero, fue el ver nacer la estrella solar en el Oriente y
verla morir en el ocaso y que as mora el homhre nacido de
;mujer
El cuarto libro, contemplar la sonrisa de todos los jardines
que sembrados y cultivados por esa Seorita que viste de traje
azul, y que se corona ella misma de flores y se perfuma en su
;.tocador interminable, etc., etc
;El quinto libro, el coro interminable de cantos
;El sexto libro, ese bello jardn de la zoologa montes
Antes de terminar su libro, Quintn presenta sus credenciales (47 )
"acadmicas": el programa de estadios qu ha seguido bajo la direccin de la
.naturaleza

El sptimo libro, or atentamente esa charla que forman los

arroyos de agua en el bosque, lo que me pareca un concierto de
(nios que van de embeleso en embeleso; (48
;El octavo libro, el idilio
El noveno libro, el verdadero libro de los amores, porque no
;.es el Secretario de los amantes, etc

dEFENSA DE MI RAZA

E
N

El dcimo libro, estudiar ese libro del reglamento armnico

que tiene esa Seorita, con el nombre "La Naturaleza", en el
;Palacio de sus tres reinos
El undcimo libro, de la agricultura y quienes
son los dueos
1
2
;.de esa agricultura, es decir,
los consumidores, etc
;El duodcimo, el libro de la ganadera montes
. ;El dcimotercero, el libro de La Higiene
El dcimo-cuarto, la Metafsica razones supremas del mundo
;que se encuentra en este libro
El dcimo^quinto, la Ontologa, la que seala o investiga el
ser en general y sus atributos inmediatos, etc
Y qu dir de ese libro llamado la Lgica que fue la llave de
?mi conocimiento
All debajo de la sombra de viejos robles y elevados Cedros
del Lbano que coronaban con sus altaneras copas, as me coron
yo entre los mos al paso de 447 aos de ineptitud o analfabetismo,
.es decir, desde el 12 de Octubre, etc
Seores, y estos quince libros quin me los podra dar a
-conocer? Voy a revelarles, etc., todos estos li
Al .hablar de la naturaleza sus palabras se hacen poticas y (48)
.sublimes

bros nacen de la Teodisea, es decir: es el origen o fuente de

donde nacen; que estos libros fueron mi consuelo y maana
sern las virtudes en el Paraso de las Bienaventuranzas. Ese
Idilio que cit antes no es el de los Poetas que adivinaron el
corazn humano, sino que es el idilio de los cantos del alma
espiritual, etc.; esos cantos que con tanta meloda los oy en el
.cielo y los escribi Isaas, etc., etc

E
N

Las tres mansiones donde

descansa el pjaro
de la
1
2
inmortalidad del hombre
:Y cules son esas tres Mansiones? Pues son tres templos
El Primero, es el Tribunal inexorable donde est la Justicia de
;Dios
El Segundo, donde se depura; y
El Tercero, donde goza de esa fresca sombra de la palma
.inmortal
Al terminar la presente obra de pensamientos, debo aclarar el
pensamiento sobre el pjaro de la inmortalidad del hombre, porque
es el alma del hombre que se convierte en una paloma ms blanca
que la nieve, ms pura que el resplandor del sol que asoma en el
.Oriente, para iluminar toda la humanidad
?Y de dnde nace este pensamiento
Nace de la interpretacin de "La Asuncin" del Seor a los
.cielos en cuerpo y alma que es un Misterio
El hombre que sabe sufrir sabe vivir, y el hombre que no sabe
sufrir no sabe vivir. Como sufri el libertador de la humanidad
para dejar en firme El Evangelio en el Santo Sacrificio de la Misa,
dentro de su casa llamada la Iglesia Militante donde vamos los
grandes Militares a hacerle la guerra al demonio y desterrarlo de
nuestro corazn, pues el hombre que no teme a Dios, es porque en
.su corazn existe el demonio, y el demonio es enemigo de Dios
Ese vuelo que nos dio a conocer el Cndor de la inmortalidad
que vol acompaado de un concierto de palomas que rodeaban al
Cndor en las Alturas; la primer paloma o pjaro era el inocente
Abel, el justo No, el caritativo Abraham, el piadoso Moiss y el
casto Jos, etc., etc.; ese concierto de palomas que haban vivido
durante cuatro mil aos en esa segunda Mansin preparando el

MANUEL QUINTN LASQ

vuelo para remontarse al cielo acompaados del Cndor de la

Divinidad y que stas aves eran las almas justas que haban muerto
sus cuerpos en gracia de Dios y esperaban su Santo advenimiento
.para ir a cantar debajo de la sombra de dicha palma
Este Misterio como los dems, se dejaron ver para que el
Asno monts o sea el lobo monts (49) citado en el Captulo VIII
del Libro 2o, hiriera mi espritu con un rayo de luz para que me
aficionara a conocer esos tres Poderosos libros que tienen los
bosques y las crueles montaas, la Metafsica, la Antologa, la
Teodi- sea, etc., Psicologa ciencia del alma humana, Cosmologa
.ciencia del Mundo, fundamentos de mi derecho, etc
Con irona se da a s mismo los insultos que le hicieron sus (49)
enemigos, "asno monts", "lobo monts", "indio extra- bruto". Como
?diciendo, y ahora qu van a decir al leer mi libro

Estos libros de mi estudio estn citados en el Captulo anterior,

pero no estn todos, porque son miles y miles de libros los que no
han podido hojear aquellos hombres que se chamuscaron los
prpados de sus vistas de quince a veinte y treinta aos de estudio,
.etc
La Cronologa los llama a unos pensadores, a otros genios, a
.otros ingenios, y a otros malvados o bandidos, como un Nern
Cmo irn a llamar los historiadores del maana al indiecito
Quintn Lame? Tal vez el indio riberano, o el lobo educado en las
selvas colombianas por la Naturaleza, etc.; quien le regal esos
millares de libros de que hago mencin en esta Obra para hablar de
las Celdillas que tiene el pjaro de la inmortalidad del hombre.
Pues ese pjaro que subi visiblemente acompaado de dichas
palomas nos ense que maana nosotros tambin volaremos
despus de ser premiados por el patriotismo incansable de nuestras
buenas obras, subiramos rodeados de ellas, que sern el impulso
de nuestra propia virtud en la forma que subi el hijo del viejo
Carpintero con el nombre de Jess Nazareno, quien vol de la
inmortal eternidad a este mundo y se encarn en el vientre de una
mujer para reivindicar o redimir o pagar el error del viejo Adn en

118

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la Cruz, y la mujer que pari en el Portal de Beln, tena que pagar

.el capricho de la vieja Eva al pie de la Cruz
E
N

Los Misterios que tiene la Naturaleza humana no lo ha

1 la Naturaleza Divina, de
revelado a los hombres como los revel
3
donde he podido yo transformar mi salvajismo
en aficionado, y dar
a luz esta Obra de pensamientos, no con lenguaje castizo, ni
caligrafa de pluma, porque la civilizacin espaola al conocer mi
obra la que lleg el 12 de Octubre, har sonar sus labios Cras,
Cras, Cras; pero yo digo y sostengo, como dijo el Gobernador
.Romano, lo que est escrito, est escrito
Algunos pensadores cristianos han hablado y hablan del
camino del Cielo, pero no han desarrollado la manera o su forma
.como, y por qu, etc
El alma humana es la que tiene camino, pero el alma
espiritual, es espiritual. Ahora yo les pregunto, si la brisa que
cruzaba en la selva Madre, que es el abanico perfumado con que
.se ventea el rostro esa Seorita... yo lo sent, pero no lo vi
As es el alma espiritual del hombre cuando abandona el
cuerpo; pues ninguno de los historiadores cristianos de la
Filosofa aseguran haber conocido el camino del Cielo, el vuelo
para el cielo lo prepara el hombre por medio de sus buenas
obras, porque la f que no est acompaada de las buenas obras,
est muerta en s misma; pues es lo mismo que las ciencias que
.no estn acompaadas de la f, son arrastradas por el error
Hablar de los hombres incrdulos que no creen en el
bautismo, bautismo que nos ense aqul nio que naci en "el
Portal de Beln", y que fue bautizado por San Juan y que despus
del bautismo tom el nombre de San Juan Bautista; bautismo que
se verific en el ro Jordn, etc., etc.; ese nio, el que fue adorado
por el asno monts y otros animales quienes le rindieron tributo en
el lugar donde haba nacido porque el hombre lo haba
.despreciado, motivo a la orgullosa aristocracia
La msica la prepar la naturaleza humana y orden a esos
msicos repercutieran sus incansables estrofas; como tambin
cantaron los coros en las Alturas, coros que tiene la Naturaleza
.Divina, etc

MANUEL QUINTN LASQ

Los pensadores cristianos no han desarrollado el

pensamiento hasta hoy, sobre el camino del Cielo; pues el alma
espiritual del hombre es un soplo de la Divinidad, y la brisa
Divina penetr en el cuerpo del hombre para darle impulso a esa
alma humana, tantas veces citada; la eterna arquitectura que hizo
la armadura del hombre; la armadura visible y la invisible, porque
.el hombre tiene dos armaduras, etc., etc
Me hablaba un sacerdote del camino del Cielo, que era muy
angosto, pero que estaba vestido de flores; el vuelo para el cielo
si, porque el vuelo lo hizo y lo dio a conocer el da que subi a los
cielos el hijo de Dios despus de que reivindic la humanidad, es
decir, reivindic la libertad de ese pjaro de la inmortalidad del
hombre que estaba encerrado dentro de la jaula del demonio, y
que fue encadenado por una de las hijas de Israel con el nombre
."de "Mara Concebida sin Pecado
Ese asno monts, ese salvaje del indio Quintn Lame; ese
indio bruto de Quintn Lame, se ha transformado no en literato ni
jurisconsulto, pedagogo; pues ese asno monts que rindi
homenaje al recin nacido que estaba lleno de pobreza en el
Portal de Beln, porque El no necesit de cuna de oro ni de
cristal, como aquellos hijos de los aristcratas que han perseguido
y odiado de muerte la corola de la Ciencia que se sonri cuando
vio trepar sobre las ramas del cedro del Lbano al indio nacido en
la ribera debajo de la sombra de la soledad, soledad que fue la
imagen de mi pensamiento para mostrarme donde estaba el
precioso jardn de la Lgica que tiene la Naturaleza; (50) donde
-estaba ese precioso jardn que tie
A pesar de su religiosidad pagana (como dirn los telogos (50)
cristianos), Quintn se nutre constantemente de un ne la naturaleza

humana; donde estaba ese lindo y perfumado jardn, el que ha

perfumado todos mis pensamientos que han ido y van a la
quimera; ah donde concoc el Idilio interpretado y cantado por
Poetas no Aristcratas y envidiosos como aquel que escribi el
canto de "Anarcos", ah donde est el verdadero libro de la
Filosofa; ah donde no se detiene el tic, tac, del pensamiento de
Quintn Lame; ah donde ese pensador no le teme al peligro que
pueda engendrar fenmenos rastreros la civilizacin que lleg

118

132

E
N

el 12 de Octubre de 1492 a asesinar cobarde y villanamente a

mis antepasados padres de donde desciendo yo, los que haban
nacido y habitado en esta tierra Guanan, antes del 12 de
Octubre, ya citado; ese jardn que me ha mostrado la naturaleza
humana hasta hoy, me ordena que 1
no debo temer decir la
3
verdad a ninguno de los hombres por ms blanco que sea,
aquellos que me re
hecho cristiano que contradice los valores capitalistas: Jess nace entre los
humildes y es como uno de ellos, "no necesit de cuna de oro) ni de cristal,
como los hijos de los aristcratas". Tampoco se cansa de recordar el
origen de su inspiracin que fue la soledad con la naturaleza. El equilibrio
natural abri y fertiliz su entendimiento, y lo capacit para penetrar la
profundidad de la sabidura expresada en las leyes naturales, y al mismo
tiempo para ver desde esa cumbre espiritual lo artificial y frivolo, lo
engaoso y lo cruel de "la civilizacin que lleg el 12 de Octubre de 1492".
La ley natural con su armona parece ser lo que llama Quintn "el precioso
jardn de la lgica que tiene la naturaleza". Ese jardn, como smbolo del
encuentro consigo mismo, de su autenticidad y su identidad, sigue siendo
en Quintn una voz interior que le ensea, una mano invisible que le guia.
Es un centro permanente de autoridad que "le ordena" decir la verdad sin
temer a nadie "por ms blanco que sea"! Por otro lado, en oposicin a la
lgica de la naturaleza, est "el concierto de aristcratas", dignos
sucesores de los invasores de 1492, quienes persiguen, roban y asesinan al
indgena, arruinando de paso tambin a Colombia. Pero su castigo se
acerca, pues para Quintn Lame "la ley de la compensacin" es
.ineluctable

133

dujeron a un calabozo en la Penitenciara de la ciudad de Popayn

durante un ao con una cadena de gruesos eslabones sin haber sido
citado, odo ni vencido en juicio y tambin incomunicado; estas
fueron las clebres inteligencias de un concierto de aristcratas
payaneses, razn por la cual, est hoy Popayn en la ruina motivo
a las injusticias contra los Cabildos de Indgenas, pero muy pronto
.llegar la Ley de la compensacin, Seores

Una columna formar un puado de indgenas el da

de maana para reivindicar sus derechos, como
reivindic Dios la humanidad, es decir, la rescat de la
tirana del demonio; as rescatar la raza indgena sus
derechos en Colombia y quedar el blanco de
arrendatario del indgena, de esos indgenas que
duermen todava all en el pensamiento de Dios, motivo
al odio y la mala administracin dejusticia y envidia del
blanco contra el indgena; dir el blanco al conocer mi
Obra, "son bestialidades del indio Quintn Lame"
porque el blanco me ha odiado y me odia de muerte; me
ha calumniado, me ha jurado la calumnia contra m ante
Dios y los hombres; se ha redo y burlado de m
hacindome gestos como el demonio cuando no puede
.arrastrarse el alma del hombre
Seores all est el pensamiento del caballero de la triste
!figura

Manuel Quintn Lame

.Terminada la obra el 29 de Diciembre del ao de 1939

G.N

dEFENSA DE MI RAZA