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O Princpio Responsabilidade
de Hans Jonas
Em busca dos fundamentos ticos
da educao contempornea.
Celorico de Basto
- 2002 -
doutos em tudo
tornariam
todos
(omnes)
(omne)
universalmente
e de paz.
Comnio, in Pampaedia
- Sec XVII
vias
abertas
pelos
pensadores
contemporneos
e,
sobretudo,
pela
Obrigada.
RESUMO
apresentar
um
dos
conceitos
Responsabilit,
chave
da
contempornea
distintos,
erigindo-se,
para
Hans
Jonas,
em
princpio
da biotecnologia
e o
relativismo de valores impem uma resposta moral forte, dado que o ser est
em perigo. Essa resposta ter necessariamente ancoragem no ser, reino da
liberdade polarizada por um futuro que exige a responsabilidade do homem
solidariamente comprometido com a biosfera. Como conciliar uma liberdade
indmita frente a uma exigncia crescente de responsabilidade face ao apelo
do ser-valor em perigo?
Hans Jonas reformula o imperativo kantiano, enunciando um outro,
segundo o filsofo, mais adequado condio da humanidade actual: age de
tal forma que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia de uma vida
autenticamente humana sobre a terra.
A responsabilidade
transforma-se
numa
obrigao
que
tem
como
Responsabilidade,
Geraes
Futuras,
Liberdade,
INDICE
INTRODUO
CAPTULO I
1 - ENFOQUES DO PENSAR TICO CONTEMPORNEO
- PERSPECTIVAS DE UMA NOVA ORDEM TICA
23
30
37
39
CAPTULO II
2 - NOO DE RESPONSABILIDADE
- DA IDEIA AO CONCEITO
42
48
CAPTULO III
3 - O PRINCPIO RESPONSABILIDADE
UM CONTRAPONTO AO VAZIO INSTALADO PELO NIILISMO
60
62
66
71
75
82
85
85
91
99
106
CAPTULO IV
4 - A EMERGNCIA DE UM NOVO PARADIGMA TICO DA ACO / RELAO
LUZ DO PENSAMENTO DE HANS JONAS
4.1 - A velha paideia grega e os novos horizontes de sentido
109
121
CONSIDERAES FINAIS
143
BIBLIOGRAFIA
149
NOTA PRVIA
Responsabilit,
neste
idioma.
Quando
nos
referimos
ao
conceito
princpio
INTRODUO
Verantwortung:
zivilization
Versuch
einer
Ethik
fiir
die
technologische
Le Principe
Responsabilit:
une thique
pour
la civilisation
tecnologique.
nas principais
lnguas
europeias
(ingls,
espanhol,
francs
condensados
na obra tica
medicina
e tcnica2,
traduzida
1 - Lamentamos, entretanto, no ter conseguido consultar uma tese de doutoramento de Christian Boissinot
existente na Universidade de Laval, Quebec, com o ttulo Les Aventures Philosophiques Contemporaines
de la Responsabilit, (1999) - onde o tema desenvolvido a responsabilidade em Hans Jonas e Emmanuel
Levinas.
2 - Cf. Jonas, Hans, tica medicina e tcnica, trad. Antnio Fernando Cascais, Veja, 1994, p. 24.
Fornece-nos
tambm material para amplas reflexes sobre o que poder ser uma Educao
para a Cidadania escala planetria, onde a Educao Ambiental e a
Educao para os Direitos Humanos tero que necessariamente ocupar um
lugar de destaque.
Os desafios que a educao contempornea enfrenta merecem uma
ampla reflexo que poder ser enriquecida luz do pensamento de Hans
Jonas. Desafios estes que so provocados pela massificao do ensino, pela
globalizao,
pela
crise
ambiental
e,
tambm,
por
um
certo
uso
das
recebemos
contextualizao
mas
no
aumentou,
na
mesma
proporo,
uma
computadores que nos facultam informao das vrias reas do saber mas
que s com a ajuda dos mesmos conseguimos organizar, dado que s estes
tm capacidade para processar dados de tamanha envergadura.
O homem perdeu parte da sua capacidade mediadora directa que
agora confiada mquina. Os especialistas de informtica transformam-se
em mediadores da mediao decidindo qual a informao relevante. Os
estudos
de
mercado,
de audincias,
de opinio
e mesmo
de
impacto
deve,
por
isso,
servir
para
informar
mas
tambm
para
do
homem,
no
se coaduna
com
os padres
dominantes
de
a uma
do
saber
humano,
de informao
o
que
ter
pode
como
da
educao
, pois,
o conhecimento
e no
mera
Technopoly,
Neil
Postman 3 ,
descreve
como
sociedade
homem
contemporneo
da
sociedade
da
afastando-se
informao
fugaz,
3 Postman, Neil, Technopoly : the surrender of culture to technology, New York, Vintage Books, 1993.
10
identificar
aceitar
engenho
tecnolgico
como
nica
forma
de
sustentvel
que
tenha
em conta,
tambm,
os
direitos
para
Responsabilit,
publicada pela
11
filosfico
de
ilustra
a uma reavaliao
da filosofia
cartesiana
faz
subsequente
acabe
por
filosofia,
4 - Jonas, Hans, La science comme exprience vcue, trad, do alemo de Robert Brisait, in tudes
Phenmlogiques, n 8, 1998, OUSIA, Bruxelas, p. 13.
12
Estas
questes
surgem
Jonas
no
ambiente
espiritual
anglo-
dada por
este ao conceito
de ser-a
e da considerao
do
da
tradio
heideggerianas.
filosfica
idealista
fenomenologia,
ao
alem
limitar-se
como
das
reflexes
conscincia
pura,
do conceito
de ser-a,
esquece a
o ser no tocado
pela
questo
do
ser
mas
permanece
uma
tica
radicalmente
reflexo
filosfica
de
Jonas
orienta-se,
ento,
para
o
res
congitans
pensar a
totalidade.
5 - Cf. Jonas, Hans, La science comme exprience vcue, trad, do alemo de Robert Brisant, in tudes
Phenmlogiques, n 8, 1998, OUSIA, Bruxelas, p. 21.
6 - Hodge, Joanna, Heidegger e a tica, Instituto Piaget, 1998, p. 36.
13
of Live1,
orgnicos
nos nossos
dias pela
filosofia
idealista
e existencialista
mas
7 - Jonas, Hans, Le Phnomne de la Vie - vers une biologie philosophique, trad, de Danielle Louis do ttulo
original The Phenomenon of Live: Towards a Philosophical Biology, de Boeck universit, 2001.
14
para
o terceiro
ou seja,
para a necessidade
momento do percurso
solidamente
aceites que no
Responsabilit
filosfico
de
honoris
o autor
apresenta,
de forma
sucinta,
contedo
fundamental da obra:
Partindo da constatao que Prometeu definitivamente liberto, ao
qual a cincia concedeu foras nunca antes conhecidas e a economia uma
impulso
desenfreada,
reclama
entraves
livremente
15
o filsofo,
procura
do
dever-ser.
Esta
legitimao
tem como
finalidade
atribuir
os
desenvolvem
uma
crtica
verrinosa
utopia,
sobretudo
Responsabilit
16
difcil
aplicao
prtica,
tm
Responsabilit,
mrito
de
globalmente serem
trazer
discusso
as
assume
no pensamento
actual,
apesar
de nenhum
dos
terceiro
captulo,
aprofunda-se
teoria
jonasina
da
tica.
No quarto captulo, luz do novo paradigma tico da aco /
relao, procura-se evidenciar as potencialidades deste modelo com vista ao
desenvolvimento
de uma filosofia
da educao
e geraes
planetria,
educao
ambiental,
futuras.
e de incerteza,
17
constituir
um referencial
importante
para
a filosofia
da
educao.
Jonas aponta a vida como condicionante e limite da vivncia dos
valores. Assim, a educao dever visar como fins ltimos, num processo
dinmico, dialogai e planetrio, a preservao e o desenvolvimento da vida
tendo por base o cuidado ao outro para efectivar a construo de uma
sociedade humana justa e responsvel. Para Jonas o fim da educao tornar
as
crianas
adultas,
ou
seja,
capazes
de
assumir
princpio
responsabilidade.
A educao, sendo o combate da civilizao contra a barbrie, da
memria contra o esquecimento, da responsabilidade contra a indiferena, da
preservao contra a destruio, da afirmao dos valores positivos contra o
relativismo transforma-se na afirmao do ser-valor
contra o niilismo.
significativo
e a
18
contraditrios
que
conflituam
radicalmente
entre
si
salienta Adalberto
sobre a
onde
sobressai
uma
ontologia
responsabilidade,
uma hermenutica
uma antropologia
da
do
do desejo,
limite,
uma
uma esttica
filosfica
tica
da
da palavra
esperana.
quer
na
escola,
quer
na
educao
no
formal
muitas
Adalberto
responsabilidade
Dias
tambm
de
Carvalho,
fundamento
pensamos
e
finalidade
que
da
tica
da
educao.
19
da educao,
os
conhecimentos,
as tcnicas
e as
destrezas
em
entendida como
lugar de aprendizagens
significativas,
reflexivo
criatividade,
no
integrando
sentido
de
conhecimento,
compreender
informao,
realidade
de
destrezas,
uma
forma
participar
responsavelmente
na
sociedade
global
determinado
no
seio
de
uma
dada
sociedade
constantemente
comporta
8 - Mialaret, G., Note critique: La pdagogie, une encyclopdie pour aujourd'hui, in Revue franaise de
pdagogie, n 111, avril - mai -juin 1995, p. 124.
20
em que
os princpios ultrapassem
as tenses entre
modelos
de
global
uma
forma
subtil
ou
prazenteira
pela
regulao
ou
Responsabilit,
Jonas faz
regulasse
aco
humana
em
consonncia
com
princpio
responsabilidade.
O autor constata que nenhum dos sistemas, que poca dividiam e
governavam o mundo, servia os seus propsitos, por motivos
diferentes
experts,
21
poderiam,
Em
que
medida
os
sistemas
educativos
contribuem
para
holstico
para
cinco
descentramento,
a promoo
ncleos
de
da dignidade humana.
sentido:
o holismo
e o
dominao,
princpio
Podemos,
assim,
ambivalncia,
de responsabilidade.
Estes
partir
da
idade
moderna,
homem
deixa
de
o homem
da
poca
moderna
teve
xito
no
seu
negativos. A desregulao
dos fenmenos
naturais, o esgotamento
dos
dos fins
evocado
por Kant
no pertence
somente
ao nvel
das
22
seu
umbigo
estabelecendo
figura
de
paridade
com
natureza.
vindouras.
23
CAPTULO I
1 - ENFOQUES DO PENSAR TICO CONTEMPORNEO
- PERSPECTIVAS DE UMA NOVA ORDEM TICA
technologique,
Responsabilit:
une
ela
ultrapassa,
porm,
largamente,
esta
disciplina
para
de Bacon,
Principe
mostrou
que,
moralmente,
utopia
pode
servir
de
fazer
e enquanto
podes
deves.
A responsabilidade,
pelo
9 - Conferncia intitulada Praticai Uses of Theory cf. Jonas, Hans, Le Principe Responsabilit, Cerf, 1997,
p. 16.
24
contexto
da
educao
Daniel
Hameline
defende
sobre as ambies
a figura
mitolgica
de Prometeu,
o nosso
autor
moderno,
manipuladora,
materializada
na
actualidade
pela
tecnocincia
escala
que
preocupa
verdadeiramente
autor
so
os
efeitos
Mundo
Novo.
25
Regard
en
Arrire
deve
assumir
a funo
de mestre
das
suas
dado
que as problemticas
se situam muito
para alm do
maniquesmo do bem e do mal e do dualismo esprito / matria. O bemestar do homem est muitas vezes em conflito com a dignidade humana.
Dilemas
novos,
de
grande
complexidade,
so
introduzidos
pelas
onde a
intacta
onde
permanea
essencial
com
as
26
vindouras.
como
anteriores,
sendo
vinculados
o
a
horizonte
dos
pensadores
temporal
espacial
para
os
impactos
implicando, in extremis,
que
esta
crise
poder
ter
no
futuro
uma t e o r i a t i c a .
14
Jos
Cantista
apresenta-nos
perfil
deste
saber
27
C u l t u r a l m e n t e , a g n e s e do h o m e m a m o r f o , i n d i f e r e n t e ,
d e s e n c a n t a d o de q u e n o s fala a a c t u a l s o c i o l o g i a .
A separao
comum),
embora
da
filosofia
inevitvel,
e da
devido
ao
cincia(enquanto
aumento
do
cptico,
disciplina
volume
de
e a res congitans.
Descartes.16
alcanados
pela cincia
e suas aplicaes
tcnicas.
No
pensamento
ps-moderno
e,
entendendo
como
ps-moderno
15 - Cantista, Maria Jos Pinto, Filosofia Hoje, Ecos do Pensamento Portugus, Fundao Eng. Antnio Almeida, s.d, p.
165.
16 - Damsio, Antnio, O Erro de Descartes. Emoo, razo e crebro humano, 19a ed, Publicaes Europa-Amrica,
1999.
17 - Cantista, Maria Jos Pinto, Filosofia Hoje, Ecos do Pensamento Portugus, Fundao Eng. Antnio Almeida, s.d, p.
167.
28
Ao fascnio
da
das
suas
criaes.
Edgar
Morin
confirma-nos
d e s e n v o l v i m e n t o t c n i c o e no c r e s c i m e n t o i n d u s t r i a l .
29
embora
da
os
sinais
modernidade
evidentes
devido
da
crise
questes
no
paradigma
introduzidas
pela
tecnocincia, ser ainda ao saber reflexivo que caber fazer uma busca
activa de valores que recoloque a humanidade no encalo de um saber
que conduza dignidade. Este foi o caminho anunciado
desde o
20 - Arajo, Lus, Sob o Signo da tica, Granito Editores e Livreiros, 2000, pp. 19 - 20.
30
O agravamento
dos
problemas
ambientais
do
planeta
e o
desenvolvimento
sustentvel
sociais, tecnolgicas
que
e culturais.
abarca
Este
questes
conceito
ter
econmicas,
surgido
pela
concluindo
que
desenvolvimento
no
pode
continuar
comearam
questes
do
desenvolvimento
sustentvel
e projectada
Cimeira Mundial
Sobre
actualmente,
por
desenvolvimento
sustentvel o
31
Poder-se-
atingir um desenvolvimento
sustentvel ou
fazer
que
direito
nacional
internacional,
posturas
culturais
religiosas.
Qual o modelo capaz de suplantar o modelo utilitrio dominante,
em que o crescimento econmico e o bem-estar social se baseiam na
utilizao intensiva de recursos e no desrespeito pelos mais elementares
direitos de homens e mulheres de vrias latitudes que esto condenados
indigncia por verdadeiras oligarquias econmico-financeiras?
O desequilbrio dos nveis de desenvolvimento humano entre o
norte e o sul do planeta manifesto, nomeadamente na falta de gua
potvel, saneamento bsico, na proliferao da SIDA, da malria, da
tuberculose, a ausncia dos cuidados bsicos de sade, o analfabetismo,
a ausncia de direitos polticos e de recursos alimentares bsicos assim
como a delapidao dos recursos naturais j escassos pem em causa a
sustentabilidade do planeta e a dignidade humana.
Tendo em linha de conta a insustentabilidade do planeta a
manter-se
a actual
(des)ordem
medida a educao
internacional,
perguntamos
numa
em que
perspectiva
que
formais,
de
sendo
tambm
fomentar
escola
lugar
caber
esta
valores,
privilegiado
mesma
promover
escola
atitudes
das
a
e
32
da
consciencializao
mundial
para
estas
questes
molestados
pelo
fracasso,
frustrao,
marginalizao
excluso.
Na
aco
homem
encontra-se
com
totalidade
sendo
problemtica
Paradigma
Perdido,
de que
nos
fala
Edgar
Morin
natureza
na obra O
condio
humana
depende da faculdade
da linguagem e da
capacidade de agir.
A dimenso tica do agir, herdada da modernidade e reforada
com Kant, propunha-se formular normas para a aco humana de base
antropolgica, assentes numa definio prvia e tradicional da natureza
21 -Arendt, Hannah, Condition de l'homme moderne, Calmann-Lvy, 1983.
33
do homem
(as
suas
criaes)
na
temporalmente.
proximidade
A tica
contemporneos.
futuro
eticamente
neutro. A
do
referia-se,
era
sujeito
de
tanto
uma
forma
durao
confinava-se
fsica
como
abstracta,
previsvel
aos
do
indivduo.
As ticas tradicionais estavam orientadas para o aqui e o agora,
para a aco humana tpica e quotidiana. A conduta decente tinha regras
e critrios imediatos para cada aco precisa. A intuio do valor
intrnseco da aco humana no exigia um conhecimento superior ao do
senso comum, como defendia Kant, na Fundamentao
dos Costumes
da
Metafsica
tica
na
idade
moderna,
tributria
da
ideia
de
um
cenrio
da
aco
humana,
pressupondo
tambm
na
sua
obra
principal,
Le
Principe
Responsabilit,
enfrenta
central
de
Jonas
a de
fundamentar
filosofico-
34
onde
se
desenvolve
agir
as
novas
dimenses
de
destinatrio
praxis
responsabilidade
da
humanidade
pelo
futuro
ultrapassa
Domnios
como
as
cincias
tecnologias
biomdicas,
e a morte, substrato
da vida -
fonte
de alteridade e
geraes
vindouras
tem a sua
gnese
na dcada
dos
direitos
de 70 em
23 - Jonas, Hans, Pour Une Ethique du Futur, Rivages Poche, 1998, p. 69.
24 - Jonas, Hans, Le Principe Responsabilit, Cerf, 1997, pp. 39-46.
25 - Cf. Renaud, Michel, Os Direito das Geraes Vindouras, in Biotica, Editorial Verbo, 1996, pp. 150154.
35
consequncia
de
diversos
problemas
pontuais
surgidos
escala
fornecimento
de
oxignio
ao
planeta
e pelos
desequilbrios
vindouras?
vindouras
vindouras
alteridade
fazendo
perigar a
existncia do
os
36
A liberdade
responsabilidade.
inerente
ao
Liberdade
homem
e
vincula-o
Principe
a este
responsabilidade
so
37
O princpio
responsabilidade
de
Jonas
procura
incluir
da
tua
aco
sejam
compatveis
com
a permanncia
de uma
vida
autenticamente humana na t e r r a .
Jonas
procura
tambm,
com
este
imperativo,
suplantar
O princpio
responsabilidade
de Jonas
pode
expressar-se
as condies
para
a sobrevivncia
indefinida
da
humanidade na terra.
Inclui na tua escolha presente, a integridade futura do homem como
objecto secundrio do teu querer.
Estas
so,
responsabilidade
segundo
Jonas,
formulas
diversas
do
princpio
imperativo
38
autor
pretende
fundamentar
valor
que
no
o leva
inactividade
mas tomada
de
decises
39
Responsabilit:
une thique
pour
la
civilisation
educao, assente numa causstica que tem como pano de fundo uma
noo finalista de natureza em que os fundamentos ontolgicos tm por
base a metafsica.
A tica ser o reino da pura liberdade ou existem referncias
para o agir? A determinao clara dos princpios ticos ter como
consequncia
compatibilizar
a tirania
a
autonomia
da
liberdade
determinao
dos
40
pr
na
base
da
tica
um
acordo
intersubjectivo
dos
da causa e da finalidade
do
ser
valor
para
enraizar
responsabilidade.
no
novo
dever
da natureza e
do
homem
as circunstncias,
de limite,
os conceitos de liberdade,
de
de
de responsabilidade,
vindouras,
surgem,
argumentao
implcita
levantando
de totalidade
ou
e de direitos
explicitamente,
tpicos
de
ao
reflexo
das
longo
geraes
da
aporias
sua
global da obra em
referncia:
O livro de Jonas um grande livro no somente devido
novidade das suas ideias sobre a tcnica e, sobre a responsabilidade
compreendida como reserva e preservao, mas tambm devido
audcia do seu empreendimento fundacional e dos enigmas que este
27
nos d p a r a d e c i f r a r .
27 - Ricoeur, Paul, La Responsabilit e la Fragilit de la Vie, in Le Messager Europen, n 5, Gallimard, 1991, p. 218.
41
tambm
como
contemporaneidade
uma
pese
obra
embora
de
referncia
28
28 - Miiller, Denis, Simon, Ren, (ed.) Nature e Descendence, Labor et Fides, Genve, 1993, p. 8.
da
42
CAPTULO II
2 - NOO DE R E S P O N S A B I L I D A D E
- DA IDEIA AO C O N C E I T O
Le concept de responsabilit est un de ces concepts tranges qui
donnent penser sans se donner thmatiser: il ne se pose ni comme
un thme ni comme une thse, il se donne sans se donner voir, sans
se presenter en personne dans quelque se donner a voir de intuition
phnomnologique.
J. Derrida, Donner la Mort, Galile, 1999, p. 47.
revelar no campo da
spondeo,
Luso Brasileira
de Cultura (Verbo):
29 - Cabral, Roque, Temas de tica, Faculdade de Filosofia da U.C.P., Braga, 2000, p. 113.
43
amartia,
etc
Significativamente
responsvel (sc. XIII em Fr., sc. XIV em Lat., fim do sc. XVI em
Ingl., meados
do sc. XVIII
1787,
Responsabilidade
latim
respondere,
e responsvel
comprometer-se
etimologicamente derivam do
perante
algum
(spondere)
em
retorno (re).
Segundo Paul Ricoeur:
A noo to antiga como um conhecimento do mundo moral mas
a diversidade de sentidos e sobretudo a interferncia das perspectivas
jurdica, sociolgica, religiosa e psicolgica teve como consequncia
que a elucidao do seu contedo tenha sido longa e continue a ser um
processo que se deve situar no campo das relaes sociais, tendo nas
ltimas dcadas contribudo para uma maior clarificao do conceito a
fenomenologia, a filosofia analtica e a hermenutica. 3 0
Saint-Exupry
em
Terre
des
Hommes
(tre
homme
c'est
do
ser-que-deve-ser,
responder,
porque
conscincia,
responsabilidades,
embora
ligadas
em
rede
que
cada
um
detm
na
sociedade.
As
responsabilidades
quando
livremente
responsabilidades
insulares
fundamental
feitos
ou
praticados.
concretizam
As
diversas
responsabilidade
44
contemporneos,
como
Ricoeur,
tematizam
o conceito
de
45
da
responsabilidade
formal,
ilimitada
descomprometida
nos
com
indissociando-se
responsabilidade
seja
associada
imputabilidade,
tida
antrpico
da
tica jonasiana
procura
impor
contemporaneidade,
como
estrutura
responsabilidade
essencial primeira,
como
emerge
como
obrigao
no
vulnervel,
imperiosa,
emergindo
inversvel
um
conceito
irrevogvel
de
que
responsabilidade
engloba
toda
biosfera, saindo dos limites da polis que, num extremo, poder suprimir
temporariamente a liberdade como vontade livre e autnoma.
46
princpio
vulnervel,
responsabilidade
rompendo
imputabilidade
com
imediata
no
como
solicitude
noo
espao
de
e
em
relao
responsabilidade
no
tempo.
ao
como
princpio
Pela
e simultaneamente
via
da
prudncia,
procura
aces
ultrapassar
essencialmente.
temerrias
humanidade.
como
Estas
irresponsabilidade
so
O principio
sendo
responsabilidade
hericas
susceptveis,
ou
benficas
antes,
de
rejeita
para
despoletar
enuncia
uma
responsabilidade
colectiva
ilimitada
em
relao ao futuro sendo, por vezes, alvo de crtica de seus pares por
subestimar
a responsabilidade
individual
em relao
ao
presente.
severas,
dos
contextos
culturais
sociais
que
no
fossem
este jogo
de foras
exige
diligncia.
Se, em
determinado
47
48
Na actualidade,
Jean-Louis
lingustico-social, La Gramaire
Genard,
num ensaio
de la Responsabilit,
de
pendor
admite que,
Afirma,
no
entanto,
responsabilidade,
na
ao
fazer
introduo
arqueologia
da obra
do
citada,
conceito
que a
de
tarefa
compreenso:
subjectiva
que
primeiro,
interpreta
ligado
afirmao
a responsabilidade
como
da
autonomia
faculdade
de
ncleo
da
aco,
que
fez
triunfar
individualismo
a responsabilidade
acentuando
o tu
como
como disposio
disposio
para
para
responder.
responder,
Este
modelo,
compara
os
dois
modelos
interpretativos
com
os
49
leitura
da
modernidade
menos
redutora
interrogando
e, apesar
de instaurar
de
sobre as Paixes
moderno,
que
podemos
passar
de
uma
ontologia
da
34 - Cf., Andr, Joo Maria, Pensamento e Afectividade, Quarteto Editora, Coimbra, 1999, pp. 14-57.
35 - Andr, Joo Maria, Pensamento e Afectividade, Quarteto Editora, Coimbra, 1999, p. 35.
36 Idem - p. 55.
37 - Idem - p. 56.
50
O ser-com,
e a res
cogitans.
da Filosofia
sobre as Paixes
da
Alma,
e res cogitans,
conhecimento.
51
que
no
deixa
de
evidenciar
os
seus
paradoxos,
o primeiro,
centrado
na
autonomia
na
desenvolvido
terceira
pelas
pessoa
cincias
subjectiva,
na
objectivao.
humanas,
segundo
modernidade
Este
desresponsabiliza
modelo
sujeito,
como
autor,
se
compreender
articulam
os
trs
responsabilidade
modelos
de
seria
afirmao
da
afasta
conceito
da
sua
acepo
moral,
equaciona,
assim,
as
contradies
do
discurso
da
e outros
52
ou
responsabilidade
mesmo
quando
individual
levanta
frente
a questo
da
emergncia
diluio
de
da
uma
responsabilidade colectiva.
Alain Etdregoyen,
no ensaio, Les
Temps
des
Responsables
53
Etchegoyen,
sugere
que
a grande
diferena
entre a
se transformam
em causas
que
nos
do
os
ingredientes
da
em
conhecer
reconhecer
sua
aco
nos
e age
54
individuais,
colectivas
institucionais.
Embora
nossa
Os ingredientes
causalidade,
resposta
do
e
conceito
eficcia
de
responsabilidade
integram-se
numa
poder,
totalidade
futuro.
responsabilidade
diferena
passa
pela
principal
imbricao
entre
com
autonomia
o
outro
que
para
responsabilidade,
Alain
dado
Etchegoyen,
uma
noo
fundante
obrigar
da
um dos
41 - Etchegoyen, Alain, A Era dos Responsveis, trad, portuguesa de Maria Lusa Vaz Pinto, Difel, 1995, p.
49.
55
do
seu
solipsismo
fazendo
sobressair
universalidade
da
que
Para
Alain
Etchegoyen,
antpodas do planeamento
a responsabilidade
da deciso
moral est
imposta, o agir
nos
responsvel
concede
a emergncia
de
um novo
paradigma
fundado
no
42 - Jonas, Hans, Pour Une thique du Futur, Rivages Poche, 1998, p. 87.
43 - Etchegoyen, Alain, La Vrai Morale se Moque de la Moral, Ed. Seuil, Paris 1999, p. 96.
56
nenhuma dimenso moral mesmo que tenha utilidade social, dado que o
medo da sano modifica os comportamentos e no acautela o cuidado
devido ao outro, contradizendo o princpio responsabilidade. Para o
autor mencionado, o medo da sano (catstrofe em Jonas) paralisa,
no elege o outro como pivot do princpio responsabilidade.
Apesar das crticas de que Jonas foi alvo ao introduzir o medo
como um dos ingredientes da responsabilidade, este no est na esfera
subjectiva do sujeito mas antes no cuidado de evitar o mal que pode
atingir o ser, objecto da responsabilidade. Assim o diz Hans Jonas:
O medo que faz essencialmente parte da responsabilidade no o
que desaconselha o agir, mas o que convida agir; este medo que ns
visamos o medo a favor do objecto da responsabilidade. 4 4
Jean
Ladrire 45 considera
que
na
aco,
na
existncia,
No
momento
em que
se d a subjectivao
da
57
ao
ineditismo
da
existncia
que
homem
assume
fundamentais,
saber:
imputao,
sentimento
judicabilidade.
A
responsabilidade
correlativamente,
a resposta
implica
ideia
de
um
apelo
e,
traz
discusso a judicabilidade.
Se uma resposta esperada, ela deve-se a um questionamento,
que deve vir de uma posio dotada da autoridade que funda o direito.
Esta
autoridade
para
dar
uma resposta
no
pode
vir
das
por aquilo
que a causa no
58
A noo
embora
de responsabilidade
apresentando
algumas
tica defendida
analogias
com
por
o
Ladrire,
princpio
de
forma
imprpria,
por
um
"antropocentrismo
46 - Ladrire, Jean, L'thique dans L'Univers de la Rationalit, Artel - Fides, 1997, p. 59.
59
subjacentes
ao
responsabilidade,
nomeadamente
em
relao
60
CAPTULO
III
3 - O PRINCPIO RESPONSABILIDADE
UM CONTRAPONTO AO VAZIO INSTALADO PELO NIILISMO
Je suis 1 'espirit qui toujours nie et c'est
avec justice: car tout ce qui existe est digne
d'tre dtruit, il serait donc mieux que rien
n'existt.
Goethe,
O princpio
polar
que
orienta
Faust.
responsabilidade
o percurso
configura-se
tcnico-prtico
como
a estrela
da tica
jonasiana.
A proposta
nietzschiana
do
super-homem
a reflexo
metafsica
e a noo
de
transcendncia,
61
equaciona-se
antes a questo
do porqu
da preferncia.
Por
que
da
natureza
que
permita
ancorar
uma
tica
da
62
A teoria
condies
da responsabilidade
fundamentais
para
que
polariza-se
possa
em torno
ocorrer
de trs
a imputao
da
responsabilidade, a saber:
O poder causal de uma aco;
O controlo do agente sobre esta;
A possibilidade de previso das consequncias da aco pela via
negativa.
Entretanto,
responsabilidade
este
formal
propsito,
passaremos
e a responsabilidade
distinguir
substantiva.
humanum 48 pois
responsabilidade
formal,
( d i s p o s i o de a s s u m i r
sentimento
que
se
identifica
com
o seu a g i r ) m a s na sua p u r a f o r m a l i d a d e
f o r n e c e r o p r i n c p i o a f e c t i v o da t e o r i a t i c a .
49
no
poderia
63
O conceito
de r e s p o n s a b i l i d a d e
tica s u b s t a n c i a l i s t a
fundada
s u b s t a n t i v a a p o n t a para
uma
pretende
eliminar o nada.
A
responsabilidade
substantiva
projecta-se
para
futuro
do
objecto
comprometida
com
que
fins.
despoleta
Na
sua
responsabilidade
argumentao,
Jonas
intrnseca
da coisa
que
est
na
origem
do
sentimento
da
porque
na
substantiva
tecnolgica:
a
se
sua
como
no
responsabilidade
argumentao
substrato
o fizesse
do
homem
da
Jonas
tica
dificilmente
de
hoje
elege
para
conseguiria
perante
as
64
desmedido
ficaria
sentimento
de
referncia
se
(imputao
livre
mantivesse
causal
dos
que
lhe
so
afirmativo.
numa
Se
responsabilidade
actos
de
impostas
o
de
determinado
pelo
filsofo
tipo
em
formal
agente)
no
relativamente s geraes
Apesar
peias
responsabilidade
responsabilizaria
substantiva,
das
da
vindouras
introduo
Le Principe
e a toda a biosfera.
do
Responsabilit
conceito
de
responsabilidade
A resposta
52
de
Jonas
reservas
levantadas
por
Ricoeur,
Ontologique
d'une
thique du Futur.
A r e s p o n s a b i l i d a d e t e r e n t o a ver a g o r a e s e m p r e com o S e r ,
entendido
no
somente
no
sentido
passivo,
como
objecto
t r a n s f o r m v e l do meu a g i r , m a s t a m b m no s e n t i d o a c t i v o , como o
s u j e i t o p e r m a n e n t e de um a p e l o q u e me a r r e b a t a num d e v e r ( . . . ) . No
que d i z r e s p e i t o sua a m p l i t u d e - t u d o ao q u a l ela se e s t e n d e - , ela
53
f u n o do n o s s o p o d e r e t o r n a - s e p r o p o r c i o n a l a e s t e .
elemento
objectivo
no
desabrochar
do
sentimento
de
65
relativismo.
Esta
queda
seria
inevitvel
se
fundamentasse
embora
sendo
um eu com dimenso
activa
na
apropriao do ser das coisas, provocado pelo apelo da coisa (dverser do objecto) que impe de forma categrica o agir responsvel.
na primazia dada ao dever-ser, na resposta ao apelo daquilo
que frgil, que Jonas radica a tica da responsabilidade pelo futuro.
Uma tica no formal que retira ao sujeito a soberania vincadamente
antropocntrica de legislador absoluto, atribuindo-lhe antes um deverfazer solcito ao apelo que vem de fora de si:
As possibilidades apocalpticas contidas na tecnologia moderna
ensinaram-nos que o exclusivismo antropocentrico pode bem ser um
54
preconceito e que em todo o caso precisa de ser reexaminado.
si,
no
recproca
unilateral.
Tratando-se
de
uma
recproca
nem
reversvel.
substantiva
antes
no tem retorno -
generosa,
apelando
( . . . ) O i n t e r e s s e do h o m e m c o i n c i d e com a q u e l e do r e s t o da
vida que a sua p t r i a t e r r e s t r e no s e n t i d o m a i s s u b l i m e d e s t e
t e r m o , n s p o d e m o s t r a t a r as d u a s o b r i g a e s sob o c o n c e i t o
d i r e c t o de obrigao
para o homem c o m o uma s o b r i g a o , sem
por isso s u c u m b i r a u m a r e d u o a n t r o p o c n t r i c a .
J o n a s , H a n s , Le Principe
De
meio
instrumental
ao
Responsabilit,
servio
da
Cerf. 1 9 9 7 , p . 187.
valorizao
de
fins
presena
do
homem
no
mundo,
dado
primeiro
da natureza), h j fins na
implica
que
haja
na
natureza
um fim
em si ou
um
valor
Barcelona, Editorial
67
do valor do no valor,
a
59
r e s p o n s a b i l i d a d e que tem a p r i o r i d a d e a b s o l u t a .
68
primado
da
coisa
humana
no
encerra
Jonas
num
consciencializados,
fazem
da
existncia
humana
um
dado
a ser.
ontolgico
Para
impe-se
l
como
da
sua
um
existncia
ntica,
ordenamento
que
imperativo
exclui
seu
aniquilamento.
Mesmo que a humanidade no fosse fim ltimo do dever, o
surgimento da humanidade foi uma forma privilegiada da realizao do
fim imanente ao ser - o ser fim ou a finalidade enquanto tal.
O homo sapiens destronado pelo homo faber
do
objecto.
Privilegiando
relao
solidria
69
ser
coisificada,
em
virtude
de
condensar
fins
em
si,
A noo de solidariedade
Biology
aparece
of Live: Toward a
o ttulo Le Phnomne
philosophique.
experincia
de
homem
do
bonum
humano.
A tecnocincia,
numa
70
do
homem.
Estas
ilaes
conduzir-nos-iam
um
e no futuro,
constitutivamente
vulnervel.
Se ela, no
71
72
A existncia humana
tem um caracter precrio, vulnervel e destituvel, o modo
peculiar da transitoriedade de toda a vida, o que faz unicamente dela
um objecto prprio de cuidado.
O novum
ontolgico
da
responsabilidade,
65 - Jonas, Hans, On Faith, Reason and Responsability, The Institute for Antiquity and Christianity,
Claremont, California, 1981, p. 91.
66 - Jonas, Hans, Le Principe Responsabilit, Cerf, 1997, p. 126.
67 - Simon, Ren, Le Fondement Ontologique de la Responsabilit et L'thique du Futur, in Nature et
Descendence, Hans Jonas et le principe Responsabilit, Denis Millier et Ren Simon (ed.), Labor Fides,
Genve, 1993, p. 101.
73
na
sua
precariedade,
constitui
objecto
prprio
da
da irrupo
da humanidade
sobre
a terra -
contingncia
74
de uma
tcnica
que os tipifique
75
princpio
responsabilidade
de
Jonas
apresenta-nos
como
no deve
ser
76
O horizonte
de
futuro,
no
se deixando
pr-determinar,
apela
72
que
governa, poderemos daqui inferir que Jonas nos prope que os homens sejam
tratados como crianas que necessitam de proteco e amor mas, tambm, da
autoridade de uma figura parental que o arqutipo do poder poltico? Jonas,
sendo contrrio a todo e qualquer totalitarismo, de que alis foi vtima, se nos
reportarmos
ao
modelo
que
apresenta,
deixa,
afinal,
a pairar
esta
possibilidade...
A dificuldade principal que o princpio responsabilidade tem que
enfrentar e que bem vincada por Jonas a relao desigual que existe entre
o saber humano limitado (apesar dos grandes avanos da cincia) e os efeitos
em cadeia das sries causais engendradas pela tecnocincia, os quais podem
hipotecar todo o futuro da humanidade.
O homem fica refm da sua finitude face s consequncias do seu agir
sem peias no espao e no tempo.
Jonas recusa a separao do ser e do dever-ser. Daqui resulta que o
dever no obedece razo pura legisladora como queria Kant mas que se
apoia antes em princpios materiais. O contedo do agir est antes da forma.
No a obrigao que o objecto, nem a lei moral que motiva o agir moral mas o apelo
do bem em si possvel no m u n d o . 7 4 A s s i m s e n d o , a q u e s t o q u e s e c o l o c a a d e
72 - Jonas, Hans, Le Prncipe Responsabilit, Cerf, 1997, p. 152.
73-Idem, p. 140.
74-Idem, p. 128.
77
saber se aquilo que no se pode conhecer pode ser includo no dever, ou seja,
na responsabilidade.
Esta dificuldade no passa despercebida a Jonas que, logo no segundo
captulo da obra Le Principe
Responsabilit,
da
aco
tcnica,
primeira
contribuio
possvel
desta
da deformao
o homem temos
faz
questo
que
de
distinguir
este
medo
reverenciai
do
medo
psicolgico
78
d ao
mau prognstico do que ao bom para evitar os males maiores que podem advir
do efeito dinmico e cumulativo da tcnica.
E o mandamento da ponderao face ao estilo revolucionrio que
adopta a mecnica evolutiva do ou antes - ou antes sob o signo da
tecnologia com o seu jogar ao vale tudo imanente e estranho
evoluo. 79
paradoxo
consiste
no
facto
de
responsabilidade
estar
aberta
a possibilidade
de
uma
existncia
intacta
que
no
seja
79
grande
panplia
de
conhecimentos
de
que
homem
dispe
futuras.
que preciso
da
a natureza
capacidades
dinmicas
em fora
e
tecnolgica,
homeostticas,
cabendo-lhe,
ento
agora,
responsabilidade de velar por esse ser perecvel (de que o homem faz parte)
nem que para isso tenha que limitar os padres de consumo conspcuos da
chamada civilizao ocidental.
Jonas prope um reexame do conceito de liberdade pondo em causa que
a tomada de decises, com repercusses a longussimo prazo, seja
feita
reconhecido como algo que vale, mediante o nosso agir que aceita descentrarse em proveito da vida autntica, entendida esta como um valor.
A grande preocupao de Jonas vai para a preservao da imagem do
homem, criticando todas as utopias que preconizam o advento do homem
81 - Jonas, Hans, Le Prncipe Responsabilit, Cerf, 1997, p. 165.
80
A defesa
a sobrevivncia
ntica de
uma
82
Jonas lida mal com o conceito de utopia que pretende delinear o futuro
avanando no desconhecido, pondo em causa a ideia de homem tal como .
Procura mover-se num horizonte do dado. A pluralidade dos possveis atenta
contra a dignidade do ser pois pode conduzir ao seu aniquilamento. O
impossvel ou o ainda no no tem valor pois no . Rejeita toda e qualquer
tentativa de projecto que submeta ou tenha implcito submeter a imagem de
homem mudana ou manipulao que possa ter como consequncia o que
denomina como o monolitismo de um futuro acabado sem mistrio e sem
ambivalncias. Da, a rejeio
interferem
com o nascimento
que
comportamento humano.
A nossa condio mortal recai sobre ns com sua crueldade mas tambm
com a sua sabedoria - porque sem ela no haveria a promessa eternamente
renovada de frescura, da imediatez e da sofreguido da j u v e n t u d e ; nem existiria
para nenhum de ns incentivo para contarmos os nossos dias e fazer com que
83
valham a p e n a .
84
81
82
Ao fazer
o peso da
responsabilidade
estado
ou
nas
holdings
que
podem
controlar
os
estados
e,
por
polticos
seus
contemporneos,
que
democracia
no
serve
fragilidades
e que protegesse
tambm as geraes
do patrimnio
futuras
a que as
dos
geraes
presentes procedem.
O esprito de misso atribudo ao homem de estado e a responsabilidade
acrescida das suas funes parecem apontar para uma menoridade do cidado
comum que, no seu af de bem-estar, indiferente ao desenvolvimento do
risco proporcionado pela tecnocincia.
Esta postura incompatvel com a premissa fundamental do princpio
responsabilidade (...) o arqutipo de toda a responsabilidade aquele do homem para
com o outro h o m e m .
83
as
afirmativamente.
As consequncias imprevisveis do
Ontologique
d'une Ethique
du Futur,
Jonas
afirma: O saber, o querer e o poder so colectivos, o seu controlo deve ento s-lo
igualmente: s os poderes pblicos podem exerc-lo.
visado por Hans Jonas no atingem o individual do cidado comum mas o que
engendrado anonimamente por todos, o indefinido: o bater de asas da
borboleta
na Amaznia
que provoca
o terramoto
futuro.
posio
frgil.
Todos
sabemos
que, na prtica,
as elites
podem
corporativas,
pode
desmontar
interesses
menos
claros ao
promover
84
responsvel
aporia
de Le Principe
Responsabilit
prende-se
com a
Assumindo
que
Le
Principe
Responsabilit
pode
dar
88
azo
do poder
autonomizado
pela
tecnocincia
o que
obrigar
85
mostrar
O objectivo
90
homem
como
detentor
do
conhecimento,
perdem-se
concomitantes
e busca
de verdades objectivas,
no reconhece
qualquer
valor
consequncia,
outro saber que no seja o cientfico para explicar o fenmeno da vida. Ora, e
ainda ancorados em Jonas, constata-se que o fenmeno da vida no se deixa
aprisionar pelos cdigos unvocos das cincias da natureza, apesar destas
89 - Jonas, Hans, Le Prncipe Responsabilit, Cerf, 1997, p. 115.
90-Idem, p. 180.
86
do
ao
ser,
de
outrem
mas
no
para
objecto da responsabilidade.
assim,
com
uma
simplicidade
algo
desconcertante,
que
Jonas
87
da
totalidade do seu objecto (no devendo mesmo assim paralis-la), faz com que
Jonas ponha, ainda mais, a tnica na responsabilidade parental que no admite
erros perante o apelo do seu objecto e de onde se extrai claramente um dever
do prprio ser. Jonas testemunha assim uma "f" no sentido da vida e no
sentido de misso do homem de estado; esse sentido, essa possibilidade,
"amarra" o homem intuitivamente desdobrando-se numa obrigao.
A
ontogense
enquanto
possibilidade
aberta
institui-se
com
de Jonas perpassam
contemporneo: liberdade
as antinomias do
/ autoridade, direitos
pensamento
/ deveres, autonomia /
responsabilidade.
Jonas privilegia claramente a autoridade, os deveres, a responsabilidade
em relao ao futuro, colocando nestes conceitos o substrato terico da
esperana na subsistncia do ser no futuro.
A questo que podemos colocar a de saber at que ponto o "princpio
de ao" que Jonas pretende fundamentar no descobre o flanco, desnudando a
sua fragilidade, ao identificar a relao parental como modelo ou coincidncia
de todas as obrigaes que o ser encerra.
As
prticas
mostram
que
responsabilidade
parental
passa
na
especulativos,
a argumentao
de Jonas em relao
analogia,
todas
as
outras
responsabilidades,
nomeadamente
88
os filhos
constitui o modelo
ser temporal.96 Se esta nos obriga a uma projeco para o futuro, ento, este
constitui o principal objecto de cuidado sem nunca se deixar objectivar, da
o seu carcter transcendente que se deve espontaneidade e liberdade da
vida.
Estender o modelo de responsabilidade parental a todas as outras
responsabilidades
afigura-se-nos
um
empreendimento
difcil
mesmo
perigoso...
Todos conhecemos os abusos de autoridade de que "alguns filhos" so
alvo sob o libi de que os pais sabem o que melhor para os seus filhos. O
"amor" paternalista e a autoridade como ingredientes da responsabilidade
poltica (aceitando o modelo de Jonas) j contriburam para os principais
desmandos da poltica contempornea e estiveram na origem do desastre
alemo que Jonas to bem
alm de
outras
assentes,
89
planetrio como muito bem viu Jonas, tpico que est na origem da sua
reflexo. No extremo, a argumentao de Jonas pode interpretar-se como os
fins justificam os meios. Uma confiana cega no esprito de misso dos
polticos que assumiriam uma responsabilidade total submetida ao apelo do
objecto
total
que
lhe
incutiria
uma
responsabilidade
infinita
parece-nos
a humanidade
e a natureza
deste
poder
absoluto
que tem
pensamento,
perfeitos",
fundamentais
beleza),
no
os
que
seriam
ficaro
homens
da vida
o
deveras
de
fim
(solidariedade,
ltimo
diminudos
Estado,
equidade, justia,
atingir,
guiados
recorrerem
limitao
da
pelo
"mais
liberdade
autoridade
ilimitada
facilmente
degenera
em autoritarismo,
podero
ter
como
consequncia
aceitao
do
status
quo,
estendido
responsabilidade
poltica,
no
que
se
refere
dos
homens
numa
posio
de
menoridade
incompatvel
com
90
Os
grandes
homens
mesmo
os
grandes
estadistas
-,
enquanto
de um qualquer
ente precrio
ou de pequenos
comits
solitrios constitudos para esse fim. Jonas deixa aqui perder a ligao
fundamental vida que sempre procurou evidenciar.
O princpio responsabilidade, quando aplicado poltica, desvirtuase pois emerge mais como um princpio de autoconservao do status quo do
que como princpio de liberdade e realizao da humanidade.
A esperana que Jonas preconiza parece-nos estril. Refere-se a um
futuro longnquo igual ao presente, apesar de apontar para uma justia social
escala planetria que levaria os pases ricos a renunciar a alguns dos seus
privilgios.
A renncia, a moderao, a adopo e expanso dos direitos humanos
estariam dependentes do acordo dos Homens de Estado - sbios e prudentes mais do que dos comuns dos mortais que habitariam o mundo alheios ao
esboo do futuro.
O comum dos homens aceitaria uma nova ordem tica por respeito e
necessidade dado que a precariedade do ser assim os constrange.
O princpio responsabilidade, ao preconizar a solicitude em relao
ao vulnervel (assente na precariedade ontolgica), contribui para uma maior
oportunidade dos que no tm voz para reivindicar os seus direitos. Contribui,
tambm, para o alargamento do respeito pela vida na diversidade das suas
expresses e enuncia uma responsabilidade colectiva em relao ao futuro.
Mas
pode
tambm
ser
interpretado
como
uma
subestimao
da
91
nossos dias mas no podemos passar sem ela, apesar de esta estar afastada da
maioria das mentalidades positivistas.
O projecto de Jonas consiste em ultrapassar o dualismo
cartesiano
seu
ontolgico
empreendimento
e o princpio
fundacional
tem
responsabilidade
como
pivots
organismo.
97 - Cf. Jonas, Hans, Sur Le Fondement Ontologique d'une thique du Futur, in Pour une thique du Futur,
Rivages Poche, 1998, pp. 90,91.
98 - Cf. Jonas, Hans, Le Phnomne de la Vie, vers une biologie philosophique, De Boeck Universit, 2001.
99 - Jonas, Hans, Le Principe Responsabilit, Cerf. 1997, p. 48.
100-Ibidem.
92
valores em si ancorados no ser - quer dizer que este ltimo objectivamente portador de
1
v. 101
valores.
humano o mais
102
esto fundados
humana.
Os v a l o r e s
93
e incluir a
estabelece
fins,
autodetermina-se
escolhe
como
quer
ser.
dignidade humana est no facto de o homem poder escolher o que quer ser. Se
um objecto no escolhe como quer ser podendo, por isso, ser utilizado como
um meio, o mesmo acontece com os animais que no escolhem, por si
prprios, como faz o ser humano. Eis a autonomia da razo.
Jonas critica, precisamente, esta viso atomstica da realidade
que
105 - Kant, Emanuel, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Edies 70, p. 75.
94
racionalmente
sua
viso
com
a de
outros
homens,
95
fortes
que
obriguem.
tica
tem
necessidade
da
validade
desta
Responsabilit.
reinterpretando-a
Jonas,
ontolgico,
argumentando
que
valor
do
ser
e,
se
do
impe
em que
o valor,
o bem,
o dever-ser,
e o ser,
tm
uma
uma
vez
dada
reclama
legitimamente
continuao
da
sua
108 - Jonas, Hans, Sur Le Fondement Ontologique d'une thique du Futur, in Pour une thique du Futur,
Rivages Poche, 1998, p. 60.
109 - Jonas, Hans, Le Principe Responsabilit, Cerf. 1997, p. 110.
96
o no
valor.
Garante
ao
ser
a prioridade
absoluta
da escolha
por
contraposio ao nada.
A obra Le Principe
Responsabilit
gentica
(genoma
humano),
ambiente
(direitos
das
geraes
versus
Responsabilit
elaborar uma
argumentao
argumentos
convincentes,
no
usufrui
de
evidncia
universalidade
110 - Cf. Hottois, Gilbert (ed.), Aux Fondements d'une thique Contemporaine - H. Jonas et HT. Engelhardt,
Vrin, Paris, 1993, pp. 14,15.
97
de
todo
empreendimento
fundacional
pelo
racionalismo crtico.
o Empreendimento de fundamentao no monolgica sobre a base
do reconhecimento
inter-
procurando
do parentesco
e da diferena
111 - Ap., Cantista, Maria Jos Pinto, Filosofia Hoje, Ecos do Pensamento Portugus, Fundao Eng. Antnio
Almeida, s.d, p. 33.
112 - Frogneux, Nathalie, Hans Jonas, o la vie dans le monde, DeBoeck Universit, 2001, p. 2.
98
1 1 3 - Frogneux, Nathalie, Hans Jonas, o la vie dans le monde, DeBoeck Universit, 2001, p. 2.
99
substrato
100
116
realiza,
concomitantemente,
a sua liberdade,
manifesta-se,
o mundo
e a
desenvolve
uma
herana
dualista
cartesiana,
Jonas
101
vivo, emerge
da abertura
da relao
metabolismo
significa
um
modo
mediato
na
relao
entre
metabolismo
necessidade,
satisfao,
representa
aco
e fim.
mediao
No
entre
mundo
sujeito
objecto,
vegetal h uma
certa
102
ser a individualidade
e a complexidade
dessa
das
cosmolgica
quais
da
impossvel
liberdade
determinados fisicamente -
prever
liberdade
os
de
efeitos.
escolha
S
entre
esta
condio
os
possveis
liberdade
humana
apresenta
duas
dimenses
indissociveis,
homem,
as
mediaes
produzidas
para
ultrapassar
(nunca
Como
verificamos,
as
grandes
ambivalncias
que
ser
humano
103
de la subjectvit,
Puissance
desenvolve, em Le phnomne
Jonas
homem se constri pela sua aco no mundo. O ser humano dinmico como
o organismo. A existncia repousa sobre o acto de se manter a si mesmo no
ser diferenciando-se e subtraindo-se ao meio neutro e neutralizante.
O
movimento
de
autoposicionamento
da
existncia
relativo
alteridade do mundo que aparece como seu plo complementar. Jonas pensa a
104
condio
humana
como
existncia
implicada
num mundo
de que ela
autocorrectora
ao ambiente, e
comportamento
105
por
106
legtimo, sobretudo
se nos ancorarmos
na obra,
Le
ser para os muitos modos de liberdade (...)>>122, esta liberdade antinmica dado o
seu carcter ncessitante e a sua universal disseminao em toda a natureza.
121 - Jonas, Hans, Le phnomne de la vie, DeBoeck Universit, 2001, p. 95.
122-Idem, p. 15.
107
Responsabilit,
Jonas
, ou seja, na
individuais
do
que
na
sua
unidade
originria,
num
sujeito
metafsico total.
Jonas procura preservar o mistrio da vida na sua interioridade e
projeco. Mesmo que liberdade e telos no se identifiquem totalmente na
da dinmica liberdade com vista satisfao do telos
que se manifesta o
alia-se
uma
subjectividade
sem
sujeito
ou
seja,
uma
108
125
125 - Jonas, Hans, Le phnomne de la vie, DeBoeck Universit, 2001, pp. 33,34.
109
CAPTULO IV
4 - A EMERGNCIA DE UM NOVO PARADIGMA TICO DA ACO / RELAO,
LUZ DO PENSAMENTO DE HANS JONAS
de la Vie1
da
obra
acima
mencionada,
reafirmado,
posteriormente
em
Le
Responsabilit:
110
fecho,
mistrio
sentido.
Como
verificmos,
no
Ill
para a
a natureza e o
ter
que
definir-se
pela
responsabilidade
que
assume
A incerteza
destino
da
condio
humana
face
ao
por um modelo
112
-,
rejeita
felicidade)
que
modelos
possam
pr
unvocos
de
em risco
complexidade antropolgica ou
progresso
Esperance
linear
a diversidade
de Ernst
(perfeio
da natureza
e a
conceitos
da
insustentabilidade
de um modelo
que fomenta
novo
paradigma
ontolgico
da
aco
relao
implica
113
em
ltima
instncia,
segundo
Jonas,
disciplina
garante
da
caracter
utilitrio,
s tem
sentido
quando
integrado
de
forma
transcendncia,
liberdade,
abertura,
de
onde
emerge
alteridade, implicam um espao e um tempo de relao onde surja o outro o sentido, o novo - que, embora no previsvel em absoluto, dado que o
homem no possui, como o diz Jonas, essa sabedoria suprema, no
irracional nem arbitrrio - tem o sentido e o limite da vida, do ser. O
homem
na
sua
finitude
assume
conscientemente
insondabilidade
do
fases
do processo
manifestaes
intrnsecas
de uma
114
que
explica a vida como uma totalidade animada por um fim em si que ela
prpria engendra, que tem valor.
A vida ensina que o mais complexo no se explica pelo mais simples.
Antes pelo contrrio, o mais simples deve ser explicado luz das
implicaes
do
mais
complexo.
natureza
tem
valor
em
si,
essa
luz
da
inteligibilidade
e complexidade
do vivo
sendo
115
da totalidade,
necessria
fundamentao
da tica
da
uma
faculdade
diferena
pictrica
antropolgica
fundamental.
faculdade
produzir
de
Jonas
imagens
considera
a
diferena
116
embrionrias j nas primeiras formas de vida. Mas, por outro lado, Jonas
afirma no mesmo ensaio:
Porque a brecha entre a relao
tentativa mais grosseira de representao
aquela que existe entre, esta ltima
geomtrica. uma abertura metafsica,
apenas uma diferena de grau.
Em Le Principe
Responsabilit,
ecology
a consider-lo
um dos seus
sustentculos
tericos.
Parece-nos
Jonas,
teremos
que, para
de
interpretar
estabelecer
meio
correctamente
termo
entre
o pensamento
o
princpio
de
de
liminarmente
o antropocentrismo, o autor no
nos
paradigma
da
aco
relao,
enformado
por
uma
perspectiva
117
outro,
da
aco
relao
tico-poltica
responsvel.
da
partindo
do
princpio
de
continuidade
e da
noo
de
natureza)
ou
criatividade
(razo
afectividade),
que
sua
118
pretende
substituio
do
imperativo
tecnolgico
pelo
autores
consideram
a posio jonasiana
em Le
Principe
livremente consentidos, dever o poder do homem de se tornar uma maldio para ele
mesmo. Esta
integrismos,
tica
assentaria
da negao
do
num pensamento
conhecimento
retrgrado,
e da cincia
gerador
de
em geral,
de
contrrio,
em elaborar
as
bases
119
tericas de uma nova tica que devolva a dignidade ao homem: que, por um
lado, o liberte fisicamente da manipulao cientfica, tecnicamente possvel,
e que, por outro, o liberte psicologicamente do fascnio que sobre ele exerce
a tecnocincia que, tal deusa Afrodite, o mantm acorrentado aos seus
encantos sem lhe permitir desenvolver uma reflexo sria e fundamentada
sobre a condio colectiva.
Como unidade psicofsica e criao da ordem natural, o homem deve
ao ser essa reverncia, essa dvida de velar pelas geraes vindouras. Jonas
no apela a integrismos redutores mas a uma viso
holstica em que o
aplicao
prtica
do
pensamento
de
Jonas
aporta,
como
que
medida
princpio
responsabilidade
de Jonas
pode
120
121
antes
sinnimo
de
construo
de
vida
activa
na polis
que
se
gregos
equacionaram
as
questes
perenes
da
filosofia
que
131 - Santos, Laura Ferreira, Educao (Filosofia da) in LOGOS, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia,
Lisboa / S. Paulo, Vol. II, 1990, pp. 23-27.
122
com
pontos
fixos
de
referncia
acrescentando
ainda
este
filsofo,
O tempo o
para
a comunidade
educativa
exige
o sentido
de pertena
comunidade.
132 - Casulo, Jos Carlos Oliveira, Roteiro Pedaggico da Histria da Filosofia: Sugestes de algumas
hipteses de investigao in Actas do I Encontro Nacional de Filosofia da Educao, org. Jos R Dias e
Alberto F. Arajo, Universidade do Minho, 1998, p. 111.
123
direito, culto
das
instituies.
Assim,
na
tradio
ocidental
conceito
de
cidadania,
filia-se
instituies,
ao acatamento
da ordem artificialmente
criada
para
do
estado
perfeito,
hierarquicamente
estruturado
em
que
os
seria sub-humano ou
mas nunca
um ser humano.
ser um Deus
Seguindo a significao
do
124
depois se socializar, como queria Plato, que tambm atribui essa tarefa
educao. O homem nasce social e a educao contribui para a construo
da sua personalidade que nunca absoluta, pois o homem, potencialmente
dotado de palavra e discurso, um ser relacional e pela aco e pelo
discurso que assume a sua condio. No se realiza isoladamente. O homem
despojado da cidadania est abaixo da sua condio. A sociabilidade faz
parte da condio ontolgica do homem e no remete para qualquer outra
condio ntica. Cidadania, no pensamento de Aristteles, ultrapassa as
meras relaes entre governantes / governados. condio ontolgica do
homem, logo ele exerce-a naturalmente, j que ela um dos constituintes da
sua hominizao. A educao tem como funo construir a personalidade do
homem aperfeioando
polis.
da
ordem
estabelecida
racionalmente
definida
pelos
mais
manifestar-se-ia
pr-determinadas.
ser
A construo
da polis
imanente
ao
zon
125
animal
racional - poltico. Definido desta forma, o homem tem que assumir a sua
condio de ser natural, mas dotado de liberdade e responsabilidade, pois
enquanto ser racional e social que se aperfeioa e se torna adulto. A sua
condio ontolgica impe-lhe a relao - a construo da vida activa na
polis.
O
conceito
de
cidadania,
que
se
pode
descolar
da
definio
evocamos
Aristteles, referimo-nos
importncia
que o
as relaes do
126
ter
finalidade
de
propiciar
as
condies
necessrias
ao
diferentes
permanente
entre
liberdade
necessidade
com
vista
127
do
conduziu
homem
ao
supremo
paradoxo
de jamais
ter
que
da
sim.
filosofia
J
da
que
sculo
educao
XX
reconhece
concedendo-lhe
um
valor
estatuto
128
educao
antropologia
tem
como
filosfica
horizonte
e mesmo
134
a tica,
a axiologia,
a ontologia,
filosofia
a esttica,
extravasando
os
limites
aliado ao poder se
revoluo
industrial,
devido
necessidades
intrnsecas,
traz
na acumulao
de bens
econmicos.
Valoriza
conhecimento
via privilegiada
Responsabilit
de compreenso
pe em causa a cincia
do mundo,
assente
no
modelo
operatividade
transformar
est
natureza
intimamente
para
pr
ao
seu
associada
concepo
servio.
utilitria
A
do
134 - Santos, L. Ferreira, Educao (Filosofia da) in LOGOS, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia,
Lisboa / S. Paulo, Vol. II, p. 27.
129
conhecimento,
logo
estende-se
natureza
e ao homem objecto
desse
de
totalidade,
admirao
empatia
pelo
todo.
Como
o questionamento no mbito da
filosofia
da educao
Cimeira
da
Terra,
realizada
no
Rio
de
Janeiro
comum
toda
humanidade,
dificuldade
em
1992,
da terra um
consiste
em
do Rio - Eco
da precauo
este princpio
(baseado
no pensamento
de
Hans
130
(e tambm
os partidrios
da deep
ecology),
consideram
que
polticas
educativas,
como j
o fizeram
alguns
pases
nrdicos,
feitos
com
desperdcios
matrias-primas
e
acumulaes
renovveis.
de
lixos
Evitar
no
biodegradveis.
No que se refere ao conhecimento e reconhecimento da importncia
das questes ambientais, as mentalidades evoluram bastante na ltima
dcada, no obstante a faculdade de actuar em funo desse discernimento
mantm-se, pouco mais que, no impasse.
A explorao abusiva da natureza por parte da humanidade, com
especial destaque para os pases do norte, a par da exploso demogrfica nos
pases do sul, converteu-se num modus
vivendi.
131
contempornea
exige
um
saber
prospectivo,
assente
numa
no
132
filosofia
multidimensionalidade
da
educao,
do fenmeno
enquanto
disciplina,
garante
da
ao
tecnolgica,
ou
seja,
questo
de
saber
em
que
medida
133
e, com elas, os
educao,
sugere
instaurao
de
uma
educao
ambiental
sistematicamente
educadores
tero
responsabilidade
acrescida
de
ultrapassar
134
nova
ordem,
cuja
nota
diferenciadora
responsabilidade
de
parental
responsabilidade
infinita
que,
sendo
assimtrica,
coloca
nos
pais
Traz
mais,
exclusivamente,
da esfera
individual,
dado
que as
redes
responsabilidade
torna-se
um
valor
positivo
colectivamente
formal
chega
no
para
dar
resposta
aos
ser
assumido
a responsabilidade
graves
problemas
que
encarado
vulnerabilidade
como
estrutural
um
inscrita
princpio
nas
universal
diferentes
que
formas
compensa
de vida.
Este
a escurido.
chins, mais
vale
acender
uma
Responsabilit
vela
que
no aponta
para a inaco, nem para a manuteno do status quo, mas para a mudana,
ou seja,
utilitrio
para um paradigma
135
holstico
e o saber
agora eventualmente corrodos pelo remorso. Talvez ela seja apenas to rica
e to frgil como o o homem. Talvez ela esteja apenas dependente da
responsabilidade e do olhar potico dos seres humanos. Talvez ela seja uma
utopia... visto que o pensamento utpico olha para a utopia com nostalgia,
no do passado, mas do futuro. Na utopia possvel o desenvolvimento
integral do homem, ser in-acabado,
ser.
A filosofia
da educao
marca
Assim,
a educao
ambiental
procurar
reconstruir
a relao
do
no
para
o colocar
como
um sujeito
que
opera
a nvel
do
conhecimento e da aco sobre uma natureza que ele institui como objecto,
mas para a configurar enquanto mundo. Com este posicionamento
pode
136
Em todas as circunstncias, a
fundamental
passagem
da
de ser
filosofia
sede de um questionamento
concepo
da
natureza
como
sistemtico
objecto
do
acerca
da
conhecimento
ou seja,
posio
de
Jonas
afasta-se
mais
possvel
do
relativismo
pensamento
de
Jonas
simultaneamente,
revolucionrio
defende
137
em termos de
pelo
contrrio,
ao
subverter
ordem
natural
pelo
poder
a ordem csmica.
catstrofe
138
versus
poltica, a phronesis
ultrapassam
vindouras.
actual
criada
pelo
desenvolvimento
exponencial
da
tecnocinia.
o A complexidade e a imbricao dos problemas actuais exigem um
tratamento
inter
e transdisciplinar
que
envolva
uma
reflexo
pedagogos,
arquitectos,
ambientalistas,
bilogos,
e abre perspectivas
superao do antropocentrismo
no
campo
da
filosofia
da educao. A
139
A totalidade
exige
o descentramento
como
tarefa
e como
dado
obedincia.
Reencontrar uma relao com o mundo natural, assente nas noes de
que o macro-cosmos est presente no micro-cosmos e de que o mais
complexo fornece a explicao para o mais simples, obriga o homem a sair
do solipsismo e a deixar-se guiar pelo modelo do ser que o envolve e que
luta pela sua emergncia.
Como salienta Henri Bouch 139 , na senda de Hans Jonas, as categorias
mais marcantes da contemporaneidade so a mudana e a vulnerabilidade,
emergentes com o progresso da tecnocincia. Estas duas categorias obrigam
o homem contemporneo
a conceptualizar
um questionamento
de
duas
de mudana.
O nfase
posto
na mudana,
no efmero
da
140
os
limites
aceitveis
da
aco
do
homem
sobre
os
seus
contempornea
debate-se
com
sinais
ambguos:
com vista
preservao do futuro.
O homem contemporneo o resultado da falta de sincronia entre a
velocidade da mudana e a capacidade de reaco, de adaptao a essa
mesma mudana. Ao progresso tecnolgico no veio associado o progresso
da condio humana, pelo contrrio, a delapidao do patrimnio natural e a
emergncia de muitas das inovaes cientficas, positivas em si, tiveram
como reverso a degradao da condio humana.
Exemplos:
o Meios
de
comunicao
incitamento
ao
consumismo,
141
lancer,
e a lealdade
sentido,
importa
reflectir
sobre
conceito
de
que
podemos
viver
todos
um mesmo
presente
sem
usufruirmos
conceito
de
contemporaneidade
entendido
envolver,
como
princpio
ou mesmo, preceder
do
a
espanto perante a
conceito
participao
de
contemporaneidade
aponta
para
exerccio
da
a assuno
da
142
actual,
ter
que
ser
enriquecida
luz
do
conceito
da
Dias
do universal
de
Carvalho,
escala planetria
a
vivncia
exige, como
a
afirma
compreenso
da
tumultuosidade
do
humano
que
decorre
da
criatividade,
da
abre filosofia da
Indaga e
140 - Carvalho, Adalberto Dias, A Contemporaneidade Como Utopia, Porto, Ed. Afrontamento, 2000, pp. 8,9.
143
CONSIDERAES FINAIS
A educao ter doravante de equacionar a categoria da mudana
como fulcral na sociedade contempornea, o que a remete para o futuro.
Se, at actualidade, a educao se radicava prioritariamente no
presente e no passado, tal como a moral tradicional, importa agora, antes de
mais, no presente, prevenir o futuro, com base numa aco responsvel que,
devido ao fenmeno da globalizao, obriga a rever os prprios conceitos de
espao e de tempo. O espao no mais delimitado pelos muros da polis
estendendo-se escala planetria. O tempo deixa de ser o imediato, a
plenitude do agora, para se projectar num futuro problemtico que pode
trazer o caos, fruto acidental dos erros cumulativos da tcnica.
Quando referimos a importncia da educao para a compreenso da
mudana, no pretendemos, de forma alguma, sugerir que as geraes
futuras sejam educadas para a fluidez dos valores, para o efmero, para o
superficial,
pelo
contrrio,
urgente
educar
para
a compreenso
da
violncia,
desinteresse
pelos
alguns
sinais
de
saberes
ministrados
quebra
na
da
escola
responsabilidade
no
sero j
sinais
suficientes para prever a pior das possibilidades de que nos fala Hans
Jonas?...
144
Jonas
associa,
um
tal
propsito,
conceito
de
145
necessrio controlar a mudana dentro dos limites do aceitvel para que ela
no desvirtue a ordem natural.
O pensamento de Jonas, ao preconizar a eliminao do risco da aco,
manieta,
de
certa
maneira,
criatividade
inveno
de
futuros
O medo
e a esperana
fazem
parte
da
responsabilidade.
Balizado por estes dois plos, o homem optar por uma aco consciente das
consequncias no espao e no tempo j que o medo o impedir de praticar
desvarios ou seja, aces inditas relativamente s quais no conhece os
riscos e a esperana no futuro o impelir a agir ancorado num corpo de
saberes bem estabilizado. A humanidade actual carrega nos ombros o peso
de uma responsabilidade infinita que exige realismo e prudncia, dado que o
equilbrio precrio limita a liberdade.
Como vimos, se levarmos o pensamento de Jonas a algumas das suas
ltimas consequncias, o seu princpio responsabilidade poder apontar
para um certo fechamento ao novo que acabaria por negar ao homem a
liberdade, a capacidade de criar alternativas, sendo que em ltima anlise,
se olharmos o passado, foi essa capacidade de criar alternativas que o
distinguiu do animal. Recusar ao homem a liberdade de enfrentar o risco, de
construir
evocando
alternativas,
o
medo
contraproducente,
de
da
dado
produzir
cenrios
catstrofe,
que,
enfrentar
de
parece-nos
o
risco,
percursos
deveras
superar
possveis,
limitador
as
limitaes
146
Responsabilit
ser em todas as
ao
falta
de
compreenso
da
complexidade
dos
problemas
que
humanidade enfrenta.
A fundamentao
Um
147
Assim, Le Principe
Responsabilit
de
legislador
143 - Jonas, Hans, La Science Comme Experience Vcue, trad, do alemo de Robert Brisart, in tudes
Phnomnologiques, n 8 OUSIA, Bruxelas, p. 26.
148
/ relao
que privilegia
a continuidade,
a conservao,
em
crtica
contribuir
jonasiana
para
categorias
desabrochamento
de
da
uma
contemporaneidade
nova
cultura
poder
moral
que
cidadania
planetria
enformada
por
uma
responsabilidade
um
posicionamento
anti-antropocntrico
que
no
deixa
de
na
instrumentalizao
dificilmente
poder
tecnocientfica
ser
justificada
do
149
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Responsabilit:
civilisation
Verantwortung :
Versuch
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Ethik
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Utopia,
Porto,
Ensaios
de Filosofia
e os Limites
dos
Direitos
2000.
CASULO,
Jos
Carlos
Oliveira,
Roteiro
Pedaggico
da
Histria
Nacional
de Filosofia
da Educao,
da
Actas
Antnio,
humano,
O Erro
de Descartes.
Emoo,
razo
crebro
da Filosofia,
introduo e comentrios de
Strachan,
l'thique
de
Hans
la
Jonas: La Philosophie
Responsabilit,
in
de la Nature
rev.
et
TUDES
Alain,
La
vrai
morale
se
moque
de
la
moral.
tre
da Natureza,
a Terra
Heidegger
tica
Ambiental
e a
153
de la Responsabilit,
ditions du
e a tica,
Piaget,
1998.
HOTTOIS, Gilbert, El Paradigma
Biotico,
Tecnociencia,
d'une
thique
Contemporaine
Nature
da Metafsica
dos Costumes,
trad, de
Dans l'Univers
de la Rationalit,
Artel-Fides,
154
MIALARET,
G.,
Note
de pdagogie,
pour
de
et le principe
Responsabilit,
et Descendence:
Hans
Ia Conferncia
Internacional
de Filosofia
da
Educao,
Manuel
Ferreira,
Lies
de
Axiologia
Educacional,
The surrender
of culture
to technology,
New
o Valor da Escola,
trad,
- Redefinindo
ARCHER,
Lus, BISCAIA,
Jorge
e OSSWALD,
Walter,
155
cincia.
Futuro,
Laura
Ferreira,
Educao
(Filosofia
da),
in
LOGOS,
ERRATA
?g. Linha
Onde se l
Deve ler-se
10
caracter
carcter
45
como E. Levinas
como - E. Levinas
45
20
imana
emana
45
23
48
Afirma,
Afirma,
60
tcnico-prtico
terico-prtico
77
29
de A - identificao
de identificao
80
28
assim, com
assim com
95
14
captulo
captulos
98
10
no impede esta de
no a impede de
99
17
Ariane
Ariana
103
dois plos
dois plos:
103
15
, uma ontologia
uma ontologia
103
17
nem define
nem os define
106
26
obra,
obra
107
21
da dinmica liberdade
dinmica da liberdade
112
123
greco / romana
greco-romana
123
ligado
ligada
123
Para Plato
Para Plato,
123
123
cidadania,
cidadania
123
14
dar-lhe
dar-lhes
Pg. Linha
Onde se l
Deve ler-se
123
16
estruturado
estruturado,
123
26
128
24
Le Principe Responsabilit
Le Principe Responsabilit,
129
verificamos
verificmos
129
realidade que
realidade, que
129
Eco-responsabilidade.
eco-responsabilidade.
129
15
Eco 92
Eco 92,
129
19
AsONG
As ONG,
129
20
pblica
pblica,
130
riscos,
riscos
130
que assuno
que a assuno
130
humanidade,
humanidade;
idem
idem
ibidem
ibidem
Notas de
rodap