Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH)

Escola de Comunicao (ECO)

TARCSIO BEZERRA MARTINS FILHO

ESPAO URBANO E PRTICAS COMUNICATIVAS:

experincia transeunte e polifonia das ruas no Centro de Fortaleza

Rio de Janeiro
Abril de 2013

TARCSIO BEZERRA MARTINS FILHO

ESPAO URBANO E PRTICAS COMUNICATIVAS:

experincia transeunte e polifonia das ruas no Centro de Fortaleza

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Comunicao e Cultura da Escola
de Comunicao da Universidade Federal do Rio de
Janeiro como parte dos requisitos para obteno do
ttulo de Mestre em Comunicao e Cultura.
Orientadora: Prof. Dr. Janice Caiafa Pereira e Silva.

Rio de Janeiro
Abril 2013

M386

Martins Filho, Tarcsio Bezerra

Espao urbano e prticas comunicativas: experincia transeunte e
polifonia das ruas no centro de Fortaleza / Tarcsio Bezerra Martins
Filho. Rio de Janeiro, 2013.
140 f.
Orientadora: Prof. Dr. Janice Caiafa Pereira e Silva.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Escola de Comunicao, Programa de Ps-Graduao em Comunicao, 2013.
1. Comunicao e cultura. 2. Antropologia urbana. 3.
Subjetividade. 4. Fortaleza, Aspectos sociais. I. Ttulo. II.
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Escola de Comunicao.
CDD: 302.2

Tarcsio Bezerra Martins Filho

Espao urbano e prticas comunicativas:

experincia transeunte e polifonia das ruas no Centro de Fortaleza

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Comunicao e

Cultura da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Comunicao e Cultura.
Rio de Janeiro, 26 de abril de 2013.

Banca Examinadora

____________________________________________
Prof. Dr. Janice Caiafa Pereira e Silva Orientadora
Doutora em Antropologia (Cornell University), Escola de Comunicao-UFRJ

____________________________________________
Prof. Dr. Virgnia Kastrup
Doutora em Psicologia Clnica (PUC-SP), Instituto de Psicologia-UFRJ

____________________________________________
Prof. Dr. Fernando do Nascimento Gonalves
Doutor em Comunicao (UFRJ), Faculdade de Comunicao Social-UERJ

Rio de Janeiro
2013

Dedido este trabalho minha querida me (in

memoriam) cuja imensa doura cultivo em meu
dia a dia.

AGRADECIMENTOS

minha querida me, Ira, e ao meu pai, Tarcsio, que sempre apoiaram esta
ambio; aos meus irmos, Rafaela e Tiago, pela coragem que depositaram em mim; aos
amigos queridos que deixei em Fortaleza e que sempre se fizeram presentes; aos novos
amigos (tchurminha) da capital fluminense que tornaram essas terras estrangeiras um
pouco mais familiares; aos amigos Daniel Fonseca, Jhessica Reia e Pedro Mizukami, que
foram companheiros de apartamento no Rio; prof. Janice Caiafa, minha querida orientadora,
que com suas aulas, textos e disciplina me ensinou muito mais do que cabia nos contedos
programticos; aos professores da Eco, que me acolheram, especialmente ao professor Renzo
Taddei, professora Liv Sovik e professora Anita Leandro; aos professores e colegas do
curso Deleuze e Guattari: Filosofia Prtica (PUC-RJ); Diana Melo, revisora deste
trabalho; aos professores da Fa7, em especial professora Juliana Lotif, pelo carinho que
esto tendo comigo neste ano de 2013; Capes, pelo auxlio financeiro nos ltimos meses
dessa empreitada; s instituies, secretarias e empresas que me forneceram informaes
valiosas durante a pesquisa; e, especialmente, aos transeuntes que tive a oportunidade de
conviver e conversar no Centro de Fortaleza.

Tendo por bero o lago cristalino,

Folga o peixe, a nadar todo inocente,
Medo ou receio do porvir no sente,
Pois vive incauto do fatal destino.
O peixe. Patativa do Assar.

S o desejo inquieto, que no passa,

Faz o encanto da coisa desejada...
E terminamos desdenhando a caa
Pela doida aventura da caada.
Da eterna procura. M. Quintana.

No me reconheo mais. O que me tornava igual aos outros foi

destrudo. Eu era como os outros, talvez, com muitos defeitos... os
meus e os do meu mundo. Voc me tirou da ordem natural das coisas.
E, enquanto voc estava perto, eu no tinha percebido. Agora entendo
que voc vai embora. E perder voc me conscientizou da minha
diferena. O que ser de mim? O futuro ser como viver perto de um
outro eu... que no tem nada a ver comigo. Devo chegar ao fundo
dessa diferena e que a minha ntima e angustiante natureza?
Teorema. Pasolini.

RESUMO

MARTINS FILHO, Tarcsio Bezerra. Espao urbano e prticas comunicativas: experincia

transeunte e polifonia das ruas no Centro de Fortaleza. Rio de Janeiro, 2013. Dissertao
(Mestrado em Comunicao e Cultura) Escola de Comunicao, Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2013.
O Centro de Fortaleza mostra-se hoje em uma posio menos hegemnica que outrora. Ele,
que j fora o principal espao sociopoltico da cidade, encontra-se em uma situao particular
diante dos novos arranjos que a capital cearense tece. No espao entre a regio mais pobre e a
mais rica da cidade, o Centro efetua uma espcie de espao misto, cheio de contrastes e
contradies. A arquitetura de estilo antigo soma-se aos anncios publicitrios, s placas de
sinalizao, aos gritos dos vendedores ambulantes, s conversaes e aos encontros,
produzindo uma situao peculiar em Fortaleza. Em uma cidade que cresce tendo como
exemplo espaos privatizados, o Centro se refora como espao heterogneo e urbano.
Visamos, neste trabalho, a pensar essa regio e suas prticas comunicativas a partir de
experincias transeuntes que fazem parte desse territrio complexo e instvel. O trabalho
segue trs captulos. No primeiro, desenvolvemos consideraes a respeito de estudos urbanos,
da urbanizao e das apropriaes do espao pblico de Fortaleza. No momento seguinte,
produzimos um texto baseado em nossa experincia etnogrfica. No captulo derradeiro,
buscamos por meio de nosso trabalho de campo, de falas de transeuntes e de um arsenal
terico-metodolgico interdisciplinar consideraes sobre a experincia transeunte no
Centro. Observamos como essa experincia no cabe dentro das categorias bem definidas,
flertando sempre com territrios novos, com estranhamentos. Sugerimos que se trata de um
lugar de produo de diferena e de investimento na mobilidade dos signos. Finalmente,
utilizamos o conceito de agenciamento, cunhado por Deleuze e Guattari, para tentar dar
conta dessa intensidade especial do Centro de Fortaleza.
Palavras-chave: Espao urbano. Sociabilidade. Subjetividade. Comunicao da diferena.
Centro de Fortaleza.

ABSTRACT

MARTINS FILHO, Tarcsio Bezerra. Urban space and communication practices: passerby
experience and polyphony from streets of Fortalezas Centro. Rio de Janeiro, 2013.
Dissertation (Masters Degree in Communications and Culture) Communication College,
Federal University of Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2013.
Fortalezas Centro, downtown/Centre area of Fortaleza, appears today in a position less
hegemonic than heretofore. It, which once was the citys main sociopolitical space, finds itself
in a particular position in front of Fortalezas new arrangements. Between the rich and the
poor area of the city, the Centro produces a kind of joint space full of contrasts and
contradictions. The old style architecture combines itself to advertisings, signposts, street
vendors yells, conversations and meetings, engendering a peculiar situation in Fortaleza. In a
city that grows having as example private spaces, the Centro strengthens itself as an
heterogeneous and urban space. From passersbys experiences, which are part of this complex
and unstable territory, we seek to think Fortalezas central area and its communication
practices. Three chapters compose this dissertation. In the first one, we developed
considerations about urban studies, urbanization and appropriation of Fortalezas public
spaces. In the next chapter, we produced a text based on our ethnographic experience. In the
final chapter, we seek by the use of our field experience, passersbys speeches and an
interdisciplinary theoretical-methodological arsenal considerations about the passerby
experience in the Centro. We observed how this experience does not fit into well-prepared
categories, always tending to new territories, to estrangements. We suggest that it is a place of
difference production. Finally, we use the concept of assemblage, thought by Deleuze and
Guattari, to explore this special intensity of Fortalezas Centro.
Keywords: Urban space. Sociability. Subjectivity. Communication as difference. Fortalezas
Centro.

LISTA DE TABELAS E FIGURAS

Tabela 1 - Populao do Municpio de Fortaleza 1890-1970. Nmeros absolutos e

crescimento intercensitrio. ...................................................................................................... 48
Figura 1 A elite fortalezense em sua Belle poque, na Avenida Caio Prado (Passeio
Pblico)..................................................................................................................................... 45
Figura 2 Anncio publicitrio do Shopping Center Um para jornal. Nota para os monstros
da poluio sonora, dos preos altos, da desorientao, do trnsito congestionado, do
desconforto, do calor e da multido. Fonte: reproduo a partir de BENEVIDES (2012:
35). ............................................................................................................................................ 50
Figura 3 esquerda, a Praa Portugal, em 1969. direita, a mesma regio em 2009. Fonte:
arquivo Nirez. ........................................................................................................................... 52
Figura 4 Feira da Praa da Estao em janeiro de 2012. Fotos nossas.................................. 55
Figura 5 Caladas protegidas contra o sol por toldos cortinas na rua General Sampaio. Foto
nossa. ........................................................................................................................................ 57
Figura 6 Caladas na rua General Sampaio. Fotos nossas. ................................................... 57
Figura 7 Interseo entre a rua Baro do Rio Branco e a rua Guilherme Rocha. esquerda,
uma viso do Edifcio Joly; direita, a efervescncia do Centro. Fotos do Google Maps
registradas em janeiro de 2012. ................................................................................................ 59
Figura 8 Galeria Pedro Jorge. Fotos nossas. .......................................................................... 61
Figura 9 Calada na rua Senador Pompeu. Da esquerda para a direita: vista de dentro da
Rabelo (foto da Associao dos Empresrios do Centro de Fortaleza), foto vista da rua
(Associao dos Empresrios do Centro de Fortaleza), foto da calada (foto nossa) em um dia
particularmente mais vazio. ...................................................................................................... 66
Figura 10 Esquina da rua Senador Pompeu com a rua Liberato Barroso ( esquerda, foto
nossa) e com a General Sampaio ( direita, foto da Associao dos Empresrios do Centro de
Fortaleza). ................................................................................................................................. 70
Figura 11 Alguns exemplos de prticas comunicativas possveis de serem observadas no
trajeto da rua Liberato Barroso. (Fotos nossas). ....................................................................... 73
Figura 12 Praa do Ferreira do alto, do nvel dos olhos e a Coluna das Horas. esquerda,
reproduo a partir do Google Maps; as demais so fotos nossas............................................ 75
Figura 13 Algumas fachadas e prdios do entorno da Praa do Ferreira. Fotos nossas. ....... 78
Figura 14 Manifestaes e eventos diversos na Praa do Ferreira. Fotos nossas. ................. 85

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 10
1 QUESTES URBANAS....................................................................................................... 19
1.1 A dinmica das transformaes urbanas ............................................................................ 19
1.2 Produo de subjetividade na cidade .................................................................................. 24
1.2.1 O modelo de cidade moderna ................................................................................. 28
1.2.2 As novas facetas do capitalismo e o espao urbano: a anticidade ..................... 33
1.3 Fortaleza: cidade em construo......................................................................................... 38
1.3.1 Fortaleza: do Centro s Areias ............................................................................... 42
1.3.2 Do Centro Aldeota: da praa ao shopping........................................................... 47
2 EXPERINCIA TRANSEUNTE NO CENTRO DE FORTALEZA ................................... 54
2.1 Rua General Sampaio ......................................................................................................... 54
2.2 Galeria Pedro Jorge ............................................................................................................ 60
2.3 Rua Senador Pompeu ......................................................................................................... 63
2.4 Rua Liberato Barroso.......................................................................................................... 69
2.5 Praa do Ferreira ................................................................................................................. 74
Post-Scriptum: outras formas de observar o Centro ................................................................. 90
3 PRTICAS COMUNICATIVAS E POLIFONIA URBANA .............................................. 94
3.1 Experincia transeunte: comunicao nas ruas do Centro.................................................. 94
3.1.2 Perder-se na cidade ................................................................................................ 98
3.1.2 Outrem e a comunicao da diferena ................................................................. 103
3.2 Polifonia urbana: vozes transeuntes ................................................................................. 109
3.3 Centro de Fortaleza, um agenciamento ............................................................................ 115
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 124
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 131
ANEXO A MAPA DAS REGIONAIS DE FORTALEZA ................................................ 136
ANEXO B MAPA CENTRO DE FORTALEZA E TRAJETO DA PESQUISA ............... 137
ANEXO C MANIFESTO O GRITO DOS COMERCIANTES LEGAIS ....................... 138

INTRODUO

Antes de comear este trabalho, uma imagem. Ela retrata a cidade de Fortaleza
contemporaneamente: no ltimo andar do prdio do Banco do Nordeste do Brasil (BNB), no
Centro da capital cearense, possvel ver duas cidades. Uma delas, a oeste, formada por
construes pequenas que, l do alto, colorem a urbe com suas telhas de barro avermelhado.
A leste, uma muralha de prdios demarca o incio de uma outra regio feita de concreto e
colorida pelas cermicas das novas construes. O Centro, no meio, atua como uma ponte
ligando as diferentes cidades. Ele um lugar de passagem para aqueles que transpem
fortalezas instauradas. Se h, na cidade, um espao que atue contra as segregaes
caracterstica do meio urbano fortalezense, esse espao o Centro. Por um lado ele separa as
duas cidades, ao mesmo tempo que, por outro, as une.
O Centro de Fortaleza foi, durante muitas dcadas, o principal espao de encontro da
capital cearense. A urbanizao moderna da regio moderna no sentido mais prximo
segunda metade do sculo XIX e ao comeo do sculo XX possibilitou espaos que
visavam mistura urbana, produo do coletivo (CAIAFA, 2007): uma espcie de
ponto de convergncia atraindo contingentes de diversos bairros. Foi na regio central que a
cidade viveu sua Belle poque entre 1860 e 1930, momento quando se registrou uma pujante
cultura urbana moderna. Posteriormente, o bairro passou por mudanas significativas. Sua
vizinha a leste, a Aldeota, produziu uma outra experincia urbana diferente daquela instaurada
no Centro: um regime de cidade que se distanciava da cultura moderna tanto urbanisticamente
quanto em formas de sociabilidade, atraindo, ao longo de algumas dcadas, as elites e as
classes mdias altas que habitavam a regio central.

11

Enquanto espao institudo, isto , enquanto um bairro de Fortaleza oficializado nas

leis municipais e ilustrado nos mapas cartogrficos (vide Anexo B), o Centro tem como
limites o bairro Moura Brasil e o Oceano Atlntico (a norte), o bairro Jos Bonifcil (a sul),
os bairros Jacarecanga e Farias Brito (a oeste) e os bairros Piedade, Praia de Iracema e
Aldeota (a leste). Contudo, para aqueles que visitam a regio central sem se importar com o
que diz ou no a legislao, o Centro uma infinidade de coisas que no , e nem poderia ser,
aquele institucionalizado. Esse Centro que nos referimos no apenas um, mas tantos quantos
so suas potencialidades. Para a maioria dos fortalezenses, o Centro normalmente
reconhecido como um territrio demarcado por uma mancha1 comercial que, de segunda a
sbado no perodo diurno, atrai um grande contingente de pessoas regio. Dessa forma o
Centro que nos referimos neste trabalho esse de permetros incertos que a cada instante
muda de forma, conforme os novos arranjos do dia a dia.
Cremos que a experincia da metrpole moderna caracterizada pelo encontro de
desconhecidos, pelo aparecimento das multides, por um urbanismo voltado para a vida
pblica , em Fortaleza, uma exclusividade desse Centro. Em outras manchas no h to
intensamente essa vivacidade que marca a regio central. A Aldeota, a leste, talvez pudesse
registrar uma experincia moderna de cidade. Mas, ali, se desenvolveu uma outra forma de
cultura urbana enclausurada e privatizada, refm de espaos controlados.
por tal que este trabalho aposta em uma particularidade do Centro de Fortaleza.
Uma experincia excntrica s demais formas de sociabilidade fortalezenses. O transeunte
que anda pelas ruas e que se perde na multido parece-nos quase extinto nessa urbe. O Centro,
entretanto, mesmo para os insistentes visitantes da Aldeota e de seu entorno, precisa ser
conquistado a p: ao lado de outros transeuntes, de vendedores ambulantes, de prdios antigos,
de praas e da tpica algazarra que caracteriza o bairro.
Em dias comerciais ouvem-se gritos de produtos, promoes, o volume alto de
amplificadores de som (que promovem tanto o comrcio informal quanto o formal),

Segundo Magnani (2008: 42) as machas so rea contguas do espao urbano dotada de equipamentos que
marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou complementando uma
atividade ou prtica dominante.
1

12

pregaes religiosas, artistas de rua, etc. Visualmente, cartazes, placas e anncios compem
um cenrio confuso que busca a ateno do passante. Panfletos so distribudos e descartados
no cho, abarrotado de sujeira. Pichaes, estnceis, cartazes lambe-lambe podem causar
surpresa ou mesmo indignao aos transeuntes. Paralelamente, o cheiro do milho verde, do
mugunz, do pastel de queijo, da batata frita (ou mesmo do lixo e do resto de comida)
participam da experincia que ser transeunte no Centro. Na Praa do Ferreira, no corao da
regio, as ruelas lotadas do lugar ao espao monumental, convidativo para conversaes e
para um breve descanso. Entre os transeuntes, a praa serve como ponto de encontro de
diversos grupos de aposentados que diariamente se renem ali. tambm nesse ltimo local
que ocorrem os principais eventos e manifestaes polticas de Fortaleza. Conforme afirmou
Herliande, uma das transeuntes abordada nas primeiras idas a campo, o Centro tem sempre
uma novidade!.
Todo esse contexto que utilizamos para ambientar o leitor no Centro de Fortaleza
contemporneo serve-nos tambm para indicar que a regio forma uma atmosfera
comunicacional que interpela os sujeitos e dota o espao de sentido. Essas modalidades de
prticas comunicativas podem ir das mais institucionalizadas como as grandes campanhas
publicitrias

frequentemente

encontradas

em

suportes

miditicos

(estes

tambm

institucionalizados) s manifestaes cotidianas como a conversao ou o silncio entre os

sujeitos. A diversidade dessas atividades compe o objeto desta pesquisa.
O alicerce terico do trabalho apoia-se na transdisciplinaridade que caracteriza as
pesquisas em Comunicao. Seu arsenal conceitual tem bases na Filosofia Contempornea e
em diversas disciplinas das Cincias Humanas e Sociais. Um dos conceitos marcantes que
determina a posio deste trabalho o de agenciamento, desenvolvido por Gilles Deleuze e
Flix Guattari (1995; 1997). Por meio do conceito, possvel observar que o agenciamento
Centro de Fortaleza precede tanto o indivduo quanto o prprio meio. Trata-se de uma
experincia expandida do Centro. Este analisado no mais pelos limites cartogrficos, nem
pelas identidades que o compe. O Centro, enquanto agenciamento, pulsa sem forma,
adquirindo contornos imprevisveis, abarcando uma grande diversidade de outros
agenciamentos concretos. Paralelamente, entender o Centro como um agenciamento, permite-

13

nos lhe dar certo movimento, entend-lo em sua dinamicidade. por meio do agenciamento
Centro que lanamos luz s prticas comunicativas.
O objetivo principal da pesquisa investigar as diversas modalidades de prticas
comunicativas que se desenvolvem ao longo da experincia transeunte no Centro de Fortaleza.
Para tal, visamos a identificar e analisar algumas dessas prticas. Desta forma, poderemos vir
a relacion-las com as particularidades dos espaos pblicos estudados. Alm do transeunte,
buscamos outros discursos relacionados regio. Focamos, principalmente, na representao
do bairro pela mdia e na opinio de algumas instituies patronais do Centro.
Exploramos a experincia de ocupao e frequentao do Centro a partir de
determinados locais do bairro (vide Anexo B). Elegemos, por sua intensidade urbana, um
trajeto2 de aproximadamente 1 km, percorrido durante os perodos de pice do comrcio na
regio. Acreditamos que, nesse percurso, seja possvel observar uma parte expressiva da
vivacidade do Centro do Fortaleza. Comeamos nossas observaes a partir Praa da Estao.
Dali, subimos a rua General Sampaio no sentido praia-serto. Adentramos, ento, a Galeria
Pedro Jorge, cortando o quarteiro. Adiante, temos a rua Senador Pompeu onde conduzimos
nosso percurso at a rua Liberato Barroso, exclusiva de pedestres. Caminhando na multido,
chegamos finalmente rua Major Facundo, porta de entrada da Praa do Ferreira, corao do
Centro da cidade.
Ao realizar o trajeto, colocamo-nos tambm na condio de transeunte e participamos
do agenciamento Centro de forma a sermos interpelados pelas multiplicidades do campo.
Temos a Praa do Ferreira como destino final do trajeto, um importante espao de encontro
dos sujeitos pesquisados. Se falta um momento plenamente adequado para o dilogo com os
sujeitos da pesquisa durante o perodo de caminhada nas ruelas lotadas, encontramos, na
praa, as condies adequadas para conversaes. Observamos como ocorrem esses dilogos,
quais so as questes abordadas, quem so os envolvidos, etc. Passamos tambm a participar
O trajeto na designao do antroplogo Jos Guilherme Magnani (2008) tem dois usos. O primeiro referente
ao percurso em reas no contnuas da cidades, na paisagem mais ampla e diversidade da cidade (MAGNANI,
2008: 43), isto , como forma de ligar ambientes longnquos espacialmente, mas que mantm certa afinidade. O
segundo deles, que nos interessa particularmente, diz respeito a percursos de curta extenso, na escala do
andar. Ainda segundo autor, a construo dos trajetos no aleatria nem ilimitada em suas possibilidades de
combinao. Estamos diante de uma lgica ditada por sistemas de compatibilidades (MAGNANI, 2008: 44).
2

14

de tais conversas. Ouvindo os transeuntes, registramos questes importantes acerca da

experincia no Centro de Fortaleza.
Conforme o leitor j deve ter percebido, o trabalho adota a etnografia como mtodo.
Seguindo as recomendaes apontadas por Caiafa (2007), o trabalho etnogrfico deve
estabelecer-se como uma espcie de viagem capaz de provocar um estranhamento, que a
autora considera algo a ser obtido no contexto da pesquisa, um fator de situao. Assim, a
pesquisa, qualificada como um mtodo-pensamento, permite uma espcie de simpatia em
relao ao lugar e a seus frequentadores. A simpatia no abrange nem uma identificao
nem uma distncia. Ela o afeto que nos permite entrar em ligao com os heterogneos que
nos cercam, agir com eles, escrever com eles (CAIAFA, 2007: 152), afetos que
experimentamos com o contato com a diferena, que distrai de si (CAIAFA, 2007: 156). Isto
o que Lawrence (1977 apud CAIAFA, 2007: 153) compreende como um feeling with, um
sentir com.
Em nossa pesquisa, procuramos refazer inmeras vezes o percurso traado, de forma a
estranhar o familiar, conforme afirma Gilberto Velho (2003). Essa um atitude que diz
respeito a uma disponibilidade, isto , preciso estar disponvel para a exposio
novidade, quer se encontre longe ou na vizinhana (CAIAFA, 2007: 149). Estranhar uma
forma de estarmos atentos e curiosos aos procedimentos desse outro. Damos-lhe certo valor
por meio do estranhamento: passamos a ouvi-lo, a procur-lo, a pensar com ele, agir com ele.
Esse procedimento de campo uma forma de abertura para a experincia. Ele envolve,
segundo a antroploga Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (2003), um deixar-se
levar pelo encontro com uma determinada situao ou assunto (CAVALCANTI, 2003: 118,
grifo da autora). Se havia, antes, uma espcie de preocupao em relao ao Centro
engendrada pela minha situao socioeconmica, eu mais um morador de classe mdia
residente da Praia de Iracema, justamente no limiar do Meireles e da Aldeota entendi que o
sucesso da pesquisa dependia desses estranhamentos, isto , era necessrio produzir uma
abertura para a experincia do campo. O Centro era um lugar distante para mim. Distante de
todas as relaes que eu havia construdo com a cidade. Poucas vezes, eu havia ido ao Centro.

15

Ao mesmo tempo, havia de minha parte um sincero interesse por aquela regio to importante
de Fortaleza.
Precisei, em algum grau, desfazer as minhas antigas concepes sobre a regio central,
envolver-me ao ponto de gerar um novo olhar. Cavalcanti (2003) tambm nos ajudou a
construir essa atitude ao conferir importncia a uma aproximao baseada no estranhamento.
O estranhamento uma boa maneira de conhecer, uma atitude que a autora chamou de
coragem antropolgica (CAVALCANTI, 2003: 121).O des-conhecer , na concepo de
Cavalcanti (2003: 133), uma forma de relativizar a familiaridade.
A aproximao exigia que eu desfizesse essa estranheza, desconhecesse no no sentido de ignorar ou recusar o que sabia, mas de
desfazer conhecimentos pertencentes esfera do senso comum que,
como eu ia simultaneamente realizando, inundavam no s minhas
idias como em especial meus sentimentos a respeito do tema.
(CALVANTI, 2003: 120, grifo nosso)

Em outras palavras, trata-se de um sentimento semelhante simpatia que Caiafa

(2007) demonstrou. Por meio de tais procedimentos possvel afirmar que
a experincia de campo, com todas as suas arestas e estranhezas, se a
deixamos predominar sobre pretenses de autoridade, pode muitas
vezes trabalhar contra as tendncias generalizantes, simplificadoras,
redutoras da vida social. (CAIAFA, 2007: 140)

A teorizao passa, portanto, para um nvel de dilogo com o campo, e no o precede.

O campo, como uma atividade produtora de suas prprias reflexes, pode vir a influenciar a
teoria. Assim, possvel conseguir uma inteligibilidade dos fenmenos que pouco tem de
interpretao, mais uma forma de experimentao, agora com o pensamento e a escritura
(CAIAFA, 2007: 140). Essas so as bases para Caiafa (2007) formular a etnografia como um
mtodo-pensamento.
A partir de textos de Clifford (1986), Crapanzano (1986) e Caiafa (2007), procuramos
levar as preocupaes do campo tambm para a fase de escritura do texto. Segundo Caiafa
(2007), preciso passar a multiplicidade do campo para a multiplicidade da escrita. O fazer
etnogrfico, advoga Clifford (1986), um trabalho artesanal, amarrado escritura. Ao

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contrrio da mera descrio dos eventos, acompanhado de modelos interpretativistas, sugerese que o etngrafo, agora como escritor, busque um dilogo com o campo.
A noo de que as culturas so textos a serem interpretadas pelos
etngrafos confere a ele uma enorme autoridade como decifrador e
hipertrofia sua presena no texto etnogrfico. Os acontecimentos do
campo e as outras vozes tendem a recuar no texto em prol das
convices do escritor e de sua retrica. [] Eles [os novos
experimentos que se colocaram contra esse esquema] tentam trazer,
por vezes materialmente, e de diversas formas, as palavras de outros
presentes na experincia de campo at o texto etnogrfico. H uma
valorizao do momento do campo []. (CAIAFA, 2007: 158-159)

Crapanzano (1986) problematiza o trabalho do etngrafo evocando o dilema de

Hermes, deus grego da comunicao. Hermes fora incumbido do trabalho de ser o mensageiro
dos deuses e por tal prometera jamais mentir. Todavia, sendo ele o mestre dos discursos,
buscara maneiras de dizer apenas o que lhe era conveniente, utilizando a retrica para
conduzir a seus interesses. Segundo o autor, o etngrafo tambm compartilha desse dilema.
Pode ele se utilizar de tal estratgia (s vezes de modo consciente, outras vezes, no) para
preencher as lacunas dos problemas de pesquisa. Deve-se, adverte o autor, evitar esse
procedimento, assumindo a participao do etngrafo como uma experincia, um ponto de
vista. Assim, abandona-se tanto a autoridade do pesquisador quanto as constantes evocaes
dos sujeitos no mais entendidos como nativos, mas como interlocutores da pesquisa. Se
j no campo procura-se uma simpatia em seus agenciamento, na fase textual almeja-se, uma
polifonia radical (CAIAFA, 2007), de modo que tanto o pesquisador quanto os
interlocutores estejam audveis no tecido textual. Logo, buscamos apresentar, no texto, os
relatos da heterogeneidade de transeuntes envolvidos na pesquisa. Nossa voz navega por esses
relatos, acompanhando-os. Isto no significa que os interlocutores protagonizem o texto. Ao
contrrio, colocamo-nos no nvel de dilogo, em constante contato com nossa prpria
experincia e teorizao.
Para fins de estruturao, organizamos o trabalho em trs captulos. No primeiro deles
apresentamos alguns apontamentos sobre questes urbanas. Primeiramente, propomos olhar a
cidade como um movimento. Trata-se de uma dinmica das transformaes urbanas, uma
caracterstica presente no cerne das urbes que nos permite observ-la como um fenmeno em

17

constante mutao. A discusso se apoia principalmente no texto do historiador estadunidense

Lewis Mumford (1936; 1961). O autor props algumas teorizaes acerca das transformaes
citadinas. Segundo ele, as mudanas nas urbes no ficam restritas discusso arquitetnicaurbanstica. Ela somente insuficiente para abranger as dinmicas das transformaes das
cidades. preciso acrescentar ao debate as transformaes luz de prticas sociais
(CERTEAU, 1994), isto , em nvel de uma cultura urbana.
Em seguida, damos incio discusso que melhor alicera o trabalho: a produo de
subjetividade na cidade. Eis o momento de apresentarmos o debate terico deleuzeguattariano sobre o agenciamento e suas implicaes na metrpole. Damos continuidade ao
texto observando como a cidade moderna a metrpole do sculo XIX e comeo do sculo
XX possibilitou atuar a favor de um gnero de subjetividade (GUATTARI, 1992)
produtivo e criativo. Esse fenmeno se d, principalmente, em espaos pblicos coletivos.
Todavia, j a partir da primeira metade do sculo XX, o urbanismo v florescer uma nova
forma de cidade que, ao contrrio dos alicerces modernos, baseia-se na busca pela
comunidade, na fuga do coletivo, na valorizao dos espaos privatizados e homogeneizados.
Por atuar contra a cidade, chamamos esse regime de anticidade (CAIAFA, 2007). Autores
como Deleuze (2010) e Sennett (2002; 2011), alm dos j citados a respeito desse captulo,
compem a cena terica da discusso.
Concluindo o captulo, buscamos nossa ateno em alguns pontos acerca da
urbanizao fortalezense, em particular no que tange ao Centro. Observamos dois importantes
perodos. O primeiro, referente ao perodo que vai do sculo XIX ao comeo do sculo XX,
foi o momento em que o Centro, ambicionando ares modernos, registrou mudanas
importante a favor da produo de espaos coletivos. Entretanto, j a partir da terceira dcada
do sculo XX, observamos, na regio leste da cidade, o alvorecer de uma nova cultura urbana
contrria.
Essa cultura, acreditamos, poderia ser vista como um produto da transio de uma
sociedade disciplinar para uma sociedade de controle (DELEUZE, 2010). Ressaltamos a
figura do shopping center (no caso, o Shopping Center Um), como um dos agentes de uma
nova forma de sociabilidade citadina. Diversos autores da histria de Fortaleza compem este

18

dilogo: Matos e Vasconcelos (2011); Oliveira (2009); Dantas, Silva e Costa (2009); Ponte
(2001) e Juc (2003; 2004).
No captulo seguinte, apresentamos detalhes e dados de nossa experincia etnogrfica.
Por meio de um trajeto, produzimos um texto que visa a descrever partes importantes da
experincia transeunte no Centro de Fortaleza. Os transeuntes abordados ao longo do perodo
em campo so constantemente chamados a participar do texto. Assim, a experincia dos
demais se combina com a minha, montando um espao dialgico.
Ao final do captulo, em uma seo particular que chamamos de Post Scriptum,
abordaremos algumas opinies a respeito do Centro diferente daquelas produzidas no interior
da regio central. Isto , so os constantes relatos feitos de fora do Centro, mas que dizem
respeito a ele. So, em especial, as notcias que, conforme veremos, exploram o Centro a
partir de instituies patronais, de categorias cristalizadoras e identidades.
No captulo seguinte, o ltimo deste trabalho, abordaremos um ensaio do socilogo
americano Louis Wirth (1973). Nele, o autor argumenta que a comunicao nos espaos
pblicos das grandes cidades tende a ser elementar. A partir de algumas intervenes de
certos autores e dos dados que colhemos em campo, apresentaremos dados contrrios,
considerando o Centro como um espao onde a comunicao pode tornar-se mais criativa.
esse contexto que nos possibilitar explorar textos sobre comunicao da diferena
(CAIAFA, 2004) e outrem (DELEUZE, 2011).
No momento seguinte, investigaremos o trabalho do antroplogo italiano Massimo
Canevacci (1993) com o objetivo de explorar o conceito de cidade polifnia que ele aborda,
relacionando-o com as prticas comunicativas no Centro de Fortaleza. Aqui, mais uma vez,
chamaremos nossos interlocutores para contribuir em nossa discusso. Ser nesse momento
onde abordaremos algumas das muitas prticas comunicativas que existem na regio central.
Por fim, o trabalho conduzido a pensar o Centro de Fortaleza como um
agenciamento, um territrio heterogneo e instvel que pode ser levado a zonas incertas. Mais
uma vez, exploraremos falas de transeuntes que demonstrem essas fugas, essas
desterritorializaes como partes integrantes do agenciamento.

1 QUESTES URBANAS

De repente, o homem desaviado se apercebe do que lhe era, at

ento, insuspeitado. E v que est deslocado, em meio
paisagem, aquela paisagem que foi a sua grande companheira
de infncia.
que, enquanto o homem cresce para envelhecer, as cidades
crescem para remoar e o que em parte di para mudar de
fisionomia, de costumes, de modos de ser
Otaclio Colares (1980: 30)

1.1 A dinmica das transformaes urbanas

Em determinado trecho do livro As cidades invisveis, de Italo Calvino (2011), o
viajante veneziano Marco Polo descreve a cidade de Tecla ao imperador mongol Kublai Khan.
Para o viajante, a urbe escondida por detrs de tapumes e andaimes, imersa em constantes
transformaes. Qual o sentido de tanta construo?, indaga-se. A resposta tambm vem
como pergunta: qual seria o objetivo de uma cidade em construo seno uma cidade?
(CALVINO, 2011: 117). A cidade um corpo sempre inacabado, em constante atualizao.
Ela no apenas se transforma como tambm no perde nunca essa capacidade. Desenvolve-se
e modifica-se de modo a garantir sua vivacidade. Mesmo que nos parea dura como concreto,
e sempre igual, ela movimenta-se como em uma dana cujos passos no foram plenamente
ensaiados. revelia daqueles que a pensam parada, a cidade baila por terrenos imprevisveis.
Quando a observarmos distncia, como espectadores de histrias citadinas, percebemos que
a dinmica das transformaes urbanas pulsa no cerne da urbe: da cidade antiga cidade
medieval; da cidade absolutista ao aparecimento das indstrias; da cidade moderna era dos
shopping centers

20

Mesmo em urbes de fundao recente, como no caso das cidades brasileiras,

florescidas durante a Modernidade, encontramos esse constante movimento de renovao. A
pequena vila de Fortaleza, por exemplo, que se formou ao redor das runas do Forte
Schoonenboch no sculo XVIII, apresentava toda sua pequena estrutura e vida urbana
relacionada fortificao. No sculo seguinte, em 1812, todavia, com o incio de seus
primeiros investimentos em urbanizao, a cidade desenvolveu-se em torno de sua recm
inaugurada alfndega. Aos poucos, o forte tornava-se um equipamento urbano sem grande
importncia para Fortaleza e sequer ostentava o prestgio de outrora. O modelo de cidade que
visava defesa, guarda do territrio contra os ataques estrangeiros, j no era mais
condizente. Foi justamente o comrcio exterior que impulsionou um novo modelo de cidade
que, ironicamente, transformava a urbe em uma porta de entrada e sada para outras naes.
Por meio do exemplo, possvel perceber que h uma relao entre o grau de
protagonismo das instituies e o modelo urbanstico vigente. Foi o historiador americano
Lewis Mumford (1936) quem observou isso. Segundo sugere o autor de The culture of
cities, as instituies urbanas podem ser classificadas a partir de seus respectivos estados de
influncia na vida citadina. Podendo elas serem, portanto, classificadas como dominante
(dominant), recessiva (recessive), em mutao (mutation) ou sobrevivente (survival).
Estas categorias so explicadas a partir do seguinte exemplo:
In Rome before Constantine the Cristian Church was a mutation:
within the city one would scarcely be aware of its presence: living in
crypts and catacombs on the outskirts, it hid even its physical presence.
In medieval city the Church was a dominant: no part of life could fail
to record its existence and its influence. In the great seventeenth
century capitals, the Church had become a recessive: still an imposing
visible present, but no longer a unifying and dynamics social force. In
the metropolis today the Church is a survival: its powers rests upon
numbers, wealth, material organization, not upon its capacity to give
its stamp to the daily activities of men: it claims much, but except by
repetition and rote, it contributes little to the active spiritual life of the
city. 3 (MUMFORD, 1936: 74, grifo nosso)

Em traduo nossa: em Roma, antes de Constantino, a Igreja Crist era uma mutao: na cidade, algum
dificilmente estaria a par da sua existncia: em meio a criptas e catacumbas nas periferias da urbe, ela escondeu
at mesmo sua presena fsica. Na cidade medieval, a Igreja era dominante: nenhuma parte da vida poderia
deixar de registrar sua presena e sua influncia. Nas grandes capitais do sculo XIX, a Igreja tornou-se
recessiva: continuava visivelmente presente, mas no era mais uma fora social unificante e dinmica. Na
metrpole contempornea, a Igreja uma sobrevivente: seu poder resta sobre nmeros, riqueza, organizao
3

21

No exemplo, a Igreja viu sua hegemonia ameaada diante de uma nova cultura urbana
ensejada a partir de um novo regime citadino. Para Mumford (1936), esses regimes
correspondem a eras, estas delimitadas a partir do estado de suas instituies. Mesmo a
Alfndega de Fortaleza, que tanto transformara a vida na jovem capital cearense, tambm viu
seus dias de dominao findados. Hoje, seu prdio encontra-se abandonado e o trapiche
(seguido posteriormente do porto) que ali havia foi desativado4.
Vejamos outra situao: no plano urbanstico da cidade medieval, afirma o historiador
francs Jacques Le Goff (1998: 90), destacava-se a presena de ruelas sombrias, estreitas e
sujas que eram constantemente comparadas ao inferno. Elas terminavam, todavia, em praas
que, ainda segundo o autor, seriam o paraso. A praa era o local onde se encontrava a Igreja,
a principal instituio dominante (MUMFORD, 1936) da Idade Mdia. Ao contrrio do que
acontecia nos modelos urbansticos da Antiguidade, em que os espaos pblicos coletivos
eram usados como fruns de discusso entre os cidados; sob o regime medieval, apaga-se
esse hbito de discutir em conjunto os negcios da cidade ou os negcios privados (LE
GOFF, 1998: 10). Quando necessrio, as reunies aconteciam dentro dos espaos fechados,
nos trios das igrejas.
Com este outro exemplo, percebemos que uma mudana na cidade, conforme defende
o socilogo Robert Ezra Park (1967 apud HARVEY, 2009), pressupe uma mudana no
prprio homem. Afinal, as transformaes de um modelo para outro no se limitam apenas
ao aspecto fsico das urbes. Elas se do tanto no nvel material, no espao arquitetnicourbanstico, como no esprito citadino, nas prticas sociais 5 (CERTEAU, 1994), em suas

material; no mais sob sua capacidade de deixar sua marca nas atividades dirias do homem: ela reivindica
muito, mas exceto por repetio e hbito, pouco contribui para a ativa vida espiritual da cidade.
4

Na reta final deste trabalho, o prdio da antiga Alfndega foi transformado em um espao cultural mantido pela
Caixa Econmica Federal.

Michel de Certeau (1994) apresenta-nos dois importantes conceitos para problematizar as questes urbanas:
lugar e espao. O lugar, para o autor, a ordem pretendida pelos gestores pblicos, consolidado por meio da
matria bruta que o concretiza. Lugar, enquanto conceito, indica certa estabilidade. O espao, por sua vez,
instvel. Ele o efeito produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam
a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidade contratuais. [...] Em suma, o
espao um lugar praticado (CERTEAU, 1994: 202). H, portanto, duas cidades vista: aquela que fora
instaurada pelos discursos utpicos e urbansticos (CERTEAU, 1994: 172) e aquela experimentada no dia a
dia, nas prticas sociais.

22

formas de sociabilidade. Em outras palavras, do ponto de vista antropolgico, as sociedades

envolvidas tambm so transformadas.
importante salientar que essas transies no ocorrem de um perodo para outro de
modo linear e homogneo, como um corte abrupto que resulta em uma poca absolutamente
nova, sem influncia alguma do regime anterior. Mesmo em casos particulares, como a
transio da cidade antiga para a cidade medieval 6 , h, certamente, elementos do perodo
anterior que continuam a existir. Segundo o prprio Mumford (1936), as instituies humanas
no simplesmente desaparecem, elas deixam seus rastros muito depois que as sociedades que
as sustentaram no mais existam. O socilogo americano Louis Wirth (1973) tambm advoga
nesse sentido ao observar que em maior ou menor escala [...] a nossa vida social tem a marca
de uma sociedade anterior (WIRTH, 1973: 92).
Foquemos, por enquanto, no incio da modernidade. A partir do sculo XV, as cidades
e as formas de sociabilidade da poca registraram mudanas importantes, pois o alvorecer do
capitalismo na Europa marcou novas transformaes. Tratava-se do aparecimento da cidade
barroca ou a era das cidades absolutistas, como tambm nomeia Mumford (1936: 75). Foi
nesse perodo, no auge do absolutismo monrquico europeu, que algumas caractersticas
citadinas se cristalizaram ecoando mesmo nas cidades contemporneas. A principal dessas
caractersticas foi a consolidao das capitais, fenmeno que teve origem a partir do incio do
sculo XVI. Tal forma de centralizao da autoridade poltico-econmica trouxe, entre outras
consequncias, o inchamento populacional de tais urbes, especialmente se comparado ao da
maioria das demais cidades7. Paris, por exemplo, j uma grande cidade em 1801, apresentava

A desarticulao do Imprio Romano no Ocidente e no Oriente, aliado s prosseguidas invases brbaras

marca o incio do que se convencionou chamar de Idade Mdia. A particularidade do caso se d, segundo Le
Goff (1998), pela constatao de que as cidades, nesse perodo, marcam antes um recomeo do que uma
continuao do regime antigo. Ainda segundo o autor, ao contrrio do que diriam os renascentistas, a vida
urbana moderna est mais prxima, a rigor, da vida medieval, do que daquela da Antiguidade.

Foi na Modernidade que as cidades (as capitais, especialmente) obtiveram seus maiores ndices de crescimento
demogrfico. Contudo, apesar da intensidade maior, a funo magntica das cidades no uma caracterstica
exclusiva da cidade moderna. Segundo Mumford (1961: 9): [...] thus even before the city is a place of fixed
residence, it begins as a meeting place to which people periodically return: the magnet comes before the
container, and this ability to attract non-resident to it for intercourse and spiritual stimulus no less than trade
remains one of the essential criteria of the city, a witness of its inherent dynamism, as opposed to the more fixed
and indrawn form of the village, hostile to the outsider. Em traduo nossa: [...] mesmo antes da cidade ser um
lugar de residncia fixa, ela comeou como um lugar de encontro que se retorna periodicamente: o magnetismo
vem antes do container, e essa habilidade de atrair no-residentes para si por intercurso e estmulo espiritual no

23

cerca de 547 mil habitantes. Quase um sculo depois, em 1896, esse nmero cresceu para
mais de 2,536 milhes (SENETT, 2002: 131).
Do ponto de vista poltico, a corte, j no mais a Igreja, tornou-se o centro das cidades.
As ruelas deram espao s grandes avenidas, primeiramente chamadas de ruas militares
viae militares, or military streets (MUMFORD, 1936: 95). Foi durante esse perodo que se
popularizou o uso de veculos como as carruagens entre as classes mais elevadas. Enquanto
nas cidades medievais todas as classes se encontravam em convivncia direta nas ruas,
mercados e mesmo nas igrejas, o regime absolutista consolidou o costume que, resguardado
s devidas relaes, perdura at hoje nas metrpoles contemporneas: the rich drive: the poor
walk. The rich roll along the axis of the grand avenue: the poor are off-center, in the gutter:
and eventually a special strip is provided for the ordinary pedestrian, the sidewalk 8
(MUMFORD, 1936: 97).
A nova inveno, a avenida, conforme lembrado por Mumford (1936), serve-nos
como mais um exemplo para que observemos a existncia de relao entre o espao urbano e
as formas de sociabilidade, questo que voltamos a enfatizar aqui. Conforme afirma-nos o
filsofo francs Flix Guattari (1992: 157): quer tenhamos conscincia ou no, o espao
construdo nos interpela de diferentes pontos de vista: estilstico, histrico, funcional,
afetivo. Assim, nossa experincia urbana est diretamente relacionada aos elementos
citadinos. Da mesma forma, o concreto dos prdios e o asfalto das ruas tornam-se incompletos
ao serem deslocados das prticas sociais (CERTEAU, 1994).
Cremos que seja possvel apontar com os exemplos e conceitos apresentados que,
historicamente, na dinmica das cidades, transforma-se as urbes e tambm as pessoas. Tais
mudanas deixam rastros ao longo de outros perodos, e que podem nos servir como trilhas a
nos conduzirem s culturas urbanas de antigamente (MUMFORD, 1961). Alm disso, as
referncias nos possibilitam pensar sobre as transformaes ocorridas hoje, e tambm refletir
maior que a troca, mantm um dos critrios essenciais da cidade, a testemunha de seu prprio dinamismo, como
oposto ao modelo fixo e intimista da vila, hostil aos estrangeiros.
8
Em traduo nossa: o rico dirige, o pobre anda. O rico segue ao longo do eixo da grande avenida: o pobre
perifrico, segue na sarjeta: e, eventualmente, uma faixa especial providenciada ao pedestre comum: a calada.

24

sobre que cidade poderemos deixar como legado. Tendo tais apontamentos em destaque,
vejamos o contexto da metrpole contempornea, em especial no lcus deste trabalho, que a
cidade de Fortaleza. Nela, observamos a presena de dois importantes modelos em constante
tenso: a cidade moderna e sua rival, a cidade privatizada.

1.2 Produo de subjetividade na cidade

Apontamos em um momento anterior, por meio de uma citao de Guattari (1992),
que o espao construdo interpela os sujeitos de diferentes maneiras. Vimos, at ento, que h
uma relao entre ambos, mas ainda no foi plenamente explicado de que forma o espao
teria capacidade de impor qualquer interpelao ao nvel da subjetividade. No se trata apenas
de uma mera relao de influncia ambiental em que o espao influencia as formas de
sociabilidade. A relao , conforme afirma Virgnia Kastrup (1996 apud CAIAFA, 2000: 65),
muito mais radical.
Primeiramente, seria sensato problematizar a questo a partir do conceito de mquina
desejante proposto em algumas obras de Deleuze e Guattari. Logo nas primeiras pginas de
O anti-dipo, os autores afirmam que h to somente mquinas em toda parte
(DELEUZE; GUATTARI, 2010: 11-16). Essa grande quantidade de mquinas induz-nos a
pensar a respeito da relao que elas mantem entre si, acoplando-se umas s outras,
continuamente. Tal visualizao nos permite aprofundar nossos estudos urbanos, conduzindoos a outro nvel. Pensemos em prdios, rvores, passantes, ruas... Tudo mquina e tudo se
acopla. Em um exemplo dado por Deleuze e Guattari, o seio que produz o leite uma
mquina-fonte acoplada boca, a mquina-rgo. Os elementos da cidade tambm so
mquinas acopladas a outras mquinas. Mesmo os seres humanos no poderiam ser vistos
como uma mquina s. Ns somos (e tudo mais ) uma multiplicidade em pleno
funcionamento. Somos bricoleurs de vrias mquinas, afirmam os autores (DELEUZE;
GUATTARI, 2010: 11).
Franois Zourabichvili (2004) observa que, em obras posteriores, esses autores abrem
mo do conceito de mquinas desejantes em favor do conceito de agenciamento, pois

25

conforme Deleuze afirma a Claire Parnet: s h desejo agenciado ou maquinado. Vocs no

podem apreender ou conceber um desejo fora de um agenciamento determinado, sobre um
plano que no preexiste, mas deve ser ele prprio construdo (DELEUZE apud
ZOURABICHVILI, 2004: 10).
O conceito de agenciamento apresentado em Mil Plats (DELEUZE; GUATTARI,
1997) prope uma territorialidade. Esta no deve ser compreendida em um sentido
geogrfico, pois ela excede tanto o organismo quanto o ambiente. O territrio deve ser
apontado a partir de fragmentos descodificados de todo tipo, extrados dos meios, mas que
adquirem a partir desse momento um valor de propriedade (DELEUZE; GUATTARI,
1997: 218-220). Janice Caiafa (2000: 62) expe o conceito como conexes ou arranjos
concretos de elementos heterogneos (de linguagem, de poder, formas sociais etc.) que se
inscrevem e se estabilizam num meio, mas que mergulham numa zona incerta que os pode
desestabilizar (grifo nosso).
Tais conexes ou arranjos concretos de elementos heterogneos de que nos fala a
autora podem ser separados em duas formalizaes em constante e simultnea relao: um
lado dos contedos e outro das expresses. Estes so agenciamentos coletivos de
enunciao, esto no domnio das transformaes incorpreas9, de um sistema semitico, dos
enunciados (palavras de ordem). Enquanto que aqueles so agenciamentos maqunicos,
compem o campo das aes e paixes, de um sistema pragmtico, da mistura de corpos
(DELEUZE; GUATTARI, 1995; DELEUZE; GUATTARI, 1997). Os principais erros,
apontam os autores, esto em crer que um determina o outro por ao causal ou que haja
suficincia da expresso como sistema lingustico. Ambos os lados so independentes, mas
esto em constante dilogo. As expresses no representam os contedos, pois estes j tm
suas qualidades prprias, suas aes e suas paixes, suas almas, em suma, suas formas, que
so, elas mesmas, corpos (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 27). No entanto, cada estrato
insere-se no outro, intervm no para representar, mas para antecip-los, retroced-los,
A transformao incorprea instantnea e simultnea ao enunciado que a exprimiu e ao efeito que ela
mesma produziu. Os autores afirmam que por tal motivo que as palavras de ordem so datadas, localizadas e
especficas. A transformao incorprea, mesmo sendo encontrada no domnio semitico na expresso, produz
um efeito, expressa um atributo no-corpreo dos corpos. Cf. Deleuze e Guattari (1995: 18-20).

26

retard-los ou precipit-los, destac-los ou reuni-los, recort-los de um outro modo

(DELEUZE; GUATTARI, 1995: 27).
Ainda com base na formulao de Caiafa (2000: 62), vimos que as conexes ou
arranjos concretos de elementos heterogneos se estabilizam em uma ponta e se
desestabilizam em outra. Trata-se de outro eixo perpendicular aos polos dos estratos de
contedo e de expresso. Isso porque a interveno de um estrato no outro, no quadro das
pressuposies recprocas (DELEUZE; GUATTARI, 1995), s pode ocorrer por meio de
movimentos de desterritorializao. Assim, pressupe-se uma dinmica no agenciamento que
comea em zonas firmes e coesas, os estratos, mas que nunca deixam de encontrar um escape,
uma linha de fuga. Em outras palavras, nesse novo eixo, um de seus lados so territoriais
ou reterritorializados que o estabilizam e, de outra parte, picos de desterritorializao [linhas
de fuga] que o arrebatam (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 219).
As consequncias imediatas para as linhas de fuga, afirmam os autores, podem ser:
Algumas abrem o agenciamento territorial a outros agenciamentos, e o
fazem passar nesses outros [...]. Outras trabalham diretamente a
territorialidade do agenciamento, e o abrem para uma terra excntrica,
imemorial ou por vir [...]. Outras, enfim, abrem esses agenciamentos
para mquinas abstratas e csmicas que estes efetuam. (DELEUZE;
GUATTARI, 1995: 219-220)

O debate filosfico para compreender os agenciamentos denso e longo. Mas j nos

basta esses primeiros passos para perceber que as mquinas se relacionam, antes de tudo, a
processos subjetivos. Para Guattari (1992: 19), a subjetividade pode ser entendida como o
conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam
em posio de emergir como territrio existencial auto-referencial, em adjacncia ou em
relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. Sobre o conceito, Caiafa
complementa:
so componentes heterogneos, internos e externos, em constantes
processualidades a subjetividade no nunca um produto, mas
produo. Assim, podemos dizer que os processos sociais e materiais
nas cidades podem nos afetar diretamente, produzir desejo, compor a
sintagmtica subjetiva. (CAIAFA, 2007: 120)

27

Mumford, segundo Guattari (1992: 160), qualificou as cidades como megamquinas.

O autor de Caosmose, todavia, prope levar o conceito a uma dimenso muito alm de seus
aspectos tcnicos. Conforme o leitor j deve ter percebido, e segundo a indicao que demos
no comeo deste texto, todos os elementos citadinos ou, conforme escreve Guattari, as
engrenagens urbansticas e arquiteturais, so mquinas desejantes, agenciamentos produtores
de subjetividade individual e coletiva. A cidade, a rua, o prdio, a porta, o corredor
modelizam, cada um por sua parte e em composies globais, focos de subjetivao
(GUATTARI, 1992: 161). por isso que a afirmao de Guattari em que o espao interpela
o sujeito no pode ser vista sob um vis meramente ambiental. H uma relao mais intensa
entre o ambiente e o indivduo a partir desse campo filosfico. A rigor, no h nem o meio
nem os indivduos, mas subjetivaes que se encontram, acoplam-se, agenciam-se. As
mquinas enunciadoras das construes tambm produzem uma subjetivao parcial que se
aglomera com outros agenciamentos de subjetivao (GUATTARI, 1992: 158).
Cada um desses equipamentos materiais opera, conforme Guattari (1992: 158), como
mquinas de sentido e de sensao, isto , como mquinas portadoras de universais
incorporais que [...] podem trabalhar tanto no sentido de um esmagamento uniformizador
quanto no de uma re-singularizao libertadora da subjetividade individual e coletiva 10.
por este motivo que o autor afirma que os arquitetos e urbanistas devem tomar conscincia da
importncia tico-esttica de seu trabalho ao assumir uma posio [...] em relao ao gnero
de subjetividade que ajudam a engendrar (GUATTARI, 1992: 163, grifo nosso).
Os diversos regimes urbansticos que observamos no garantem um ou outro gnero
de subjetividade especfico. As caractersticas urbansticas servem apenas como
potencializadoras, isto , possibilitam o florescimento de um tipo de subjetividade. A seguir,
veremos as possibilidades de produo de subjetividade em dois importantes modelos em
plena tenso na metrpole contempornea.
O esmagamento uniformizador de que nos fala Guattari (1992: 158) diz respeito a uma produo de
subjetividade pouco criativa, onde no h (ou quase no h) heterogeneidade. Assim, possvel, segundo atesta
o autor, que o espao trabalhe a favor da misria de subjetividade capitalstica. A misria subjetiva, e no a
econmica a pior das consequncias da perversidade do capitalismo. Mas essa no se reduz apenas a esse
sistema de produo. Caiafa (CAIAFA, 2000: 65-66) observa que os regimes socialistas autoritrios do Leste
tambm souberam produzir sua misria subjetiva.
10

28

1.2.1 O modelo de cidade moderna

David Harvey (2009) afirma que o principal problema da crise da Frana em meados
do sculo XIX dizia respeito ao acmulo de capital excedente, o que levou a burguesia a
ascender Napoleo Bonaparte ao poder. O mesmo autoproclamou-se imperador em 1852. A
fim de lidar com a crise, o governante desenvolveu grandes investimentos infraestruturais que
visavam circulao do capital excedente e criao de mo de obra. No mbito exterior,
ainda segundo Harvey, isso significou a montagem de uma larga rede ferroviria por toda a
Europa e o apoio a grandes construes como o Canal de Suez. Internamente, obras que
ligavam as cidades tambm foram incentivas. Contudo, foi na capital francesa que os maiores
investimentos foram realizados.
Napoleo convidou Georges-Eugne Haussmann para ocupar o cargo de prefeito de
Paris e conduzir a maior das urbanizaes francesas. A reestruturao foi um marco na
consagrao da capital da Frana como o exemplo de metrpole moderna11, algo que j se
prenunciava a partir do barroco 12 . Haussmann tornou-se conhecido por suas grandes
transformaes no espao pblico. Para materializar seus planos foram realizadas grandes
demolies que o levaram a ser conhecido como o artista demolidor. Harvey cita um
exemplo bastante icnico da grandeza das ambies urbansticas do prefeito: quando o
arquiteto Hittorf apresentou seus projetos para um novo boulevard, Haussmann retornou
dizendo: no amplo o suficiente voc o tem em 40 metros de largura e eu o quero em
120 (HARVEY, 2009: 10). A utilizao de investimentos urbansticos como forma de lidar
com o capital excedente funcionou bem por cerca de quinze anos, afirma o autor, at entrar
em declnio, reavivando a crise. Isso porque o problema [...] no se extingue sob o
capitalismo, ele tem apenas solues temporrias, mas com grandes impactos irreversveis

11

Vale lembrar aqui o ttulo de um importante ensaio de Benjamin (1940 apud DIDI-HUBERMAN, 2011):
Paris: capitale du XIXe sicle (em traduo nossa: Paris: capital do sculo XIX).
12

As transformaes de Haussmann fazem eco s grandes avenidas dos primeiros sculos da Idade Moderna,
durante o perodo de transio da cidade medieval para a cidade barroca. Afirma Mumford (1936: 96): [...] it is
no wonder that military traffic was the determining factor in the new city plan, from the first mutation in Alberti
to the final survival in the laying down of Haussmanns Boulevards in Paris. Em traduo nossa: [...] no de
se admirar que o trnsito militar [as military streets] foi o fator determinante no novo plano urbanstico, desde
sua primeira mutao com Alberti, sua ltima sobrevivncia na consolidao dos boulevards de Haussmann
em Paris.

29

sobre a vida urbana (os boulevards de Haussmann dominam Paris at hoje) (HARVEY,
2009: 11).
O principal impacto, conforme afirmamos anteriormente, foi a mais radical
transformao urbana presenciada em Paris. Uma mudana que no poderia ser, de acordo
com o que nos mostrou a discusso sobre a dinmica das transformaes urbanas, restrita s
construes. Seria incompleto observar a cidade moderna apenas por meio de suas
caractersticas fsicas, necessrio levar a questo ao domnio da cultura.
De acordo com o filsofo alemo Walter Benjamin (1994: 186), certa vez, um
dramaturgo austraco chamado Hoffmannstahl descreveu a Paris moderna como uma
paisagem construda puramente de vida. A citao nos faz pensar sobre esses elementos no
arquitetnico-urbansticos, visveis apenas na experincia do cotidiano citadino. Eles so,
antes de tudo, experimentados nas ruas, nas prticas sociais a que nos remeteu Certeau
(1994). No caso parisiense, acontecimentos como a ascenso da burguesia ao poder, a grande
densidade de pessoas e as transformaes urbanas de Haussmann esto profundamente
relacionados com uma nova e pujante cultura urbana que se dedicava, principalmente,
ocupao coletiva dos espaos pblicos (no caso de Paris, ocupava-se, especialmente, os
parques, os boulevards, as ruas e as galerias13). Eis a principal caracterstica do modelo de
cidade moderna para alm do urbanismo.
Todavia, muitos foram os que viram efeitos nocivos nessa nova cultura urbana.
Segundo o historiador americano Richard Sennett (2002), as reais intenes do modelo de
Haussmann se consistiam em torno de uma homogeneizao. Um efeito cuja consequncia
para as urbes seria a impessoalidade, um produto do capitalismo industrial. Em um de seus
textos mais conhecidos, A metrpole e a vida mental, o socilogo alemo Georg Simmel
(1973) afirma que a grande cidade criou condies psicolgicas especficas que viriam a gerar
um tipo particular de indivduo, um tipo metropolitano. Este, por sua vez, difere
completamente daquele presente na pequena cidade. Segundo o autor, a metrpole
As galerias eram, segundo um livro ilustrado de Paris em 1852, caminhos cobertos de vidro e revestidos de
mrmore, atravs de blocos de casas, cujos proprietrios se uniram para tais especulaes. De ambos os lados
dessas vias se estendem os mais elegantes estabelecimentos comerciais, de modo que uma de tais passagens
como uma cidade, um mundo em miniatura (BENJAMIN, 1994: 35).

13

30

responsvel por uma grande quantidade de estmulos que, se fossem internalizados, levariam
o sujeito a uma impensvel condio mental. Para defender-se, o tipo metropolitano teve
que desenvolver certa atitude blas, isto , um constante estado de reserva. A grande cidade,
para Simmel, caracteriza-se, ento, pela independncia dos indivduos que se preservam dos
estmulos externos por meio de um rigoroso arranjo de barreiras psicolgicas.
Sobre a vida moderna, Benjamin (1993: 119)

afirma que ficamos pobres.

Abandonamos as peas do patrimnio humano para receber a moeda mida do atual. O autor
se refere a uma nova forma de misria engendrada a partir da modernidade. Diante da
impossibilidade de uma experincia tradicional, encontramos a mera vivncia do
indivduo. Constantemente, observa-se a runa da experincia por meio da informao. O
homem moderno, diante da informao fcil e acessvel, no encontra espao para essa
experincia. At mesmo o romance, segundo Benjamin compreende, tem suas bases na
solido do leitor, o que, conforme aponta, refora a vivncia em detrimento da
experincia. Para o autor, no h mais troca verdadeira quando os indivduos se atomizam,
quando cada um cria o seu prprio ncleo. A personalidade moral, independente e autnoma
que qualifica o sujeito representa a base da modernidade e a principal crtica do filsofo
alemo.
Em determinados trechos, Benjamin (1994) observa que a multido moderna abrigou
o indivduo. No romance policial, ela serve de esconderijo, asilo para o criminoso: o
contedo social primitivo do romance policial a supresso dos vestgios do indivduo na
multido da cidade grande (BENJAMIN, 1994: 41). Em Baudelaire, Benjamin enxerga a
multido como o refgio do amor que foge ao poeta (BENJAMIN, 1994: 42). Adiante no
texto, o autor alemo observa que o poeta francs amava a solido, mas a queria na multido
(BENJAMIN, 1994: 47), uma citao que j prenuncia algumas caractersticas do transeunte
no plano conceitual de Benjamin.
Para o filsofo alemo, eis o perfil do transeunte diante da multido: a indiferena, seu
quase que total desinteresse em relao cidade. Seu destino nunca a rua, esta apenas uma
condio passageira entre seus objetivos. Assim, o transeunte adapta-se a qualquer massa.

31

No ensejo, o autor tambm nos apresenta outro personagem da metrpole, talvez na

esperana de destinar um fim menos apocalptico experincia moderna. Oriundo tambm
dessa nova atmosfera urbana, a figura do flneur um indivduo que, ao contrrio dos demais
passantes em constante estado de reserva, ostenta grande atividade mental criativa. Essa
figura importante na obra benjaminiana destaca-se na multido.
A rua se torna moradia para o flneur que, entre as fachadas dos
prdios sente-se em casa tanto quanto o burgus entre suas quatro
paredes. Para ele, os letreiros esmaltados e brilhantes das firmas so
um adorno de parede to bom ou melhor que a pintura a leo no salo
do burgus; muros so a escrivaninha onde apoia o bloco de
apontamentos; bancas de jornais so suas bibliotecas, e os terraos dos
cafs, as sacadas de onde, aps o trabalho, observa o ambiente. Que a
vida em toda a sua diversidade, em toda a sua inesgotvel riqueza de
variaes, s se desenvolva entre os paraleleppedos cinzentos e ante o
cinzento pano de fundo do despotismo. (BENJAMIN, 1994: 35)

Sem as condies ideais, segundo o autor, o flneur jamais existiria. Foram

necessrias as reformas urbansticas na Paris de meados do sculo XIX para que a flnerie
florescesse. Se, antes de Haussmann, Paris era insalubre para este personagem, a nova cidade
era um convite a uma experincia nas ruas marcada pela presena do outro. No texto de
Benjamin, portanto, o flneur e o transeunte se distinguem, e a relao criativa com a cidade
est reservada ao primeiro.
Todavia, esse sentido atomizado dado aos indivduos nas multides confronta-se com
a definio que buscamos. Em nosso trabalho, no aderimos a essa distino entre as duas
figuras benjaminianas. No temos a inteno de fazer essa oposio. Usamos o termo
transeunte simplesmente para caracterizar aqueles que se movem enquanto pedestres no
espao pblico, pois acreditamos que a prpria movimentao na cidade pode possibilitar
efeitos criativos. Nesse ato de mobilidade, o sujeito colocado em exposio ao espao da
cidade, heterogeneidade.
Sennett (2002) afirma que foi justamente a busca por quebrar os efeitos nocivos da
cidade no comeo do sculo XX que fizeram emergir alguns dos principais argumentos em
defesa da atmosfera moderna. Esse ponto de vista otimista aponta as primeiras investidas de
nossa aposta em esboar uma experincia transeunte. Afinal, ao promover um rico espao de

32

trocas (LE GOFF, 1998), o modelo de cidade moderna possibilitou, em grande escala, um
intenso encontro com desconhecidos. Cada desconhecido na rua possui uma vida nica que
no poderia ser igual ao de qualquer outro passante na multido. essa exposio
heterogeneidade que possibilita uma espcie de comunicao caracterstica dos meios urbanos
heterogneos.
A antroploga Janice Caiafa (2007: 20) aponta algumas qualidades que acreditamos
ser potencializadas nesse modelo urbanstico: a forte densidade aliada s possibilidades de
disperso, de circulao e de acesso. Como efeito, a autora observa que se gera uma
experincia com a alteridade.
Nesse espao coletivo se d a mistura propriamente urbana e em
alguma medida uma dessegregao, mesmo que sempre provisria e
local. Cria-se um espao de contgio com outros e estranhos onde h
uma imprevisibilidade que o confinamento familiar no permite, onde
h mesmo ou pode haver uma criatividade maior dos processos
subjetivos. (CAIAFA, 2007: 20-21, grifo nosso).

Desta forma, segundo Caiafa (2007), a cidade poderia assumir-se, em contraste com
os espaos onde se reina o previsvel, o familiar, o conhecido, como um espao de
exterioridade, isto , um espao feito de fora em que gerada uma heterogeneidade capaz
de produzir efeitos interessantes, dispersando as recorrncias do familiar, provocando
encontros, introduzindo o imprevisvel na vida dos habitantes da cidade, evitando a repetio
rotineira (CAIAFA, 2007: 119-120). Em tal ambiente, possibilita-se o florescimento de um
gnero de subjetividade (GUATTARI, 1992) que se afirma contra a misria subjetiva. Em
tais casos, os transeuntes deparam-se diante de arranjos subjetivos que constantemente lhe
interpelam criativamente. Essa experincia coletiva e rica nesses processos um fenmeno
que Caiafa compreendeu como sendo uma aventura prpria das cidades, isto , uma
experincia expandida de outrem, a produo de um espao feito de fora, um devir
estrangeiro de todos, uma abertura subjetiva (CAIAFA, 2007: 122). Ela s vinga, como
explica a autora mais adiante, a partir da produo do coletivo: garantir o coletivo, lugar
onde o imprevisvel pode trazer a diferena, condio fundamental para essa aventura

33

(CAIAFA, 2007: 128). Diante do regime moderno de cidade, o transeunte tem essa
experincia potencializada.
1.2.2 As novas facetas do capitalismo e o espao urbano: a anticidade
Richard Sennett (2011), assim como os demais membros da chamada Nova Esquerda,
acreditava que o desmonte das disciplinas seria capaz de gerar comunidades:
relaes pessoais diretas de confiana e solidariedade, relaes
constantemente negociadas e renovadas, um reino comunitrio no qual
as pessoas haveriam de tornar-se sensveis s necessidades umas das
outras. (SENNETT, 2011: 12)

Todavia, a histria mostrou perversamente que as foras opressoras do capitalismo

poderiam adaptar-se ausncia das disciplinas.
Foucault (apud DELEUZE, 2010) aponta o comeo do sculo XX como o apogeu das
sociedades disciplinares. Estas se caracterizam pelos grandes meios de confinamento, tendo a
priso como um modelo por excelncia. Na narrativa disciplinar, o indivduo no cessa de
passar de uma instituio para outra: a famlia, a escola, a fbrica, o hospital e, eventualmente,
a priso. Estas instituies visam a concentrar; distribuir no espao; ordenar no tempo;
compor no espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito seja superior soma das foras
elementares (DELEUZE, 2010: 223). O que Foucault tambm argumenta que essa forma
de sociedade prenuncia o seu fim e testemunha o nascimento de uma nova lgica.
Deleuze ensaia, ento, sobre as sociedades de controle. Nestas, predomina-se a
continuao infinda das atividades, no mais uma aps a outra, em uma lgica linear, mas
uma ao lado da outra, em um constante deslizar pelas instituies. Assim, prenuncia-se o fim
dos confinamentos: ao invs das antigas disciplinas que operavam na durao de um sistema
fechado, formas ultrarrpidas de controle ao ar livre (DELEUZE, 2010: 224). O indivduo
(assinatura) e a massa (matrcula) do lugar cifra isto , uma senha que impede ao
mesmo tempo que permite o acesso s informaes 14 (DELEUZE, 2010: 226). Nessas
14

No mbito das cidades, vale lembrar uma ilustrao proposta por Guattari (DELEUZE, 2010). O filsofo
imaginou uma cidade onde cada um pudesse deixar seu apartamento, sua rua, seu bairro, graas a um carto
eletrnico (dividual) que abriria as barreiras; mas o carto poderia tambm ser recusado tal dia, ou entre tal e tal
hora; o que conta no a barreira, mas o computador que detecta a posio de cada um, lcita ou ilcita, e opera
uma modulao universal (DELEUZE, 2010: 229).

34

condies, pode ser difcil perceber que se est sendo controlado e essa iluso de liberdade
um componente fundamental pra o exerccio do novo poder (CAIAFA, 2011: 138).
Enquanto que, nas sociedades disciplinares, a fbrica era a instituio dominante (nos
termos de Mumford, 1936), nas sociedades de controle a empresa que ostenta essa posio.
A empresa tornou-se a alma das sociedades de controle e o marketing, seu instrumento de
controle social, afirma Deleuze (2010: 228).
Em um ambiente to peculiar como esse em que se desenvolvem as sociedades de
controle, Sennett (2011) observa que o indivduo s capaz de prosperar ao enfrentar trs
desafios. O primeiro deles diz respeito ao tempo. O sujeito, diante de uma situao em que as
relaes se do em curto prazo e sempre se migra de uma atividade para outra, pode ser
obrigado a improvisar uma narrativa e mesmo a se virar sem um sentimento constante de
si mesmo (SENNETT, 2011: 13). J o segundo desafio diz respeito ao talento. Em uma
sociedade em que tudo exigido e descartado de tempos em tempos, uma constante
atualizao torna-se necessria. Dessa forma, incentiva-se a meritocracia15, de modo que as
velhas formas de massificao, base de uma identidade que abraava a todos como iguais
(algo to caracterstico das sociedades disciplinares), tornaram-se elementos a serem
superados por meio da constante competio. O terceiro e ltimo desafio, segundo o autor, diz
respeito a abrir mo do passado, visando sempre s atualizaes. Trata-se de uma
personalidade que mais se assemelha ao consumidor vido de novidades do que ao
proprietrio muito zeloso daquilo que j possui (SENNETT, 2011: 14).
Da forma como colocamos, identificamos vnculos entre as sociedades de controle de
Deleuze (2010) e as facetas de um novo capitalismo (SENNETT, 2011). Do ponto de vista
citadino, enseja-se no s uma nova forma de se relacionar com a sobrevivente urbanizao
moderna, como tambm a instaurao de um novo modelo de cidade. Mas como tal transio

15

No que tange s meritocracias, vale ressaltar um novo regime de salrios incentivado pela nova lgica da
instabilidade: enquanto que nas sociedades disciplinares, objetiva-se o mximo possvel para a produo e o
mnimo possvel para os salrios, em uma sociedade de controle, a empresa se esfora mais profundamente em
impor uma modulao para cada salrio, num estado de perptua metaestabilidade, que passa por desafios,
concursos e colquios, afirma Deleuze (2010: 225).

35

de um modelo para outro est ocorrendo? E quais foram as solues urbansticas registradas
nessa nova cultura urbana?
Para tal empreitada, retornemos ao auge da Modernidade, em especial, ao comeo do
sculo XX. Conforme j vimos, a cidade moderna desenvolveu-se entre os espaos pblicos.
Do ponto de vista urbanstico, grandes boulevards, galerias, praas e parques foram
consolidados. Do ponto de vista da sociabilidade, produziu-se uma nova experincia urbana
que potencializou a ocupao de tais territrios, o encontro de desconhecidos e a alteridade.
Os efeitos negativos dessa sociedade foram alvos de muitos estudos, conforme tambm j
vimos. Mas apesar das crescentes crticas, a perspectiva monumental de Haussmann, o artista
demolidor, foi amplamente adotada em outras cidades europeias, alm de influenciar outras
tantas cidades no mundo16. Todavia, no plano de discusses tericas do urbanismo, desde o
final do sculo XIX com Camillo Sitte17, j se falava sobre os aspectos negativos do modelo
de urbanizao hegemnico poca. Argumentavam que:
[] only when the scale and functions of urban life returned to the
simplicities of the late medieval era would people find the kind of
mutual support and direct contact with each other which makes the
city a valuable environment.18 (SENNETT, 2002: 294)

A busca pela comunidade ganhou ainda mais fora alguns anos depois, j nas
primeiras dcadas do sculo XX. Falava-se em reconstruir os elos perdidos no modelo de
cidade moderna por meio da explorao de identidades. Esse momento pode ser definido
como a celebrao dos guetos (SENNETT, 2002: 295). Sennett afirma que as barricadas
(simblicas e/ou fsicas) construdas ao redor das comunidades, apesar de sua inteno
primeira, provocaram efeitos nocivos que, conforme relacionamos, atingem principalmente os
processos subjetivos.

16

Um dos exemplos mais icnicos no Brasil foi, certamente, a urbanizao do Rio de Janeiro materializada por
Pereira Passos, no incio do sculo XX.
17

Camillo Sitte foi um arquiteto austraco que analisou as cidades na histria. Foi um dos principais crticos das
cidades modernas no final do sculo XIX, em especial dos espaos monumentais de Haussmann.
Em traduo nossa: [] somente quando a escala e as funes da vida urbana retornarem simplicidade da
antiga era medieval, que as pessoas encontraro o tipo de apoio mtuo e o contato direto que fazem da cidade
um ambiente valoroso.
18

36

[] unfamiliar terrain serves a positive function in the life of the

human being. The function it serves is to accustom the human being to
take risks. Love of the ghetto, specially the middle-class ghetto, denies
the person a chance to enrich his perceptions, his experience, and
learn that most valuable of all human lessons, the ability to call the
established condition of his life into question. 19 (SENNETT, 2002:
295)

O espao coletivo e a multido, em especial, opem-se drasticamente a esse formato:

so antteses, declara Sennett (2002: 298). As possibilidades de encontro com a diferena,
argumentadas a respeito da cidade moderna, minguam-se em ambientes guetificados.
Alm dos guetos, h ainda outro vetor importante desse novo regime citadino: as
privatizaes. Caiafa (2007: 21-22) observa, utilizando um exemplo dos Estados Unidos,
como uma reorganizao da comunicao e do universo do transporte vai ter um efeito
bombstico sobre elas [as cidades]. No caso dos transportes, ainda segundo a autora, o
desenvolvimento da indstria automobilstica impulsionou um intenso processo de
suburbanizao e, consequentemente, o esvaziamento dos centros urbanos. As atividades
passaram ento a se concentrar em reas despovoadas, tendo a figura do shopping center
como ncleo (CAIAFA, 2007).
A antroploga tambm afirma que a televiso, por sua vez, foi outro agente importante
nesse processo. Por tambm reter, ela colabora com o esvaziamento dos centros urbanos, no
possibilitando a mistura urbana propriamente dita (CAIAFA, 2007: 22-23). O mesmo pode
ser dito em relao s compras feitas pelo computador ou via telefone. Nos exemplos da
autora, tanto o entretenimento como os servios econmicos passaram a ser fornecidos longe
dos centros urbanos, em ncleos dispersos onde, a rigor, no existem mais cidades, mas
conjuntos de reas metropolitanas que renem subrbios residenciais de baixssima densidade
demogrfica (CAIAFA, 2007: 22). Situao semelhante aquela observada a partir do
progressivo aumento de condomnios fechados, elementos que se tornaram uma realidade
cada vez mais visvel no contexto urbano brasileiro:

Em traduo nossa: [] espaos no familiares servem positivamente na vida dos seres humanos. Essa
funo serve para habituar o indivduo a correr riscos. O amor ao gueto, especialmente ao gueto da classe mdia,
nega ao sujeito a possibilidade de enriquecer suas percepes, suas experincias, e aprender a mais valiosa das
lies humanas, a habilidade de questionar o que j est estabelecido na vida.
19

37

[...] a cidade de ruas abertas, com estratgias mais ou menos sutis de

incluso e excluso, vem dando lugar a bairros fechados por muros e
cercas eletrificadas, monitorados por cmeras e seguranas armados,
onde cada vez mais membros de nossas camadas mdias urbanas
vm escolhendo residir. (MOURA, 2003: 45)

Sennett (2002) observa que os arquitetos e urbanistas de hoje dificilmente

promoveriam grandes mudanas no espao citadino no nvel das transformaes
experimentadas em Paris, na poca de Haussmann. Assim, planejam-se pequenos projetos de
cidades que, por reterem em comunidades, evitam uma relao ativa com o espao urbano
(CAIAFA, 2007).
Ricardo Freitas (2005), ao observar o bairro Barra da Tijuca no Rio de Janeiro,
considera que os condomnios fechados funcionam como uma espcie de ilha urbana. Os
habitantes dos condomnios tem a sua disposio uma variedade de opes de servios que os
tornam independentes do restante da cidade. Esse processo valoriza a privacidade, o
anonimato e a liberdade individual (FREITAS, 2005: 27). Do ponto de vista dos estudos
miditicos, o autor observa que os jovens que moram em tais condomnios s experimentam
a cidade por intermdio de telas (FREITAS: 2005: 24): a tela do computador, a televiso, o
outdoor luminosos, etc. Enfim, trata-se no s de uma nova forma urbanstico-arquitetnica,
mas de uma nova cultura urbana excntrica histria das cidades.
A consequncia imediata para a cidade privatizada o que Sennett (2002) anuncia
como o declnio dos espaos pblicos. Podemos observar, por exemplo, o caso das praas.
Esses espaos que funcionaram como ponto de encontro na cidade moderna tornaram-se
meros sobreviventes (termo utilizado a partir de Mumford, 1936) contemporaneamente.
Claudia Natenzon (1995) faz essa constatao a partir da observao de uma praa em Buenos
Aires. Seguindo os rastros de Mumford, a autora observa, por meio de um exemplo
estadunidense, que as praas e parques de certa cidade tornaram-se estacionamentos, un
desierto de asfalto, destinado a recibir y aguantar los automviles20 (MUMFORD, 1969 apud
NATENZON, 1995: 135). Mas o que faz uma praa perder sua relevncia no contexto
urbano? Segundo a autora, isso ocorre pela falta de reconhecimento de seu valor econmico.

20

Em traduo nossa: um deserto de asfalto, destinado a receber e a guardar automveis.

38

O caso de Natenzon (1995) um exemplo de como a lgica da empresa, que antecipou

Deleuze (2010) em relao s sociedades de controle, est presente nos novos regimes. Na
cidade privatizada, os espaos precisam ser atrativos para negcios. Cada vez mais, nesse
contexto, a produo de espaos coletivos se v ameaada pela privatizao de todas as
instncias de vida.
Mas o que se perde na nova cultura urbana em relao experincia anterior? A
principal vtima a alteridade, acredita Caiafa (2007: 25): nesses espaos predominam o
reconhecimento e a previsibilidade. So encontros previsveis entre conhecidos e a rigor o
coletivo no se produz. A misria de subjetividade , ento, acentuada em tais espaos.
Pouco ou quase no se produz heterogeneidade. Conforme o referencial guattariano que j
abordamos, essas cidades atuam a favor do rolo compressor da subjetividade capitalstica,
[...] da unidimensionalidade, do equivaler generalizado, da segregao, da surdez para a
verdadeira alteridade (GUATTARI, 1992: 115). Os espaos guetificados e/ou privados
controlam acessos e regulam aquilo que poderia ser espontneo nos espaos pblicos
coletivos. Assim, proporcionam uma espcie de segregao, reagrupando de forma
homogeneizada os diversos indivduos, alm de afetar a vida pblica urbana. Conforme vimos
a partir de Mumford (1961), a cidade, desde seus primrdios, estabeleceu-se antes como um
espao de encontro (sua funo magntica), do que como um container. Todavia o novo
modelo citadino atua, a rigor, conforme Sennett (2002) e Caiafa (2007), contra essa funo de
troca que marca a histria das urbes. Trata-se, portanto, de uma forma de anticidade
(CAIAFA, 2007). Nela, o container parece preceder o magnetismo urbano, e as relaes de
troca entre desconhecidos inviabilizada ou minguada.

1.3 Fortaleza: cidade em construo

At agora, vimos como a dinmica das transformaes urbanas pulsa no cerne das
urbes. Em seguida, analisamos dois modelos de cidade, buscando compreender tais regimes a
partir da discusso sobre produo de subjetividade. chegado, ento, o momento de
relacionar o referencial terico utilizado com a pesquisa desenvolvida. Nosso objetivo

39

continuar as discusses abordadas, concentrando-nos agora na cidade de Fortaleza,

especialmente em sua regio central.
Fortaleza a quinta maior cidade brasileira. Seus 2,4 milhes de habitantes (IBGE,
2012) ocupam uma rea de aproximadamente 313 km. A razo entre sua grande populao e
sua pequena rea nos permite observar que Fortaleza a capital brasileira com a maior
densidade demogrfica, ou seja, 7.834 habitantes por km. Sua densidade reflete problemas
tpicos de uma metrpole, em especial no que tange a sua estrutura, incapaz de abarcar um
contingente to grande. Politicamente, a cidade dividida em sete secretarias regionais,
rgos do executivo municipal que descentralizam a atuao da prefeitura (vide Anexo A). As
Secretariais Executivas de Regionais (SER) so SER I, SER II, SER III, SER IV, SER V,
SER VI e SERCEFOR (Secretaria Executiva Regional do Centro de Fortaleza). Sciogeograficamente, tambm poderamos pensar a capital do Cear segregada em duas regies:
uma mais rica a leste e outra pobre a oeste.
Estes dados referentes cidade contempornea refletem traos das transformaes
urbanas registradas ao longo de um pouco mais de dois sculos. A rigor, s poderamos
pensar Fortaleza como uma cidade a partir do final do sculo XVIII, em 1799. Antes disso, o
Estado do Cear fazia parte da Provncia de Pernambuco e a Vila de Fortaleza de Nossa
Senhora de Assuno no apresentava grande prestgio em nvel nacional, especialmente se
comparada a outras cidades da costa brasileira, como Salvador, Recife ou Rio de Janeiro. At
mesmo dentro do estado, no exercia grande influncia econmica, tendo cidades como
Aracati e Ic frente. O primeiro governador do Cear, Bernardo Manuel de Vasconcelos,
descreveu a cidade como um monto de areia apresentando do lado pequenas casas
trreas incluindo a muito velha e arruinada casa dos Governadores (DOCUMENTO
MEMORIAL, 1947 apud JUC, 2003: 34).
Conforme veremos com mais detalhes, o sculo XIX foi o momento de estruturao
da capital, dotando-a de um ar moderno que tanto caracterizou o perodo. No sculo XX este
processo se consolidou. Em meados da primeira metade desse sculo observamos outras
transformaes urbanas que tambm gostaramos de destacar aqui e que produziram Fortaleza
como uma cidade de espaos privatizados.

40

Na literatura que trata de Fortaleza, os historiadores citam diversos relatos referentes

aos processos de modernizao da capital em diferentes pocas. Conforme veremos melhor
no terceiro captulo, o discurso contemporneo retoma a discusso a favor de uma
modernizao que encontramos em textos anteriores. H, contudo, algumas diferenas. O
discurso a favor da modernizao em relatos do sculo XIX e do comeo do sculo XX
parece promover aqueles atributos da modernidade que buscamos apontar neste captulo os
que constituem o espao citadino como coletivo e partilhado. J o discurso mais recente,
aquele que vemos com maior incidncia a partir da terceira dcada do sculo XX, parece
promover uma soluo urbanstica diferente, um investimento em uma cidade atrativa para
negcios. Neste segundo caso, trata-se, a nosso ver, da presena da lgica da empresa na
cidade no contexto das sociedades de controle (DELEUZE, 2010), ponto que exploramos
anteriormente.
Em outras palavras, percebemos, a partir de Oliveira (2009), que o termo
modernizao usado como estandarte para advogar intensas mudanas na fisiologia e na
cultura urbana. As solues que parecem ser buscadas variam drasticamente de poca a poca,
mas o termo permanece. Tanto nos relatos antigos quanto nos novos, observamos que aqueles
que apoiam de modo otimista as transformaes nas cidades o fazem de modo semelhante:
realizando fortes crticas ao passado de forma a enaltecer o progresso e, dessa forma,
apoiando novos investimentos. Mas eis que o progresso conquistado nunca o suficiente.
Ele se torna um argumento para abrir a cidade para novas transformaes. Progressos
vindouros que jamais chegaro ao fim. Analisemos um exemplo:
O cronista Joo Nogueira observa que a Fortaleza de 1861 [...] era, pode-se dizer-se,
um arremedo de cidade (NOGUEIRA, 1981 apud OLIVEIRA, 2009: 4) se comparada de
seu tempo, em 1936. A citao nos demonstra, em algum grau, certa apologia ao progresso.
Oliveira (2009) tentando dar conta desse aspecto apresenta uma citao do filsofo Bruno
Latour, que faz referncia a essa caracterstica dos modernos, pois eles: tm a particularidade
de compreender o tempo que passa como se ele realmente abolisse o passado antes dele
(LATOUR, 1994 apud OLIVEIRA, 2009: 2).

41

O progresso glorificado pelo cronista cearense traria melhorias vida urbana.

Mesmo os males da modernidade, ainda segundo o entusiasmado cronista, deveriam ser
celebrados: quanto mais os nossos carros quebrarem pernas e matarem gente, tanto melhor,
porque tais acidentes mostram que a Fortaleza tem vida, tem gente, movimento e progride
(NOGUEIRA, 1981 apud OLIVEIRA, 2009: 5, grifo nosso).
Mas nem todos percebem as transformaes urbanas sob esse otimismo. A escritora
ngela Gutirrez (2011), por exemplo, observa que o discurso de modernizao, presente
na dcada de 1950, foi aproveitado como pretexto para novas mudanas. A decanta brisa,
sempre contnua, a figura que opera as mudanas citadinas no texto da autora. Logo,
Gutirrez percebe que no processo de construo de uma cidade est implcito, tambm, a
destruio da mesma.
A cidade que eu menina via pela janela do carro de meu pai era
sempre a mesma. Quando ia visitar minha v, no Stio ngela
Pompeu, em Mondubim, sabia de cor o caminho e sua paisagem, os
sons de cada bairro e seus costumes. E, raramente, notava alguma
mudana. [] Fortaleza me parecia plantada no cho eternamente
igual a si mesma. Um imenso jogo de xadrez esculpido em pedras
brancas. [] Um dia, me dou conta de que a cidade est mudando.
Ouo papai falar em sopro da modernidade que a inaugurao de
Braslia, no Planalto Central do Brasil, e as polticas
desenvolvimentistas de Juscelino impulsionaram. Vejo que a cidade
desfaz, pouco a pouco, sua pedra em p que a decanta brisa vai
levando, ajudada pelos ventos fortes de agosto (GUTIRREZ,
2011: 28-30)

Assim, Fortaleza no foge regra das transformaes urbanas21 e, conforme observa o

antroplogo Oswald Barroso (2011: 133), a cada meio sculo a cidade se refaz. Continua a
ser reconstruda sobre si mesma. Hoje, em tempos de preparativos para a Copa do Mundo de

21

Em um interessante ensaio sobre a principal obra indianista do romancista Jos de Alencar, Paulo Linhares
(2011) afirma que Iracema inaugurou o mito fundador cearense, integrando o estado fbula das trs raas
(DA MATTA, 1987 apud LINHARES, 2011: 17), a arma ideolgica que reconhecia as unidades do branco, do
negro e do ndio como as matrizes fundadoras do Brasil. No caso cearense, a realidade do mundo selvagem
encerrada em uma rede de negaes que expressam tanto o desencanto da civilizao, quanto o seu elogio
(VENTURA, 1991 apud LINHARES, 2011: 17). Moacir o filho da dor, filho de Iracema com o guerreiro
branco, o mameluco que embasa as origens tnico-culturais dos cearenses. Ao mesmo tempo, a criana
representa a consequncia de uma escolha que traz, herona, a nostalgia e a repulsa de sua tribo (que aqui pode
ser entendida como a natureza, o passado ou a tradio). Moacir, ao olhos de Linhares, poderia ser a Fortaleza
moderna, uma cidade que se realiza menos pela repetio do passado do que pela vaticinao de certo presente
(LINHARES, 2011: 26).

42

2014, a atmosfera de progresso ronda a cidade. Constantemente, vemos estampados nos

jornais locais as vantagens que o evento da Fifa oportuniza.
Nesta seo, veremos apontamentos que demonstram algumas importantes
transformaes na cultura citadina de Fortaleza. Comecemos com a pretenso moderna da
capital do Cear durante o sculo XIX e as trs primeiras dcadas do sculo XX, para
chegarmos, enfim, aos primeiros investimentos de uma cidade que caminha, ao que nos
parece, para a sua verso privatizada. A regio central, registramos aqui, ser o foco da
discusso.

1.3.1 Fortaleza: do Centro s Areias

O incio do sculo XIX foi marcado pelo interesse em transformar Fortaleza em uma
cidade moderna. Devemos ressaltar que se tratava de um momento em que o urbanismo,
enquanto disciplina, ainda comeava a dar seus primeiros passos, o que demonstrava certo
protagonismo da capital cearense em relao s demais cidades brasileiras. Em parte, o
investimento no estudo de um projeto urbano deu-se pelo interesse em consolidar a autonomia
da capital e de sua provncia em relao a Pernambuco.
A dependncia a Pernambuco motivava a classe burguesa de Fortaleza
a elaborar uma gama de estratgias que possibilitassem seu
desenvolvimento urbano, a fim de tomar para si o papel de centro
econmico. (MATOS; VASCONCELOS, 2011: 557)

Em consequncia da abertura dos portos s naes amigas, em 1808, inaugurou-se a

Alfndega de Fortaleza em 1812. O trapiche, utilizado sobretudo pelos produtores cearenses,
especialmente os de algodo22, transformara a cidade em um importante ponto de apoio s
navegaes daqueles que vinham da Europa ou que para l se destinavam.

22
No Cear, o algodo foi o principal produto do sculo XIX. Em Lisboa (1926 apud MATOS;
VASCONCELOS, 2011), observa-se a importncia do algodo na economia. Entre 1821 a 1830, somente o
acar representava maior porcentagem na exportao brasileira (30%); o algodo, em segundo lugar,
correspondia a 20,6%. Nas duas dcadas posteriores, entre 1831 a 1840, o algodo perdeu espao nas
exportaes para outras culturas (10,8%). Tanto a antiga hegemonia do acar quanto a do algodo eram
desafiadas pela do caf. Entre 1841 e 1850, o algodo representava 7,5% das exportaes, um valor bem abaixo
do que j fora, mas ainda expressivo o suficiente para promover grandes investimentos em seus estados
produtores.

43

Do ponto de vista da urbanizao, ainda nas primeiras dcadas do sculo, foi proposto
um plano ortogonal que recortava as ruas de Fortaleza em xadrez. Sua primeira planta data de
1813 e teve como autor o engenheiro Silva Paulet, ajudante de ordem do governador da
Provncia. O objetivo do projeto era impor uma autoridade central (a cabea do poder e a
estrutura social que ele erige e impe) capaz de forar a regularidade do esquema e a sua
coerncia (LINHARES, 1992: 179-180).
A cidade de Fortaleza assentou-se em bases urbansticas e racionais, j
muito cedo. Nasceu extempornea para uns, tal como Raimundo Giro,
que considerou com espanto o traado em plano ortogonal, emboado
em 1823, quando no havia tomado corpo cincia urbanstica.
Uma cidade muito bonitinha e alinhada. Sua modelao urbana de fato
no esperou nem a modernidade econmica. Ela foi plano racional
ordenador antes de espelhar o progresso do sculo. Seu carter
moderno nunca esteve dissociado da vivncia dos hbitos, costumes e
etiquetas de distino e controle frente ao homem cotidiano. Desde
cedo, as classes sociais mais abastadas tinham mo uma cidade
geometricamente manipulvel. (PIMENTEL FILHO, 1998 apud
OLIVEIRA, 2009: 9)

A partir de meados do sculo XIX, foi construdo um porto nas proximidades da

Prainha (hoje, Praia de Iracema), alm das linhas de trem que visavam ligao de Fortaleza
ao interior. A expanso ferroviria garantiu a hegemonia da capital cearense em relao a
quaisquer disputas de poder existentes entre ela, Aracati e Ic. Conforme Lisboa (1926 apud
MATOS; VASCONCELOS, 2011: 559):
o conjunto porto-ferrovia assume, ento, dupla determinao no
espao urbano da metrpole litornea. Marca de um lado o local que
se tornaria o centro da cidade e, de outro, o eixo, ou os eixos ao longo
dos quais foram implantadas as primeiras indstrias e armazns.

De acordo com Oliveira (2009), o progresso do perodo teve seu pice a partir do
planejamento urbano de Adolfo Herbster, que fora contratado, em 1875, para dar
continuidade expanso e modernizao j iniciadas por Silva Paulet na primeira metade do
sculo. Esse plano, claramente inspirado na Paris de Haussmann, aproveitou a j existente
estrutura em xadrez da cidade e instaurou, na ainda provinciana capital, trs grandes
boulevards. Dois destes partiam do mar (as atuais Av. do Imperador e Av. Dom Manuel) e se
encontravam, mais adiante, perpendicularmente, com o terceiro (a atual Av. Duque de Caixas),

44

que cortava a cidade no sentido leste-oeste. Ainda segundo o autor, o perodo que se estendeu
at 1926 trouxe alguns avanos tecnolgicos como a iluminao pblica (1866), o telgrafo
(1881), o servio telefnico (1883), o primeiro automvel (1909) e o abastecimento de gua e
o sistema de esgoto (1926) (OLIVEIRA, 2009: 2).
Em fins do sculo XIX e incio do XX (1880-1926), Fortaleza recebeu
vrios servios urbanos, como o de transporte coletivo, bondes
puxados a burro caixas postais, alm da instalao de cursos
superiores de Direito, Farmcia, Odontologia e Agronomia. Tambm,
nessa poca, instalado o primeiro cinema na cidade (1907) e o
Theatro Jos de Alencar (1910). Na poca, durante a gesto de
Ildefonso Albano, h sensveis mudanas na cidade com a retificao
do alinhamento das casas para o alargamento das ruas e a instalao
dos bondes eltricos (1914). (DANTAS; SILVA; COSTA, 2009: 93).

Em meio a tantas novidades, Fortaleza sentia-se, de algum modo, uma cidade moderna,
no auge de sua Belle poque. A sociedade burguesa fortalezense, segundo relatos do poeta
Otaclio de Azevedo, experimentava uma pujante cultura citadina associada a um urbanismo
moderno. O poeta nos descreve algumas prticas da elite fortalezense poca:
[...] ao saltar na Estao Central fiquei espantado com a multido que
ali se via. [] Vimos cafs, lojas, bilhares, restaurantes e longas
avenidas. Muitas vezes, assustava-me pensando que estvamos
perdidos. (AZEVEDO, 1980 apud SOUSA, 2007: 6)

No perodo, o discurso mdico elogiava as iniciativas do poder pblico para fazer da

cidade um espao salubre para caminhadas e prtica de exerccios. O passeio pblico, tambm
conhecido como Praa dos Mrtires, planejado nos tempos de Silva Paulet, fora remodelado
ao estilo neoclssico em 1890.
Ponte (2001) outro autor que observa os hbitos da elite da capital cearense durante
esse perodo. As vestimentas da poca, por exemplo, buscavam inspirao nos centros
europeus. Anncios publicitrios e editoriais de moda faziam parte de muitas das publicaes
locais. Aos que podiam, tambm era possvel encomendar peridicos especializados de outras
regies do pas na livraria Jos dOliveira e Cia.. Segundo o autor, o trinmio modapublicidade-imprensa foi decisivo na formao dos desejos da sociedade fortalezense desde
ento (PONTE, 2001: 152).

45

Outro aspecto relevante foi a proliferao de cafs como espaos para a elite
intelectual. O Caf Java, por exemplo, um dos quatros cafs encontradas na Praa do Ferreira,
foi frequentado pela intelectualidade e boemia literrias locais. Ali, em 1892, nasceu a ideia
de se criar a Padaria Espiritual, agremiao literria que se destacou pela inovao e
irreverncia (PONTE, 2001: 50). A Figura 1, a seguir, ilustra essa Belle poque:

Figura 1 A elite fortalezense em sua Belle poque, na Avenida Caio Prado (Passeio Pblico)
e no Caf Java, um dos quatros cafs localizados na Praa do Ferreira que datam da dcada de 1880.
Foto de 1906. Fonte: reproduo do lbum de Vistas do Cear (1908 apud PONTE, 2001: 99; 150).

certo que essa boa-vida burguesa no poderia espalhar-se por toda a cidade.
Chegamos, assim, a um ponto importante do crescimento da capital cearense: os bairros mais
pobres. O que nos enseja apontar uma particularidade de Fortaleza, sobretudo se comparada a
outros planos urbansticos de cidades litorneas, como Recife, Salvador ou Rio de Janeiro:
desde seus primrdios como vila at s atuais configuraes urbansticas, a capital cearense
concentrou-se, especialmente, em seu interior. Ao longo do sculo XIX e da primeira metade
do sculo XX, a periferia da urbe, incluindo a praia, era considerada de menor valor, como
destino dos mais pobres, dos pescadores e dos flagelados que fugiam das secas no interior do
estado23.

23

Sobre os flagelados, fala-se muito das migraes nordestinas para outras regies do Brasil. O nordestino
constantemente representado como aquele que foge das misrias de sua terra e busca uma vida melhor na cidade
grande. Vemos seus fluxos migratrios em direo a todas as regies brasileiras, seja em busca das metrpoles
nacionais, da promessa de enriquecimento com a extrao do suco da seringueira na Amaznia ou, mais
recentemente, da construo da capital do pas e da povoao daquela regio. Houve, todavia, fluxos ainda mais
intensos dentro da prpria regio. Aqueles que no podiam migrar para destinos mais longnquos mudavam-se
para as capitais. Deve-se ao fenmeno do xodo rural tanto as altas taxas de crescimento demogrfico quanto o
agravamento das condies urbansticas da cidade, incapaz de receber tamanho contingente.

46

O crescimento populacional da cidade deu-se a partir da periferia. Mesmo na

metrpole contempornea, os migrantes, segundo o antroplogo Oswald Barroso (2010),
povoam a cidade de fora para dentro:
Em seus limites, Fortaleza cresce de fora para dentro. Os migrantes
chegam pelas portas de entrada e formam bairros de recepo. Quem
vem do Litoral Oeste arranha-se na Barra do Cear [um dos bairros de
Fortaleza]. J o povo da Zona Norte achega-se pelo Antnio Bezerra.
E assim por diante. S depois vai se assentando. (BARROSO, 2011:
135)

A principal consequncia da ocupao de outras reas da cidade que no aquela

central foi a ciso da lgica do ordenamento urbano proposto durante o sculo XIX. Segundo
Matos e Vasconcelos (2011: 262), dado o fato de o litoral fortalezense encontrar-se
margem da dinmica urbana da cidade, esta zona passa a ser tomada pela ocupao irregular
dos flagelados, contribuindo para o rompimento dos limites de Fortaleza [].
Um exemplo de regio que j fora destinada aos mais pobres o bairro Meireles, que
abriga a Beira-Mar, hoje uma zona de grande concentrao de renda fortalezense e principal
ponto turstico da cidade. A partir de relatos de pescadores remanescentes, Raquel Garcia
(2010), autora da obra Da rua da frente beira-mar, reconstri, em tom etnogrfico, esse
carto postal. At meados do sculo XX, a chamada rua da frente restringia-se populao
mais pobre24.
O historiador Gisafran Juc (2004) aponta essas regies mais pobres do comeo do
sculo XX como o reverso da cidade. Ali, as ruas eram de areia e emolduradas por casebres
e dunas; era, de fato, a outra face urbana de Fortaleza, um local que pouco sentia a
presena ou os efeitos da modernizao propalada (JUC, 2004: 129). A cidade da areia
marcava, portanto, uma oposio cidade do calamento. Enquanto esta simbolizava a
24

O calado e a Avenida Beira-Mar s foram concretizados a partir de 1964, valorizando imensamente a regio.
Todavia, mesmo com grande interesse imobilirio e turstico, o Meireles no predomina como um dos centros
poltico-econmicos da cidade. Mais ao sul, a Aldeota com suas caractersticas de metrpole interiorana a
regio considerada mais importante da Regional II. O crescimento urbano parece no preferir o mar. Ao longo
do restante do litoral fortalezense temos, a leste, a Praia do Futuro e a Sabiaguaba. Com exceo da estrutura das
barracas de praia, tais bairros no demonstram grande crescimento ou valorizao imobiliria. Do outro lado, a
oeste, as praias so redutos de uma das regies mais pobres da cidade, que vai do Grande Pirambu (regio que
engloba os bairros do entorno do Pirambu) at a Barra do Cear. Enfim, a Fortaleza da elite opta por crescer em
direo ao interior, ao Serto. A rea de maior interesse concentra-se, atualmente, em uma regio ao sul,
distanciando-se mais ainda do litoral.

47

modernidade, aquela representava a natureza nunca vencida. O arquiteto cearense Fausto Nilo
(2011) recorda quando migrou para um subrbio em 1951: [] aos sete anos, fui viver em
um subrbio fortalezense, melhor dizendo, numa areia, como eram chamados os bairros
perifricos (NILO, 2011: 160, grifo nosso). A citao demonstra que a denominao areia
sobreviveu por muito tempo, mesmo ao fim do sculo XIX.
Oliveira, citando uma observao de Marshal Berman (1988 apud OLIVEIRA, 2009)
sobre Baudelaire, compara a existncia da calada e da sarjeta urbanizao de Fortaleza at
meados do sculo XX. Enquanto a primeira representava a modernidade emergente, a
Fortaleza do calamento, a segunda era a anticalada, a Fortaleza da areia. Ambas
representavam o produto do crescimento rpido e desorganizado que jamais conseguira
abraar a todos.
Recapitulando, vimos que o perodo que se prenuncia a partir da consolidao de
Fortaleza como capital do Estado do Cear, no final do sculo XVIII, trouxe consigo um
projeto de modernizao, intensificado entre meados do sculo XIX e as trs primeiras
dcadas do sculo XX, quando foram registradas grandes transformaes, tanto na estrutura
citadina como na vida urbana. Mudanas que, todavia, restringiam-se cidade do
calamento, burguesia. Outra cidade existia a seu redor: a cidade da areia, a periferia que,
ao mesmo tempo que se contrapunha boa-vida moderna, tambm a ambicionava. Foi
justamente a ciso da lgica do ordenamento urbano proposto no sculo XIX que permitiu a
expanso fortalezense para outras regies. Conforme veremos a seguir, as elites tambm
optaram por fugir do primeiro ordenamento da cidade, instaurando, a leste, suas prprias
fortalezas.

1.3.2 Do Centro Aldeota: da praa ao shopping

Apesar de seus ares modernos, a capital cearense apresentava uma pequena populao,
se comparada s grandes metrpoles nacionais no alvorecer do sculo XX. Ainda gozava do
luxo de no ser uma cidade grande, sem a pretenso que ostentava Salvador ou Recife no
plano regional. Foi somente a partir do incio da dcada de 1930 que se registrou uma onda

48

migratria muito intensa que a superpovoou. Segundo Dantas, Silva e Costa (2009: 69), isso
aconteceu devido s secas de 1932, 1952, 1958 e 1970. Vejamos na Tabela 1 a seguir:
Tabela 1 - Populao do Municpio de Fortaleza 1890-1970.
Nmeros absolutos e crescimento intercensitrio.
ANOS

POPULAO

CRESCIMENTO (%)

1890
1900
1920
1940
1950
1960
1970

40.902
48.269
78.536
180.185
270.169
514.813
857.980

18.2
62.2
129.4
49.9
90.5
66.6

Fonte: IBGE. Anurio Estatstico do Brasil (1976 apud DANTAS; SILVA; COSTA, 2009: 14).

A cidade, diante de um intenso povoamento, viu-se em uma constante expanso.

Todavia, uma caracterstica permaneceria: a grande segregao socioespacial. A regio oeste
passou a concentrar os mais pobres medida que a cidade se industrializava. O leste, por sua
vez, atraiu a burguesia, j no mais interessada na mistura de classes que o Centro passara a
produzir.
A partir dos anos 30, o funcional e o social passam a se distinguir em
Fortaleza, fortemente e de maneira precoce. Sem dvida, a cidade se
organiza em torno de dois polos: ao leste, a cidade da nova elite e, ao
oeste, a cidade industrial e trabalhadora. Com o Castelo do Plcido,
obra pioneira de residncia de alto luxo da cidade, construda na
Aldeota (de estilo duvidoso, como a maioria das construes da nova
burguesia urbana), a alta burguesia passaria a construir em direo ao
leste. Bem longe do Centro, das fbricas e dos pobres, criando um
novo espao de diferenciao social, tentando marcar o seu prestgio e
aprendendo tropegamente uma certa arte de viver. (LINHARES,
1992: 201)

A constatao de Linhares (1992) reflete a mesma Fortaleza que encontramos

contemporaneamente: uma Fortaleza que, mesmo organizada em sete regionais, pode ainda
ser caracterizada por suas duas distintas realidades. Oswald Barroso (2011: 133) tambm a
enxerga assim:
[Fortaleza] cresce feito uma cidadela apartada. A leste, os novos
milionrios erguem fortalezas sobre as dunas e os negociantes aterram
os mangues para fazer campos de golfe. A oeste, o povo do Grande
Pirambu apega-se aos terreiros praieiros por eles conquistados [].

49

A Aldeota, a leste, destaca-se como o corao de um modelo a ser copiado pelos

bairros vizinhos. Voltada para as classes mais ricas, a regio se desenvolveu a partir da
dcada de 1930, e, ao contrrio do Centro, seus espaos eram quase totalmente residenciais. O
transporte pblico no chegava at a Aldeota, que estava, portanto, restrita s elites
motorizadas. Aos poucos, tanto a classe mdia como a mais alta comearam a esvaziar o
Centro. Parece-nos que a inteno era fazer da Aldeota algo semelhante a um subrbio
estadunidense: uma rea residencial isolada, afastada do centro urbano e restrita s elites. Essa
nova configurao traria consequncias perversas para a cultura urbana moderna que
caracterizava o Centro. Todavia, apesar do ntido crescimento do novo bairro, tanto os
equipamentos culturais quanto o comrcio ainda se localizavam na regio central da cidade,
fator que mantinha o Centro como um espao de encontro.
Foi somente a partir da dcada de 1970 que as classes mais altas de Fortaleza
desfizeram seus ltimos laos com o Centro. Construram ali mesmo, na Aldeota, outra cidade,
modulada pelos espaos fechados e pela segregao social. Se o Centro marcado pela
ocupao coletiva de suas praas, ruas e galerias, caractersticas que tanto marcaram a Belle
poque de Fortaleza, na Aldeota, a figura do shopping center, um dos agentes das
privatizaes, tomou esse papel.
Em 1974, um dos primeiros shoppings do Brasil foi inaugurado em Fortaleza. O
negcio pioneiro do cearense Tasso Jereissati foi o primeiro da Jereissati Empreendimentos,
empresa que controla diversos centros de compras brasileiros por meio da Iguatemi Empresa
de Shopping Centers S/A. O objetivo do novo empreendimento era, segundo Augusto
Benevides (2012), publicitrio responsvel pela campanha de inaugurao do shopping,
mudar os hbitos dos fortalezenses que at ento s faziam suas compras no centro da cidade,
onde se situavam todas as lojas, cinemas e at hospitais (BENEVIDES, 2012: 28). Tratavase do primeiro passo de um grande investimento: transformar a Aldeota em um novo centro.
Os regimes urbansticos caractersticos de uma Fortaleza moderna no pareciam se encaixar
na sociedade que se construa na Aldeota: era preciso no s atrair os consumidores para
dentro dos claustros do equipamento, como tambm produzir uma nova cultura urbana. Isto ,
a verdadeira inteno no se restringia a fazer do shopping um espao de compras, mas trazer

50

um novo estilo de vida para os fortalezenses. O tempo das praas, dos bondes, dos passeios a
p foi deixado para trs sob o pretexto do desenvolvimento e do progresso. Benevides
(2012), por meio de um relato entusiasmado, oferece-nos a oportunidade de conhecer os
bastidores da empreitada e descobrir seus reais objetivos. Ao perceber o desafio proposto, o
autor reconhece que o que estava em jogo era mudar a praa para a Aldeota (BENEVIDES,
2012: 28):
O Center Um teria uma loja-ncora, o supermercado Po de AcarJumbo, que tinha como smbolo o elefante []. Alm de concentrar
vrias lojas num s lugar, o Center Um abrigaria um cinema e uma
rea de lanchonetes, algumas operando no sistema fast-food. Era
realmente um negcio de louco! Um senhor investimento para
Fortaleza, ainda provncia, acanhada ante a perspectiva de virar
metrpole. (BENEVIDES, 2012: 28)

O jingle da campanha publicitria anunciava que o Centro agora Center Um 25. Da

mesma forma, o anncio de jornal, conforme vemos no detalhe na Figura 2, ilustrava a regio
central da cidade como um espao terrvel, cujos males eram representados como monstros.

Figura 2 Anncio publicitrio do Shopping Center Um para jornal. Nota para os monstros da poluio sonora,
dos preos altos, da desorientao, do trnsito congestionado, do desconforto, do calor e da
multido. Fonte: reproduo a partir de BENEVIDES (2012: 35).

Depois que acabaram / Com a Coluna da Hora / Depois que derrubaram / O abrigo central / O centro da
cidade / Mudou pra outro local / L tem ar para respirar / Tem coisas lindas para olhar / Tem muita coisa para
comprar / Pois, o Centro agora Center Um / Center Um, o centro da cidade (BENEVIDES, 2012: 34). O jingle
aponta algumas intervenes no Centro, como o fim da Coluna da Hora, monumento que havia na Praa do
Ferreira (reconstrudo anos depois), e o Abrigo Central, uma grande estao de nibus que serviu tambm de
espao de encontro e lazer em seus muitos cafs e livrarias. Tanto a destruio da Praa do Ferreira como a do
Abrigo Central esto diretamente relacionadas ao perodo da ditadura militar, cujo primeiro presidente foi o
cearense Castelo Branco.
25

51

Para consolidar o espetculo, a campanha publicitria convocou a populao da cidade

a comparecer inaugurao do shopping center. No dia marcado, um elefante, o smbolo da
loja ncora, faria uma surpresa aos expectadores: ele realizaria um cortejo, como se
percorresse um caminho que se iniciava no Centro e se dirigia Aldeota, em direo ao
empreendimento. O paquiderme celebrava o acontecimento com seus passos pesados, como
se ali houvesse um ritual de passagem em direo a uma nova era.
s 9 horas do dia 24 de novembro de 1974, o ento governador Csar
Cals cortou a fita simblica, inaugurando o primeiro empreendimento
do jovem Tasso Jereissati. Uma multido invadiu o local que, ao abrir
suas portas, j estava se transformando no verdadeiro centro de
compras da cidade. A festa do Center Um, sem dvida, foi um marco
na cidade. Realmente, como dizia a letra do jingle de Ednardo,
mudamos o centro da cidade para a Aldeota. (BENEVIDES, 2012: 39)

O historiador Antnio Carlos Coelho (2011: 63), em um ensaio sobre os negcios de

Fortaleza a partir dos anos 1950, atesta que:
At a dcada de 1970, o comrcio, ainda base da economia de
Fortaleza, concentrava-se no centro da cidade, com suas primeiras
grandes lojas e magazines. Tambm no Centro estavam os camels e
ambulantes movimentando a forte economia informal. Em 1974 surgia
o primeiro centro comercial fora do permetro central: o shopping
Center Um abria suas portas, tendo o supermercado Jumbo como loja
ncora. Em 1982, era inaugurado o shopping Iguatemi. Estes dois
centros de compras so considerados os responsveis pela expanso
dos bairros nos seus arredores. O comrcio de Fortaleza saa, enfim,
do Centro para os bairros, formando vrios polos comerciais
distribudos pelas principais zonas da cidade.

Conforme podemos observar, o povoamento da regio leste e o esvaziamento do

Centro pelas classes mdia e alta aconteceram incentivados por grandes investimentos, como
o shopping Center Um. Em um dado recente, retirado do Censo 2010 realizado pelo IBGE
(2012), a Praia de Iracema e o Centro aparecem como os bairros com a maior proporo de
domiclios vagos. Uma ida hoje ao bairro central da cidade revela-nos que os muitos prdios
de arquitetura art dco, em sua maioria com mais de um pavimento, esto subutilizados.
Apenas a parte trrea ocupada, e, de modo geral, como estabelecimento comercial.
Enquanto isso, na Aldeota e em seu entorno, os novos arranha-cus tomam a regio.

52

A Aldeota integrou-se plenamente cidade. Parece que, para muitos, ela se

transformou, conforme sugerira o jingle da campanha do shopping Center Um, em um novo
centro. Trata-se, porm, de um centro diferente. Se, na regio Central de Fortaleza, a Praa
do Ferreira provavelmente, dentre as muitas existentes, a principal praa da regio, na
Aldeota, a Praa Portugal que , na verdade, uma rotatria de veculos que ostenta, por
comparao, essa posio. Na regio leste da cidade, os espaos de sociabilidade esto
concentrados nos muitos shoppings centers26. Observamos que quase no se anda a p na
regio da Aldeota. comum vermos ruas sem pedestres, apesar da grande densidade de
residentes, e, de modo geral, fala-se constantemente dos perigos de se andar nas ruas27. Os
espaos so pensados quase que exclusivamente para os veculos privados 28 . Tambm
importante ressaltar que o bairro hoje continua restrito s elites, mas no mais quelas grandes
elites que o fundaram na primeira metade do sculo XX (que, por sua vez, migraram para
outras regies da cidade). a alta classe mdia que ocupa hoje o bairro, enclausurada nesse
modelo citadino voltado para a privacidade. A Figura 3 ilustra essa transformao.

Figura 3 esquerda, a Praa Portugal, em 1969. direita, a mesma regio em 2009. Fonte: arquivo Nirez.
26

A regio e seu entorno concentram a maior quantidade de shopping centers de Fortaleza. Segundo nossa
prpria contagem, so pelo menos sete, desconsiderando os muitos centros comerciais de pequeno porte, os
grandes supermercados e os magazines que tambm compem o cenrio da regio.

27

A arquiteta Jane Jacobs (1992 apud CAIAFA, 2007) afirma que as pessoas nas ruas formam a melhor medida
de segurana para as cidades. A violncia, desta forma, est relacionada com a ocupao dos espaos. De fato, a
violncia muito mais provvel nas regies despovoadas, onde as pessoas preferem permanecer entre
conhecidos em ambientes familiares, onde o espao pblico est abandonado (CAIAFA, 2007: 25).

28

O problema dos veculos privados em Fortaleza chegou a um recorde alarmante: at o final de 2011, havia um
veculo para cada 3,4 habitantes, segundo dados do Departamento Nacional de Trnsito (Denatran) publicados
em matria do Dirio do Nordeste (LIMA, 2011b). Dessa forma, seria possvel transportar toda a populao
fortalezense nos veculos particulares e ainda sobrariam vagas.

53

Finalmente, cremos que o leitor j ter percebido que relacionamos, em algum grau, a
experincia em bairros como a Aldeota com o que descrevemos como uma cidade
privatizada, um espao que mngua a experincia propriamente urbana, a aventura prpria
da cidade, como denomina Caiafa (2007). Em Fortaleza, no foi preciso reconstruir o
permetro urbano da elite, o Centro. Um novo espao foi criado. De modo geral, pode-se
afirmar que as elites e as classes mdias abandonaram o Centro, deixando-o para as classes
mais populares, que, antes, apenas o almejavam de longe, das areias. Na Aldeota, os shopping
centers, automveis particulares e condomnios fechados atualizam um modelo de cidade
homognea e privatizada. Tal modelo tornou-se hegemnico, um exemplo a ser copiado pelo
restante da cidade. Essa maioria, aos olhos de Deleuze (1995: 52), compe um metropadro, um fator majoritrio29.
No Centro, todavia, ainda parece ser possvel o espao de encontro (o magnetismo
de Mumford, 1936) que tanto caracterizou as cidades e acompanhou suas distintas renovaes
desde seus primrdios. A regio central da cidade apresenta uma particularidade.
Acreditamos que o Centro possibilita uma experincia caracteristicamente urbana, uma
comunicao com o estranho (CAIAFA, 2000: 79). Uma comunicao que se vale da
heterogeneidade que o bairro produz. Desta forma, o Centro de Fortaleza, ao interpelar o
transeunte, permite uma espcie de transformao. Todavia, estas sero questes a serem
abordadas nos captulos a seguir.

29
O conceito de maior em Deleuze e Guattari (1995) diz respeito a um metro padro. Trata-se daquilo que
produzido dentro de um agenciamento por suas vias territorializadas. Em um agenciamento social, o maior no
foge da doxa, ao contrrio, ele no se cansa de insistir nela, reterritorializando-a. Desta forma, a maioria ou
minoria no tem nada a ver com valores quantitativos. O homem branco europeu heterossexual adulto citadino e
falante de uma lngua padro, em um exemplo dado pelos autores, uma maioria no por ser mais numeroso que
os mosquitos, as mulheres ou os negros. Ele maior porque a maioria supe um estado de poder e de
dominao, e no o contrrio. Supe o metro padro e no o contrrio (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 52).

2 EXPERINCIA TRANSEUNTE NO CENTRO DE FORTALEZA

Relatos no faltam na cidade, claro. [] Mas a cidade o

teatro de uma guerra dos relatos, como a cidade grega era o
campo fechado de guerras contra os deuses. Entre ns, os
grandes relatos da televiso ou da publicidade esmagam ou
atomizam os pequenos relatos de rua ou de bairro. urgente
que a restaurao venha em socorro destes ltimos. J o faz
registrando e difundindo as memrias que se contam no
padeiro, no caf ou em casa.
Michel de Certeau (1994: 201).

2.1 Rua General Sampaio

Acompanhado de um grupo numeroso de pessoas, salto do nibus lotado no ponto
mais prximo Praa da Estao. Nosso grupo anda em bando como se fssemos ntimos,
como se houvesse algo que nos unisse alm de termos dividido o mesmo nibus. A maioria,
assim como eu, anda em direo esquina da rua General Sampaio, buscando entrar no
Centro por ela, que uma de suas vias mais importantes. Outros, porm, seguem o caminho
oposto, procurando outras entradas ou sadas. Digo entradas porque parece que ainda no
cheguei ao centro do Centro. Apenas a sua borda.
minha direita, subindo a rua, vejo a Praa da Estao. Poucos meses antes de
comear o trabalho de campo, ela era um terminal de nibus frequentado por grupos grandes
de moradores em situao de rua. Todavia, desde abril de 2011, um ms antes de quando
comecei a coletar os dados desta pesquisa, a praa foi transformada em uma feira ao ar livre.
A maioria dos permissionrios foi removida da feira da Praa da Lagoinha alguns
quarteires adiante para a implementao de uma das estaes da linha sul do metr. Desde

55

ento, durante todo o perodo que fiquei em campo, passei a ver, do outro lado da rua, o
colorido das barracas e a presena, mesmo que tmida, de alguns transeuntes.
Nunca cheguei a notar um grande movimento ali (ver Figura 4). Em outubro, quando
resolvi andar por entre as barracas que mais parecem paredes de um labirinto , pude
constatar a decepo dos permissionrios. Um deles, Caetano, lamentava a mudana do local
da feira. Segundo ele, a prefeitura havia prometido, durante a transferncia, que ordenaria
todos os ambulantes do Centro, o que acabou no acontecendo: Ns que estamos na
legalidade que mais sofremos com isso.

Figura 4 Feira da Praa da Estao em janeiro de 2012. Fotos nossas.

Mas no s a feira um pouco vazia, como as redondezas da praa tambm possuem

um aspecto de abandono. Esses quarteires que vo da rua Dr. Joo Moreira at a Senador
Alencar so das partes mais perigosas do Centro. Certa vez, na Praa do Ferreira, quando
disse a um de meus interlocutores que j precisava ir embora e que pegaria um nibus naquela
regio, fui advertido: Cuidado, no ande por ali no. Ali perigoso. Se voc puder pegar o
nibus em outro lugar, melhor.
minha esquerda, do lado oposto praa, h alguns estabelecimentos comerciais,
incluindo uma pousada. O letreiro Big Hotel Pousada pintado mo de aparncia muito
velha e abandonada. H ainda um estacionamento. Este, todavia, sempre cheio.
Existem muitos estacionamentos no Centro. Eles, na maioria irregulares 30 , so
construdos na parte trrea de muitos dos edifcios da regio. No h um quarteiro sequer que
no tenha pelo menos um, ainda que nessas reas marginais. Mesmo assim, na condio de
30

Segundo levantamento da Secretaria Executiva Regional do Centro (Sercefor), dos 200 estacionamentos
existentes na regio, 182 esto irregulares (MOURA, 2011)

56

motorista, eu poderia relatar o quo difcil encontrar um lugar para estacionar e o quo
precrio so esses equipamentos. Apesar do servio ruim, os automveis so constantes. Aqui,
onde comeamos nossa caminhada, os condutores trafegam avanando com velocidade. Eles
vm na contramo de meu caminho, acelerando depois de um longo perodo de
engarrafamento na localidade mais densa do Centro.
Mas deixemos os carros de lado e nos voltemos um pouco para a arquitetura.
medida que prossigo, tento olhar com cuidado os velhos casares de um ou dois andares que
me fazem pensar no passado rico e prspero do bairro. Eles possuem uma influncia do estilo
art dco, to importante na modernizao das pequenas e grandes cidades brasileiras 31. Mas,
salvo um ou outro, os casares e edifcios so de uma aparncia velha e abandonada. Aqui,
quase todas as casas perderam suas eiras e beiras, elementos dos telhados que eram comuns
em residncias nobres. No lugar, observo a superfcie lisa, por vezes revestida de cermica. A
presena de marquises outra interferncia na arquitetura original que vejo ganhar as ruas da
cidade. Das mais simples, de lona e ferro, s mais elaboradas, de concreto, essas estruturas
arquitetnicas formam extenses dos prdios e invadem as caladas por vias areas. Por fim,
seria muito difcil olhar para os edifcios sem perceber a apario constante dos anncios
publicitrios e das placas de sinalizao: a grande maioria so impresses de plota digital em
lona, apesar da presena de pinturas em muros e outras superfcies. Essas mensagens so
colocadas em quase todos os espaos possveis: das paredes internas dos estabelecimentos s
marquises.
Atravessando a rua Dr. Castro e Silva, continuo meu percurso pela rua General
Sampaio. Comeo a notar um elemento caracterstico desta via: os toldos cortinas. Eles s
se encontram do lado esquerdo da via (no sentido praia-serto, que estamos seguindo) e
garantem proteo contra o sol da tarde para os pedestres nas caladas (ver Figura 5). Assim,

31

Rossi (2010; 2012) observa a influncia do art dco na regio Nordeste a partir de um caso na cidade de
Campina Grande (PB). Segundo a autora, O Nordeste do Brasil, notadamente o interior, fez seu Art Dco sem
ao, sem bronze, sem arranha-cus. Mas a inspirao geomtrica, o esprito do jogo de retas e curvas, o mesmo
do Art Dco do resto do mundo, com o sabor do primitivismo (ROSSI, 2012). Em muitos dos casares do
Centro de Fortaleza, essa tendncia tambm pode ser observada.

57

nosso caminhar ento separado momentaneamente do asfalto e dos carros. Aqui, j

possvel perceber certa concentrao de transeuntes.

Figura 5 Caladas protegidas contra o sol por toldos cortinas na rua General Sampaio. Foto nossa.

Apesar de no haver nenhum vendedor ambulante deste lado da rua (ao contrrio do
outro), as mercadorias dos lojistas invadem as caladas (ver Figura 6). Joo, um vendedor de
uma loja de cadeiras e mesas de plstico, localizada em meio a nosso itinerrio, quando
indagado sobre a proximidade dos produtos com os passantes, disse-me que quanto mais
perto do consumidor, melhor. medida que comeam a aparecer os primeiros vendedores
ambulantes, meu andar, antes retilneo, torna-se irregular. Ando ziguezagueando entre os
produtos sejam eles dos camels ou dos lojistas e os demais transeuntes que, por vezes,
param para ver algo exposto na calada.

Figura 6 Caladas na rua General Sampaio. Fotos nossas.

proporo que caminho e atravesso a rua Senador Alencar, o Centro comea a

mostrar sua vivacidade. a partir daqui que comeo a me sentir no Centro. Quando atravesso
a rua So Paulo, a ltima antes de chegar Galeria Pedro Jorge, na rua General Sampaio,
tenho total conscincia de que entrei na efervescncia da regio. essa confuso, essa
baguna, essa algazarra caractersticas que sempre ouvi relacionadas ao Centro que se
formam e me fazem sentir dentro da mancha. Em janeiro de 2012, em uma de minhas
investidas em campo, escrevi que adentrar o Centro era semelhante a entrar em uma sala de

58

cinema durante um filme que j havia comeado. No h uma narrativa linear: comeo, meio
ou fim. O tempo sempre o presente. L, tudo parece que j est acontecendo, e que eu chego
sempre na metade, entro pelo meio. Assim, escrevo em meu dirio de campo: uma espcie
de concentrao constante no instante presente. Nunca se sabe o que se encontrar adiante. O
andar no Centro , portanto, uma aventura.
Enquanto transeunte, estou cercado de acontecimentos: um homem vende uma bacia
de plstico, e uma mulher come uma acerola, e algum ouve uma msica do Matruz com
Leite (uma banda de forr), e outro algum ouve msica sertaneja, e um jovem rapaz vigia
uma loja, e uma buzina de carro estoura adiante, e um gari passa, limpando a calada, e uma
mulher conversa com uma amiga, e um senhor descasca um abacaxi, e uma senhora atravessa
a rua, e outra desvia de um buraco, e eu, ingnuo, anoto tudo, apressado, pensando ser capaz
de registrar tudo. Mas a multido no para e sou forado a continuar andando, e vendo, e
ouvindo, e cheirando, e tateando, e degustando.
Certa vez, observei em julho de 2011:
Estou na rua Baro do Rio Branco, e no h dvidas de que estou
dentro da mancha do Centro. H tanta coisa para descrever que sinto
grande dificuldade em registrar tudo. Os prdios e suas arquiteturas
parecem pouco importar agora. no nvel dos olhos que as
informaes palpitam. Nem sequer me atrevo a olhar para cima, pois
tenho que desviar dos camels, dos transeuntes, de tudo. Sou
intensamente convocado ao consumo.

Alguns meses depois, em minhas investidas de outubro, problematizei a questo:

medida que adentro a mancha, os prdios parecem perder
importncia. Apesar de meses de idas ao Centro, somente agora,
quando estou mais preocupado em descrever tudo, que percebo
prdios nunca vistos. Eles fogem do meu campo de viso. Enquanto
passante, no Centro de Fortaleza, sou sempre motivado a olhar para
frente, a desviar das pessoas, dos produtos, dos prprios camels.

Eu me lembro de que, nesse dia, tive uma sensao de extrema surpresa ao encontrar
um prdio antigo na rua Baro do Rio Branco, na altura da rua Guilherme Rocha um lugar
prximo de onde estamos andando. No texto do dirio de campo, pergunto-me, surpreso:

59

Como pode aquele prdio ter estado sempre ali, sem que eu nunca tenha percebido ele? (ver
Figura 7).

Figura 7 Interseo entre a rua Baro do Rio Branco e a rua Guilherme Rocha. esquerda, uma viso do
Edifcio Joly; direita, a efervescncia do Centro. Fotos do Google Maps registradas em janeiro de 2012.

Alm da intensidade de coisas acontecendo aqui embaixo, no nvel dos olhos, as

ruas so, geralmente, bem pequenas em extenso. No se tem uma dimenso da profundidade
do espao. Certa vez, acompanhado de um amigo que quase nunca vai ao Centro, passamos
por uma rua que estava parcialmente fechada por tapumes. Assim, o espao, j pequeno, fora
reduzido pela metade. Com assombro, meu amigo disse que um dos principais motivos que o
fazia detestar ir ao Centro era essa coisa das paredes se fecharem em cima de voc. Quanto
mais se anda pelo Centro, mais se percebe que o ordenamento formal no tem tanto valor. Nas
prticas do dia a dia, os espaos se abrem e se fecham, amorfos, seja por esse tipo de
interveno com os tapumes, seja pela prpria ao dos vendedores e transeuntes. No caso da
rua em que estamos trafegando, vemos isso com muita exatido: o curto espao da calada
comprometido pelos ambulantes e pelos produtos das lojas. As paredes que meu amigo
relatou no so s os tapumes, acredito, mas todas essas foras que acompanham nosso
caminhar e que, ao tentarem se aproximar do passante, acabam por limitar ainda mais o seu
curto espao de trnsito.
Finalmente chego, acompanhado de outros tantos pedestres em ritmos diferentes,
entrada da Galeria Pedro Jorge.

60

2.2 Galeria Pedro Jorge

Talvez seja importante, agora, fazer uma ressalva sobre o espao pblico do Centro de
Fortaleza: o ordenamento urbano foi planejado para ser ortogonal, de modo que os quarteires
fazem parte de um imenso jogo de xadrez. Mas eis que o espao, antes previsto para fins
mistos (principalmente residenciais), tornou-se intensamente comercial, o que trouxe novas
dinmicas de trnsito de pedestres e novas intervenes urbansticas. Em nvel pblico, o
aparecimento das ruas de pedestres, que so muitas no Centro. E, no domnio privado, as
galerias.
As galerias so elementos importantes da regio. No se deve confundi-las com as
suntuosas galerias de Paris, comentadas por Walter Benjamin (conf. nota 13 na pgina 29),
apesar de servirem, em algum grau, de inspirao para as nossas, em Fortaleza. No Centro, as
galerias so, antes de tudo, espaos de passagens que cortam os quarteires e levam os
transeuntes para o outro lado. So espcies de atalhos. Como nas descries de Benjamin, so
passagens atravs de blocos de edifcios que possuem espaos comerciais de um lado e do
outro. Mas, em vez do vidro que reveste as galerias francesas, as daqui tm telhas com
ornamento mais pobre, de amianto. E em vez do luxuoso mrmore, o cimento sujo. Para quem
anda no Centro, elas so caminhos sempre teis para abreviar um trajeto. E dentre elas, a
galeria Pedro Jorge uma das mais antigas e importantes da regio.
Entrar na Galeria Pedro Jorge j pressupe adentrar um espao incomum. H um tom
de Centro ali, mas um Centro que se conjuga de outras formas. A efervescncia da rua
General Sampaio e da rua Senador Pompeu transborda para dentro dela. A maioria das
pessoas adentram s por passar, querendo cortar caminho. Nesse trnsito, em vez da luz forte
da rua, o espao semifechado produz um ambiente escuro. A caminhada, uma das poucas em
que no vemos os ambulantes do Centro apesar de estarmos dentro dele , no dura muito.
No mais que 130 metros. Andando sem pressa, um transeunte no demora mais que dois
minutos para sair da rua General Sampaio e entrar na rua Senador Pompeu. Todavia, essa
pequena andana , a nosso ver, uma passagem extremamente interessante que contribui para
a intensidade que se experimenta no Centro.

61

A primeira impresso que tenho da galeria Pedro Jorge de que se trata de um beco
antigo que fora transformado em espao de compras. A luz entra de forma peculiar no lugar,
por vezes atravs de furos no telhado, dando uma sensao sinistra ao ambiente. No h
ambulantes aqui. E o meu andar retilneo e preciso. Ao mesmo tempo, em vez de prestar
ateno apenas ao que ocorre a minha frente, a prpria estrutura da galeria me permite ver, em
perspectiva, o que vem adiante e o que est a minha volta. O meu olhar, ento, salta no s
por entre os outros transeuntes, mas pelas paredes da galeria e pela grande diversidade de
letreiros que me interpelam insistentemente. E so tantos, conforme podemos ver na Figura 8,
que minha passagem pela galeria marcada pela predominncia desse tipo de sinalizao.

Figura 8 Galeria Pedro Jorge. Fotos nossas.

H, todavia, outros tipos de encontros na Galeria Pedro Jorge. Eles dizem respeito aos
tipos de concentrao de comrcios e aos grupos que encontramos no percurso. No trreo da
galeria, uma grande diversidade de estabelecimentos compe o mix das 41 lojas encontradas
na passagem: grficas, papelarias, lojas de amolar facas, de conserto de eletrodomsticos, etc.
Entretanto, o tipo de comrcio que predomina na regio o da f. H, aqui, uma grande
variedade de lojas especializadas no segmento cristo-evanglico. Portanto, no estranho
que veja entrar e sair das lojas senhoras de vestidos longos com teros e bblias nas mos. Em
minhas andanas pela galeria, lembro-me da presena constante dessas mulheres, entrando e
saindo da Casa das Bblias que, segundo os lojistas, a livraria crist com o maior tempo de
atuao no Cear.
Paralelamente, conjugados a esses movimentos, h outros pblicos que costumam
frequentar essa passagem. Em minhas idas, observei um fluxo muito grande de pessoas que
subiam as escadas do edifcio Pedro Jorge, a nossa direita. porque h, ali, nos quatro

62

pavimentos do imvel, cerca de 164 salas comerciais voltadas para pblicos diferentes
daqueles do trreo. No primeiro andar, conhecido como andar dos importados, uma
quantidade significativa de lojas variadas, de roupas a bijuterias, voltadas para comerciantes
varejistas. Em uma dessas oportunidades de andar pelos corredores do edifcio, conversei com
Nonato Cruz, um dos lojistas:
Vem gente de toda parte comprar mercadoria nossa. [] Hoje mesmo
eu recebi um pessoal do Rio Grande do Norte. Mas tem gente at de
Belm e de Manaus. [] [As pessoas vm para c] porque aqui
muito mais barato! Se voc comprar na rua, voc no tem o mesmo
preo. por isso!

Esse contingente de excurses comum no Centro de Fortaleza, em especial no

horrio da manh. De modo geral, realizado um percurso por feiras que comea no Mercado
Central, passa pela rua Jos Avelino (que h alguns anos no fazia parte desse roteiro) e por
reas mais centrais da mancha, como a Galeria Pedro Jorge. Os grupos so formados
principalmente por vendedores do interior, especialmente do Cear, Rio Grande do Norte,
Piau e Maranho. H toda uma estrutura informal para atender tais pblicos: de txis a
hotis32.
Alm dos vendedores do varejo, possvel ver uma quantidade grande de jovens que
chegam vestidos de preto, alguns com uma maquiagem forte de cor escura, piercings e
tatuagens pelo corpo. Embora seja possvel ver alguns conversando na passagem, a maioria
sobe as escadarias do edifcio em direo a seus trs ltimos andares, onde h uma grande
quantidade de lojas voltadas para esse pblico. Embora formalmente seja conhecida como
Galeria Pedro Jorge, para esses inusitados frequentadores, a passagem apelidada de Galeria
do Rock. So lojas de roupas, cds, artigos raros (como antigos long plays de bandas de rock),
pulseiras spikes, bandanas, piercings e tatuagens. S destes dois ltimos segmentos, so pelo
menos dez. A loja de cds mais antiga data do comeo dos anos 1980.

32

De uns anos para c, vemos aumentar cada vez mais o nmero de africanos procura de Fortaleza (a maioria
de Cabo Verde). Em meu dia a dia, percebi que as faculdades particulares so as que mais recebem esse
contingente imigratrio. Descobri tambm, conversando com uma feirante na rua Jos Avelino, que h um
trfego de contrabando brasileiro em direo Praia, em Cabo Verde, que se abastece no Centro de Fortaleza.

63

Na condio de transeunte, tenho essa pluralidade diante de meus olhos: elementos to

antagnicos como uma menina com o cabelo punk frente a frente com uma daquelas senhoras
da Casa das Bblias. Certa vez, ao conversar com Carlinhos, um voluntrio de um evento
catlico que fazia divulgao em frente Galeria Pedro Jorge, ouvi esta reflexo sobre o
lugar:
Essa atividade que ns estamos fazendo hoje est acontecendo em
todos os lugares de grande concentrao de gente. Tambm est
acontecendo na Praa do Ferreira, na Praa Jos de Alencar At nos
terminais de nibus. E eu fiquei na equipe que ficou responsvel pela
divulgao aqui, na Galeria. [] A gente escolheu aqui porque aqui
um espao de concentrao, com um grande nmero de pessoas. Aqui
tem todo tipo de gente, voc v: tem os jovens, senhoras, senhores
E a gente queria pegar o maior nmero de pessoas diferentes para
chamar um pouquinho, passar dois minutinhos falando do amor de
Deus.
Mas no rola nenhuma tenso por vocs estarem aqui, to perto?
Quero dizer Vocs sendo catlicos e eles evanglicos?
No, nada a ver. Tudo isso so formas de adorar a Deus. Todo
mundo se respeita aqui. No tem problema. Se fosse assim, a gente
nem viria para c. A gente vem porque todo mundo bem-vindo e
todo mundo respeita todo mundo.

A regio central capaz de abarcar universos to diversos que possvel que seja
visto tanto uma menina punk quanto um grupo de senhoras evanglicas convivendo no
mesmo local. Sobre esse contexto de possibilidades, escrevi em meu dirio de campo, em
fevereiro de 2012: Em que outro lugar de Fortaleza isso seria to possvel? O Centro carrega
uma conjugao de estilos que no se esgotam nem na arquitetura nem na publicidade. ,
antes, uma conjugao de pessoas, de tribos, de desejos. No cantinho, escrito em letras
apertadas, adicionei um post scriptum:
Duvido que isso acontea no Iguatemi!

2.3 Rua Senador Pompeu

Saindo da Galeria Pedro Jorge, chego rua Senador Pompeu. Esta rua , assim como a
General Sampaio, uma das mais centrais e importantes do Centro de Fortaleza. Pela primeira
vez em meu trajeto, encontro-me na posio de ter que atravessar uma via cheia de carros. J
mencionei antes que o Centro um espao para ser conquistado a p, porm, como tambm j

64

mencionei, h uma grande quantidade de veculos na regio. No s os veculos daqueles que

visam a ir ao Centro, mas tambm daqueles que atravessam o bairro para chegar a outras
partes da cidade. Em lugares assim, as tenses entre pedestres e veculos ficam ainda mais
visveis.
O Centro um espao de trnsito. difcil parar em meio ao fluxo. A multido exige
que eu ande, que prossiga. Como fazer ento para atravessar a rua se os carros me colocam
em uma situao de imobilidade? Duas multides esperam nas caladas, como duas margens
de um rio. So os passantes que aguardam uma ocasio melhor para atravessar. Olhando para
a via, em perspectiva, vejo que, aqui e acol, transeuntes passam, com ou sem o
consentimento dos motoristas. Isto , h sempre os que atravessam a rua correndo o risco de
serem atropelados, antes do momento apropriado. Sendo que este momento no apenas
quando o sinal fecha. Basta que o engarrafamento pare os automveis por alguns segundos e
esses so momentos constantes no Centro para que os passantes se ponham a cruzar as
margens. Mesmo quando o trnsito desafoga e os veculos voltam a se movimentar, a
multido, insolente, continua a atravessar a via. Carros e pedestres, todos querem passar. Cabe
ao carro, ento, restabelecer a ordem. Isto , investir em avanos que envolvem acelerar e
buzinar, ameaando os pedestres. Da, ento, a multido espera de novo nas margens. Mesmo
que um ou outro passante se aventure pelo perigo da travessia.
Do outro lado da Senador Pompeu, encontro as Lojas Americanas. Aqui, dentro do
centro do Centro, no so os pequenos comrcios que mais encontro, mas as grandes lojas
de varejo: Laser Eletro Magazine, Esplanada, Rabelo, Casa Pio, etc. Os camels parecem se
adequar ao produto predominante da regio. Por exemplo: em frente a uma loja de sales de
beleza, h uma vendedora ambulante especializada na venda de pentes e escovas; a seu lado,
outra vende chapinhas. Adiante, nesta regio que estamos, em frente Rabelo, uma loja de
eletrodomsticos, h ambulantes especializados em controles remotos e antenas. Certa vez, vi
um vendedor de antenas de tev demonstrando (com um microfone e um amplificador de
som) o processo de instalao do equipamento, tendo, portanto, um aparelho de televiso
ligado a sua frente.

65

Olha aqui, olha aqui, dona de casa! Voc que t passando agora, indo
para o seu dentista, indo comprar alguma coisa, indo ver algum
filme Voc que no sabe instalar uma antena na sua tev. Pois eu
vou ensinar. Tenho aqui, na minha mo, trs tipos de antenas: de seis,
de doze e de quinze reais. S seis, doze e quinze reais! Veja aqui,
dona de casa! No pea ajuda para o seu filho, para o seu marido:
monte voc mesma sua antena de televiso. E voc tambm, marido,
compre uma antena nova para a sua esposa: tenho de seis, de doze e
de quinze reais. Eu vou ensinar agora como montar, veja com fcil,
voc vai chegar em casa e montar sua antena nova. s encaixar aqui
na tev e pronto. Olha como a imagem fica bonita. Vamos l, fcil!
Tenho de seis, de doze e de quinze reais!

De fato, difcil ouvir apenas uma fala no Centro. Essa experincia perpassa uma
quantidade grande de sons. Eles formam uma intensa orquestra que parece no fazer o menor
sentido. So muitos os vendedores de cds e dvds piratas que anunciam seus produtos em alto e
bom som por meio de amplificadores sonoros. Muitos dos vendedores tm um amplificador
na mo, de modo que no h como se concentrar em apenas uma voz. So inmeras. Elas
formam um remix espontneo e inesperado de muitas msicas e vozes distintas, de forma que
o Padre Marcelo Rossi parece, assim, cantar lado a lado com o forr eletrnico mais
esculachado que, por sua vez, mistura-se ao som de uma loja de eletrodomsticos (comuns
nesta rua) que tambm coloca, prova do consumidor, a eficincia do volume de seus
televisores e aparelhos sonoros. H tambm os ambulantes que gritam sem nenhum uso de
aparato tecnolgico. E eles so bem numerosos. Com a voz de altssimo alcance, anunciam
no gog, falando de seus produtos das maneiras mais irreverentes possveis.
De um lado, os ambulantes insistem em aumentar o volume, de outro so os lojistas
que contratam locutores especializados para atrair clientes. No muito dificilmente, encontro
lojas cujos anunciantes so atores encarnados em personagens variados: de clssicos
comediantes da noite humorstica fortalezense que, aos berros, declaram que os preos de
determinada loja so uma piada a palhaos e personagens famosos da televiso, como os do
Stio do Picapau Amarelo. O objetivo de todos sempre o mesmo: surpreender o transeunte,
incit-lo a conhecer o estabelecimento.
Essas formas variadas de propaganda fazem parte do Centro. E elas, de maneira
alguma, restringem-se s lojas locais pequenas ou grandes. Mesmo as grandes empresas,
cheias de estratgias de padronizao das formas de promoo e venda, veem-se contagiadas

66

diante de um hbrido entre o fator institucional e o fator local. As Lojas Americanas, por
exemplo, mantm o mesmo cuidado institucional utilizado em todas as outras espalhadas pela
cidade, mas h um fator local que destaca a loja do Centro.
No dia 30 de julho de 2011, fui surpreendido por esse estabelecimento ao testemunhar
o uso de um desses locutores cujo timbre e discurso eram os mesmos dos vendedores do
comrcio informal. No um procedimento que estou acostumado a ver nas demais Lojas
Americanas, mas algo plenamente possvel de ocorrer no Centro. Outras grandes marcas
como o Bobs, a Marisa e a Riachuelo tambm j fizeram promoes semelhantes no perodo
em que estive em campo.
Continuando meu trajeto, ando apressado entre transeuntes e ambulantes. De modo
geral, os vendedores ambulantes no perambulam, conforme o nome ambulante sugere, mas
se fixam ao longo das caladas. Eles no trazem apenas os produtos expostos sobre um tecido,
assim como possvel ver em algumas partes da Beira-Mar. Aqui, cada um traz consigo
tambm uma barraquinha desmontvel. No alto dela, um imenso guarda-sol (ver Figura 9).
Andando na Senador Pompeu, tenho, assim como na General Sampaio, o meu lado direito
abarrotado de ambulantes e o meu esquerdo cheio de produtos de lojistas que no respeitam o
espao da calada. Em virtude desses guarda-sis, muitas vezes com produtos dependurados,
preciso tomar cuidado para no bater a cabea. Qualquer lugar, por mais improvvel que
possa parecer, transforma-se em um espao de divulgao de produtos.

Figura 9 Calada na rua Senador Pompeu. Da esquerda para a direita: vista de dentro da Rabelo (foto da
Associao dos Empresrios do Centro de Fortaleza), foto vista da rua (Associao dos Empresrios do Centro
de Fortaleza), foto da calada (foto nossa) em um dia particularmente mais vazio.

Em agosto de 2011, a Secretaria Executiva Regional interviu em outra regio do

Centro, nas intermediaes do Parque da Criana. Ali, ela exigiu que as barracas fossem

67

padronizadas e proibiu a utilizao de araras, manequins ou mesmo de guarda-sis. Uma das

vendedoras, Laudelina Gomes, em entrevista ao Dirio do Nordeste, observou: As araras e
os manequins ajudam a fazer a propaganda das nossas mercadorias. E agora? A gente vai ficar
o dia todo no sol tambm? (SARAIVA, 2011). A questo chegou regio da Senador
Pompeu. No dia 3 de fevereiro de 2012, conversando com o Seu Auterives, um vendedor
ambulante dessa rua, ouvi o seguinte relato a respeito das diversas intervenes da prefeitura:
Toda vez tem isso aqui, faz tempo Sai governo, entra governo, eles
prometem que vo fazer alguma coisa por ns e no fazem. Inventam
uma moda nova, mas no final o camel volta a ficar na rua. H quanto
tempo eles no prometem os cameldromos? Lembra o que eles
fizeram com o Beco da Poeira33? Aquilo foi uma covardia! Por isso
que eu acho que, enquanto eles no construrem primeiro um espao
bom, a gente vai continuar na rua. muito camel para pouco fiscal!
[] Eles precisam entender que a gente no faz isso porque acha bom
no. A gente faz isso por sobrevivncia. [] O meu sonho ter um
ponto fixo, registrado, tudo direitinho. Mas no como esses que a
prefeitura promete e que ficam longe de tudo, longe do comrcio.
Assim no d!

Certa vez, no dia 12 de maio de 2011, quinta-feira, em uma das primeiras vezes que
fui a campo, encontrei durante todo o percurso uma grande quantidade de transeuntes trajando
roupas nas cores de uma das principais equipes do futebol local, o Cear. Na noite anterior,
quarta-feira, o Cear conseguira, pela segunda vez consecutiva, derrotar o Flamengo, que
estava invicto h 25 jogos na Copa do Brasil. Dessa forma, o bonde sem freio como foi
chamado o time carioca por sua incrvel campanha durante os jogos foi eliminado da
disputa. O Cear vencer o Flamengo duas vezes, uma no Rio de Janeiro e outra em Fortaleza,
era um feito inesperado. Tratava-se de algo sem precedentes recentes na histria do futebol
local.
Esse acontecimento no tardou para contagiar as ruas de Fortaleza no dia seguinte. Em
meu dirio de campo, declaro-me surpreso com essa mudana nas cores do Centro:
A primeira coisa que eu percebo que as formas coloridas da rua
Senador Pompeu esto, hoje, monocromticas. So muitos os
33

O Beco da Poeira foi um local de concentrao do comrcio informal no incio da dcada de 1990. Tornou-se
um dos pontos mais visitados do Centro. Em 2010, os comercirios foram transferidos para um galpo formado
por mais de dois mil boxes que foi denominado Centro Municipal de Pequenos Negcios Beco da Poeira. Os
permissionrios reclamam que, depois da mudana, o fluxo de clientes diminuiu.

68

torcedores do Cear que decidiram sair orgulhosos com as cores da

seleo alvinegra. Se nas redes sociais, ontem, no se falava em outra
coisa, eu vejo nas ruas, agora, o preto e o branco do time
materializados nas camisetas dos frequentadores do Centro. No se
fala em outra coisa. At mesmo as msicas to variadas dos camels
parecem tocar a mesma cano, a pardia cearense do bonde sem freio
carioca: a carroa desembestada34.

Durante o perodo que estive em campo, em maio de 2011, nos dias que os cearenses,
chamam de inverno (estao das chuvas), o Centro se apresentava um pouco mais vazio. Seu
Arago, dono de uma banca de jornais na Praa do Ferreira, contou-me sobre esses dias
nublados. Segundo ele, os dias de chuva possuem um forte impacto nas ruas do Centro e o
movimento diminui:
Quando chove em maro, abril... E at agora, em maio. Isso afeta o
nmero de pessoas por aqui?
Diminui tudo! O pessoal aqui diferente do paulista, que tem que
sair com chuva ou com sol, com frio ou com calor Aqui, no. Aqui
chove, pouca gente sai de casa. A, afeta o comrcio. Se passar trs
dias chovendo, o comrcio morre. Morre por trs dias. Cai tudo, 50%.

J no perodo do Natal, o Centro se transforma em um turbilho de pessoas. Para

atender a demanda maior que nos demais dias, as lojas, que normalmente encerram o
expediente entre as 17h30 e 18h, passaram a fechar s 20h30. uma sensao bem diferente
andar pelo Centro e sentir ainda mais intensamente a vivacidade das ruas em pleno perodo
noturno. Em Fortaleza, o sol se pe quase que pontualmente s 17h45 durante praticamente o
ano todo. A experincia de andar durante a noite nessa mancha uma ocasio rara e que gera,
naturalmente, um estranhamento. Sobre tal, no dia 21 de dezembro de 2011, escrevi:
A sensao de estar rodeado de pessoas no Centro, em um perodo
noturno, diferente daquilo tudo que j vivi na regio. a primeira
vez que tenho essa experincia. H muitas pessoas e a decorao
natalina me surpreende agora, durante a noite. Parece que estou em
outro lugar que no em Fortaleza, afinal, essa mistura urbana, nesse
perodo, um evento raro aqui. Todas as atividades ordinrias do
comrcio funcionam normalmente, como se no houvesse nada de
Bonde sem freio uma cano muito criativa, um funk carioca feito para o Flamengo. poca, foi
parodiada pela torcida cearense. Misturando o funk com o forr, a letra provocativa tocou imensamente naquela
quinta-feira. Desde a primeira vitria do Cear, quando a msica foi produzida, at aquele dia, a verso foi
exaustivamente repetida pelos camels do Centro. A pardia dizia: Sai da frente, sai da frente... a Carroa
desembestada! / T sem freio o caramba, v se presta ateno / Se o Mengo freio, o Vozo freio de mo / E
dentro da tua casa, tu pagou o maior mico / Uh! freio de mo! / Uh! freio de mo! / Carroa desembestada
agora o freio de mo!.
34

69

extraordinrio naquele dia artificial. Mas tudo mudou. o Centro,

mas ao mesmo tempo, um Centro que eu nunca tinha visto antes. []
Fui embora depois de assistir a uma apresentao do Coral das Luzes
na sacada do antigo Hotel Excelsior, ao lado de outros tantos que,
como eu, estavam maravilhados!

Em janeiro de 2012, presenciei um novo ritmo no Centro. Na regio da Praa dos

Lees ocorre uma feira chamada Feira do troca-troca, em que possvel vender, comprar ou
trocar livros escolares. Por isso, em todo o restante da mancha, fui constantemente chamado
por ambulantes que me perguntavam: T procurando algum livro, jovem? (talvez porque
estivesse de mochila e com um caderno na mo). Os ambulantes da rua Senador Pompeu,
nessa regio em que seguimos o nosso trajeto, so dos mais variados. Mas nessa poca do ano,
vejo que aqueles que vendem material escolar canetas, cadernos, estojos, colas,
grampeadores, etc. multiplicam-se. Enfim, a depender da ocasio seja a chuva, a poca do
ano, o horrio, etc. o Centro muda, todavia, sem deixar de ser Centro.

2.4 Rua Liberato Barroso

Adentro, enfim, a rua Liberato Barroso. No se trata de uma rua convencional, como a
Senador Pompeu ou a General Sampaio. A Liberato Barroso uma rua exclusiva de pedestres.
Vias deste tipo, raras em Fortaleza, esto restritas ao Centro. De modo geral, foram
intervenes urbansticas trazidas pela prefeitura ao longo dos ltimos 50 anos. O objetivo foi
permitir mais tranquilamente o fluxo de transeuntes nessa regio. So essas vias que me
possibilitam atravessar o Centro da Praa do Ferreira Praa Jos de Alencar sem me
preocupar tanto com os carros. Elas so, de certa forma, como as galerias, embora tenham
mais tenham a movimentao de pessoas caractersticas das ruas convencionais.
Uma rpida anlise no projeto urbanstico da rua Liberato Barroso j nos fornece
algumas informaes sobre esse tipo de via. Ela foi projetada de modo que sua extenso
inteira permitisse um trafegar tranquilo de pedestres. De um lado a outro da rua h pouco
mais de 6 metros. No meio, um canteiro de rvores alm das marquises das lojas garante
sombra na passagem, ao mesmo tempo que divide a rua em duas sees. Entre as rvores, h
ainda bancos de madeiras, dispostos de forma que um transeunte possa descansar. Enfim, por

70

meio do desenho da via, possvel identificar as boas intenes do urbanista em relao ao

pedestre.
Certa vez, escrevi em meu dirio de campo:
uma experincia muito boa, enquanto andante, ter um espao
pensado especialmente para mim. Nas demais regies do Centro, o
passante ocupou, por vezes a contragosto, o espao pblico, mas na
Liberato Barroso ou na Guilherme Rocha, v-se que o transeunte
sempre priorizado.

Estas minhas impresses encontram algum eco na fala de alguns pedestres, como
Larissa, de 27 anos:
Eu acho que as ruas de passagem foram coisas muito boas. J faz
muito tempo, mas elas valorizaram muito o Centro. melhor andar na
rua de passagem que na rua de carro, n? Na verdade, deveria at ter
mais! Porque melhor voc andar nessas ruas do que no meio dos
carros, correndo o risco de ser atropelado.

Todavia, as intenes dos projetos urbansticos so constantemente desafiadas pela

dinmica do dia a dia. Assim como as demais reas do Centro, as ruas de pedestres tambm se
tornaram espaos de intensa concentrao de comrcio. Nelas, a atividade informal ganha
ainda mais destaque do que em qualquer outro lugar da regio. Na Liberato Barroso, os
ambulantes ocupam toda a parte central da rua, de modo que a larga passagem divida pela
metade. Com os seus guarda-sis coloridos, eles formam uma cobertura a mais, como se o
passante adentrasse uma galeria escura, mas com a mesma ou ainda maior intensidade do
comrcio informal das ruas convencionais. A minha primeira impresso ao entrar nas ruas de
pedestres semelhante de entrar em uma feira (ver Figura 10 a seguir).

Figura 10 Esquina da rua Senador Pompeu com a rua Liberato Barroso ( esquerda, foto nossa) e com a
General Sampaio ( direita, foto da Associao dos Empresrios do Centro de Fortaleza).

71

So nessas entradas que mais vemos congestionamentos de pessoas vindas de

diferentes regies do Centro. Andando, percebo que no h uma clareza no sentido dos
fluxos: dos dois lados da via, os passantes vo e vm. H ziguezagues, encontros, esbarres.
Sobre esse aspecto de encontros forados, Wilma, uma transeunte com quem conversei no dia
23 de julho de 2011, comenta:
muito movimentado. bom, mas tem limite, porque tem sempre
pessoas te batendo. As pessoas andam devagar e ficam se batendo
s vezes, elas andam muito rpido e no olham para onde
andam. o mal da cidade, n? Mas fazer o qu?

Em meu caminhar, percebo que a rua exige que continue a andar sempre prestando
ateno no que vem imediatamente a seguir. Por vezes preciso dar espao quando algum
encosta de leve a mo em minhas costas como se pedisse para me ultrapassar. Em outras
ocasies, sou eu que, andando mais rpido que algum frente, peo sutilmente essa
permisso para avanar. Ao mesmo tempo, h aqueles que andam apressados, cortando a
frente dos demais transeuntes por meio de um caminhar ziguezagueante, nunca retilneo,
marcado por desvios. Tambm possvel, durante a travessia, que haja esbarres com outros
que param inesperadamente no meio da passagem para ver alguma coisa nas barracas dos
camels ou nas lojas. Presenciei vrios casos em que as pessoas se esbarravam, provocando
um encontro inesperado de corpos, como observou Wilma. Essas vias so mais suscetveis a
esse tipo de frico, afinal, a movimentao do Centro mais intensa aqui do que em
qualquer outra poro da mancha.
Na Liberato Barroso, assim como tambm vimos na General Sampaio, encontramos os
produtos dos lojistas expostos para alm do espao comercial, invadindo a rua por cima e por
baixo. O exemplo mais icnico dessa situao foi o que presenciei em uma loja da Rabelo35,
em dezembro de 2011. Esse estabelecimento possui sua entrada alguns metros acima do nvel
da rua de modo que, imediatamente aps a calada, h uma elegante escadaria de pedra
branca, antes do que seria realmente a loja. Mas os produtos no se restringem ao espao do

35

Essa loja no fica na Liberato Barroso, mas na rua Senador Pompeu, 1087. Destaco apenas por ser o exemplo
que mais me marcou. Todavia, procedimentos semelhantes podem ser observados em todo o Centro.

72

estabelecimento comercial. Ao contrrio, a escadaria vira, ento, uma extenso do comrcio.

Ao longo de seus degraus, os produtos so expostos: mquinas de lavar roupa, geladeiras,
colches, micro-ondas, etc. Enfim, h, nas ruas do Centro de Fortaleza, uma proliferao
dessas apropriaes do espao seja por pessoas ou mercadorias. No de se estranhar que
seja possvel relacionar a caminhada na regio com uma profunda exausto.
Camila, uma dona de casa com quem conversei sobre a movimentao da rua Liberato
Barroso, em janeiro de 2012, fez observaes muito interessantes a respeito da experincia de
se acostumar regio. Diz ela:
Se eu passar muito tempo sem vir pro Centro, eu fico desorientada
aqui, porque essas ruazinhas [falvamos da rua Liberato Barroso] tm
muita gente vendendo tudo. muita informao ao mesmo tempo.
[] Porque voc vem pro Centro resolver isso, isso ou isso A, B ou
C. A, voc quer ir para casa correndo porque tudo muito
tumultuado.
, eu sei, quando eu comecei a pesquisa, eu passava duas, trs horas
aqui, chegava em casa e dormia. Ficava muito cansado. Hoje, eu j
estou mais acostumado um pouquinho, mas ainda chego cansado!
questo de costume. As primeiras vezes que eu vinha, quando eu
era criana, eu chegava a passar mal. A, voc vai se acostumando, at
gostando Mas tambm, se voc passar um perodo sem vir, tem que
se reacostumar.

Conversei tambm com pessoas que pareciam detestar ir ao Centro. Elas

argumentavam que iam por ser o jeito, e que, na possibilidade de ir para outro lugar,
optavam por evitar a regio central. Esse tipo de passante forma um perfil de transeunte que
no costuma andar muito na mancha. Em suma, percebo, quando relaciono tais falas s
observaes de Camila, que eles no esto acostumados com aquela realidade.
Daniel, um jovem que encontrei certa vez, diz pouco ir ao Centro, indo apenas quando
o jeito:
Eu prefiro ir no shopping, mas quando eu preciso comprar alguma
coisa que s tem aqui, eu tenho que vir, n? o jeito!
E voc tem que vir aqui muitas vezes?
Graas a Deus, no! Raramente eu venho aqui. Uma vez no ano, no
mximo. E venho porque o jeito, como eu disse.
Qual o problema de vir ao Centro?
Tudo! muita sujeira, muita gente, perigoso. Sei l Eu no
gosto.

73

Estefnia e Rafaela, respectivamente, em outras ocasies, fizeram coro fala de

Daniel, elencando argumentos sobre suas averses ao local.

Eu nunca vou ao Centro. [...] Porque quente, fedorento e tem muita

gente andando no Centro. Eu no me sinto segura andando no Centro.
[...] Eu no sei andar no Centro, eu nunca consegui aprender.
Literalmente, a nica vez, eu me perdi, porque as ruas so muito
iguais, se voc no decorar os nomes, voc se perde. [] Quando eu
preciso comprar alguma coisa vou ao shopping. Shopping ou internet.
Hoje uma exceo!
Se eu passo uma hora no Centro, parece que foram umas cinco horas.
[] O Centro muito exaustivo. muita gente, muita coisa, muito
barulho, muito Sei no No tem como andar, tem sempre algum
te empurrando e tem sempre algum suado ou fedendo, ou gritando no
seu ouvido, no d. Eu no gosto de ir no Centro por causa disso. [...]
Sinceramente, o Centro s d periferia.

De volta ao trajeto, atravesso mais uma rua, a Baro do Rio Branco, a ltima antes de
chegarmos, enfim, Praa do Ferreira. Caminhando, percebo que os postes e as caixas de
energia esto abarrotados de papis variados: de currculos a cursos diversos, de anncios de
venda de casas de praia a mensagens bblicas. Entretanto, os mais constantes so, certamente,
os anncios de profissionais da sorte: Irm Jurema, cartas, bzios e tar, Sarah traz a
pessoa amada, Irm Angelita: cartas e bzios, etc. Dessa forma, comeo a perceber que h
toda uma gama de prticas comunicativas visuais margem dos espaos institucionalizados36
(ver Figura 11) alm dos anncios e placas das lojas comerciais.

Figura 11 Alguns exemplos de prticas comunicativas possveis de

serem observadas no trajeto da rua Liberato Barroso. (Fotos nossas).

36

Quando fiz uma ltima visita em outubro de 2012, a fim de confirmar alguns dados, percebi tambm a
presena constante de santinhos e cartazes de candidatos prefeitura e Cmara Municipal de Fortaleza.

74

As pichaes so um desses elementos constantes no Centro. No seria certo dizer que

h muitas, mas no possvel avanar sem esbarrar em alguns desses exemplares nas paredes
das casas e do comrcio. Nesse trecho da Liberato Barroso, a pichao aparece ao lado da
publicidade e, em alguns casos, sobre ela, ocupando seu lugar. Mas, na maioria das
intervenes, elas esto nos prdios e no alto dos casares, acima das marquises. De igual
intensidade so as manifestaes em lambe-lambe, grafite e estncil. Ao fim dessa parte do
trajeto, percebo uma pequena interveno urbana: um estncil de um caranguejo pixelizado
com a inscrio Monstra abaixo. Mas o que quer dizer aquilo?, pergunto-me37.
Chego, enfim, ao trmino da rua Liberato Barroso. Se seguisse pela direita, iria
encontrar mais Centro adiante. Seguindo em direo ao Serto, veria, a cada quarteiro, a
mancha se desfazer Viro, contudo, esquerda, seguindo uma calada na rua Major
Facundo que ainda se aproveita do movimento da Liberato Barroso. Bastam alguns passos
para que a calada e a minha viso se abram em um espao largo, monumental. o corao
pulsante da metrpole sertaneja.

2.5 Praa do Ferreira

Ao chegar Praa do Ferreira, vejo centenas de pessoas algumas sentadas, outras em
trnsito. Aquelas que caminham, diferente das demais reas do Centro, no esto lado a lado,
ultrapassando umas s outras, mas espalhadas de modo disforme em um espao monumental.
Aqui, o trnsito de passantes retilneo, sem esbarres. Ando mais vontade, com o passo
menos apressado que em outras reas do Centro. Se antes o trnsito de pessoas nas ruas era
demasiadamente denso, na praa, as pessoas se separam, diluem-se no espao. Do meu ponto
de vista, os prdios ao redor ganham mais importncia do que nas demais reas em que
trafeguei: a aventura do olhar que se restringia ao que estava imediatamente prximo a mim,
escapa para ver o que vem adiante. Na perspectiva profunda, os altos prdios e aqui, eles
so os mais altos do Centro tornam-se pequenos. Em comparao imagem no cinema,

37

Certo tempo depois do perodo em que passei em campo, descobri que Monstra um coletivo de artistas
visuais que trabalham com intervenes no espao pblico.

75

como se estivesse diante de um plano geral, isto , como se fosse possvel ver a paisagem
de longe, sem os detalhes dos closes.
A multido adentra a praa por todos os lados. Vem da Liberato Barroso como eu ,
da Guilherme Rocha, da galeria So Lus, da parte mais ao norte da Major Facundo, da
Floriano Peixoto, das ruas de pedestres que se ligam Praa dos Lees Enfim, diz-se que
todos os caminhos levam Roma. Aqui, no Centro de Fortaleza, todos os caminhos levam
Praa do Ferreira. Esse um dos motivos que a faz ser o corao da cidade.
Comearei a descrever a praa (ver Figura 12) pelo seu projeto urbano. Embora no
sejam as linhas de seu arquiteto, Fausto Nilo, as nicas que provocam meu interesse por ela.
H tambm outras, feitas de um traado menos preciso, todavia mais expressivo e que dizem
respeito aos encontros possveis nesse contingente.

Figura 12 Praa do Ferreira do alto, do nvel dos olhos e a Coluna das Horas.
esquerda, reproduo a partir do Google Maps; as demais so fotos nossas.

A praa retangular. As duas faces maiores correspondem a leste e a oeste de

Fortaleza. Assim, na face norte da praa, se caminho em direo rua Major Facundo e
Floriano Peixoto, encontrarei o Atlntico adiante. Se ando no sentido contrrio, para o sul, o
serto. Exatamente no meio da praa, vejo a Coluna da Hora, um relgio-monumento que faz
referncia a outro ainda mais antigo que fora destrudo no perodo da ditadura militar. Ao
redor da coluna, um espelho dgua com uma fonte de guas danantes. Na face norte da
praa, h quatro casinhas que abrigam, cada uma, duas bancas de jornais. A arquitetura delas
semelhante dos cafs que existiam na Praa do Ferreira (como o Caf Java, que vimos no
captulo anterior). Na face sul, mais outras duas dessas. Prximo s duas faces maiores desse
retngulo (lado leste e oeste), h um conjunto de bancos de madeira que formam um colchete

76

aberto em direo Coluna da Hora. Esse conjunto forma bancos de ambos os lados, de modo
que possvel haver pessoas de costas: algumas olhando para dentro da praa, e outras para
seus limites. H ainda quatro canteiros retangulares que so tambm cercados por bancos.
Eles esto dispostos nas extremidades angulares do plano, entre os bancos centrais e as bancas
de revistas. Por fim, h outro canteiro entre as duas casinhas da face sul da praa, tambm
cercado de bancos.
Mas como j mencionei, s a descrio fsica da praa no daria conta de sua
vivacidade e de sua importncia para a cidade. possvel afirmar que, para os que so de
Fortaleza, a Praa do Ferreira reconhecida como o corao da cidade, o bero da
urbanizao de nossa metrpole sertaneja. Mesmo as esferas do Estado costumam representar
Fortaleza por meio do desenho da Coluna das Horas. Enfim, h uma relao afetiva muito
forte, me parece, entre a Praa do Ferreira e os fortalezenses. Carlos, um estudante de
jornalismo, e Camila, a dona de casa que j apresentamos anteriormente, em nossa conversa
sobre a Liberato Barroso, acrescentaram respectivamente sobre tal:
Eu conheci a Praa do Ferreira desde que eu cheguei em Fortaleza h
quatro anos. Foi um dos primeiros espaos que eu conheci atravs de
um amigo meu que me mostrou e falou da centralidade dela na cidade.
[] Se voc conversar com as pessoas para onde elas vo, elas
sempre falam da Praa do Ferreira, que um espao importante do
Centro.
Eu acredito que a Praa do Ferreira fortalezense. A gente v a BeiraMar, a gente que daqui, como uma coisa para turista ver. Porque eu
fui na Beira-Mar esse final de semana e j fazia muitos anos que eu
no ia para a Beira-Mar, n? Mas, na Praa do Ferreira, querendo ou
no, eu estou sempre aqui. uma coisa de Fortaleza mesmo. A BeiraMar voc vai para levar um amigo que turista e tal

No s Carlos e Camila reconhecem a centralidade e a importncia da Praa do

Ferreira para Fortaleza como tambm outras pessoas com quem conversei, como os
organizadores de eventos ou de manifestaes pblicas. A eles, sempre questionei a escolha
da Praa do Ferreira para esses acontecimentos.
Nina de Carvalho, a presidente da Associao das Esposas de Militares do Estado do
Cear comentou na ocasio em que participava de uma manifestao dos servidores pblicos
do Estado:

77

A gente sempre escolhe a Praa do Ferreira porque ela hoje um

referencial para esses movimentos, por ser no Centro da cidade, onde
tem sempre gente passando. Passa gente de todos os lados e onde
queremos passar nossa mensagem de indignao. [...] A praa abrange
todos os movimentos, de todas as entidades. Ento aqui sempre o
foco. Aqui passa pblico de todos os segmentos.

J uma pesquisadora do Cetrata (Centro de Tratamento de Transtornos Alimentares)

um grupo interdisciplinar de Psicologia, Fisioterapia e Nutrio da UFC que, na ocasio,
fazia uma atividade na Praa do Ferreira apontou:
A Praa do Ferreira, ela referncia para a divulgao de eventos,
para servios de sade para a comunidade de forma geral, um local
de grande circulao de pessoas, no fica restringida a um pblico
especfico [] A gente direcionou para a praa por ela j ser
referncia. [] Aqui, as pessoas esto passando, no esto aqui se
encontrando por algum motivo especfico, como uma sala de aula que
onde as pessoas vo porque so alunos daquele curso. A academia
de ginstica, que elas vo para malhar. [] Passam pessoas de vrias
idades, sexos, de todos os lugares e que querem coisas bem diferentes.

H muitas praas no Centro, mas a Praa do Ferreira que mais atrai os passantes. Ela
um dos principais lugares de convergncia de transeuntes, qui o principal; um corao
pulsante que no cansa de atrair novos contingentes. No estranho que faa parte de meu
percurso. Assim como eu, outros tambm a atravessam, e por vezes, sentam em seus bancos.
Uma vez aqui, gostaria de descrever os prdios de seu entorno, todos muito bem
cuidados, pelo menos mais do qualquer outra rea do Centro. H edifcios pequenos com
aparncia de antigos ao lado de outros grandes, com mais de mais de quinze andares. Um
ecletismo que chama ateno. De um lado, h a lanchonete Leo do Sul, onde eu sempre ia
tomar um caldo de cana ao terminar o campo. um desses estabelecimentos que se destacam
por sua fachada preservada. No muito distante, em outro casaro, a Farmcia Oswaldo Cruz,
que recentemente passou por um processo de tombamento pelo municpio, mantm no s a
fachada, mas o mobilirio e os azulejos internos igualmente conservados. Quase a seu lado, o
mais alto dos prdios da Praa do Ferreira expe uma gigantesca empena publicitria em sua
medianeira. Foram vrias as campanhas que vi ali expostas, da modelo Ana Hickmann em um
anncio da Romannel divulgao da nova coleo da Riachuelo. Quinzenalmente, vi o
espao ser trocado, com um novo anncio a surgir na superfcie privilegiada do edifcio.

78

Enfim, uma descrio da Praa do Ferreira passa por esses prdios de estilos eclticos que
convivem lado a lado (Vide Figura 13).

Figura 13 Algumas fachadas e prdios do entorno da Praa do Ferreira. Fotos nossas.

Em meu dirio de campo, em vrias ocasies, discuto que, apesar das fachadas
preservadas, h sempre prticas comunicativas que fazem referncia situaes atuais
conjugadas ao estilo antigo. Junto entrada da Oswaldo Cruz, por exemplo, comum haver
cartazes com promoes e banners de medicamentos conjugados ao estilo antigo do sobrado.
Eu fico imaginando o Centro sem essa coisa toda. Sem a
propaganda Porque aqui tudo muito tumultuado. Imagina se
fossem s as lojas, as caladas Voc viria, ficaria na praa Tem
tanto prdio lindo! Os que esto em volta da praa so lindos! Quando
eu venho com a minha me, j que ela das antigas, e trabalhou muito
tempo no Centro, ela vai me explicando as histrias dos prdios e vai
mudando o meu olhar. Eu vou olhando para esses prdios antigos
A voc esquece esse tumulto e curte bem mais. (Camila)
Eu acho feio. Porque as fachadas dos prdios so antigas e so bonitas,
a prefeitura devia valorizar, n? Para chamar mais ateno do Centro.
O cinema tambm t todo deteriorado, e ele era muito bonito.
(Elenice)
Se eu dissesse que me importava, eu estaria mentindo. Eu acho que
assim mesmo. Tem que ter para fazer a propaganda. [] No
atrapalha nada minha vida. (Seu Pedro)
Eles [os prdios] me fazem pensar sobre a histria do Centro. Pensar
como ele era [] Os anncios colocam o que a gente quer hoje em
dia, mas sem tambm tampar tudo com uma lona e colocar um nome
gigante. (Elano)

Mesmo na Praa do Ferreira, onde mais do que em qualquer outro lugar do Centro h
preservao das fachadas histricas, vemos o novo se conjugar ao antigo.

79

Em relao ao comrcio na regio, percebo que, na Praa do Ferreira, no h

vendedores ambulantes em barraquinhas como as que apareceram durante quase todo o trajeto.
Os fiscais da prefeitura, presentes em muitos dos momentos em que estive na praa, inibem
tais prticas. A recomendao, segundo certa vez li no jornal, no deixar ningum sem
autorizao da Secretaria Regional do Centro montar qualquer estrutura fixa. Assim, na praa,
os nicos ambulantes so os vendedores de mugunz, de pipoca e de picol que circulam sem
parar. Estes ltimos, os mais numerosos, sempre esto tocando um sininho, tanto que associei
o tintilar regio. Mesmo nos udios que gravei, os vendedores de picol marcam sua
presena ao fundo.
Esses sons so misturados a outros tipos de apelos comerciais: como as interpelaes
dos jovens vendedores de chips de telefonia mvel e cartes de crdito que me chamam
insistentemente, alm dos encarregados de realizar enquetes para pesquisas de mercado. Alm
desses, h ainda, apesar de no serem constantes, as promoes por meio de alto-falantes, tais
como nas demais ruas de nosso trajeto. A Farmcia Oswaldo Cruz, por exemplo, to
conhecida por preservar sua fachada, a loja que mais faz uso dessa prtica.
Tudo o que descrevi at agora apenas uma parte da diversidade de acontecimentos
que participam de minha experincia transeunte. Seria impossvel restringir a Praa do
Ferreira apenas arquitetura e publicidade. H ainda uma dinmica de pessoas que se
deslocam de um lado para o outro e que, por vezes, param e sentam em um de seus bancos.
Segundo uma dessas frequentadoras, Herliande que foi quem primeiro citei, ainda na
Introduo deste trabalho (ver pgina 12) a praa poderia ser pensada em dois lados: o lado
de maior movimento e o de menor.
Conversei com ela em uma situao peculiar: assistamos a um casal de moradores em
situao de rua discutir no meio da praa. Na confuso, a mulher jogou, inesperadamente,
uma pedra no parceiro. Ele conseguiu desviar a tempo. A pedra, contudo, por pouco no me
acertou. Foi a que, afastando-me da briga, comecei a conversa com Herliande.
Primeiro falamos da pedra que quase me acertou. Depois, da falta de policiais na praa.
Foi ento que, passados alguns minutos de silncio, percebi que Herliande estava estudando.
Curioso, perguntei por que ela estava estudando ali, no meio da praa. E mais surpreso fiquei

80

quando ela me respondeu: Porque aqui mais calmo!. Mas como a praa poderia ser um
lugar calmo, se eu mesmo quase sofrera um acidente h alguns minutos? Foi ento que,
conversando com ela e depois de me apresentar como pesquisador entendi que aquele
lado da praa era calmo.
Como j havia dito antes, os fluxos de pessoas que chegavam praa espalhavam-se.
Mas no uniformemente. H um lado mais movimentado, que o do Cine So Lus, e outro
onde estava conversando com Herliande em que h menos passantes e pessoas sentadas. Os
bancos do outro lado, conforme pude comprovar durante as minhas idas a campo, eram
sempre os mais disputados. Isso ocorre porque aquela regio recebe um maior contingente das
pessoas que vm das ruas de pedestres. Enquanto que, onde eu estava, podia ver uma rua de
carros (a Floriano Peixoto) e uma poro menos movimentada do Centro a leste. H ainda
outro fator que Herliande me ajudou a desvendar: a temperatura. Durante as tardes da Praa
do Ferreira, essa poro prxima ao Cine So Lus a primeira a receber a sombra dos
prdios. Assim, apesar da quantidade grande de bancos ao redor de toda a praa, os que ficam
ao sol esto relativamente vazios, enquanto os outros, sombra, esto sempre apertados.
Herliande me disse que a sombra torna o lado prximo ao Cine So Lus mais
movimentado. O que, por sua vez, possibilita a maior quantidade de pessoas nos bancos.
Segundo ela, os que mais conversam so os aposentados. Os que esto s passando, disse,
falam pouco. Poderamos talvez, seguindo a indicao de Herliande, distinguir, no Centro,
aqueles que ficam e aqueles que passam.
Os que passam so os transeuntes que vo ao Centro e que param por alguns minutos
na praa para descansar, ver alguma coisa e talvez conversar com algum, seja algum
acompanhante ou mesmo estranho. Mas, passada uma pequena poro de tempo, no mais
que meia hora, seguem adiante. Para eles, a praa nunca o destino final, mas um lugar de
passagem entre os objetivos que os levaram ao Centro. o caso de dois senhores cuja
conversa ouvi. Ao chegar, um disse ao outro: Vamos sentar aqui um pouquinho para
melhorar a mente. Passado um quarto de hora de conversa, os dois levantaram-se e seguiram
adiante.

81

Em um outro momento, conversei com Elenice, uma senhora que passava na Praa do
Ferreira durante um evento de So Joo, em julho de 2012:
Eu estava passando aqui agora, n? A praa estava animada A
quadrilha tambm. So Joo! Eu parei para ver um pouquinho, mas j
est bem no final agora. [] Eu sempre ando na Praa do Ferreira
quando venho pro Centro. [] Eu acho a Praa do Ferreira a melhor
de Fortaleza, porque as outras esto abandonadas. Essa daqui tem
mais eventos, mais limpa e tem mais segurana. As outras so
esquisitas, no d nem vontade de voc ir nas praas. []
Mas o que te fez vir ao Centro?
Eu vim pagar umas contas e comprar umas roupinhas.

Manuela, uma jovem com quem conversei brevemente na Praa do Ferreira, tambm
me falou sobre suas idas regio:
Eu no vim para a Praa do Ferreira no. Eu vim foi procurar uma
senhora que sempre vende uns docinhos gostosos aqui perto. Eu s
sentei aqui um pouco. Mas eu no costumo ficar aqui no.
Mas quando voc vem pro Centro, voc sempre para aqui um
pouco?
No Depende, n? Se eu estiver cansada, eu paro. Mas ficar aqui
o dia todo, eu no fico no.

Tiago, um jovem estudante, respondeu a minha indagao sobre sua ida praa
observando que ela sempre est no caminho de seu percurso.
que caminho. Ela fica no caminho para fazer qualquer coisa. []
Quase tudo que voc faz, voc tem que passar aqui.

Finalmente, assim como o jovem Tiago, Seu Arago, o dono de uma banca de revista
na Praa do Ferreira, com toda sua experincia, observa a centralidade da praa para todos
aqueles que andam no Centro.
Aqui circula muita gente que chega, senta um pouquinho e vai embora.
Porque aqui voc tem ligao com vrios pontos da cidade, quem vai
pegar nibus vai para acol, pro lado da praa da Estao, pro lado da
24 de Maro Quem vai pra Corao de Jesus, vai para os bairros
daquele lado. Tem a Duque de Caxias [...] Eu estou aqui fixo h 34
anos, ento eu tive muita viso daqui de quem quem, quem levanta,
ento eu sei mais ou menos os acontecimentos. Tudo eu t vendo

82

O outro grupo que quero destacar so as pessoas que vo praa como destino final,
isto , aqueles que permanecem, que ficam. Alm daqueles que trabalham no Centro (os garis,
os policias, os servidores da prefeitura, os ambulantes, etc.), h grupos que vo a lazer e que
passam uma determinada quantidade de horas na praa. Entre eles, os aposentados so os
mais antigos e mais fiis frequentadores38.
Sobre estes, minha primeira impresso foi a de que formavam um nico grupo,
quando, na realidade, so muitos agrupamentos distintos. Eles se renem na praa durante
todas as tardes de segunda a sexta, e durante as manhs de sbado. Chegam sem a pretenso
de ter que necessariamente fazer algo no comrcio do Centro, mas de simplesmente conversar
com os amigos. Afinal, os aposentados so, antes de tudo, grupos de velhos amigos.
Sobre tal, Seu Jeremias, um dos aposentados com quem conversei, pontuou:
Eu adoro vir aqui para passar o tempo. Algum da sua idade no sabe,
mas esse lugar um lugar muito especial. Eu lembro que eu vinha de
longe s para encontrar os amigos aqui na praa, sabe? [] At hoje
os meus amigos vm para c. A gente no escolheu esse lugar por
acaso, no, ou porque perto porque a gente faz isso faz tempo,
da poca de rapaz, sabe?

Mzim, outro aposentado, em outro momento, tambm comentou a presena constante

de aposentados na Praa do Ferreira:
Eu acho que esse povo todo [os aposentados] vem para c porque
agradvel. melhor do que ficar em casa vendo tev, n? Eles vm
para ver os amigos. Talvez porque no queiram receber os amigos em
casa, porque d trabalho Sei no. [] Eu acho que por isso, para
no ter trabalho em casa, n?

Alm dos aposentados, entre os frequentadores que ficam, h ainda os artistas de rua,
os surdos-mudos, os estudantes e os crentes. Destes ltimos, vejo pelo menos um diariamente
em frente a um banco protegido do sol pela sombra de uma rvore, prximo Farmcia
Oswaldo Cruz. Muitos transeuntes ouvem atentos pregao, alguns conversam entre si.

38

No comeo do trabalho, os aposentados eram os sujeitos que eu havia decidido pesquisar. S ao longo do
desenvolvimento do projeto e das constantes idas a campo foi que ampliei o quadro para os transeuntes. Portanto,
acabei coletando muitos dados sobre os aposentados. H tambm a disponibilidade de alguns deles para
conversar. Outros, todavia, formam grupos fechados que so quase impenetrveis.

83

medida que passei a visitar mais a praa, percebi que alguns esses artistas de rua,
bbados e pastores frequentavam o local diariamente. De modo que, ao contrrio de
compreender seus espetculos e pregaes como acontecimentos espontneos, inesperados,
passei a tom-los como previsveis, envolvidos na rotina da praa, mesmo que a palavra
rotina parea, a priori, estranha ao espao pblico do Centro. Conforme passei a ir mais
vezes, comecei a notar as mesmas pessoas e a me tornar um conhecido delas.
Gostaria de relatar uma dessas amizades em particular. Ela excntrica de alguma
forma porque, a princpio, nunca havia conversado com o sujeito. Trata-se de Samuel, uma
espcie de artista de rua. Ele fica diariamente no mesmo lugar, prximo ao Cine So Lus,
sempre em frente aos bancos, sua plateia. Usando vestidinho e, s vezes, uma peruca como as
de carnaval, Samuel traz consigo um carrinho de supermercado decorado de fotos de artistas.
Independente das horas em que chego ao Centro, meu amigo sempre est l, quase sempre
se apresentando. Com seu inseparvel aparelho de som, ele dubla as mais variadas msicas,
uma a uma, durante toda a tarde. Como passava por ele todos os dias e, por vezes, sentava a
sua frente, ele comeou a me cumprimentar com o olhar, como se me reconhecesse, como se
fssemos velhos conhecidos. Eu, ento, passei a responder o cumprimento.
Dentre os demais que costumo ver pelas ruas, h outra figura que sempre gostei muito.
Trata-se de um poeta chamado Mrio Gomes. Ele est sempre indo e voltando pelas ruas do
Centro, seguindo um caminho que vai do Drago do Mar at a Praa do Ferreira. Mrio se
tornou uma espcie de celebridade, um cidado ilustre de Fortaleza. um misterioso poeta
que renunciou a tudo para viver nas ruas, nas praas. Embora famoso, com 8 livros publicados
e uma biografia editada por Mrcio Catunda, ele no parece viver sob nenhuma espcie de
glamour de vida de celebridade. Ao contrrio, anda sempre maltrapilho, com a barba por
fazer e usando um palet surrado. comum v-lo na Praa do Ferreira, seu escritrio, onde
sempre est sozinho e desconfiado. Ele no gosta que se aproximem. Mas apesar de no falar
com ningum, conversa consigo mesmo o tempo todo.
Os crentes, o Samuel e o Mrio so exemplos do que h de mais cotidiano na Praa do
Ferreira. Embora esse cotidiano s esteja mais visvel para os que se acostumaram com o dia
a dia do lugar. interessante ver que para aqueles que passam, esses sujeitos podem ser

84

entendidos como um acontecimento inesperado no Centro de Fortaleza, digno da ateno de

todos. Um espetculo. Mesmo que, para os que ficam, eles faam parte do cotidiano, da
harmonia da praa.
Sobre o poeta, certa vez, um dos aposentados esclareceu:
Ele assim mesmo, mas ele no faz mal a ningum, no, viu? Se
algum tentar intimar com ele, a gente aqui da praa defende. Todo
mundo conhece o poeta, ele famoso mesmo. Famoso de livro
publicado e de receber homenagem. Mas tem gente que no entende e
que chega pensando que ele doido. Mas ele no doido no. Ele
da gente.

Em uma ocasio em que um vendedor de pipoca conversava com sua freguesa, foi
comentado:
Pode at acontecer alguma briga, mas todo mundo sabe que o poeta
nunca comea a briga. No mximo, os policiais colocam ele no carro e
soltam uns quarteires depois. Porque ele no faz mal a ningum. So
os outros que vm fazer mal a ele.

Para quem no se detm na praa, a relao de reconhecimento desses sujeitos com a

praa pode passar despercebida. Essa e outras relaes fazem parte de um arranjo s
compreendido por quem j conhece a rotina do lugar.
Outro exemplo , certamente, o banco em que devo sentar. Para mim, assim como
para os outros passantes, os melhores lugares so sempre os que esto cobertos pela sombra,
claro. Todavia, conversando com Seu Arago, o dono de uma banca de jornal cuja parte da
conversa j destaquei, percebi que h outra dinmica bem particular na Praa de Ferreira, que
sobre o espao de cada um.
A praa do Ferreira ainda considerada o corao da cidade. Idosos
frequentam aqui, principalmente tarde. Isso aqui fica lotado de
aposentados, de pessoas de todos os nveis sociais. E tem outras
classes tambm. Tem o lado dos surdos-mudos. Tem o lado dos gays.
Voc tem que tomar cuidado para no sentar no canto errado! Todas
as figuras esdrxulas vm para c. Tudo se encontra aqui. O canto que
voc senta, a gente aqui, que conhece, a considera todo aquele
pessoal do mesmo grupo.

Entretanto, essa harmonia visvel quase que exclusivamente para aqueles que ficam,
constantemente desfeita. E isso ocorre principalmente quando a Praa do Ferreira palco de

85

manifestaes polticas, eventos pblicos e intervenes artsticas (ver Figura 14), enfim,
eventos que a elegem como o corao da cidade, como espao de divulgao. Dessa maneira,
eles desestruturam as constantes que haviam ali mesmo que estas sejam visveis para uns e
invisveis para outros.

Figura 14 Manifestaes e eventos diversos na Praa do Ferreira. Fotos nossas.

Basta que um palco seja montado para que os lugares exclusivos pensados pelo Seu
Arago se desfaam. Havendo uma passeata, parte da praa ocupada por contingentes
diferentes. Na ocasio de algumas manifestaes grevistas, por exemplo, uma poro da praa
ficou totalmente ocupada, promovendo uma superlotao da outra poro. No So Joo, um
grande palco foi montado prximo travessa Par, de modo que diversos passantes se
aglomeraram na poro superior da praa, forando os aposentados a ir para os bancos
prximos rua Pedro Jorge. O mesmo aconteceu no Natal, quando um coral foi montado nas
sacadas do Hotel Excelsior, e a poro da praa que vai at o incio do Cine So Lus ficou
lotada.
H tambm eventos que ocorrem muito rapidamente, mas que modificam
temporariamente a dinmica do espao pblico. Certa manh de sbado, por exemplo, uma
bandinha de carnaval desfilou inesperadamente pelas ruas do Centro, formando um grande
nmero de passantes curiosos que a seguiam pelas ruas de passagem at sua disperso na
Praa do Ferreira. Uma vez, devotos do movimento Hare Krishna ocuparam a praa,
conversaram com os passantes e distriburam folhetos e livrinhos. O efeito dessas rpidas
ocupaes so novos arranjos naquilo que j era, de certa forma, fixo na praa. Samuel,
nessas ocasies, para de cantar e fica assistindo, como os demais, ao que acontece na praa. A

86

grande poro de espaos dos aposentados se mistura, ento, a outros grupos. S as formaes
menores, as panelinhas, que parecem continuar unidas.
Para a maioria dos transeuntes, todavia, todo e qualquer arranjo da praa mesmo
aqueles mais ordinrios parecem novidades, pois conforme Herliande me disse, quando
informei que estava interessado em estudar a regio: Se voc vai estudar o Centro, voc vai
ter muito o que estudar. Aqui tem sempre uma novidade!.
Esse efeito de novidade acaba por se tornar assunto para as conversas, mesmo entre
estranhos. Foi o que aconteceu na situao que destaco a seguir, onde uma senhora comeou a
conversar comigo por causa de um crente que pregava o evangelho.
Esse da s pode ser evanglico. [] Meu filho, desculpe, voc
no evanglico, ?
Eu? No, sou no.
Que bom! Porque eu j ia comear a falar desse povo sem saber sua
religio. Vai que voc evanglico

Eu anotei trechos de variadas conversas como estas, que tiveram como estopim um
acontecimento qualquer que gerou certa ateno mtua. Em fevereiro de 2012, por exemplo,
enquanto uma dupla sertaneja de msicos de rua se apresentava e vendia cds, um senhor a
meu lado puxou assunto com outro, dizendo:
Zez di Camargo e Luciano comearam assim.
Eu conheci um rapaz da Aerolndia [um bairro de Fortaleza] que
comeou a vida como juiz de futebol e que hoje dono de vrias
empresas. Tem que comear assim, de baixo.

Conversaes como estas fazem parte da Praa do Ferreira. Elas se do tanto dentro
das panelinhas de aposentados como entre estranhos que nunca se viram. Sobre tais, Seu
Jeremias, um dos aposentados, comentou:
Seu Jeremias, tem muita gente, alm dos aposentados, que fica
conversando aqui, tem?
Tem! Claro que tem, sabe? Quem vem para c comea a conversar
sobre qualquer coisa. Voc v, agora mesmo eu tava conversando com
uma moa que tinha acabado de saber que tinha conseguido entrar
num concurso pblico. Ela tava to feliz que precisava falar com
algum.
Como foi essa conversa entre vocs?

87

Foi normal, sabe? Ela tava sentada a onde voc est quando recebeu
uma ligao. Todo mundo viu ela sorrindo aqui. A ela virou para
mim e disse que tinha acabado de ser aprovada num concurso pblico.
E o que mais? Ela falou mais alguma coisa?
Falou nada! Ela levantou e saiu!

Participei de muitas conversas que eram, de modo geral, curtas e pausadas. Elas se
davam entre intervalos de interaes verbais e momentos de silncio. Percebi que quanto mais
eu forava essas intervenes, mais fluida a conversa se desenvolvia. Em outra conversao
dessas, engendrada a partir da aproximao de um pedinte que parecia estar drogado, uma
senhora com muitas sacolas na mo puxou assunto comigo para falar da insegurana, depois
sobre a falta de banheiros qumicos na praa. Como em outras ocasies, esse foi um bate-papo
rpido que no demorou mais que alguns minutos. Eu no me identifiquei, nem a senhora.
Pode ser, porm, que as conversas se prolonguem e acabem por abranger a vida pessoal dos
envolvidos, como no caso a seguir entre dois senhores:
Esse doido t sempre a. [Referindo-se a um cantor de rua que
esteve diariamente em frente ao Cine So Lus, em janeiro e fevereiro
de 2012].
Eu sei. Coitado. No h quem entenda a loucura. [] Eu tive um
primo que ficou doido, foi at internado, coitado.
Eu tenho um conhecido meu. Mas ele no era doido, no. Era
drogado mesmo. No tinha quem desse jeito.
Esse primo que eu t dizendo, comeou usando droga.
Morreu esse meu conhecido De droga.

Essas conversas banais com estranhos podem gerar vnculos mais fortes. Entre os
aposentados comum ouvir sobre namoros que comearam na Praa do Ferreira. Eles contam
muito de como a praa j foi um espao de paquera 39. Hoje, todavia, as paqueras pelo
menos que eu tenha notado so raras. Em um desses momentos, em dezembro de 2011, ouvi
um casal de estranhos conversar sobre um surto de dengue que havia sido divulgado
exaustivamente na mdia local. Depois, a conversa mudou para a eficincia de certas ervas
tradicionais. O rapaz sempre agia com uma postura que eu entendia como conquistadora,
enquanto a moa respondia tudo com muito entusiasmo. Quando ela disse que tinha que ir

39

Acompanhei vrias conversas sobre paqueras, especialmente dos aposentados. Esse , na realidade, um tema
comum em muitas das minhas conversas com eles. Acho que falar de mulher um tema constante entre
homens. Ao demonstrar interesse em ouvir suas conversas, eles sempre me contavam casos variados de suas
vidas privadas, alguns demasiadamente ntimos para que eu reproduzisse aqui.

88

embora, pediu para anotar o facebook dele. Uma vez anotado no celular, ela se foi. De modo
muito machista, o rapaz se dirigiu ao aposentado a seu lado (que acompanhou toda a
conversa) e gabou-se: Essa eu faturei!.
possvel que se mantenha uma conversa longa sem que isso signifique uma paquera.
De modo geral, acredito que a conversa com pessoas que permanecem mais tempo na praa,
ao contrrio daquela com os demais passantes, ocorre de modo mais fcil, como tambm mais
prolongado. Foi isso que aconteceu quando conversei com um desses sujeitos, um morador de
rua. Ele, que parecia ser mais um aposentado sentado nos bancos, distante da imagem que
normalmente temos de moradores de rua, que ficam embaixo de marquises, sob papeles
como os que eu poderia descrever na rua Major Facundo , puxou conversa a partir de um
acontecimento que nos chamou mutuamente a ateno: um susto. Um vendedor de saladas
passava a nosso lado quando deu um grito: Olha a salada! A salada de frutas!, assustandonos. O susto fez com que rssemos da situao. Ele, ento, disse: Aqui voc vive levando
susto, voc quer cochilar, mas no adianta!. Aps alguns minutos de silncio, momento em
que aproveitei anotando algumas observaes em meu dirio, ele falou, cheio de ironia, a
respeito do cu nublado: O clima hoje est bom para secar roupa, n?. Concordei, mas no
consegui continuar a conversao sem parecer artificial. Mas ele insistiu: Vai chover forte
mais tarde, a partir das 15h, opinou apontando para uma nuvem negra no cu. Comeamos,
ento, uma conversa longa sobre assuntos diversos. Do tempo fechado daquele ms de maio
chegamos a falar de coisas outras, como a minha caligrafia no dirio de campo. Ele disse:
Sua letra bonita, parece letra de padre. Ento ele comeou a agradecer a Deus em cada
frase que dizia. Contou que do Rio Grande do Norte, mas que mora em Fortaleza h 2 anos
e que gosta da cidade. Enquanto conversvamos, no pude deixar de me incomodar com o
cheiro forte que exalava. Por algum motivo, como se pudesse ler meus pensamentos, ele
comentou que no gostava de tomar banho em dia de frio e que tem muita gente pior que
ele, que estava era bem, graas a Jesus. Estrategicamente, tento falar do Centro, das
fachadas dos prdios, mas ele s confirma o que eu falo e, na sua vez de falar, comea a
contar a histria de um soldado, amigo seu, que foi preso porque matou a mulher. Ele sempre
d uma gargalhada depois de dizer qualquer coisa. Quando falei que precisava ir embora por

89

causa da hora, ele se despediu dizendo: Ento depois voc aparece aqui para a gente
conversar mais.
Certa vez, no meio da praa, por volta das 16h, um bbado, tendo a Coluna da Hora
como cenrio, cantava msicas populares. Assim, os bancos e seus usurios voltados para ele,
pareciam transformar a cantoria em um espetculo. De repente, algum prximo ao Cine So
Lus grita: Sai da, louco vi! e reproduz a tpica vaia cearense. O bbado constrangido para
de cantar e sai do meio do passeio na mesma velocidade que os demais transeuntes que
cortam a praa, misturando-se multido. Minutos depois consigo ouvir que, do outro lado da
praa, prximo ao Cine So Lus, ele voltou a sua cantoria. E em determinado momento
chama ateno ao gritar: Eu sou um homem bomba e eu vou estourar agora POU!.
Alguns risos Ele refaz a brincadeira algumas outras vezes. Esse um exemplo semelhante a
outros que dei a respeito da rua Senador Pompeu. Assim como l, percebo que a praa o
tempo todo tocada por essas questes exteriores ao Centro. As notcias dos meios de
comunicao de massa, por exemplo, perdem seu ar jornalstico e se conjugam em situaes
banais, ganhando um tom de Centro.
A brincadeira do homem bomba no toa. No dia anterior, o Fantstico um
programa de variedades havia dado uma ateno exaustiva ao caso da morte de Bin Laden,
que havia acontecido no domingo anterior (dia 1 de maio). Seu Pedro, por exemplo, um dos
aposentados com quem mais conversei, disse-me que sempre traz notcias dos veculos de
comunicao para as suas conversaes na praa.
Eu leio essas coisas no jornal ou vejo na tev e trago para discutir com
os meus amigos aqui. [] Eu leio aqui mesmo. Trago o jornal de casa
e leio aqui neste banco. A bom porque eu tenho notcia para o dia
todo!

Antes de conhec-lo, ouvi sua conversa com amigos. Ele, na ocasio, falava, com
certo ar de autoridade, a respeito de imigrantes haitianos: Os haitianos esto indo para So
Paulo, para o Acre, para Manaus e para o Cear. Daqui a poucos dias vai t cheio de haitiano
aqui L no Haiti, s misria. Quando o grupo mudou de assunto, passando a falar da

90

Copa, Seu Pedro chegou a dar detalhes sobre o evento. Os ingressos mais baratos vo custar
mais de 300 reais, ele disse.
Enfim, todas essas possibilidades de conversaes so encontradas no contexto da
Praa do Ferreira. Os transeuntes, de modo geral, tendem a passar no mais que trinta minutos
ali. Talvez sequer ficariam o tempo necessrio para cruzar a praa. Todavia, independente do
tempo, h sempre a heterogeneidade do Centro presente, mesmo que na forma particular da
Praa do Ferreira. Como passante, no creio que seja a mesma experincia que tenho nas ruas
de passagem, nas galerias ou nas ruas convencionais. Nestes espaos do trajeto, h muitas
coisas que acontecem e que me chamam a ateno, distraem-me. O mesmo ocorre na praa,
mas h algo de particular ali: possvel que eu venha a diminuir o passo, ou mesmo sentar em
um banco, ou quem sabe conversar com algum, coisas que dificilmente aconteceriam em
outras reas do Centro. Por mais que o corpo pare, descanse, o pensamento, na praa parece
ainda ser um transeunte, caminhando na heterogeneidade que me interpela constantemente. Se,
para os aposentados, o Mrio ou o Samuel fazem parte do cotidiano, para um transeunte de
vindas ocasionais ao Centro, eles so uma novidade. E se no so mais, no h dvida de que,
no mnimo, algo inesperado poder ocorrer no espao pblico que chamar a ateno. Nem
que seja uma pedra atirada de longe. E que quase cai em mim.

Post-Scriptum: outras formas de observar o Centro

Simultaneamente ao momento em que eu visitava o Centro, passei a colecionar
algumas notcias de jornais locais sobre a regio 40 . Eu fazia isso inspirado na citao de
Michel de Certeau (1994) que abre este captulo (cf. pgina 54). Nela, o autor percebe a
cidade como uma guerra de relatos: de um lado os pequenos relatos e do outro os relatos
da publicidade e da televiso. Isto , relatos horizontais, cotidianos e antropolgicos versus
relatos verticais, institucionalizados e midiatizados. Se os primeiros ocorrem por meio de uma
conversao, da fruio do espao pblico, os segundos parecem cheios de estratgias de
comunicao de massa, de segundas intenes. Eles no se encontram de modo algum.
A partir de janeiro de 2011, acompanhei os cadernos Cidade, do Dirio do Nordeste e Fortaleza, dO Povo,
alm das notcias divulgadas no site da prefeitura.
40

91

Grosso modo, poderamos dizer que, enquanto o Centro se mostra multifacetado,

hbrido e complexo durante minha experincia transeunte, nas notcias, ele se torna refm de
generalizaes, a maioria quase que exclusivamente voltada para seu uso comercial. Deste
modo, as pautas produzidas pelos veculos que exploramos tendiam a trazer identidades tona.
Dentre os assuntos favoritos, percebemos que a presena de vendedores ambulantes ganhava
certo destaque. Eles so os mais investigados pelos peridicos cearenses.
Qual Centro que queremos para a Copa do Mundo de 2014?, assim que comea a
matria do dia 28 de Julho de 2011, publicada no Dirio do Nordeste (LIMA, 2011a). A
seguir, o lead enumera os problemas da regio: sujeira, grandes congestionamentos,
insegurana e vias com ambulantes. Sua principal fonte de pesquisa o Sindicato do
Comrcio Varejista e Lojista de Fortaleza (Sindilojas), que, segundo a reportagem, reitera
como o Centro passa hoje pelos piores momentos de sua histria. No dia 21 de novembro
de 2011, uma outra matria intitulada Ambulantes podem chegar a mais de sete mil no
Centro (GIRO, 2011), afirma que no de hoje que a problemtica do comrcio
ambulante e da ocupao irregular de caladas e vias do Centro de Fortaleza irrita pedestres,
clientes e comerciantes. A matria explica, por meio de intervenes do ento presidente da
Cmara dos Dirigentes Lojistas do Cear (CDL), Riamburgo Ximenes, que: o Centro j
virou, h muito tempo, uma terra de ningum. Quem mais sofre a populao que perde o
direito ao espao pblico e de locomoo segura. (grifo nosso)
Tanto o Sindilojas quanto a CDL parecem ter uma viso semelhante dos problemas
relacionados ao Centro. Percepo que divulgada por meio das matrias jornalsticas. A
Associao dos Empresrios do Centro de Fortaleza (Ascefort), em sua pgina na internet,
costuma divulgar fotos do Centro e dos ambulantes, mas no sem etiquetar em cada imagem a
frase o direito de ir e vir clusula ptrea na Constituio Federal, o que significa dizer que
no possvel violar esse direito fundamental.
Mas o que est em jogo? H um valor econmico que rege as crticas sobre o Centro.
Apesar de todas as deficincias da regio, os vendedores ambulantes so incomparavelmente
os que mais merecem a ateno das pginas dos jornais, apontados como a causa da situao
embaraosa da regio central.

92

A reinvindicao antes econmica do que urbanstica. Segundo o Sindilojas, o

Centro o segundo maior arrecadador do Imposto de Circulao de Mercadorias e Servios
(ICMS) do Cear, atrs apenas do prprio municpio de Fortaleza. Apesar disso, ainda
segundo a instituio, o faturamento do comrcio informal pelo menos duas vezes maior
que o de lojistas formalizados. Segundo Juarez Elias, presidente da Associao dos Lojistas
do Mercado Central (Almec), na relao entre comrcio informal e formal h
[...] uma concorrncia muito desleal. Eles no pagam aluguel nem
impostos e, por isso, podem praticar preos menores. Enquanto a
gente, no. Muitos lojistas esto prejudicados, alguns no tm
conseguido honrar seus compromissos (LAVOR; GIRO, 2012).

Uma das aes que mais nos chamou a ateno foi realizada em dezembro de 2011
pela Ascefort. A associao dirigiu uma espcie de manifesto chamado O grito dos
comerciantes legais, visando aos meios de comunicao locais. O objetivo foi protestar
contra o que chamaram de a falncia administrativa e inoperncia dos poderes municipal,
estadual e federal diante da permissividade da avalanche do comrcio informal na rea
(conf. Anexo C). O documento um grito, conforme o ttulo sugere. Ele destaca o ponto de
vista patronal, esclarecendo o que est em jogo nas relaes de poder no Centro de Fortaleza:
uma luta de interesses entre empresrios, polticos, ambulantes, pedestres, etc. a empresa
que pretende tornar-se o crivo dos espaos pblicos.
De modo geral, as matrias que tivemos acesso nos principais jornais locais, quando
tratam do Centro e dos ambulantes, reproduzem a verso dessas instituies. Os ttulos das
matrias exemplificam essa posio: Ordenamento falha no Centro, Informalidade no
Centro prejudica permissionrios, Praas ocupadas por comrcio e muitas outras. Elas
produzem uma imagem da regio como beira de um caos e enxergam, no ordenamento do
comrcio informal do Centro, uma soluo. Essa guerra de relatos nos mostra algo sobre as
relaes de poder em Fortaleza, em especial no que tange aos interesses das elites.
Enfim, cremos que haja uma discrepncia entre os diversos relatos sobre a regio
central. De um lado, os jornais e as instituies, que no cansam de enumerar os problemas do
lugar, solicitando aes de interveno ao poder pblico que ordenem o meio urbano, mas

93

desde que defendam os objetivos e os mtodos empresariais. De outro lado, nas prticas
sociais (CERTEAU, 1994), os passantes parecem vivenciar um Centro que no cabe dentro
de generalizaes fechadas, extremamente instvel, complexo e heterogneo. importante
notar que essas duas foras coexistem, agem entre si. Uma investigao acerca do Centro de
Fortaleza melhor explorada quando reconhece o contraste entre essas vises.

3 PRTICAS COMUNICATIVAS E POLIFONIA URBANA

Assim, entre aqueles que por acaso procuram abrigo da chuva

sob o prtico, ou aglomeram-se sob uma tenda do bazar, ou
param para ouvir a banda na praa, consumam-se encontros,
sedues, abraos, orgias, sem que se troque uma palavra, sem
que se toque um dedo, quase sem levantar os olhos.
Italo Calvino (2011: 51)

3.1 Experincia transeunte: comunicao nas ruas do Centro

Louis Wirth (1973) foi um socilogo cujas pesquisas foram desenvolvidas no contexto
da Escola de Chicago. Foi sua gerao (claramente influenciada pelo trabalho de Georg
Simmel 41 ) que desenvolveu importantes questes acerca da cidade. Uma das quais diz
respeito produo de heterogeneidade no ambiente urbano. Segundo Wirth, a cidade pode
ser definida como um ncleo relativamente grande, denso e permanente de indivduos
socialmente heterogneos (WIRTH, 1987: 96).
A heterogeneidade dos citadinos, em Wirth, est diretamente associada ao nmero de
habitantes e densidade da cidade: de se esperar que a amplitude de diferenas cresa
proporcionalmente quantidade (WIRTH, 1987: 98). Essa diversidade procede da diviso do
trabalho e da especializao, mas tambm da funo magntica das urbes (conforme vimos
em Mumford, 1961), atraindo (ou recrutando, segundo as palavras do socilogo) indivduos
de diversas regies e contextos culturais diferentes.
A cidade tem sido, dessa forma, o cadinho das raas, dos povos e das
culturas e o mais favorvel campo de criao de novos hbridos
Abordamos um dos textos mais clebres de Simmel (1973), A metrpole e a vida mental, no primeiro
captulo desta dissertao. Conf. pgina 84.
41

95

biolgicos e culturais. Ela no s tolerou como recompensou

diferenas individuais. Reuniu povos dos confins da terra porque eles
so diferentes e, por isso, teis uns aos outros e no porque sejam
homogneos e de mesma mentalidade. (WIRTH, 1973: 98)

O efeito desse cadinho possibilitou novos arranjos subjetivos nas cidades. Wirth
(1973) assinala que, assim como tambm vimos em Simmel (1973), as relaes sociais entre
desconhecidos tendem a ser marcadas por uma atitude blas (ver pgina 30). Segundo ele,
os contatos da cidade podem na verdade ser face a face, mas so, no obstante, impessoais,
superficiais, transitrios e segmentrios (WIRTH, 1973: 101). Tal ocorre em todas as
grandes concentraes de indivduos de constituies diferentes, ressalta-nos, pois essa
tendncia niveladora inerente, em parte, base econmica da cidade (WIRTH, 1973: 105).
Conforme sustenta, h um movimento na cidade que caracteriza o cosmopolitismo: h tanto
uma intensa liberdade de trnsito que permite ao indivduo o trfego por regies bem distintas
de seu contexto cultural quanto uma autonomia do passante, que se fecha em si. Para o autor,
quanto maior a diferena entre eles, maior ser o fechamento dos citadinos em relao aos
demais e ao meio.
Quanto maior o nmero de pessoas num estado de interao umas
com as outras, tanto menor o nvel de comunicao e tanto maior a
tendncia da comunicao preceder num nvel elementar, isto , na
base daquelas coisas que se supem serem comuns ou de interesse de
todos. (WIRTH, 1973: 111, grifo nosso)

Janice Caiafa (2007) avalia que, em Wirth, a produo de heterogeneidade do meio

citadino tida como deletria. o que fica claro quando o socilogo salienta que quanto
maior a heterogeneidade, menor ser a comunicao ou pelo menos, mais elementar.
Acreditamos que, com base em nossos dados de campo, podemos trazer algumas
consideraes a essas questes propostas por Wirth.
Primeiramente, vimos que alguns bairros numerosos e densamente habitados de
Fortaleza, como a Aldeota, no produziram a heterogeneidade que ressalta Wirth. Na
realidade, a Aldeota soube, sua maneira, produzir a misria subjetiva que estudamos em
Guattari (1992). O modelo dos shoppings centers, dos carros e dos condomnios fechados
produziu espaos homogneos. Assim, entendemos que apenas a densidade no deve ser

96

premissa para a heterogeneidade. Contudo, compreendemos o lugar do pensamento de Wirth.

Observemos que ele escreveu suas notas no incio do sculo XX, no chegando, portanto, a
conhecer empiricamente os efeitos marcantes da produo de espaos de anticidade.
O Centro, entretanto, aproxima-se, em alguma medida, do espao heterogneo descrito
pelo socilogo. Mas eis que, mais uma vez, percebemos que os dados de campo nos mostram
o oposto do que argumentou o autor. Ao contrrio de espaos de pouca comunicao,
evidenciamos algo de extremamente comunicativo no locus estudado, uma zona frtil e
criativa para a produo de diferenas. Apesar de Wirth pensar o indivduo metropolitano
como fechado, individualizado e, utilizando um termo de Simmel (1973), blas, ns
acreditamos que os passantes, no contexto do Centro de Fortaleza, podem (enfatizamos a
possibilidade) constituir aberturas subjetivas aos acontecimentos que esto a sua volta. o
que indicam a observao direta e as afirmaes dos interlocutores, como tentaremos
argumentar mais adiante.
Na cena terica de Caiafa (2007), avaliamos que a antroploga tendo Gabriel Tarde
(2005) como seu aliado contesta os argumentos de Wirth sobre o empobrecimento da
comunicao nos espaos urbanos. A autora entende que, em Tarde, as conversaes tm
como finalidade a propagao da imitao, que uma fora microssocial que forma a
opinio, que repercute os costumes, que enfim produz as sociedades (CAIAFA, 2007: 99).
Ao abranger temas gerais e impessoais, ainda a partir da cena terica da antroploga, os
citadinos em conversaes com desconhecidos experimentam o que entendemos como uma
abertura ao outro. Nestas situaes, no h uma restrio aos assuntos pessoais, familiares,
mas uma ateno ao que coletivo. Esta ateno descrita por Tarde (2005: 77) como uma
ateno espontnea que os homens se prestam reciprocamente e pela qual se interpenetram
com profundidade infinitamente maior do que em qualquer outra relao social.
Tarde (2005) compara as conversaes em cidades pequenas e grandes. Nos dois
casos, os citadinos falam sobre o que h em comum entre eles. Os habitantes de cidades
grandes no se relacionam a partir de particularidades ntimas, da a tendncia das
conversaes ocorrerem em torno de assuntos gerais. J os de pequenas localidades tm
entre si uma mnima intimidade e, portanto, tratam-se por meio de uma comunicao que visa

97

aos assuntos particulares da vida e do carter das outras pessoas de seu conhecimento
(TARDE, 2005: 79) 42. Vejamos essa relao em nossos dados etnogrficos.
Vimos que a Praa do Ferreira, conforme Seu Jeremias (conf. pgina 86) e outros
tantos passantes expuseram, sempre possibilita conversaes. Vimos tambm que no h
apenas um nico grupo de aposentados na praa, mas variados. Alguns mais acessveis a
conversas com estranhos do que outros. Estes ltimos, mais fechados, so os que chamamos
coloquialmente de panelinhas. Nestes meios mais reclusos, difcil conseguir uma entrada,
pois eles so formados por amigos ntimos que se renem diariamente para colocar os
assuntos em dia. Eles vm para ver os amigos, esclareceu-nos Mzim (conf. pgina 82).
Como grupos mais ou menos fechados, eles conversam entre si assuntos que lhes dizem
respeito, da ordem de suas vidas particulares. Nas ocasies em que eu, um estranho, pude
conversar com esses senhores, o dilogo saa dos planos da comunicao entre amigos para
seguir um outro tipo de construo.
o que vimos acontecer, por exemplo, a partir de certas falas entre desconhecidos.
Entre eles, as conversaes tendiam sempre a assuntos gerais como o clima, os eventos, os
bbados no meio da praa, os artistas de rua, os pastores, etc. Os dilogos tiveram como
estopim os acontecimentos de ordem pblica. No captulo anterior, dedicamos algumas
pginas registrando como elas ocorriam: ora foi o pastor que possibilitava essas interaes,
ora foi a apresentao de dois cantores de rua que engendrou outra entre dois senhores. O
bbado que fazia sua apresentao no meio da praa e que, em determinado momento, queria
explodir tudo com uma bomba (conf. pgina 89) tambm nos serve como exemplo. Mesmo as
reclamaes a respeito do lixo ou da insegurana pareciam ter como funo introduzir uma
conversao e no uma frustrao em si. Nesses casos de interao entre desconhecidos,
preciso construir uma comunicao pouco a pouco.
Estranhos que se encontram por acaso construiriam suas declaraes e
sua rplicas de forma menos estereotipada, como se tivessem que
inventar um pouco mais j que no se conhecem, ou j que aquela
situao se armou ali naquele momento e no se encontra reforada

42

Esta uma relao semelhante quela em que Mumford (1961) analisa as diferenas entre o meio urbano e a
vila (conf. nota 7, pgina 22).

98

pelo uso, no uma situao estvel, garantida pelas frmulas da

vida corrente. (CAIAFA, 2007: 100, grifo nosso)

As categorias que Herliande nos sugeriu as pessoas que ficam e as que passam
trazem-nos questes a serem pensadas. O transeunte que passa pela praa ocasionalmente
parece ver tudo com certa surpresa. Foi o que Michel apontou em fevereiro de 2012:
Toda hora acontece alguma coisa aqui. Ficando aqui parado, alguma
coisa vai acontecer. uma festa, uma passeata, um Como ? Um
evento. Alguma coisa Toda hora! Voc j chega aqui para alguma
coisa.

Mas para os que ficam e j conhecem as dinmicas do Centro, no h tanta novidade

assim (vale lembrar a advertncia de Seu Arago: o canto que voc senta, a gente aqui, que
conhece, a considera todo aquele pessoal do mesmo grupo, conf. pgina 84). O poeta Mrio
Gomes, para quem convive diariamente com essa figura peculiar da praa, no doido no.
Ele da gente, ouvi de um dos aposentados (conf. pgina 84). O mesmo foi acontecendo
comigo, conforme escrevi no dirio de campo. Quanto mais ia a campo, mais aprendia a
entender as surpresas do Centro como ordinrias. Embora fosse possvel que, mesmo j tendo
algo de fixo, a qualquer momento algum acontecimento estourasse como novo.
Por esse carter criativo, o tom de novidade sempre um terreno possvel no Centro,
especialmente em conversaes entre desconhecidos. Quanto maiore a estranheza, afirma-nos
Caiafa (2007), maiores so as possibilidades inventivas da comunicao. Na inteno de se
comunicar com aquele que no lhe familiar, o citadino procura alinhar-se com o estranho,
isto , procurar identificaes com esse outro. Entretanto, essa atividade tambm tende a
revelar desalinhamentos, que so situaes cujo sentido aproxima-se do rudo na forma
como ele entendido pelas tradicionais teorias da comunicao. esse ltimo efeito
inesperado o capaz de surpreender criativamente os envolvidos.

3.1.2 Perder-se na cidade

Reforamos o argumento de que esse fator criativo da diferena seja facilmente
encontrado nas conversaes entre desconhecidos. o tom inventivo do primeiro encontro
que produz um conjunto de expresses no contato com o outro. Contudo, essa uma situao

99

que engloba todo o processo de estar no Centro, incluindo a prpria prtica de ser transeunte
na cidade. H uma potica no fortuito urbano que tambm faz uso desse tipo de comunicao
da diferena. A vivacidade de pessoas, cores e lugares, justamente por seu carter de extrema
variao, apresenta-nos possibilidades criativas.
Nas grandes cidades cruzamos freqentemente com estranhos cuja
procedncia ignoramos. E no s a diversidade humana, mas toda
sorte de estmulos em torno, todo o espao natural e construdo nas
cidades tende a constituir um ambiente de descontinuidades que nos
interpela e exige constantemente um gesto de nossa parte. a
intensidade urbana. (CAIAFA, 2007: 105, grifo nosso)

Pensemos nessa relao que se estabelece entre o passante e as engrenagens

urbansticas e arquiteturais (GUATTARI, 1992). Guattari (1992), em um ensaio intitulado
Espao e Corporeidade, explica-nos que a dobra do corpo sobre si mesmo acompanhada
por um desdobramento de espaos imaginrios (GUATTARI, 1992: 153). Ele ainda
exemplifica essa relao a partir de um caso pessoal: quando andava por So Paulo, viu-se
diante de uma ponte que intercedia uma rua por um nvel mais alto. Diante de tal imagem,
percebeu que algo da sua primeira infncia lhe falava do mago dessa paisagem desolada,
algo de ordem principalmente perceptiva (GUATTARI, 1992: 154). Houve uma
sobreposio das duas percepes, a antiga e a atual.
Esse exemplo nos mostra que percepes atuais do espao podem ser
duplicadas por percepes anteriores, sem que se possa falar de
recalque ou de conflito entre representaes pr-estabelecidas, j que
a semiotizao da recordao da infncia fora acompanhada, aqui,
pela criao exnihilo de uma impresso de carter potico. []
Enfatizemos que cada um desses componentes do eu, uma vez
aparecendo, continua a existir paralelamente aos outros e suscetvel
de subir superfcie, ao primeiro plano da subjetividade, de acordo
com as circunstncias. (GUATTARI, 1992: 155)

neste sentido indicado por Guattari que a cidade interpela o passante. Massimo
Canevacci (1993) tambm nos acrescenta algo semelhante:
Uma cidade se constitui tambm pelo conjunto de recordaes que
dela emergem assim que o nosso relacionamento com ela
estabelecido. O que faz com que a cidade se anime com as nossas
recordaes. E que ela seja tambm agida por ns, que no somos
unicamente espectadores urbanos, mas sim tambm atores que
continuamente dialogamos com os seus muros, com suas caladas de

100

mosaicos ondulados, com uma seringueira que sobreviveu com

majestade monumental no meio de uma rua, com uma perspectiva
especial, um ngulo oblquo, um romance que acabamos de ler.
(CANEVACCI, 1993: 22, grifo do autor)

Aqui, mais uma vez, ressaltamos a importncia de desconsiderarmos as esferas do

sujeito e do objeto em prol do prprio encontro. A relao transeunte-cidade antes da ordem
de uma contaminao do que de um sujeito e um mero cenrio. A cidade igualmente
produtora de uma subjetividade mesmo que uma subjetividade parcial, como afirma
Guattari (1992) que encontra o passante, interpela-o. O ato de caminhar na cidade pode,
ento, tal como nas conversaes na Praa do Ferreira, trazer aquele senso de novidade,
aquela inquietao que emerge e que traz tona o prprio pensamento43.
Em Rua de Mo nica, Benjamin (1987) fala-nos que se perder em uma grande
cidade como se perder em uma floresta. Tal condio, a nosso ver, a de um encontro com
um lugar desconhecido e potencialmente perigoso, o que torna a ao de perder-se uma
aventura. Explorando tal situao de risco, acreditamos que essa imagem abarca no s o
passante perdido, mas tambm os demais. A experincia de qualquer transeunte j comporta
em si uma aventura, j que, no meio urbano, no se sabe bem o que vem adiante. H sempre a
possibilidade de uma surpresa, de que algo diferente pode estar por vir. O transeunte na
multido do Centro de Fortaleza, como na condio em que eu me coloquei, pode, em
comparao aos espaos familiares, assumir a condio de um animal espreita 44.
Priscila, dona de um pequeno estabelecimento na periferia de Fortaleza, faz compras
uma vez por ms no Centro. Segundo ela:
No que seja ruim andar no Centro. Na realidade, no nem bom
nem ruim. Mas que voc tem que andar com muito cuidado. Se
protegendo de tudo. No que eu me sinta com medo de andar no

43

O pensar, em Deleuze (2010), diz respeito a um ato criativo. uma forma de fugir da doxa, de deixar as zonas
das constantes em que tudo j previsvel e familiar, para se aventurar nas zonas incertas do que no
conhecido. Pensar, assim, torna-se uma atividade laboriosa, potencialmente sofrvel. Fora-se o pensamento: A
lgica de um pensamento o conjunto das crises que ele atravessa, assemelha-se mais a uma cadeia vulcnica do
que a um sistema tranquilo e prximo do equilbrio (DELEUZE, 2010: 110).
A imagem de um animal espreita pensada por Deleuze em uma entrevista a Claire Parnet (BOUTANG,
1996). Ele observa que o filsofo, assim como o escritor, como um animal espreita: O escritor est
espreita, o filsofo est espreita. evidente que estamos espreita. O animal ... observe as orelhas de um
animal, ele no faz nada sem estar espreita, nunca est tranquilo, comenta.
44

101

Centro. Mas o Centro, n? Tem que andar com a bolsa na frente.

Tem que ficar atenta, olhar pra tudo. (grifo nosso)

Camila, conforme vimos na pgina 72, tambm nos indicou algo sobre essa ateno
demasiada provocada pela intensidade que compe o Centro: muita informao ao mesmo
tempo. [] voc quer ir para casa correndo porque tudo muito tumultuado. Mesmo
Rafaela (conf. pgina 73), que afirmou no gostar de ir ao Centro, tambm nos enfatiza essa
intensidade urbana por meio de sua fala: O Centro muito exaustivo. muita gente, muita
coisa, muito barulho.
A experincia transeunte no Centro me faz andar cauteloso, com ateno ao que vem.
Ao mesmo tempo em que reconheo as ruas e os prdios, a multido e as inconstantes formas
de apropriaes do espao pblico colocam-me em uma situao sempre nova. a incerteza
de um labirinto. Mesmo na Praa do Ferreira, sentado, h sempre uma novidade, como nos
disse Herliande. porque mesmo a minha experincia (de quando sentado nos bancos)
tambm transita. Ela navega por loci imprevisveis. A aventura dessa experincia no est em
encontrar o minotauro, mas na doida aventura da caada, como nos aponta o poeta Mrio
Quintana (2009: 37, conf. epgrafe deste trabalho).
Cada transeunte, assim, desfia sua soluo para o Centro, como um fio de Ariadne.
Sendo o campo to heterogneo, possvel que as solues nunca sejam as mesmas e que, a
cada ida regio central, um novo fio seja desfeito. desta forma que entendemos a natureza
problemtica do Centro: o novelo de l que cada transeunte desfia uma soluo. O prprio
trajeto um fio de Ariadne. Como problema, o Centro nos exige uma resposta. Mesmo que
ela sempre nos venha de forma diferente. Assim, h algo de puramente criativo no prprio
problema, afinal, ele potencialmente resolvido de muitas maneiras. A soluo fixa (tal qual
um teorema) que seria fechada, como nos esclarece Deleuze (ROQUE, 2006-2008).
Por sua vivacidade, o Centro no cansa de buscar novas solues. Ele no se satura em
um fio, ele refaz o n e exige-nos novas solues. Porque parece que as paredes desse
labirinto no so fixas, mas inconstantes. Se a urbanizao moderna do Centro, com suas
linhas ortogonais, procura ordenar o espao de alguma maneira, torn-lo preso a um grid do
Estado, as diversas ocupaes do meio pblico, por outro lado, mostram uma desestruturao

102

dessa ordem, uma abertura para outras formas de se estar na rua. A linha barroca das vias
modernas torna-se incerta diante dos tapumes, dos vendedores ambulantes, da multido, dos
gritos e dos cheiros que devolvem a experincia para a potncia do fortuito, do imprevisvel45.
A possibilidade de criar novos arranjos subjetivos o que principalmente caracteriza a
experincia transeunte que estamos a abordar. Ela faz parte tanto dos que pouco andam no
Centro quanto daqueles acostumados com a regio. Afinal, no Centro, o fio de Ariadne no
parece ser mais interessante que o labirinto em si. Vilma, uma jovem sketchbooker nome
dado aos arteses de livros manuais (por vezes conhecidos como dirios grficos) que
conheci na Praa do Ferreira, acrescenta:
A, voc no se sente no lugar Porque so muitas coisas. Presta
ateno, olha s essas coisas todas. Olha esses prdios, olha! Eu fico
imaginando quantas vidas no tm aqui, no ? Tu imagina isso? []
Eu gosto de vir pro Centro, porque eu fico pensando enquanto tou
caminhando.

Arriscaramos dizer que o Centro mesmo com suas deficincias, que so muitas
um lugar procurado por muitos fortalezenses. E no nos basta dizer que eles o fazem porque
simplesmente o jeito, como um de nossos interlocutores, Daniel46, colocou. Mas tambm
porque o Centro potencialmente produz algo diferente. Foi o que Lcia, uma moradora da
periferia de Fortaleza, na ocasio de um passeio chamado Percursos Urbanos, apontou:
O Centro mostra algo diferente do bairro que eu moro. Tem as
fachadas escondidas pelos nomes das lojas. Tem os museus, os
centros de cultura Tem muita coisa para se fazer no Centro. E
mesmo sem isso, muito diferente voc andar aqui pelo Centro e
andar l pelo bairro [onde ela mora]. Voc v mais o povo. Aqui tem
algo diferente. (grifo nosso)

A regio central atrai muitos fortalezenses por sua intensidade urbana. A despeito dos
bairros nobres, parece que o Centro o lugar onde os fortalezenses melhor experimentam a

45

Vimos, no primeiro captulo, que Mumford (1936) tambm chama a cidade absolutista de cidade barroca. Foi
este plano urbanstico que instaurou as linhas retas da cidade, as ruas militares. O plano barroco, afirma-nos
Mumford (1936: 91), procede primeiramente de uma nova concepo de espao que se associa ao movimento
em prol do controle.
46

Daniel comentou que vai ao Centro porque o jeito, conforme registramos na pgina 72.

103

sensao de uma cidade grande. Kenya, outra passante com quem conversei, ressaltou as
constantes idas de sua tia, que se desloca de muito longe s para ir pro Centro.
A minha tia s vezes sai de casa s para ir pro Centro, para fazer nada.
S para andar. A, de quebra, ela traz uma bandeja, s para dizer que
foi. Ao invs de pagar as contas perto de casa, ela vai no Centro. S
para dizer que foi. (grifo nosso)

Acreditamos que, ao contrrio do pensamento de Wirth, em espaos destinados ao uso

coletivo, estabelece-se uma intensa atmosfera comunicacional que se caracteriza antes pela
produo de estranhamentos do que pelo reconhecimento das partes envolvidas. Neste sentido,
a cidade parece-nos um terreno frtil para as questes da Comunicao enquanto disciplina.
Fabrcio Silveira (2009) constata que, em implicao mtua, a cidade e a comunicao
aparecem como boas zonas de problematizao de temas urgentes em funo de sua
permanente e volumosa reconfigurao (SILVEIRA, 2009: 5). Afinal, assim como a cidade,
a comunicao urbana tambm experimenta uma permanente dinmica de transformaes.

3.1.2 Outrem e a comunicao da diferena

Caiafa (2007), ao explorar a questo do papel de outrem na vida social a partir do
texto de Deleuze, afirma que a experincia da alteridade se v intensificada no meio citadino.
A autora afirma que a fascinao pela cidade est no vislumbre de outrem em meio
heterogeneidade, isto , no encontro com a diversidade que nos apresenta outras vidas,
outros mundos desconhecidos (CAIAFA, 2007: 93). O conceito de aventura prpria da
cidade (CAIAFA, 2007) que brevemente apresentamos no primeiro captulo dialoga com
uma experincia expandida de outrem (CAIAFA, 2007: 122).
No espao aberto da aglomerao urbana, no experimentamos nem
agimos prioritariamente a partir de uma insero pessoal. Como as
marcas que se formam so constantemente relanadas, como as
situaes tendem a no estar previstas diferentemente dos meios
familiares onde estamos entre conhecidos ou parentes , acentua-se
essa experincia de margem que mostra outros mundos. Ali outrem
uma operao mais ativa. O espao feito de fora das cidades
proporciona precisamente uma intensificao da experincia de
outrem como expresso de um mundo possvel. (CAIAFA, 2007: 120121, grifo nosso)

104

Em Deleuze (2011), outrem a estrutura responsvel por organizar todo o campo

perceptivo. O autor avalia que outrem responsvel por aprisionar
[...] os elementos nos limites dos corpos e, mais ao longe, nos limites
da terra. [] Outrem quem fabrica os corpos com elementos,
objetivos com corpos, assim como fabrica seu prprio semblante com
os mundos que exprime. (DELEUZE, 2011: 321-322)

Outrem aparece como uma estrutura, a expresso de um campo possvel, o expresso

apreendido como no existindo ainda fora do que exprime (DELEUZE, 2011: 317).
Percebemos o mundo por meio de outrem. Este no um sujeito ou sequer um objeto. Mas a
condio que nos permite organizar o tempo e o espao.
Olho um objeto, em seguida me desvio; deixo-o voltar ao fundo, ao
mesmo tempo em que se destaca do fundo um novo objeto da minha
ateno. Se este novo objeto no me fere, se no vem me chocar com
a violncia de um projtil (como quando batemos em alguma coisa
que no vimos), porque o primeiro objeto dispunha de toda uma
margem em que eu sentia j a preexistncia dos seguintes, de todo um
campo de virtualidade e de potencialidades que eu j sabia capazes de
se atualizarem. (DELEUZE, 2011: 314-315, grifo nosso)

Outrem quem assegura as margens, regula as transformaes da forma e do

fundo, ele introduz o signo do no-percebido no que eu percebo, determinando-me a
apreender o que no percebo como perceptvel para outrem (DELEUZE, 2011: 315). como
se cada sujeito ou objeto guardasse em si um lado obscuro que , em suma, o lugar do
possvel: o mundo assustador ou de alguma coisa de assustador no mundo que ainda no
vejo (DELEUZE, 2011: 317). Se em mim, conforme aposta Deleuze (1991), h toda uma
zona obscura que inclui tantos outros mundos, o contato com outrem pode fazer com que o
novo emerja da obscuridade, torne-se consciente. Seu efeito fundamental, afirma-nos o autor,
a separao entre a conscincia e seu objeto.
Ao analisar a obra Sexta-Feira ou os Limbos do Pacfico de Michel Tournier,
Deleuze esclarece que um mundo sem outrem um mundo que perdeu sua estrutura bsica.
Em Tournier, o final da personagem s poderia ser sua desumanizao, o encontro da
libido com os elementos livres (DELEUZE, 2011: 313). Em um mundo sem outrem, no h

105

distino da conscincia ou de seu objeto, nem mesmo distribuio das dimenses do tempo.
Neste caso, o autor acredita que a conscincia coincide com o objeto em um eterno presente.
Assim, Deleuze esclarece que outrem mais do que uma entre tantas estruturas do
campo perceptivo. Ele a primeira, o princpio a priori da organizao de todo campo
(DELEUZE, 2011: 318). Caiafa (2004) trafega por este pensamento, trazendo-o para o campo
da Comunicao. Outrem, afirma-nos a antroploga, quem traz a alteridade, mostra outros
mundos no mesmo golpe permite minha experincia e me tira de mim (CAIAFA, 2004:
51).
O encontro com outrem, quando violento, deixa marcas. Ele se concretiza por meio
da ruptura do padro. neste sentido que entendemos que a comunicao entre
desconhecidos tende a efeitos criativos. Aqui, percebe-se que o mundo sensvel tem grandes
possibilidades de tocar criativamente o passante, produzindo experincia.
Para o transeunte, a cidade ou as conversaes podem assumir certa fixidez, uma
posio constante. Mas tambm possvel que haja uma mobilidade, de modo que uma antiga
percepo sobre um objeto possa vir a mudar.
[] na interao comunicacional, o que importa a mobilidade do
signo num contexto concreto. Ora, essa mobilidade no cessa de
ameaar as constantes, a sinalidade do signo, e pr em cheque o
processo de reconhecimento da linguagem. (CAIAFA, 2004: 55)

Em Caiafa (2004), vemos que Barthes sugere que, para fugir das constantes da
linguagem, haja uma trapaa por meio da literatura. Contudo, a antroploga esclarece a partir
de Deleuze e Guattari (1995), que a lngua por si s j oferece meios para fugir dos
gregarismos da repetio. Se por um lado, ainda conforme a autora, o signo pode apresentar
um aspecto familiar, por outro h sempre a possibilidade dele vir a encontrar fugas que o
levam a uma outra dimenso que no se esgota nele mesmo. Acrescentemos que esta potncia,
no entanto, no restrita ao uso da lngua, mas abrange todas as multiplicidades. A seguir,
exploraremos essa questo a partir de um dado etnogrfico.
Janana uma jornalista que tive a oportunidade de entrevistar para a pesquisa. O
nosso encontro ocorreu de maneira diferente dos demais transeuntes. Eu a conheci em 2011

106

por meio de um artigo em um blog chamado Fortaleza no Centro. Neste, ela publicou uma
crnica a respeito de suas idas regio central da cidade. Segundo me relatou em entrevista,
antes de receber a proposta de escrever para aquele veculo, ela no gostava de ir ao Centro.
Suas consideraes a respeito do local refletem de certa forma a opinio das classes mais altas
de Fortaleza: as constantes descries do bairro como um lugar sujo, quente, feio, perigoso.
Os espaos de sociabilidade entre pessoas desses perfis normalmente no incluem o Centro.
Todavia, por sua prtica profissional, ela teve a oportunidade de se aventurar na regio central.
No blog, ela nos relata:
Montados em bicicletas, [] percorrendo as ruas histricas do Centro,
estvamos cercados do estranhamento necessrio para olhar nosso
corao de cidade com olhos de primeira vez. Apesar do pouco tempo,
[...] observar um a um os prdios do entorno da Coluna da Hora [na
praa do Ferreira] e imagin-los sem os letreiros propagandsticos das
lojas d um susto. Debaixo do depredo e da sujeira, uma verdade:
vivemos em uma cidade bonita. (BRS, 2010, grifo nosso)

Deste caso, queremos analisar apenas essa mudana no olhar de Janana. Diante de
certa situao, ela teve um susto frente cidade at ento encoberta pelo depredo, pela
sujeira e pelos letreiros propagandsticos. Esses estranhamentos necessrios mostraram,
por meio desse encontro inesperado, a tal da margem que no se esgota no objeto. O que era
tido como constante (a percepo de Janana a respeito do Centro) encontrou uma variao. A
diferenciao enquanto elemento que foge do ordinrio , em suma, um ato de
estranhamento. Ela torna possvel o desvio de um estado fixo para um mundo novo. Da o
efeito do choque. Quando Deleuze (2011) observa que cada objeto traz consigo um mundo
assustador (ou algo de assustador no mundo), entendemos que ele se refere a essa margem
escondida nos objetos. outrem quem traz, por meio do jogo da percepo, essa parte at
ento desconhecida do que percebido, j que o mundo sempre incompleto, nunca
plenamente dado.
As principais teorias da Comunicao, observa Caiafa (2004), pressupem que a
comunicao torna-se tanto mais eficiente quanto mais prximas estiverem as identidades

107

dos envolvidos47. Isto , a comunicao eficiente seria aquela que acontece quando banimos
o estranhamento e fazemos predominar o conhecido o mais claramente possvel (CAIAFA,
2004: 48). Nesta perspectiva, poderamos inferir que os espaos urbanos onde imperam a
homogeneizao, o familiar e o conhecido seriam aqueles em que mais eficientemente
ocorrem fenmenos comunicacionais. Todavia, conforme j abordamos e como a antroploga
sugere, um processo comunicativo potencialmente mais criativo tende a ocorrer em espaos
pblicos que se prestam ao uso coletivo.
Ciro Marcondes Filho (2010) afirma que h um equvoco nas antigas teorias da
Comunicao. Nos tradicionais esquemas, s h sinais que passam por fios, conclui. De um
lado e do outro, h to somente identidades. A comunicao seria, ento, um processo que
permite um dilogo entre as partes. Segundo o autor, o problema
[...] j vem dos dicionrios, que a definem [a comunicao] como
troca de informaes, sugerindo que estamos diante de um cano ou de
um tubo, em que se coloca uma coisa de um lado, essa coisa atravessa
o tubo e sai do outro lado. (MARCONDES FILHO, 2010: 25)

Ao deixarmos de lado essa imagem fechada da subjetividade dos indivduos, passando

a entend-la como em constante transformao, valorizamos novamente o prprio encontro
em detrimento das categorias de sujeito e objeto. So as relaes diferenciais que extraem
para o jogo da percepo o que tido como ordinrio ou relevante. Ou seja:
o espao-tempo deixa de ser um dado puro para se tornar o conjunto
ou o nexo das relaes diferenciais no sujeito, e o prprio objeto deixa
de ser um dado emprico para se tornar o produto dessas relaes na
percepo consciente. (DELEUZE, 1991: 154).

Conforme Caiafa (2004) investiga a partir de Deleuze e Guattari (1995), a diferena

ganha um lugar de destaque nos processos comunicativos. Mesmo em situaes de
predomnio de uma comunicao entre pares, h diferena. Esta, contudo, mostra-se enquanto
uma constante. Neste caso, a eficincia de uma comunicao se d porque ela funciona como

47

Em Caiafa (2004), a antroploga faz uma anlise do papel da diferena no contexto das prticas comunicativas.
A autora observa algumas das teorias da comunicao (teoria da informao e o estruturalismo), concluindo que
nelas privilegiou-se apenas um tipo de comunicao, aquele que v a diferena como cristalizada, fechada em
constantes.

108

uma palavra de ordem (DELEUZE; GUATTARI, 1995). a redundncia (uma forma de

repetio, portanto), destaca Caiafa (2004) a partir dos filsofos, que vence as interferncias
do rudo e permite seu entendimento. A linguagem aqui torna-se meramente transmisso de
palavra funcionando como palavra de ordem, e no comunicao de um signo como
informao (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 14). No exemplo que abre as discusses do
texto de Deleuze e Guattari (1995), vemos que a mquina do ensino obrigatrio sequer
comunica informaes. Trata-se de ordens, comandos que impem criana coordenadas
semiticas com todas as bases da gramtica. [] A unidade elementar da linguagem o
enunciado a palavra de ordem (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 11-12). Trata-se do caso
onde o objeto aparentemente no deixa nenhuma margem para alm de si, quando ele no nos
afeta violentamente, como disse Deleuze (2011).
Mas no mesmo golpe, conforme Caiafa (2004) expe e Janana nos ajuda a perceber,
podemos experimentar o que nos rodeia por meio de um susto. Isto ocorre quando a
diferena, antes cristalizada, encontra uma variao contnua, que um grito de alarme
ou uma mensagem de fuga (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 54). esta mensagem de fuga
que dota os signos de seu poder transformador, de seu carter criativo, que opera fugas
contra a segmentaridade dos blocos (DELEUZE; GUATTARI, 2002: 145).
O que vale, reitera Caiafa (2004), perceber a diferena como primeira, mesmo que
ela venha submergida pela constante. Segundo a autora, o desafio extrair o grito de alarme
de dentro da mensagem de fuga. Uma vez que a esperana da criatividade jaz nessa
mobilidade dos signos, possvel, ento, que os passantes, no meio urbano, encontrem-se
com a diferena em sua variao contnua, e que ela possa conduzi-los a estranhamentos48.
Na comunicao, percebemos o diferente. Decodificamos,
compreendemos no s pela conformidade norma, pelo
reconhecimento, pela identificao do que nos familiar, mas tambm
e sobretudo pela novidade daquela utilizao, pela variao do signo
naquele contexto concreto. (CAIAFA, 2004: 54, grifo nosso)
48

Devemos mais uma vez ressaltar que o encontro, mesmo nos espaos heterogneos, no garante a produo de
diferena, e por conseguinte, uma transformao. Estamos trabalhando sempre com uma possibilidade. Ou seja,
estamos tanto cogitando que haja efeitos criativos nesse encontro como com a possibilidade dessa mutao
subjetiva ser frustrada, de no ocorrer uma transformao. Ao contrrio de muitos trabalhos clssicos da
Sociologia Urbana, que buscam as regras do jogo nas interaes em espaos pblicos, os acontecimentos no
Centro mais parecem ter a ver com um lance de dados do que com regras fixas de um jogo de cartas.

109

Ainda que momentaneamente, a heterogeneidade do Centro pe o passante em uma

condio de extrema variao, seja andando pelas ruas, seja sentado, conversando. Essa
atividade possibilita, acreditamos, o vislumbre de margens alm dos objetos percebidos e faz
com que os signos comunicativos entrem em variao. Em suma, a posio em que se
encontra o transeunte no Centro parece-nos um lugar que valoriza a mobilidade da diferena
na comunicao.

3.2 Polifonia urbana: vozes transeuntes

Tudo comunica na cidade, afirma-nos o antroplogo italiano Massimo Canevacci
(1993). Desde os cdigos de trnsito at os anncios publicitrios, mas tambm os prdios, as
pessoas e o mobilirio. Em um de seus livros mais conhecidos, A Cidade Polifnica
(CANEVACCI, 1993), ele nos apresenta uma So Paulo multifacetada e tomada por
elementos urbanos que dialogam entre si na cena citadina49. Segundo o autor, importante
tirar a cidade do estatuto de cenrio, de locus. Em vez de pens-la como um adjunto adverbial
de lugar, prefervel pens-la como sujeito da enunciao, no sentido em que ela e seus
componentes tambm so atores produtivos. A cidade presente, participa dos encontros:
ela comunica.
neste sentido que o antroplogo nos apresenta o conceito de polifonia. Segundo ele,
uma cidade se comunica por meio de vozes diversas e copresentes. Ela
[] narrada por um coro polifnico, no qual os vrios itinerrios
musicais ou os materiais sonoros se cruzam, se encontram e se
fundem, obtendo harmonias mais elevadas ou dissonncias, atravs de
suas respectivas linhas meldicas. A cidade se apresenta polifnica
desde a primeira experincia que temos dela. (CANEVACCI, 1993:
15, grifo do autor)

Mais adiante, acrescenta que a cidade polifnica o lugar onde

49

Na primeira parte de seu livro, o italiano observa como a antropologia urbana, o futurismo, o estruturalismo de
Levi-Strauss, as passagens de Walter Benjamin e as Cidades Invisveis de Calvino so filtrados pelo
indicador da comunicao (CANEVAVACCI, 1993: 19). Na segunda parte, por sua vez, ele prepara um mapa
visual da cidade de So Paulo em que, a partir de 21 fotografias, analisa alguns elementos urbanos,
privilegiando o carter polifnico deles.

110

[] a cidade em geral e a comunicao urbana em particular

comparam-se a um coro que conta com uma multiplicidade de vozes
autnomas que se cruzam, relacionam-se, sobrepem-se umas s
outras, isolam-se ou se contrastam. [] A cidade se caracteriza pela
sobreposio de melodias e harmonias, rudos e sons, regras e
improvisaes cuja soma total, simultnea ou fragmentria, comunica
o sentido da obra. (CANEVACCI, 1993: 17-18)

Neste sentido, o antroplogo faz coro a Mumford (1936; 1961) e Le Goff (1998)
quando estes autores pensam a cidade como um espao de trocas. A grande metrpole no
nasce contra a comunidade, mas a favor da comunicao, afirma-nos Canevacci (1993: 126).
Parece-nos interessante essa abordagem, especialmente quando o autor monta um complexo
arranjo dialgico entre os diferentes elementos que constituem o meio urbano.
A multido, os prdios, os anncios, os odores e o barulho compem um ambiente
heterogneo que poderamos comparar a uma msica de muitos instrumentos. Cada um desses
elementos, afirma-nos Canevacci, uma linha meldica que vem a se combinar com as
demais, resultando em uma polifonia parcialmente alheia aos anseios especficos das partes,
produzindo, em sua prpria multiplicidade, sentido complementar ao dos elementoscomponentes. Em suma, a cidade torna-se uma orquestra.
Em mais um exemplo, o antroplogo observa:
Um edifcio se comunica por meio de muitas linguagens, no
somente com o observador mas principalmente com a prpria cidade
na sua complexidade []. Espectadores [] ao observarem por meio
de sua prpria bagagem experimental e terica, agem sobre as
estruturas arquitetnicas aparentemente imveis, animando-as e
mudando-lhes os signos e o valor no tempo e tambm no espao.
Existe uma comunicao dialgica entre um determinado edifcio e a
sensibilidade de um cidado que elabora percursos absolutamente
subjetivos e imprevisveis. (CANEVACCI, 1993: 22)

Em um prdio, h um conjunto de elementos comunicativos que lhe dotam de sentido.

Ele enuncia o que viveu, diria Canevacci (1993; 2004). A arquitetura, por exemplo, comunica
o estilo de quando foi feito, assim como o estilo do projetista, padres de outras pocas, etc.
Imaginemos que se trata de um edifcio antigo em um estilo art dco, que tanto influenciou o
Design na primeira metade do sculo XX. Ao vermos essa construo, estamos em contato
com um mundo que certamente no o mesmo de hoje, mas que, no entanto, produz
visibilidade nos acontecimentos contemporneos.

111

O transeunte no Centro experimenta constantemente essa sensao de sobreposio de

percepes diferentes. No que tange a essa percepo de passado e presente, quase que
exclusivamente nessa regio onde o transeunte fortalezense encontrar a arquitetura antiga
expressa em velhos sobrados e edifcios. Basta-nos isso para percebermos que caminhamos
em um ambiente peculiar da cidade. O passante v o design mais antigo com os olhos de um
mundo contemporneo, afinal, segundo Guattari (1992: 128), toda leitura do passado
necessariamente sobrecodificada por nossas referncias no presente.
Entretanto, o Centro de Fortaleza dotado de inmeras outras prticas comunicativas
alm dos edifcios antigos. No que tange a seu uso comercial, h placas de sinalizaes,
anncios falados e tantos outros espaos publicitrios institucionalizados ou no que formam
um coro aparentemente antagnico ao estilo antigo. Analisando anncios em outdoors e
empenas, Canevacci (1993: 163) observa que essas mdias trazem no s a mensagem
explcita, a que se destina a vender, mas tambm o sistema de valores de uma determinada
poca, num especfico contexto scio-cultural. A publicidade, assim, atualiza o prdio antigo
quando se conjuga a ele. So como as linhas meldicas que o antroplogo italiano nos
afirmou. Por um lado, o prdio, que comunica sua histria, sua vida. Por outro, a publicidade
cujas linhas meldicas falam dos valores de hoje.
[] os monumentos abertos dinmica urbana facilitam que a
memria interaja com a mudana, que [] se revitalizem graas
propaganda ou ao trnsito [] Grafites, cartazes comerciais,
manifestaes sociais e polticas, monumentos: linguagem que
representam as principais foras que atuam na cidade. [] Os cartazes
comerciais procuram sincronizar a vida cotidiana com os interesses do
poder econmico. O grafite (como os cartazes e os atos polticos da
oposio) expressam a crtica popular ordem imposta. Por isso so
to significativos os anncios publicitrios que ocultam os
monumentos ou os contradizem, os grafites inscritos sobre uns e
outros. (CANCLINI, 2008: 301-302)

Busca-se o Centro, dentre os demais motivos, por ele ser polifnico. Aquele algo
diferente que Lcia nos mostrou (cf. pgina 102) tem a ver com essa polifonia do espao,
essa potica formada por arranjos to heterogneos, que insistem em expressar-se entre
harmonias e dissonncias. A polifonia dos heterogneos pode ocasionar a percepo daquele

112

senso de novidade. Logo, acreditamos que essa atmosfera comunicacional um territrio

possvel para estranhamentos.
Cada componente de um prdio seja parte original de sua arquitetura, seja uma
empena publicitria colocada recentemente, seja uma alterao em seu design original
uma mquina produtora de subjetividade, afirma-nos Guattari. Juntos, tais elementos entram
em polifonia para formar o prdio.
Segue-se, com efeito, algumas vezes, como que por milagre, que
todos os componentes, todos os instrumentos estejam no em
unssono, mas se afinem em um jogo de harmnicas e de simetrias de
escalas, que conferem ao edifcio seu carter de auto-referncia, seu
acabamento sistmico, em suma, sua vida prpria. (GUATTARI,
1992: 160)

Mas eis que este tambm uma engrenagem na rua, uma outra polifonia: uma
mquina de mquinas que, por sua vez, tambm est inserida em um contexto maior.
Inspirados em Guattari (1992), observamos o Centro como uma megamquina. ela que
abarca seus componentes e que no cansa de produzir outros novos50 : Estratos espaciais
polifnicos, frequentemente concntricos, parecem atrair, colonizar todos os nveis de
alteridade que, por outro lado, eles prprios engendram, comenta Guattari (1992: 131). Deste
modo, a cidade polifnica no s porque tem na comunicao sua condio para existncia.
Mas tambm porque ela engendra em seu contexto heterogneo novos componentes
comunicacionais. A comunicao urbana torna-se condio e consequncia.
Em meu dirio de campo, discuto, em vrias ocasies, que apesar das fachadas
preservadas, h sempre prticas comunicativas que fazem menes a situaes atuais. Junto a
sua entrada comum haver cartazes com promoes e banners de medicamentos vizinhos ao
art dco do sobrado. Segundo Canevacci (1993: 190), os prdios restaurados so o velho
corao da cidade, circundado por uma multido de netinhos que no mais conhece. No se
sabe ao certo quem o estranho: as interferncias contemporneas ou a imagem memorialista

50

A partir de Francisco Varela, Guattari especifica os componentes maqunicos enquanto sistemas autopoiticos:
Parece-me que sua noo de autopoiese, como capacidade de auto-reproduo de uma estrutura ou de um
ecossistema, poderia ser proveitosamente estendida s mquinas sociais, s mquinas econmicas e at mesmo
s mquinas incorporais da lngua, da teoria, da criao esttica (GUATTARI, 1992: 118).

113

da Belle poque. De um lado, os prdios, e de outro, os anncios. O produto dessa relao

um sentido novo tanto para os edifcios quanto para os espaos publicitrios.
Ao mesmo tempo em que a publicidade parece atuar unicamente em prol da viso
mercantilista e dos valores morais de seu tempo, ns percebemos que, na situao em que ela
se encontra no Centro (contaminada por sujeira, cores, rudos e odores, mas tambm por
outros anncios, prdios antigos e pela multido), ela pode vir a tornar-se outra coisa, distante
de suas intenes primeiras. Segundo Dona Domitila, uma vendedora ambulante
especializada em produtos para sales de beleza:
No d para ver uma placa. Tem que ver tudo. Tudo ao mesmo tempo.
No d para julgar que uma placa boa ou mal. Porque o Centro
poludo. Poluio visual mesmo. Quem anda aqui, at v uma placa
porque quer, porque est procurando. Mas assim Normalmente no
d para ver uma coisa s. [] As placas fazem parte do Centro. Sem
elas, isso aqui nem pareceria com o Centro. J pensou o Centro sem as
placas? Ficaria muito mais bonito. Talvez at o valor do Centro
aumentasse. [] Mas tambm seria uma outra coisa, no ? Voc vir
aqui no Centro j imagina as placas. a cara dele.

O anncio deseja ser visto, bem compreendido, de despertar o interesse em um

consumidor. No excesso do Centro de Fortaleza, ele pode deixar essa esfera, que sua
inteno primeira, seu desejo territorializado, para compor um cenrio onde ele torna-se outra
coisa, mesmo que a publicidade seja uma das vozes mais homogeneizadoras da sociedade
capitalstica.
Ainda a partir de Dona Domitila:
A placa pela placa vira prdio. Vira quadro. Para qu pintar uma
casa? As placas j fazem isso. enfeite. Engraado Nunca tinha
pensando sobre isso. Vai ver as placas deixam os prdios, que so
tudo acabado!, menos acabado. Elas embelezam, n?
Mas e nos prdios restaurados, naqueles que esto bem cuidados?
A, no. A melhor tirar as placas. Mas nos outros, pode deixar.
Disfara um pouco, n? Joga uma capa sobre eles.

claro que as opinies de Dona Domitila no abarcam todos os transeuntes no Centro.

Na maioria dos casos, relata-se quase que contraditoriamente tanto que os anncios
publicitrios atrapalham a fruio do espao pblico quanto que eles so indissociveis da

114

experincia de ir regio central. O que julgamos importante a variao de sua funo que
os passantes relatam.
O mesmo pode ser dito do grafite, tantas vezes entendido como protesto, arte ou
vandalismo. Na realidade, conforme conclui a pesquisa de Rachel Sodr (2008) a respeito da
produo do grafite no Rio de Janeiro, ele um campo de multiplicidades, instvel,
atravessado e composto por elementos heterogneos e fluxos, que se avizinham, se conectam,
interagem, se afastam e, s vezes, at se repelem (SODR, 2008: 199). Ainda segundo a
pesquisadora, em vez de pensar o grafite como arte, resistncia ou interveno social,
prefervel pens-lo a partir de toda a mobilidade que ele potencializa.
Mesmo os manequins das lojas tambm parecem ser uma fonte inspiradora que atuam
contra as constantes. Vemos tal muito claramente a partir de uma poesia de Mrio Gomes,
que tem o Centro como alvo de muitas de suas investidas poticas. No poema em questo, A
louca e o manequim, o autor observa uma moradora de rua que conversa com um desses
bonecos de plstico (que Mario diz ser de gesso).
A menina louca, maltrapilha e suja,
Parou em frente vitrine da Casa Parente,
E esttica olhava para um manequim feminino.
Olhou... olhou... pensou... pensou...
Dado momento perguntou:
ta com fome, gua?
Esta pergunta causou-me
Certa impresso, o poeta,
Que tambm j conversou com os manequins.
Eu dissera: se fosse realmente mulher
Como s de gesso,
Te daria um prato de comida.
Ser que essa louca
A personificao da poesia? (GOMES, 1995)

Vima, a sketchbooker que abordamos neste captulo, tambm explora essa mobilidade
sgnica. Em uma de suas falas mais marcantes, ela diz que, ao ver os prdios do Centro, no
se sente no lugar (conf. pgina 102). Para ela, os componentes urbanos da regio central
possibilitam esses escapismos: eu fico pensando enquanto t caminhando (grifo nosso), diz
na mesma fala. Adiante, em nossa conversa na Praa do Ferreira, a artes ainda acrescenta:
O Centro me inspira pra fazer minhas artes. Eu fao sketchbook, sabe?
[] Eu venho aqui comprar linhas, os papis, naquim Porque

115

tudo mais barato! Andando na rua, eu sempre me sinto inspirada pra

desenhar, pra escrever alguma coisa. (grifo nosso)

Em resumo, vimos que os prdios, os anncios, os manequins ou o grafite, tal como

ocorre nas conversaes na Praa do Ferreira, tambm entram em espcies de conversaes.
O produto desse arranjo uma polifonia. O que, por sua vez, no significa dizer que as partes
ecoem de forma unssona. Ao contrrio, de se esperar, especialmente em um espao to
heterogneo como o Centro, que haja desacordos, que podem se tornar portas de sadas para
novas percepes. Conforme veremos, o territrio que se forma o condutor que rege esse
mundo. Assim, chegamos, enfim, ao momento de pensarmos o Centro de Fortaleza no mais
como um bairro ou como uma mancha, mas desmont-lo enquanto agenciamento.

3.3 Centro de Fortaleza, um agenciamento

O que o Centro? O Centro, mesmo que estejamos apenas nos referindo aos perodos
em campo, de tal forma plural que ridiculariza qualquer tentativa de produzir conceitos
fechados sobre ele. Sem contradies, ele , ao mesmo tempo, um lugar de ordem e caos, de
ricos e pobres, de antigos e novos. Ele no cabe dentro das organizaes bem concebidas. Ele
, e ao mesmo tempo no . Mesmo para os que possuem uma opinio fixa sobre a regio, h
sempre a surpresa que assalta com violncia e possibilita novas percepes. Isso porque o
Centro no se esgota em uma categoria, transbordando sempre. Em seu constante movimento,
ele jamais se deixa estagnar.
Ao invocar uma transcendncia, os jornais e as instituies parecem querer categorizar
o Centro. Algo que, segundo Deleuze (2010: 187), uma forma de interromper o movimento,
perder a experimentao em prol da interpretao. O Centro, nesses textos, interpretado,
mas aquele que vemos no dia a dia s pode ser acessado por meio da experincia: H
somente processos, que podem ser de unificao, de subjetivao, de racionalizao, mas
nada mais. Esses processos operam em multiplicidades concretas, sendo a multiplicidade o
verdadeiro elemento onde algo se passa (DELEUZE, 2010: 186).
Enquanto as instituies e os jornais parecem pensar o Centro a partir de entradas
hierrquicas e teoremas (O Centro histrico; o Centro catico; o Centro comercial), o

116

espao pblico prolifera-se por meio de suas mltiplas entradas, um conjunto de redes
interconectadas. Na pgina 57, vimos que a entrada se d sempre pelo meio, como em uma
sesso que j comeou. Entrar pela metade o contrrio do que fazem as crnicas e as
matrias de jornais, que parecem desfiar histrias bem encadeadas (comeo, meio e fim). A
pujana do meio heterogneo no cansa de mostrar descontinuidades, ligar acontecimentos
aparentemente estranhos. No h necessariamente uma relao linear entre eles, mas saltos
contingenciais que se interconectam de forma no linear. Em suma, a natureza problemtica
do Centro (o labirinto) se ope aos que procuram dar-lhe uma s verso.
Ainda na introduo deste trabalho, usamos o conceito de mancha de Magnani
(2008, conf. nota 1, pgina 11), que nos foi muito til para pensarmos a regio central.
Contudo, esse conceito carece de certa movimentao, que no permitiria o aprisionamento
do Centro em uma identidade ou uma interpretao. Mesmo que, por um lado, ele esteja
prximo aos estratos territorializantes, por outro, ele tambm no cansa de encontrar linhas de
fuga. Ao invs de pensarmos o Centro enquanto algo fechado (O Centro ), Deleuze nos
induz a entend-lo como um lugar de conjugaes, um encontro de reinos (DELEUZE;
PARNET, 1996). por isso que preferimos pens-lo enquanto um agenciamento, um campo
heterogneo instvel.
Quest-ce quun agencement? Cest une multiplicit qui comporte
beaucoup de termes htrognes, et qui tablit des liaisons, des
relations entre eux, travers des ges, des sexes, des rgnes des
natures diferentes.51 (DELEUZE; PARNET, 1996: 84)

Mas como identificar um agenciamento? Como reconhecer as linhas que o formam?

Deleuze e Guattari (2002) indicam-nos que o funcionamento de um agenciamento s pode ser
dado pelo seu desmonte. Isto , se buscarmos os elementos que o compem e a natureza das
suas ligaes (DELEUZE; GUATTARI, 2002: 95). Afinal, os elementos do agenciamento,
tal como engrenagens, no produzem a mquina. Pelo contrrio, a prpria mquina que
comporta seus componentes.
Em traduo nossa: O que um agenciamento? uma multiplicidade que comporta muitos termos
heterogneos e que estabelece ligaes, relaes entre eles, atravs das idades, sexos, reinos de naturezas
diferentes.
51

117

Ainda segundo os autores, os enunciados no existem, por exemplo, seno enquanto

partes de um agenciamento, pois no so frutos de um indivduo que age como sujeito da
enunciao, mas como engrenagens de um agenciamento coletivo. E por isso que toda
enunciao sempre coletiva. Em um de seus textos, Deleuze e Guattari comentam:
que o enunciado nunca aponta para um sujeito [] No h sujeito
que emita o enunciado, nem um sujeito cujo enunciado seja emitido.
[] Ora, quando um enunciado produzido [] s em funo de
uma comunidade nacional, poltica e social, mesmo que as condies
objectivas dessa comunidade ainda no estejam concebidas no
momento fora da enunciao []. (DELEUZE; GUATTARI, 2002:
140-141)

E acrescentam:
A enunciao procede o enunciado, no em funo de um sujeito que
poder produzir este ltimo, mas em funo de um agenciamento que
faz daquele a sua primeira engrenagem, com as outras engrenagens
que vm a seguir e que ao mesmo tempo se posicionam. (DELEUZE;
GUATTARI, 2002: 143)

Simultaneamente, h tambm fluxos heterogneos no discursivos os contedos

que, conforme j vimos, tambm fazem parte do agenciamento. Eles so igualmente formados
por multiplicidades que entram em contato umas com as outras, gerando suas prprias
potencialidades.
Tout est mlange de corps, les corps se pntrent, se forcent,
sempoisonnent, simmiscent, se retirent, se renforcent ou se
dtruisent, comme le feu penetre dans le fer et le porte au rouge,
comme le mangeur devore sa proie, comme lamoureux senfonce
dans laim52. (DELEUZE; PARNET, 1996: 77)

Segundo o que exploramos no primeiro captulo, so componentes de um dado

agenciamento tanto o domnio dos enunciados (agenciamento coletivo de enunciao, a parte
da expresso) quanto dos corpos (agenciamento maqunico, a parte do contedo).
Recapitulando: um arrasta o outro, o que no significa dizer que um represente o outro. Eles
conversam entre si, mas mantendo independncia de suas partes. O esquema significadoEm traduo nossa: Tudo mistura de corpos. Os corpos se penetram, foram-se, envenenam-se, interferemse, revogam-se, reforam-se ou destroem-se, como o fogo penetra o ferro e lhe veste de vermelho, como o
devorador come sua presa, como amantes que mergulham no amado.
52

118

significante to importante para o estruturalismo s funciona nos espaos mais ou menos

previsveis, sob tons de homogeneidade.
O Centro de Fortaleza, enquanto agenciamento, comporta todas essas formalizaes
de expresso e contedo, elementos discursivos e no discursivos. Elas abrangem diversas
ordens: sociais, culturais, artsticas, polticas, publicitrias, histricas, etc. Essa conjugao
abarca lado a lado tanto um prdio restaurado quanto um anncio publicitrio; tanto uma
senhora evanglica quanto uma menina punk; tanto um aposentado quanto um jovem
estudante. Cada um dos componentes distingue-se do outro, todavia funcionam juntos, em cofuncionamento. So elementos extrados do meio, mas que, conforme nos aponta Deleuze e
Guattari (1997: 218), adquirem a partir desse momento um valor de propriedade.
O passante tem a sua frente tanto essa gama de regime de signos quanto as aes e
paixes: o prdio novo e o antigo, os casares quase abandonados, as pichaes nas paredes,
as cores das roupas dos demais, os cheiros de comida, os remixes inesperados de vendedores
ambulantes, o corpo a corpo na multido, a mistura de vozes, as imagens de uma Belle
poque, etc. Todos esses elementos so multiplicidades que se encontram e, nesse momento,
montam certos cdigos para se estabelecer lado a lado, como engrenagens do agenciamento.
O prprio passante parte do agenciamento.
Para pensarmos a intensidade do Centro, alm das falas que j foram abordadas no
segundo captulo 53 , poderamos citar o comentrio de Mateus, um jovem ativista de um
movimento poltico local:
O Centro muito forte. Ele muita gente ao mesmo tempo. Tem
gente que enxerga o Centro como uma floresta Uma selva Uma
jungle. Tem presa e predador vivendo junto. Se voc quer falar sobre
um assunto Como o nosso aqui Sei l Pode ser sobre o PT,
no sei. Fazer uma crtica do capitalismo. O Cid [o governador]. Os
ecologistas Enfim Fazer um debate. Voc vai pra onde? Voc
no pode ir pra onde s tem gente da tua tribo, sabe? Voc vai falar de
ecologia para ecologista? No. Voc tem que vir pra c. Porque aqui
que t a confuso, que onde t todo mundo. E o povo mesmo que
no entende nada sobre ecologia. Entendeu o que eu quero dizer sobre
selva? Sobre predador e presa?

53

Nina de Carvalho (conf. pgina 77) e a pesquisadora do CETRATA (conf. pgina 77) falaram a respeito da
escolha da Praa do Ferreira para seus respectivos objetivos. Ambas relatam que aquela regio era o melhor
lugar em Fortaleza onde poderiam encontrar uma concentrao de pessoas diferentes.

119

Conforme exploramos no texto etnogrfico, a borda do Centro (cf. pgina 54) parece
possuir apenas um pouco da intensidade que marca a regio. Mas bastam alguns quarteires
para perceber que ela comea a florescer. a confuso que ganha vida em forma de
ambulantes, gritos e transeuntes. Sinto que estou dentro do Centro, apontei no dirio de
campo. O mesmo ocorreu com Camila em sua descrio do Centro como um lugar de
tumulto. E o tumulto que a territorializa nesse espao. Sem ele, o Centro seria outra coisa,
outro lugar54.
Seu Veridiano aponta:
Olha, eu j trabalhei em muito lugar: Rio de Janeiro, So Paulo,
Corumb, Londrina, Braslia. J viajei o Brasil inteiro, bem dizer. E
eu posso te dizer com todas as letras. Pode gravar a: no tem cidade
mais desorganizada que Fortaleza. Do que o Centro. Aqui , desculpa
o uso da palavra, uma verdadeira algazarra. vergonhoso prum
turista. por isso que voc no v turista aqui. Se isso sasse no jornal,
era capaz que ningum nunca mais pisasse no Cear. Uma verdadeira
esculhambao. Olha, voc vem da Estao, certo? Eu venho da
Corao de Jesus. Voc, quando sai do nibus, j comea a sentir o
Centro. Voc anda e comea a ouvir o barulho do Centro. No ainda
aquela coisa de Centro. Mas j t quase no Centro. Comea a
confuso, comea a algazarra. Um pouco antes, t at bom. A voc
passa ali da Praa dos Correios e j era Acabou! J vem a
esculhambao disso e daquilo

Embora seja muito debatida a predominncia dos fenmenos visuais nas prticas
urbanas, em nosso caso de campo, parece-nos que os sons adquirem uma presena especial,
tal como atesta Seu Veridiano. Eles chegam anteriormente ao excesso de placas e barracas de
camels. Eles marcam o territrio por meio do burburinho da multido, dos gritos dos
vendedores ambulantes e dos alto-falantes. Antes mesmo de se perder entre outros passantes,
o transeunte ouve. Os sons o alinham enquanto engrenagem do agenciamento Centro. Eles
abrem o territrio. Desta forma, o passante assenta-se sobre os estratos.
Observamos que h constantemente movimentos desterritorializantes dentro do
agenciamento, isto , o equilbrio sempre provisrio. por isso que no cremos que seja
possvel responder pergunta: O que o Centro?. Afinal, ao mesmo tempo que o Centro

Em um trecho que j transcrevemos na pgina 78, Camila relata: Eu fico imaginando o Centro sem essa
coisa toda. Sem a propaganda Porque aqui tudo muito tumultuado. Imagina se fossem s as lojas, as
caladas (grifo nosso).

54

120

aborda muitas entradas, ele tambm possui em si muitas fugas. Ora se est sob os estratos, ora
encontra-se uma sada. Conforme alguns interlocutores colocaram, a regio central um
ambiente propcio a tantas variaes e, por isso, pode abrir-se para muitos mundos: encontrase um Centro Antigo, como Janana; a inspirao para escrever ou desenhar, como Vilma, a
sketchbooker; ou mesmo um algo diferente de seu bairro, como Lcia.
Se por um lado o Centro refora-se em constantes que o reterritorializam, ele encontra,
em toda a sua diversidade, escapes, que so partes integrantes do prprio agenciamento.
Quanto mais heterogneo ele for 55 , aponta-nos Deleuze e Guattari (2002), maiores so as
chances do passante vir a encontrar linhas de fuga, que so pontes criativas56.
Elenice, a senhora que entrevistamos e transcrevemos parte do dilogo na pgina 81,
falou-nos sobre estar no Centro e encontrar inesperadamente uma festa de So Joo. Diante
do novo territrio, o So Joo, ela percebeu que as regras haviam mudado. Afinal, ainda
segundo os filsofos franceses, o agenciamento sempre jurdico, isto , ele produz certos
cdigos. interessante ver, nesse caso de Elenice, a variao dessas regras. Em nosso dilogo,
a transeunte expe:
O Centro tem muita coisa. Assim, eu acho, n? Voc vem fazer
alguma coisa, fazer uma compra e quando v j t dentro de um So
Joo. A voc j entra no esprito da coisa. Se minha filha no
estivesse aqui comigo, eu era capaz de subir no palco e danar
quadrilha com eles, n? Mas ela me cutuca e eu me comporto. Porque
se me deixar, eu dano mesmo. [] Ela diz que eu fao ela passar
vergonha. Mas eu no vejo problema, no. Assim No que eu v
danar quadrilha no meio do nada. que aqui a gente pode se soltar
mais um pouquinho, n? Fazer de conta que a gente tambm moa e
que t danando.
E h outros eventos aqui ou outras coisas que a senhora costuma
participar?
uma surpresa, meu filho. Agora tem So Joo. Mas se fosse Natal,
teria Natal. E assim, n Do nada. Voc dobra a esquina e tem
alguma coisa do nada. Tem muito humorista aqui na praa. No esses
de eventos, que so contratados. Tipo Doido de rua, sabe? Gente

Vale ressaltar que mesmo nos shoppings centers, esses espaos que atuam pela misria subjetiva
(GUATTARI, 1992), encontramos um agenciamento heterogneo. Mas parece-nos que a heterogeneidade do
shopping menos intensiva que aquela vista na produo de espaos coletivos. A Aldeota, enquanto espao
privatizado, faz uso de seus prprios agenciamentos, mas reforando que a diferena s pode ser encontrada em
variaes constantes.
55

Conforme observa Deleuze: la ligne de fuite est cratrice de ces devenirs. Les lignes de fuite nont pas de
territoire. Em traduo nossa: a linha de fuga criadora de seus devires. As linhas de fuga no tm um
territrio (DELEUZE; PARNET, 1996: 62).
56

121

que doido mesmo, que no tem o que fazer e vem pra c ficar
contando piada. Eu adoro! Fico bem quietinha assistindo.

Com este exemplo, percebemos que a cada nova conjugao, novas regras so
firmadas. A ponte entre esses dois territrios se d por meio das linhas de fuga que
desterritorializam o agenciamento, abrindo espao para um novo arranjo heterogneo.
importante observar que o momento da fuga pode adquirir tons de surpresa. como se o novo
no fosse devidamente previsto. a sensao de uma violncia intensiva, um desacordo
provocado pelo no reconhecimento. Quanto maior a fora do assalto, maior ser o gesto
exigido do passante.
na possibilidade criativa das linhas de fuga que exploramos o sentido contingencial
do espao pblico que se presta ao uso coletivo: um lugar onde as mutaes subjetivas podem
ocorrer, mas no certo que elas aconteam. Por mais que pensemos o meio heterogneo
conforme regras de um jogo previamente articulado, ele funciona, como j mencionamos, tal
qual um rolar de dados cujo resultado imprevisvel. essa possibilidade de encontro com a
diferena em sua variao contnua que pode gerar pensamento, tirar-nos das zonas de
conforto, mostrar outra margem que no s aquela do objeto. Em agenciamentos to
complexos como o Centro de Fortaleza, as constantes so desafiadas a todo instante.
Chico, um vendedor ambulante de chicletes, ao comentar a respeito de uma senhora de
cabelos cor-de-rosa, tocou nessa questo da instabilidade:
Senhora pra mim tem que se vestir como senhora. A aparece aqui
uma senhora assim S aqui no Centro mesmo se v isso. S aqui eu
consigo ver isso. Pode ser moda em algum lugar. Mas eu nunca vi isso
em nenhum canto, no. Talvez na televiso. Mas ao vivo e a cores, s
aqui. [] Tudo o que eu tenho de certo na vida, eu j fui desmentido
pelo Centro. Se me dissessem h 40, 50 anos atrs que homem podia
casar com outro homem, eu diria que no. Mas a eu vejo homem de
mos dadas no Centro e isso afeta muito minha cabea!

Em uma ida a campo para verificar certos dados, em outubro de 2012, na oportunidade
de entrevista com um pastor da Praa do Ferreira, ele comentou:
O meu trabalho aqui garantir que as pessoas ouam um pouco da
Bblia. No seio familiar, elas esto guardadas por Deus. Elas sabem o
que certo e o que errado. Na vida pblica, no. Principalmente nos
dias de hoje, onde tudo permitido. Pode tudo! Mas isso errado!

122

Isso coisa de quem quer nos afastar de Deus. E onde isso acontece
principalmente? Na rua! de fora que a famlia recebe o ataque. Eu t
aqui para lembrar que a rua tambm tem que ser um lugar da famlia,
um lugar de Deus. Eu t aqui e trato todo mundo como meu irmo,
como mandou Nosso Senhor Jesus. Eu estou lembrando que todos
devemos prestar contas com ele um dia. E que nossos atos aqui, um
dia sero julgados. O meu lugar aqui lembrar que cada coisa tem seu
lugar. no permitir que uma ovelha se desvie.

Em Deleuze (2010), pensar criar (conf. nota 43 na pgina 100). Neste sentido, o ato
de criao comporta uma relao semelhante s linhas de fugas que a experincia transeunte
tende a proporcionar. Inspirados no filsofo57, pensamos o agenciamento Centro de Fortaleza
como um espao em estados volteis. H slidos, que so os signos em suas variveis
constantes, mas h tambm a possibilidade de que as palavras e as coisas tornem-se lquidas
ou vaporosas. A atmosfera comunicacional do Centro propicia essas mudanas de estado. Os
slidos, quando em variao, contaminam-se uns aos outros de forma a permitir toda um
gama de signos liquefeitos.
[...] o agenciamento negocia as variveis em tal ou qual variao,
segundo tal ou qual grau de desterritorializao, para determinar
aquelas que estabelecero relaes constantes ou obedecero a regras
obrigatrias, e aquelas, ao contrrio, que serviro de matria fluente
variao. (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 44-45)

O que particulariza o Centro em relao s demais regies da cidade a prpria

intensidade urbana que ele comporta. Ao promover blocos de desterritorializao, ele pode
gerar a mobilidade da diferena naquela determinada situao e, consequentemente, fazer
com que ela ecoe sobre as demais multiplicidades, contaminando-as.
o que vemos acontecer a respeito dos sons dos ambulantes que Seu Veridiano parece
no gostar. Eles atuam contra os gregarismos, dando lngua certa musicalidade. Aponta-nos
Deleuze e Guattari:
Talvez seja, alis uma caracterstica das lnguas secretas, das grias,
dos jarges, das linguagens profissionais, das frmulas repetidas em
jogos infantis, dos gritos dos vendedores ambulantes, a de valerem
menos por suas invenes lexicais ou por suas figuras de retrica do
que pela maneira pela qual operam variaes contnuas nos elementos
57

Referimo-nos a uma passagem em que Deleuze comenta sobre os processos criativos da escritura. Ele expe:
preciso escrever lquido ou gasoso, justamente porque a percepo e a opinio ordinrias so slidas
geomtricas (DELEUZE, 2010: 171).

123

comuns da lngua. So lnguas cromticas, prximas a uma notao

musical. [] ela coloca em estado de variao o sistema das variaes
da lngua pblica. (DELEUZE; GUATTARI, 1995: 40-41, grifo
nosso)

A potncia criativa das engrenagens do agenciamento leva-nos a pensar as relaes de

poder em Fortaleza. Entendemos que, em um sentido poltico, os jornais e as instituies que
exploramos em nosso Post-Scriptum do segundo captulo atuam pela manuteno de certo
poder, certa ordem moderna. Ao forar uma variao, o ambiente heterogneo atua contra a
organizao das regras.
O que vale antes a mobilidade dos signos do que a disputa sobre qual modelo
urbanstico prevalecer. Em nossa digresso histrica sobre Fortaleza, abordamos uma cidade
onde o progresso tornou-se pretexto para produo de espaos de anticidade. Contudo, no
mesmo golpe, a resistncia ocorreu e ocorre em socorro da urbe. A favor do Centro, as vrias
engrenagens que compem nosso agenciamento no cansam de produzir linhas de
desterritorializao em massa.
Ali, os signos movimentam-se, despindo-se de seus supostos significantes em prol
de uma variao contnua. o agenciamento Centro de Fortaleza que engendra e fora os
desacordos necessrios para que a diferena nas prticas comunicativas solte-se dos grilhes
das interaes entre pares e crie novos arranjos subjetivos. Em suma, que ela liquefaa-se,
vaporize-se, desalinhe-se, estranhe-se e, tal como um transeunte, tambm transite.

CONSIDERAES FINAIS

Qual o sentido de tanta construo? (CALVINO, 2011: 117). A pergunta que

Calvino explorou em seu texto sobre a cidade de Tecla serviu como ponto de partida para
nossos estudos urbanos. Observamos, naquele momento, que a cidade est envolta em
constantes dinmicas que lhe permitem um intenso movimento. A cidade transeunte. Ela
muda seus hbitos, seus costumes, suas instituies, seus projetos arquitetnicos e
urbansticos.
Em nossa pesquisa no Centro de Fortaleza, buscamos experimentar o meio urbano, e
no simplesmente interpret-lo. Assim, encontramos uma instabilidade que passa por cada
multiplicidade citadina, uma poderosa movimentao. Carros, buzinas, passantes, placas de
sinalizao, anncios publicitrios, grafite, pichao, sobrados antigos, edifcios novos, donos
de empresas, trabalhadores da periferia, jovens estudantes, aposentados, mugunz, milho
verde, frutas, pastel, caldo de cana, sujeira, lixo, garis, policiais, gritos de ambulantes, altofalantes, megafones, televises, camisetas de times de futebol, moradores de rua, bbados,
artistas, poetas, conversas com amigos, com desconhecidos, consigo mesmo, etc. H tanto na
experincia transeunte. E mesmo identificando uma larga poro dela, h sempre o assalto
inesperado do novo, a estranheza, que uma sombra a acompanhar cada elemento percebido.
O Centro no cabe dentro das categorias e das identidades, ele flerta com territrios
novos, com desalinhamentos. Trata-se de um lugar onde a diferena sempre desafiada a
deixar suas zonas de segurana para se aventurar na mobilidade dos signos. A diferena ali
inquieta e, ao mesmo tempo, inquietante. Ela contamina o mundo a sua volta. Vimos que o
agenciamento Centro de Fortaleza est sempre beira de deixar seu estado slido e vir a se

125

tornar mvel: na experincia transeunte, a diferena voltil. Assim, a particularidade do

Centro ocorre antes pela intensidade da experincia transeunte do que por sua identidade
comercial ou histrica. bem verdade que a regio central abarca estas ltimas. Contudo, a
vivacidade est justamente na prpria urbanidade, na tal aventura prpria da cidade
(CAIAFA, 2007) que estudamos.
Em nossa pesquisa, visamos a investigar as prticas comunicativas que fazem parte do
Centro. A fim de cumprir esse objetivo, percorremos a regio em diversas ocasies,
participando das dinmicas do lugar. Por meio do trabalho etnogrfico, exploramos a
diversidade de prticas que compem aquele espao e os diferentes relatos a respeito dele. Foi
a variedade de percepes que nos conduziu a uma experincia transeunte.
No que tange estruturao e aos contedos abordados, este trabalho foi dividido em
trs captulos, cada qual referente a um elemento da pesquisa: as questes urbanas, a
etnografia e as prticas comunicativas no Centro, respectivamente. No primeiro deles,
investigamos a dinmica das transformaes urbanas, sugerindo que, para estudar o meio
citadino, deveramos entender que o concreto dos prdios e o asfalto das ruas esto imersos
em certas dinmicas que fazem parte tanto das linhas que constituem a urbanizao da cidade
quanto das formas de sociabilidade que ela abarca. Enfatizamos as formaes de um
urbanismo moderno, observando suas consequncias para as urbes.
Essa questo nos levou a pensar as cidades como espaos produtores de subjetividade.
Na ocasio, ressaltamos que lidamos com a subjetividade como uma mquina em constante
produo, uma abordagem terica que nos permitiu apresentar os primeiros passos a respeito
do conceito de agenciamento em Deleuze e Guattari (1995). Isso foi importante para
avaliarmos dois modelos urbanos em tenso nas dinmicas contemporneas: a cidade que
ainda carrega certas caractersticas das metrpoles modernas, em que o espao pblico
destina-se ao uso coletivo e atua pela produo de diferena, e aquela privatizada, que
tambm consideramos como uma anticidade.
Na sequncia, abordamos as dinmicas urbanas de Fortaleza, refazendo seu traado
histrico. Encontramos, nesses textos, uma cidade que j fora palco de ocupaes criativas e
que hoje se torna refm de um modelo de cidade privatizada. Vimos tambm que a Fortaleza

126

contempornea tem o bairro Aldeota como exemplo para suas transformaes urbansticas.
Nesse ponto, destacamos a inaugurao do shopping Center Um.
No captulo seguinte, fizemos uso de um trajeto para explorar etnograficamente a
regio central. Abordamos muitas reas do lugar, desde ruas convencionais at a Praa do
Ferreira. Os transeuntes com quem conservei, ao longo do perodo em campo, eram
constantemente chamados no texto. Assim, a experincia dos demais se combinava com a
minha, montando um espao dialgico.
Finalmente, em uma seo parte, que chamamos de Post Scriptum, colocamos
algumas consideraes a respeito dos constantes relatos feitos de fora do Centro, mas que
dizem respeito a ele. So, principalmente, as notcias que, conforme foi explorado, buscam o
Centro a partir de instituies patronais, de categorias cristalizadoras e identidades. O que o
Centro para eles? Grosso modo, percebemos que ele , antes de tudo, uma zona comercial
cujo principal problema envolve o comrcio informal.
No captulo seguinte, o ltimo deste trabalho, abordamos um texto de Wirth (1973),
em que o socilogo americano argumenta que a comunicao no espao pblico tende a ser
elementar. A partir de Caiafa (2007) e dos dados que colhemos em campo, apresentamos
dados contrrios, considerando o Centro como um espao onde a comunicao pode tornar-se
mais inventiva. Foi esse contexto que nos possibilitou abordar textos sobre comunicao da
diferena (CAIAFA, 2004) e outrem (DELEUZE, 2011).
No momento seguinte, abordamos o trabalho de Canevacci (1993) com o objetivo de
explorar o coro polifnico que faz parte das prticas comunicativas no Centro de Fortaleza.
Trouxemos vrias falas de transeuntes para dialogar com o antroplogo italiano. Foi ainda
nesse momento que abordamos algumas das muitas prticas comunicativas que existem na
regio central, considerando que, naquela situao, elas podem vir a se comportar de forma
inesperada, isto , produzir desacordos, escapes a suas intenes primeiras.
No caso particular das conversaes, observamos como o dilogo entre desconhecidos
proporciona, por meio da prpria comunicao, um esforo criativo, questo recorrentemente
apontada por Caiafa (2007). O mesmo tambm ocorre nas demais regies do Centro, onde o
passante constantemente interpelado por um ambiente de descontinuidades (CAIAFA,

127

2007) que tende a trazer novas percepes sobre o que tido como j dado. Mesmo a
publicidade, que to frequentemente associada s intenes de marketing e ao
empobrecimento da subjetividade, pode se soltar de seus lugares institucionalmente atribudos
e contaminar-se pela potica da diferena.
So esses escapes que nos levam a pensar o Centro de Fortaleza como um
agenciamento, um territrio heterogneo e instvel que pode ser levado a zonas incertas. Mais
uma vez, abordamos vrias falas que demonstram essas fugas, essas desterritorializaes
como partes integrantes do agenciamento. Ao contrrio de categorias fechadas e identidades,
as prticas comunicativas no Centro se encontram merc de variaes.
Tal abordagem nos permitiu voltar para as questes de Fortaleza, observando como o
Centro em si atua em defesa da urbe. Ele, em sua prpria potica urbana, cria os
desalinhamentos necessrios para que Fortaleza no se fixe apenas em shoppings, carros e
condomnios fechados. Ele possibilita que os passantes encontrem variaes sgnicas que,
conforme afirmamos em vrias situaes, produzem um efeito criativo. Cremos que as
prticas comunicativas guardam em si a potncia de um mundo multifacetado, de modo que a
instabilidade sempre uma possibilidade a ventilar os meios cristalizados, permitindo que as
palavras e as coisas vaporizem-se.
Ao trmino deste trabalho, percebemos que a atividade etnogrfica e a produo do
texto final, embora abarquem a pergunta de partida da pesquisa, trouxeram algumas questes
de ordem metodolgica e terica que no se esgotam aqui. Organizamos cada uma delas a
seguir, de modo que sejam aproveitadas em momentos oportunos no futuro, ou mesmo para
incentivar outras investigaes relacionadas a tais questes, inclusive sobre o Centro de
Fortaleza.
Primeiramente, no que tange ao mtodo utilizado, de modo autoavaliativo, celebramos
o uso de procedimentos etnogrficos nesta pesquisa. Foi por meio do contato com o campo,
com as pessoas e as prticas comunicativas no Centro que eu enquanto pesquisador pude
forar questes a respeito da regio. A prtica de andar nas ruas, estando sempre atento s
multiplicidades ao redor, permitiu a desconstruo tanto do Centro que eu imaginava em meu
lugar de fala quanto aquele que, por ventura, eu pudera ter exotizado para a pesquisa. Apesar

128

das leituras metodolgicas sobre a questo, foi a experincia em campo que me trouxe tais
pensamentos. Ao mesmo tempo, tambm devo muito s conversaes. Embora inseguro a
princpio, percebi desde cedo que os demais produziam dados valiosos para o trabalho.
No que diz respeito escritura, percebi que a narrativa sempre tende a organizar os
acontecimentos, enquanto que, na experincia de campo, o que eu via era uma constante
sobreposio de informaes. Tomei o cuidado de reconhecer, ao montar uma cena como
aquela do Centro, os problema relacionados escritura do texto. Isso ocorreu, em partes,
devido a minha leitura sobre assuntos relacionados produo escrita na etnografia em
especial em Caiafa (2007), Clifford (1986) e Crapanzano (1986). Essas discusses
incentivaram-me a romper com as tentativas de representao da realidade, reconhecendo
que o texto em si abarca suas devidas potncias e produz suas prprias experimentaes. Em
nosso caso particular no segundo captulo, percebemos que a estrutura do texto age como um
agente duplo. Apesar de haver um trajeto bem pensado de certa forma, hierrquico , a
narrativa constantemente sofre os assaltos da imprevisibilidade, caracterstica do meio urbano.
Enquanto descrevamos um percurso definido, uma infinidade de questes saltava em nosso
texto, tal como ocorrera no Centro. Isto , por mais que envolto em certa ordem narrativa,
exploramos as potncias do fortuito na prpria escritura. Essa estratgia nos permitiu
problematizar a pujana urbana e suas inconstncias.
Sobre algumas questes tericas, a exposio da bibliografia e dos dados de campo
forou certas problematizaes que no dizem respeito diretamente aos objetivos deste
trabalho, contudo o acompanham constantemente. A principal delas a respeito dos processos
comunicativos. O trabalho de Caiafa (2004) nos trouxe alguns avanos importantes sobre essa
discusso terica. Gostaramos, em um momento mais apropriado, de investigar a cena terica
da antroploga luz de algumas passagens de Deleuze, tais como sua celebrao dos
vacolos de no comunicao (DELEUZE, 2010), sua separao da diferena em
diferenciao e diferenao (DELEUZE, 2006) e sua particular explicao sobre o ato
de criao/ pensamento (DELEUZE, 2006; DELEUZE; GUATTARI, 2010).
Engendrada a partir da leitura de Deleuze (1991), uma outra pretenso que extravasou
as intenes do trabalho foi sobre a relao entre percepo e experincia transeunte. Em sua

129

obra sobre Liebniz, o filsofo francs dedica-se a estudar o jogo das percepes, observando
relaes entre acontecimentos ordinrios e relevantes, as percepes pequenas e as
conscientes. Segundo aborda, as pequenas percepes no so partes da percepo consciente,
mas requisitos para tal. Elas constituem a obscura poeira do mundo includo em cada
mnada, constituem o fundo sombrio (DELEUZE, 2011: 154). Neste sentido, o espaotempo deixa de ser meramente um atributo puro, intocado, mas um arranjo compreendido
(organizado). Vislumbramos possveis dilogos entre tais debates e o conceito de outrem
que exploramos no ltimo captulo, quando estudvamos os processos comunicativos.
Questionamo-nos sobre a singularidade de cada percepo, a escolha por elementos que
fogem de um fundo que no conscientemente percebido para uma zona clara, consciente.
Trata-se de um fenmeno que muito tem a acrescentar a nossa pesquisa sobre experincia
transeunte. Paralelamente, essa questo tambm nos engendra a pensar os acontecimentos.
Em Deleuze (2011), o frescor criativo da experincia, essa constante possibilidade de ser
tocado pelo novo, est diretamente relacionado com as mnadas, que ao contrrio do que
sugerido por Liebniz, teriam suas portas e janelas escancaradas.
Finalmente, tambm nos interessa as provocaes que Deleuze (1997) faz a respeito
dos sons. As qualidades expressivas sonoras, em Deleuze, parecem ao mesmo tempo montar e
desmontar territrios. Alm delas, perguntamo-nos sobre a musicalidade das imagens, tendo
como plano de fundo trabalhos em design que abarcam a relao da msica com a cor
(BARROS, 2007) e a forma (BRINGHURST, 2005). Mais uma vez, ressaltamos que tanto
esses conceitos quanto esses debates tericos no couberam neste trabalho, sendo aqui
brevemente identificados em forma de rascunho para que sirvam como incentivo a novas
investigaes.

***
Por fim, volto ao Centro, passado um ano desde que terminei oficialmente minhas
exploraes etnogrficas. Por l, observo que muita coisa vem acontecendo e mudando. Neste
fevereiro de 2013, percebo que, pela primeira vez, h um carnaval de rua em Fortaleza, que
comea a receber um pblico realmente expressivo quando comparado a outros anos recentes.

130

Manifestaes que tiveram o Centro, o Benfica e a Praia de Iracema como grandes

protagonistas. Paralelamente, percebo que as tenses entre os comerciantes e os ambulantes
esto longe de terminar, embora os gestores pblicos quase sempre tendam a priorizar os
primeiros em detrimento dos segundos. Os ambulantes no esto mais na rua Jos Avelino.
Foram expulsos porque, segundo os jornais locais, as caladas so tombadas e no devem
servir para aquelas prticas. Mas seus rastros ainda podem ser vistos. O Centro invadiu um
pouco da Praia de Iracema, diminuindo a aproximao com as zonas mais abastadas da cidade.
Ainda em fevereiro, conheci a linha Sul do Metr de Fortaleza, que corta a cidade em sentido
norte-sul. Tomei o metr no Benfica, bairro prximo ao Centro, e fui at a estao So
Benedito, uma das trs que passam pela regio central. Foi uma experincia singular descer as
escadas para o subterrneo da cidade no novssimo transporte pblico fortalezense, que
rpido e silencioso, apesar de j ter comeado suas atividades lotado. Percebo que ele traz
novas dinmicas para a regio, que se destaca por ser o ponto de encontro de trs linhas (oeste,
sul e a futura linha leste). A chegada, ainda nesses primeiros meses de 2013, das mquinastuneleiras para a construo da Linha Leste prometida para 2016 d incio s obras da
linha que ligar o Centro a partir da Praa da Estao avenida Washington Soares,
passando pelos principais bairros da Regional 2, incluindo todo o longo bairro da Aldeota.
Essas novidades prometem novas mudanas s que j esto em curso na cidade.
Nesse perodo de dois anos, o Centro mudou muito. E seus novos arranjos prometem
trazer mais modificaes. As tenses ainda existem, algumas delas expostas aqui neste
trabalho. Contudo, devo reconhecer que elas tendem a se reorganizar continuamente. No meio
de tantas transformaes, a cidade pulsa sua urbanidade, tendo o Centro como seu melhor
exemplo, a despeito de todos os shoppings, carros e condomnios. Fortaleza, a metrpole
sertaneja construda sobre as dunas, continua a produzir estranhamentos.

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Publicao em jornal impresso

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LAVOR, Thays; GIRO, Ivna. Sercefor promete construo de trs mil boxes no Centro.
Jornal Dirio do Nordeste. Fortaleza, p. 6, 24 mai. 2012.
LIMA, Luana. Centro precisa de melhorias para a Copa do Mundo. Jornal Dirio do
Nordeste. Fortaleza, p. 10, 28 jul. 2011a.
_______. Complicaes no trnsito: Fortaleza tem um veculo para cada 3,4 habitantes.
Jornal Dirio do Nordeste. Fortaleza, p. 13, 9 dez. 2011b.
MOURA, Joo. 90% dos estacionamentos do Centro so irregulares. Jornal Dirio do
Nordeste. Fortaleza, p. 13, 8 dez. 2011.
SARAIVA, Raone. Ambulantes tero de seguir novas regras da prefeitura. Jornal Dirio do
Nordeste. Fortaleza, p. 13, 14 ago. 2011.

Publicao em meio audiovisual

BOUTANG, Pierre-Andr. Letra A, de animal. O Abecedrio de Gilles Deleuze. [Filmevdeo]. Produo e direo de Pierre-Andr Boutang, entrevista de Claire Parnet. Traduo e
legendas de Raccord. Paris: Vdeo Edition Montparnasse, 1996. DVD. Durao: 158 minutos.

ANEXO A MAPA DAS REGIONAIS DE FORTALEZA

Reproduo do Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Estado do Cear

ANEXO B MAPA CENTRO DE FORTALEZA E TRAJETO DA PESQUISA

Reproduo do Google, MapLinks. Destaque em amarelo do trajeto da pesquisa

ANEXO C MANIFESTO O GRITO DOS COMERCIANTES LEGAIS

O GRITO DOS COMERCIANTES LEGAIS58.
9 de dezembro de 2011
Lideranas empresariais lojistas pedem ateno para o centrode Fortaleza, resolvem
protestar contra a falncia administrativa e inoperncia dos poderes municipal, estadual e
federal, pela permissividade da avalanche do comrcio informal na rea, onde no contexto
assistimos a prpria secretria, espontaneamente, admite, que Existem diferentes tipos de
comerciantes informais, atacadistas e varejistas, uma ilicitude fomentando contra Ordem
econmica e tributria, gerando um clima propicio a sonegao fiscal e tambm lavagem de
dinheiro, que so crimes, especialmente onde tudo aceito em nome do social milionrio,
que sobrepe em mais de duas vezes o faturamento da economia formal do centro.
Representantes das entidades de classe do Centro, preocupadas com o comercio
formal no bairro decidiram realizar uma manifestao, um ato de protesto, que ocorrer em
um dia ainda a ser escolhido pelas lideranas, em que as lojas do centro trabalharo meia
porta durante um dos perodos comerciais, para demonstrar a insatisfao com o descaso ou
aquiescncia do poder pblico municipal e ausncia de ao do poder estadual, no que lhe
compete, na falta de disciplinamento do comrcio informal, a feira livre que se apropria
doespao pblico central, todos os dias da semana no horrio comercial. Nenhuma legislao
pertinente ao assunto cumprida, como a Lei do Consumidor, Lei das etiquetas, Cdigo de
Obras e Posturas do Municpio e o Decreto Municipal 9300 que regulamenta a atividade e
sobre poluio visual e sonora no caso dos ambulantes adolescentes sem licena da Semam,
desfilam tocando DVDs e CDs piratas em mini paredes de som perturbando a ordem publica
mostrando que a maioria das formas adotadas pelo o comrcio informal desleais e predatrias,
sem rumo, rgua e compasso gera o desemprego formal, promove a prostituio, a jogatina, o
trabalho infantil e sem a menor condio de salubridade, sem esquecer que muitos dos
produtos comercializados so advindos da contraveno e descaminhos.

58

Inicialmente publicado pela internet e divulgado para os jornais locais.

139

Os passeios no existem mais para o cidado comum, comerciante formal ou at o

informal cadastrado (antigos 960, at 2004, que hoje so menos de 100 em um universo de
2623 institucionalizados, onde 2523 so apadrinhados por esta gesto). No centro tem
ambulantes novos todos os dias se instalando nas principais ruas ou praas, s vezes com o
aval do poder pblico municipal, como o caso da praa da Estao, em frente a um
patrimnio Federal tombado no centro comercial. Sem permisso oficial ou pr-inscries que
no significam permisso, os ambulantes se tornam efetivos como se legais fossem. Onde se
encontram o Iphan e o Ministrio Pblico, que to bem atuaram na demolio das bancas de
revista da praa Jos de Alencar em favor do Teatro e da Igreja do Patrocnio?
Para complicar ainda mais o abuso e o descontrole no centro, estacionamentos
irregulares se transformam em verdadeiros shopping/Box de comercializao ilegal, sem
alvar de funcionamento, vigilncia sanitria, vistoria do Corpo de Bombeiros e fiscalizao
da SEFAZ, pois o entendimento por parte desses gestores estaduais de que isto
(informalidade) de responsabilidade nica da prefeitura, cabendo ao Estado, os rigores da
Lei apenas juntos ao comrcio formal, instalados em locais fixos e regularizados perante ao
ICMS.
Informao:
Para conseguirmos mais ateno para o nosso justo movimento recorremos aos meios
de comunicao local e a grande mdia nacional, os grandes sites e com isso facilmente
atingiremos a mdia internacional, tendo em vista a realizao da copa na nossa metrpole e o
centro de Fortaleza ficou totalmente fora do contexto de apreciao da cpula do comit de
avaliao da Fifa, escondendo o caos em que se encontra, nesse sentido sendo desprezado a
nvel estadual e municipal.
(Num ponto, a maioria concorda: o Centro de Fortaleza uma excrescncia do ponto
de vista urbanstico, de trfego, de asseio e conservao, de conforto. Enfim, o espao da
no-cidadania, quando deveria ser o espao da cidadania por excelncia. E preciso fazer
alguma coisa urgente).