Friedrich Nietzsche

C O

L E C C 1 O

Directores:

M E T R O P O l

JOS JIMNEZ

y RA.t'AEL ARGULLOL

1 S

Esttica y teora
de las artes
. Prlogo, seleccin y traduccin de
Agustn Izquierdo

+
tecnos
~

ESTTiCA Y TEORA DE LAS ARTES

70

7l

FRIEDRICH NIETZSCHE

pasado ya para llegar a ello! En una ocasin_ me p~reci que la solucin adecuada era la que decretara: la ex1stenc1a, ?omo_ al~o _de
la especie de la obra de arte, no cae ~n absoluto baJO la JUnsdlccin ele la m.oral; ms bien es la propia 1noral la que pertenece al
reino del fenmeno>>. En otra ocasin dije: todos los conceptos de
culpa objetivmnente carecen de to~o. valor,. s~1b)etivarnente toda
vida. es en cambio necesarian1ente mJusta e llog1ca. En una tercera ocas,in me gan6 la negacin de todo fin y experilnent la i~
coanoscibilidad de las relaciones causales. Y todo esto para que?
era para formarme el sentimiento de la perfecta irresponsabilidad, para ponenne fuera de toda alaba"?za '! r~proche, ~iberan~1~
de todo pasado y presente, para persegmr 1n1s fmes a mt 1nane1a!
(Junio-julio de 1885, 36 [ 10].)

:No

78. El concepto victorioso de fuerza con el que nuestros fsicos han creado a Dios y el mundo, necesita an un complemento: hay que asignarle un inundo interior al q~1e llamo voluntad de
poder, es decir, un ansia insac~abl~ de 1nan1festar el pod~r~ o elnpleo, ejercicio del poder como mstmto ~re~d?r, etc. Los fls1cos no
quitan la accin a distancia de sus pnnc1p10s, tan PC:co como la
fuerza de repulsin (o de atraccin). ~o hay remedio: hay ~ue
concebir todo movimiento, todo fenon1.eno, toda ley solo
como sntomas de un acontecimiento interior y seryirse de la. analoga del hombre para este fin. En el animal es pos1ble deducir to:
dos los instintos de la voluntad de poder; lo mts1no qu~ tc:da.s la::;
funciones de la vida orgnica de esta nica fuente. (Jumo-JtlllO de
1885, 36 [31].)
79.
qu es el n1undo para tn? Os l? e~s.eo .enf'?1i
espejo?
mundo, un monstruo de fuerza,_ sin pnnc1p~o, _sm. m,
una slida y frrea grandeza de fuerza que m aum.enta m dlsm~nu
ye, que no se consun1e sino que slo ~e t:ansforma,.co~~o. total;.d~d
invarablen1ente grande, una econmn1a sm gastos 111 pe1d1das, peio
uatmLerne sin incremento ni ganancias; rodeado por la r:a?a>>
como por sus fronteras, nada que se desvanezca, que se d1s1pe,
nada que se extienda sin lmite, si_no insertado cq1no una ~uerza
determinada en un
determ1nado, y no en un espac10 que
estuviera vaco en alguna parte, ms bien como una fuerza que
est por todas partes, con10 juego de fuerzas y olas de f~terzas al
nis111.0 tiempo uno y D1tlltiple, que se acun:u~an aqu1_ cuando
1
disminuyen all, un mar de fuerzas que se preCipita y se 1ntmda a

s misn1o:._ eternan1ente ?ambiante, eterna1nente resacoso, con inlnensos anos que, se rep~ten, con un reflujo y flujo de sus formas,
que van de las mas sencillas a las n1s cmnplejas, de las n1s serenas, .
fras, a las 1ns ardientes, salvajes y contradictorias
c~:ms1go
.
y para volver de nuevo de ia abundancia a la senc;lle~, del _Juego del conflicto al deseo de armona, afirn1ndose a
s1. 1~;smo mclu~o e~1 esta igualdad de sus trayectorias y aos, bendiciendose a SI. 1111Sino cotno lo que eternamente debe volver
?omo ~m devenir que no conoce saciedad ni hasto ni cansancio;
este m1 mun?? dionisaco de la eterna autocreacin, de la eterna
au_todestruccwn, ~ste r:11mdo ~nisterioso de la doble voluptuosidad,
111.1 n1lmd_o _del mas a~la del b1en y del n1.al, sin meta, a menos que
en la fehc~dad del Circulo haya una meta, sin voluntad, a menos
que un amllo tenga buena voluntad para s misn1o, queris un
nombre para es_t~ n1undo? Una solucin para todos sus enigmas?
Una }uz ta1~b1en para vosotros, los ms cultos, los ms fuertes
los mas arroJados, los 1ns sombros? Este mundo es la voluntacl
de poder -y nada ms! Y tambin vosotros 1nisn1os sois esta voluntad de pocier-y nada m.s! (Junio-:julio de 1885, 38 [12].)
~0: Todos nuestros 1notivps conscientes son fenmenos de superficie: detrs de ellos est ia lucha de nuestros instintos y estados,
la lucha por el poder. (Otoo de 1885-prirnavera de 1886, 1 [:20].)

81. El honwre con1o una pluralidad de voluntades de poden>; _cad~ w:a con una_ pluralidad de medios de expresin y formas. (Otono ae 1885-pnmavera de.l886, l [58].)

l 82.

Sobre El nacilniento de la tragedia>>.

El ~en> como la invencin del que sufre del devenir.
Un libro construido a partir de fuertes experiencas sobre estados de placer Y. de desplacer esttico, con una metalsca de artista
de ~~ndo. Al1?1.S~110 tiempo, una confesin romntica, una obra juve~tl, ~~n .deflmtlva, llena de valor juvenil
El qe
mas surre
con la mayor profundidad la
produce.
l'
.
psicolgicas fundamentales: con el nombre
mee::> se designa el quedarse extasiado ante un mundo inventado
Y s?~1ado, ante el _n1undo de la b_ella apariencia, en tanto que liberacwi:del ~leve~zr;_ ~on el n.on1bre de Dioniso es bautizdo, por
c:tra parte, d devenu concebido de un modo activo sentido subjetrvmnente, cmno voluptuosidad furibunda del crea~1or que al mis-

<<ap~

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fRIEDRlCH NIETZSCHE
ESTTICA '{TEORA DE LAS ARTES

rno tiempo conoce ta ira del destructor. Antagonismo de esas dos

experiencias y de los deseos que subyacen en ellas: el primero
quiere eternizar el fenn1eno, ante el que el hombre se tranquiliza,
pierde el
se hace una balsa de
de
acuerdo consigo rnism.o y con toda la
el ...,,__,"'._.. ... . _..._,
ernpuja hacia el
a la voluptuosidad del hacer
es
decir, de la. creacin y la destruccin. El
sentido e interpretado desde el interior, seria la creacin constante de
ininmensan1ente rico, infinitarnente tenso
de
slo se sobrepone a
tortura del
n1etfUTllOrtosis y el cam.bio constantes: la
su redencin
transitoria alcanzad en cada instante; el mundo como la sucesin
de visiones y redenciones divinas en la
Esta tnetafsica
de artista se. opone al exmnen unilateral
sabe
el arte desde el artista, sino slo
do: porque el
conlleva liberacin
d la
por contraste con la realidad
sufre y desespera de s misrno
y su eternidad
que ste, en el concepto, ya saboreaba
victoria
sobre su sensibilidad den1asiado irritable y doliente). A l se le
opone el
hecho, el arte desde la
del artista,
del
~obre todo: la tortura del deber crear, como instinto
dionisaco.
El arte trgico, rico en an1.bas experiencias, es descrito como
la reconciliacin de Apolo y Dio_niso; el fen1neno asmne el signi. ficado tns profundo de la 1nano de Dioniso: y ese fenn1eno es,
sin
negado, y negado con placer. Esto est dirigido contra la doctrina schopenhaueriana de la
como consideracin
del nmndo.
Contra la teora de \Vagner de que la msica es el medio, y el
drama, el fin.
Un afn de n1ito trgico (de vu.""vuu e incluso de religin peuna campana ....... ,..._-ro...-.-r{_,,..., donde lo que crece florece).
Desconfianza de la
a
de que su optilnisn1o, que
calma al rn.mnento, se siente con
Serenidad del hornbie te-

La
por 1a existencia slo es posible con1o felicidad
por la apariencia.
La felicidad por el d""v - -~-' i
b
lo real de 1
.
. . . , enu :so o es post le en la destruccin de
a existencia, de la bella apariencia en la d ,'
1-''-'"'H.lu;:.ta de la ilusin.

'
esnuccwn
En la
felicidad
2 [ 11

za?

dnde penetra el arte en la ... "..''!{""~ de !a fuer1885-otoo de 1886, 2 [128].)

'"'~-'"''"'"'"''H'-'1.'-'-

Se le
por el cristianismo, por
la" esencia art~rnan;cL
estticam.ente hay una
.tH~ac~1on del rnundo. Sospecha
fundarnental contra la n10ral
mundo
la ....J~"'""'~

73

ri.<:>nr<:lHCH'in

hi divino~

lo sabemos, el mundo en que

no es ni
humano. [ ... ] (Otoo de 1885-otoo de 1886, 2

11

. 1

[l~~t)

.
ESTTICA Y TEORA

74

LAS ARTES

75

FRIEDRICH NIETZSCHE

87. [ ... ] Placer como sentimiento de poder (presuponiendo el

desplacer). (Verano de 1886-otoo de 1887, 5 (64].)

88. Ms bien al revs! Nada hay en la vida que tenga valor salvo el orado de poder -suponiendo precisa1nente que la
vida m.ism.a e~ voluntad de poder. (Verano de 1886-otoo de 1887,
5 [71].)
89. [ . .)Principio de la vida.
.
La mayor cmnplejidad, la separacin ntida, la coexistencia de
los rganos y funciones desarrollados, con la eliminacin de los
eslabones intern1.edios, si eso es la pe;feccin, resulta una voluntad de poder en el proceso orgnico gracias_ al cual las fu~~as que
dom.inan, dan forma y ordenan aumentan sm cesar la re_gwn de_ su
poder en cuyo interior simplific_an una y otra vez~ el 1mp~ra~1~0
creciente. [ ... ] (Final de 1886-pnmavera de 1887, ! [9]: Pnnc1p10
de la vida, <derarqua.)
90. En cuanto hnaginamos a alguien que es responsable de
que seamos de una" u otra manera, ~te. (Dios, na~~a1eza), pone1nos en su intencin nuestra existencia, nuestra fellc1dad, echan1os
a perder la inocencia del devenir. Tene1nos, pues, a alguien q:_e
a1 bo o a travs de nosotros y con nosotros. (Oto no
b
q uiere c. onseouir
de l 8 8 7, 9 [ 9 1]. )
91. El libro es antipesilnista: ensea una fuerza ?P_uest~ _a
todo decir no y hacer no, un remedio contra todo cansanciO. (Pnmavera de 1888, 14 [15].)

92.

Nacimiento de la tragedia.
2.
Comienzo del captulo dos pginas despus: Il.
.
El arte es aqu considerado como la nica fuerza contr~n~ ~u
perior a toda voluntad de negacin de la vida: como lo antlcnstlano antibudista antinihilista par excellence ...
' Es la rede~cin del que conoce, del que ve el carcter terrible
y problemtico de la vida y quiere verlo, del que conoce trgicamente.
~
Es la redencin del que obra, del que no slo ve el c~rcte~ t~rrible y problemtico de la vida, sino que lo vive, lo qu1ere VlVlr,
del hombre trgico, del hroe ...

Es la redencin del que

que el sufrin1iento es
sufri1niento es una fo.rn1a del gran
14 117].)

en
c.At.::t.:::.l:s.

93.
II
. , Lo esenci_al de esta concepcin es el concepto de arte en relacw~ con la v1da: es concebido como gran estimulante tanto fsolgic~ co1no psicolgico, como lo que empuja eternmnente a vivir
a la v1da eterna ... (Prnavera de 1888, 14 (23].)
.
'
. , 94. [ ... ] Dioni_so con~ra el crucificado: ah tenis la oposic_wn. No es ur:a d1feren_cra c~n relacin al n1artirio, sino que ste
tiene o~ro sentido. La v1da ITIISn1a, su eterna fecundidad y retorno
det~rmrna la tortura, la destruccin, la voluntad de aniquilacin ...
~n el otro ~aso, el
el
como inocen.
te strve ?e. objecin a esta vida,
frmula para su condena.
Se adiVIna: el proble1na es el del sentido del
st es
un sentido _cristiano o un sentido
En el
caso ha de
ser el can11no a un ser dichoso; en
segundo,
ser cons~iera al

se_r l? bastante dichoso para justificar hasta una enormidad de sufnmiento [ ... ]. (Primavera de 1"888, 14 (89].)

95. La_ vi?a misn1.a no es un m~dio para algo; es una mera forrna de crecnn1ento del poder. (Prin1avera-verano de 1888, 16 [ 12].)
... 9~. [+++] Libro considerado slo comodiferentes formas de
Inenhras_; con cuya
se cree en la vida. La vida debe inspirar confianza: la tarea, as
es in1nensa. Para llevarla a
ca~o, el hofl!bre tiene que ser tnentiroso por naturaleza, tiene que
set,
encima de todo,
Y tambin lo es la
la
la n1oral, la
Todo ello son slo productos de su
voim1tad de arte, de mentira, de huida de la verdad de ne,ga: 10,n
de 1~ verdad. La
capacidad
a la cu~l
reahdad por la
esa
de artista del h"'""'"'."-~
excellence la tiene en comn con todo lo que existe.
mismo es
un,
. ~e
de
de naturaleza: cmo no podna ser ta1nb1en un
de la mentira!. ..
Que el carct~r de . ,
sea desconocido -la ms prof~lnd~ Y elevada 1ntencwn oculta detrs de todo lo que es virtud,
Ciencia,
arte. No ver nunca muchas cosas, ver n1al mu-

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FRIEDRlCH NIETZSCHE

ESTTCCA Y TEORA DE LAS ARTES

chas cosas, ver con atencin rnuchas cosas: Oh, qu inteligente se

es en los estados en los que se est lo 1ns alejado de creerse inteligente! El an1or, el entusiasmo, Dios, ruidosos refinamientos
del ltno engao a s n1ismo, ruidosas seducciones a vivir, ruidosa creencia en la vida! En los 1nomentos en que el hombre se convierte en alguien engaado, en que se ha engaado a s mis1no, en
que cree en la vida: cmo se expansiona en l entonces! Qu xtasis! Qu sentniento de poder! Cunto triunfo de artista en el
sentimiento de poder!. .. El hon-:1bre reina una vez ms sobre la
materia, reina sobre la verdad!
que el hombre se
es siempre el mismo en
se
como artista,
se goza como poder, goza la n1entira cmno su
2.

arte y nada 1ns que el arte! Es lo que ms posibilita la

lo que 1us seduce a vivir,
gran estimulante de la vida.
El arte como nica fuerza
a toda voluntad
de nef!a<:::tcm de la
como el antic:tistiani~an1o, el antibudis1no,
par excellence.
el
El arte como redencin del que conoce
que ve, que
quiere ver el carcter terrible y probientico de la existencia, del
que conoce ttgica1uente.

El arte con-:10 la redencin del que obra -del que no slo ve el

carcter terrible y problemtico de la existencia, sino que lo vive,
lo quiere vivir, del h0111bre trgico y guerrero, del hroe.
El arte con1o la redencin del que sufre -como canlino a los
estados en que el sufrilniento es querido, transfigurado, divinizado, en que el sufruiento es una forma del gran xtasis!
3.
Se ve que en este libro el pesimismo, digmoslo con claridad,
el nihilismo, se toma por la verdad. Pero la verdad no se tmna por
el supremo criterio de
n1enos an por el
supremo. La
voluntad de
de
devenir y cambio
(de engao
se considera como
ms profundo, ms
primordial,
metafsico que la voluntad
verdad, de realidad,
de ser: esta ltima es en s misma una mera forma de la voluntad
de ilusin.
se considera el
1nordial
el dolor: el dolor pasa slo
secuela
la voluntad de
1a
formar, es
de crear: en la creacin est

77

e1nb~;go, la des~rucc~n). Se concibe un estado supren1o de afirmacwn de la existencia del que no se puede liquidar el dolor: el
. estado trgico dionisiaco.
4.
.
~e este 111odo, este libro es incluso antipesimista: esto es, en eJ
sentldo d~ ~u~ ~nsea algo que es ms fuerte
el pesimismo,
que es mas divmo que la verdad. Nadie,
parece, hablara
con ms seriedad que el autor de este libro en
de una neaaci[,l radical d~ la vida, de un hacer no
n1s todava que ~ 1 n
dec1r no a
VIda. Slo sabe -lo ha vivido, tal vez no ha vivido
otra cosa
que el arte tiene ms valor que la verdad. En el prI~f?O, con el
se invita a RiGhard \iVagner a
as como a un
d1alogo, aparece esta profesin de fe, este
del
el
arte como la autntica tarea de la vida, el arte con1o la actividad
de la vida... . (Mayo-junio de 1
17