Caruso Dussel

Enviado por peeves95

07/06/2012

1420 Palabras
PGINA
1
DE 6

Gua Modernidad y Escuela: los restos del naufragio, Caruso Dussel

Curso: 5to 7ma
Alumno: Pablo Kohan
1) Los autores plantean una crisis en la institucin escolar, adems del uso de la educacin en ciertos planteos o discursos polticos, y
dicen que a partir de esto se genera un malestar pedaggico. Proponen adems ciertas brechas (cosas que pasan actualmente en
mbitos escolares) para ejemplificar estos sucesos: La palabra educacin es muy usada actualmente en muchos discursos, sobretodo por
polticos, pero tambin por profesores, estudiantes, empresarios, etc., y todos concuerdan en hacer buen uso de ella, cada uno a su
manera. Pero la realidad es diferente, ya que se pueden apreciar, por ejemplo, polticos lentos para intervenir en asuntos educacionales,
profesores que no realizan una clase dinmica y entretenida, padres que no participan con la cooperadora de la escuela o no van a
reuniones otorgadas por las autoridades de la institucin y alumnos que se aburren en clase y evaden horas de la misma.
2) Esta frase se refiere a un cambio en la manera de plantear la educacin, determinado por distintas situaciones que fueron cambiando
las sociedades, ya sena polticas, econmicas y/o culturales. Con la modernidad y a partir de la revolucin francesa se plantearon algunos
conceptos para lograr un optimismo pedaggico, pero a lo largo de los aos se vera que las sociedades no utilizaban esto como se haba
planteado, y en este punto se generarndudas y surgir la postmodernidad, con nuevas ideas en cuanto a la educacin.
3) Con la urbanizacin de los siglos XII a XIV y con el Renacimiento (movimientos sociales y culturales), surge una nueva era social. La
sociedad dej de organizarse en trminos teocrticos (Dios): La actividad del hombre comienza a pensarse y justificarse con criterios
independientes a Dios (el ltimo intento de lo contrario fueron las monarquas absolutas). En cuanto al mbito cientfico, Galileo plantea
otra disposicin de los astros diferente a la geocntrica, y Maquiavelo propone una visin secular del gobierno en base al de las ciudades
italianas. Se produce un nfasis en la difusin de la razn para la construccin del orden social en reemplazo del orden divino como
fundamento de la estabilidad social. A partir de las Revoluciones Burguesas del s XVIII (Francesa e Industrial) la modernidad se instala en
las sociedades occidentales: Razn y conocimiento racional como fundamentos sociales, y un lugar central para la educacin. La escuela
emerge en los s XV y XVI sobre la base educativa medieval. La reforma protestante contribuy al desarrollo de la didctica como mtodo
para educar a pblicos masivos. S XVIII y XIX surgen visiones sobre la relacin entre educacin y sociedad: Era necesaria para
transformar la sociedad.
4) A partir de la Revolucin Francesa, donde se plantea un nuevo orden, para el cual es importante educar a toda la poblacin para formar
al nuevociudadano. De esta manera se genera un proceso de inclusin de las minoras y restriccin del poder de la Iglesia. A partir de este
momento surgen las ideas de obligatoriedad, gratuidad y laicidad.
5) Varias costumbres del liberalismo hicieron un fuerte hincapi en las virtudes prcticas de la educacin. En relacin, algunos educadores
ingleses y alemanes (y ms tarde norteamericanos) desarrollaron ideas y programas destinados a recalcar los mejoramientos industriales,
comerciales y econmicos que surgiran con la expansin de la educacin.
6) Se lo llama as, debido a que este tiene la creencia de que todo ser humano es educable e intenta lograr que la educacin provoque los
cambios que el sistema desea institucionalizar.
7) Domingo Faustino Sarmiento era un gran admirador de las ideas estadounidenses del hombre que pens el sistema educativo
estadounidense (Horace Mann), y sera el pionero a la hora de predicar el optimismo educacional y de concretar algunas acciones al
respecto
Los herederos de Sarmiento formaron parte de los pactos fundacionales sobre los que se estructuro el sistema educativo y el imaginario
de los docentes egresados de las escuelas normales.
Sarmiento busco comprender los conflictos que agitaron a las Provincia unidas desde la independencia y para ello acudi a explicaciones
culturales: la barbarie era el obstculo para construir una nacin. Para remediarla, Sarmiento indico una serie de acciones entre la
represin fsica yel afn de construir.
8) La posicin de Sarmiento puede ser caracterizada como la de una generosa (y en muchos aspectos democrtica) propuesta
educacional que supona sin embargo una condicin previa, antidemocrtica: la eliminacin de todos los sujetos que caan en la
descripcin de la barbarie. Esto es, la moderna educacin que conducira a un modelo ms democrtico y productivo solo era posible a
costa de reprimir o exterminar a una porcin de la poblacin.
9) A partir de 1870 se comenz a construir, desarrollar y diversificar el Sistema Educativo en Argentina. En 1884 se foment la ley 1420,
que proclama una educacin obligatoria, gratuita y laica; y entre 1945 y 1955 se produjo la segunda oleada de incorporacin, con la
inclusin de inmigrantes limtrofes, mujeres y descamisados.
10) En las dcadas del 60 y del 70 se producen ciertos malestares en cuanto al optimismo pedaggico, debido a que no se produjo lo

esperado por el desarrollo de la educacin: No se acabo la pobreza, las guerras ni las injusticias. Se comprueba que la expansin de la
escuela no alcanza para generar sujetos ms democrticos.
11) Distintas corrientes criticaron a la escuela y sealaron que era una poderosa agencia destinada a preservar el orden social de manera
desigual e injusta. Estas teoras se llamaron reproductivistas, y explicaban que la escuela reproduca el orden social injusto que se viva.
La escuela era manejada por los grupos dominantes, y ellos hacanque este orden perdurara.
12) En Latinoamrica hubo mucha disconformidad con este medio de educacin; y se recrimino en distintas formas y mbitos. Algunos
fueron movimientos universitarios en el 68. Otro fue el crecimiento de la izquierda poltica y las ms notables disidencias, que sometieron
la accin educativa hacia la poltica: plantearon que sin revolucin no habra cambios. Y por ltimo, en referencia a lo pedaggico, liderado
por la ideas de Paulo Freire, se rechaz completamente el sistema educativo y se plante una pedagoga alternativa, llamada pedagoga
de liberacin.
13) A partir del quiebre con el optimismo pedaggico, se producen algunos cambios en la sociedad (ya sea cultural, poltico o econmico)
y en el orden social. Por ejemplo el aumento de tecnologas, como los medios de comunicacin en masas o la informtica. Debido a esto,
cada vez se precisa menos la vida de sujetos sociales. Adems, el postfordismo (surgido en esta poca) propone que ya no se necesitan
las cadenas productivas o lneas de montaje, ni trabajadores especializados en un rubro, sino cierta flexibilidad para ocupar puestos
menos estables y ms precarios.
14) En estos aos, se plante que la escuela en lo que mas contribua era en formar obreros o tcnicos especializados, mayoritariamente
en la rama de la industria. Se deca que la escuela se adecuaba con el trabajo, pero que sin embargo era un ajuste antidemocrtico. A
partir de esto, se dijo que la escuela yel orden en la fbrica eran muy similares, y que la escuela te formaba para obedecer una jerarqua
laboral; otro ejemplo o comparacin sera que en la escuela se premiaba ms el acatar rdenes y aprender de la autoridad, que el nivel
intelectual recibido por la misma.
15) La posmodernidad es un movimiento terico y cultural conformado a partir de la crtica de las formas del pensamiento modernas de la
sociedad. Supone la decadencia de lo que antes se tena por cierto. Para algunos es un movimiento antimoderno, para otros es una
radicalizacin de los propios planteos de la modernidad.
El filsofo italiano G. Vattimo dice que no puede existir ms la sociedad transparente, y por esto entiende la sociedad en la que domina la
idea de progreso nacional (moderna). Planteaba que todo se dictaba con un progreso ordenado, y siguiendo a determinadas medidas se
llegaran a los resultados buscados. Por otro lado, el filsofo plantea los medios masivos de comunicacin en las sociedades industriales y
postindustriales no brindaban ms informacin (transparencia) sino ms confusin (opacidad). Sugiri adems, que la autonoma iba a
provenir de esta opacidad y no de la transparencia (que nunca lleg a ser tal).
16) Lyotard plantea que la cada del progreso ayuda a tener una postura no absolutista frente a las posibilidades del conocimiento. Dice
que no debemos guiarnos por progresos dudosos, y dice que la poltica apunta tanto a la justicia como a lo desconocido.

Marcelo Caruso, Ins Dussel. Modernidad y escuela: los restos del naufragio en De Sarmiento a los
Simpsons Cinco Conceptos para Pensar la Educacin Contempornea, Bs As, Kapeluz, pg. 89-108
Los autores analizan en este captulo cmo se modific la forma de pensar la relacin entre la
escuela y la sociedad, a travs del tiempo. (pag.89)
Primeramente identifican el malestar pedaggico, la crisis de la institucin escolar, y la centralidad
de la educacin en muchos discursos polticos y culturales; como sntomas de cambios profundos.
Se preguntan A qu distancia estn las imgenes del mandato sarmientino, de la escuela como
templo del saber?(pag.90). Mandato sarmientino se refiere a la educacin, muchos opinaban que
la educacin haba empeorado pero otros se encontraban satisfechos de la educacin que reciban
sus hijos.
Para responder algunas de estas cuestiones proponen partir del primitivo optimismo pedaggico de
la modernidad, para analizar el contemporneo pesimismo u optimismo moderado.
El optimismo pedaggico
Este optimismo pedaggico manifestaba la creencia de que todo ser humano era educable y que
esa educacin podaprovocar cambios econmicos, sociales y polticos.
Modernidad
En este pargrafo Caruso y Dussel explican en qu contexto histrico, poltico, social y cultural
surge la escuela.
En primer lugar definen modernidad se preguntan a qu proceso histrico concretos se refiere ese
trmino. Reconocen que una nueva era social surgi en los siglos XII al XIV y con el renacimiento.
La sociedad se organizaba bajo un solo orden divino, detrs de ese mandato se integraba tres
clases sociales: los caballeros, los sacerdotes y los campesinos, que respetaban tanto este orden lo
cual les imposibilitaba tomar sus propias decisiones.
En el siglo XV y XVI con la modernidad como movimiento social y cultural, el orden de la sociedad
comienza a imaginarse sin Dios, admitiendo que la actividad de los hombres empiece a
preocuparse y a razonar con criterios independientes a los divinos.

Modernidad y escuela
Los autores afirman que la escuela surgi en los siglos XV y XVI sobre las bases de las instituciones
educativas medievales. (pag.91). El apoyo de la reforma protestante ayudo a alcanzar el mtodo
para educar a pblicos masivos.
Continan enunciando que, entre los siglos XVIII y XIX, nacen las visiones sobre la relacin entre
educacin y sociedad. La escuela sera necesaria para la transformacin de estas.
Comentan que en LaRevolucin Francesa aparecen las primeras propuestas estructuradas para
organizar un sistema educativo nacional que formara al ciudadano (pag.92), lo que provocara
cambios econmicos, sociales y polticos que la Revolucin deseaba institucionalizar. Se cristalizan
las ideas de obligatoriedad, gratuidad y laicidad educativas, intentando incluir a las minoras y
contener el poder la Iglesia Catlica, aliada del viejo orden.
La modernidad educativa en Argentina
D. F. Sarmiento
En este ltimo pargrafo los autores sostienen que, Sarmiento trat de comprender los conflictos
que en las Provincias Unidas se produjeron desde la independencia. Aconsej eliminar fsicamente a
los gauchos e indios que perteneca a la barbarie rural para construir una nacin con personas
civilizadas por medio de la educacin.
De 1871-1993
Caruso y Dussel establecen que en el ao 1870 la construccin, desarrollo y diversificacin de su
sistema educativo se estableci en Argentina, aceptando -a partir de 1884- la ley 1420 de
enseanza obligatoria gratuita y laica.
Entre los aos 1945 y 1955 se origin una segunda oleada de incorporacin al sistema educativo (la
primera la fundo Sarmiento). Durante el primer gobierno peronista se incluyen en el sistema
educativo los inmigrantes del interior, los cabecitas negras, los descamisados y las mujeres.

La educacin era un hecho privado

Modernidad la educacin se transforma en una cuestin de Estado
Cambio en la visin de Mundo: Racionalista y disciplinadora
REFORMA PROTESTANTE ( S.XVI)
Calvino (1509-1564): Fund escuelas en Ginebra basadas en la rigidez, la disciplina y
el dogma.
Ramus (1515-1572): prof.de la Universidad de Pars formaliz los pasos a seguir
para que se ordenen las lecciones que deban ensearse.
Comenio (1592 -1670): Didctica Magna sistema universal para ensear todo a
todos.
APARECEN LOS PRINCIPIOS DE LA PEDAGOGA MODERNA: SISTEMATICIDAD,
FORMACIN, UNIVERSALIDADD, OBJETIVIDAD Y EFECIENCIA
OBSESIONES DE LA MODERNIDAD
Obsesin por lo claro en contraposicin con el oscurantismo de la edad media,
principios del iluminismo (predominio de la razn)

Obsesin por el orden, por el mtodo. Un orden que responde a las leyes
naturales (Descartes y Newton)
Obsesin por el progreso que se conceba como
indefinido
OPTIMISMO PEDAGGICO: Todo ser humano es educable. Por medio de la educacin se
lograran las transformaciones sociales y econmicas necesarias para el progreso de la
humanidad.

MODERNIDAD Y ESCUELA
( M. Caruso - I. Dussel)
MODERNIDAD
Movimiento social y cultural que surge a partir de los siglos XV y XVI y se consolida a
fines del siglo XVIII con las revoluciones burguesas
Caractersticas:
El orden de la sociedad se concibe sin Dios. (Fin del orden teocrtico y de las
monarquas absolutas)
nfasis en la difusin de la razn. Permiti construir el nuevo orden y criticar al
viejo.
El cambio se dio al mismo tiempo en diversos mbitos: la ciencia con Galileo,
la poltica(Maquiavelo) y la economa (liberalismo)
El conocimiento racional fue considerado el fundamento de el nuevo orden social.
LA EDUCACIN OCUPA UN LUGAR CENTRAL COMO FORMADORA DEL NUEVO ORDEN Y
TRANSMISORA DE LOS CONOCIMIENTOS RACIONALES
Surgimiento de la escuela
( (S. XV y XVI sobre la base de instituciones educativas medievales)
Organizacin de un sistema educativo
( Proceso lento que se cristaliz en los pases occidentales en el S. XIX)
Visiones sobre el vnculo educacin y sociedad (S. XVIII y XIX) predominaron hasta hace
poco tiempo
Ilustracin (Condorcet y Rousseau): la educacin permitira formar un buen
ciudadano Liberalismo ( Locke y Smith): la educacin podra favorecer el crecimiento
econmico (virtudes prcticas de la educacin)
Movimientos conservadores y autoritarios (Suecia-Prucia): vean a la educacin como la
herramienta para el mantenimiento de las monarquas absolutas.
OPTIMISMO PEDAGGICO
Todo ser humano es educable y por medio de la educacin se pueden provocar los
cambios sociales, polticos y econmicos deseados.
(Revolucin Francesa)
Organizacin de sistemas educativos nacionales bajo las ideas de obligatoriedad,
gratuidad y laicidad

LA EDUCACIN EN AMRICA HISPNICA

(S. XVI AL XIX)
Desde 1503 hasta comienzos del S. XIX Espaa expidi ms de 200 decretos y ordenes
en materia educativa
EDUCACIN DEL INDGENA: tena por finalidad transformarlo en un vasallo de la
corona. (Encomienda, reduccin, doctrina y misin). En 1536 en Mxico se cre una
escuela para caciques.
EDUCACIN DEL ESPAOL: las primeras letras estaban a cargo de religioso, los
cabildos autorizaban a los particulares a instalar escuelas. (desde fines del S: XVI haba
escuelas en Santa Fe, Santiago del Estero, Crdoba y Buenos Aires).
La enseanza media, gramtica y latinidad era para los sacerdotes y los que iban a
estudiar en la Universidad. (Universidad de Crdoba y Colegio de San Ignacio en Bs.
As.).
La enseanza superior exista desde 1538 (Universidad de Santo Domingo
(autorizadapor el papa Paulo III)
Durante el reinado de los Austrias la educacin estuvo en manos de los particulares y de
las rdenes religiosas. A partir de 1701 (Borbones) aumenta la influencia de Francia y
comienza a acrecentarse la intervencin del estado (el Virrey aprueba la apertura de
escuelas, se expulsa a los jesuitas)
S. XVIII difusin del iluminismo o ilustracin y del liberalismo
De los ltimos das del Virreinato del Ro de la Plata a la independencia
Belgrano en 1796 anunci un vasto programa educacional basado en una concepcin
utilitaria, racional y cientfica de la educacin (Educado en Europa por los fisicratas,
propuso la creacin de una escuela de agricultura y otra de comercio, propici la
educacin gratuita para nios y nias).
Rivadavia organiz el sist. Educativo segn el modelo napolenico (todos los ciclos
dependan de la UBA). Sigui con la concepcin utilitaria. Escuela media diversificada:
Cs. Morales y Cs. Naturales. Escuela de Agricultura.
Rosas: derrota de la concepcin utilitaria y cientfica de la educacin que estaba en
manos de sus opositores.
Como existen mltiples trabas para el desarrollo del programa liberal crece la
concepcin poltica de la Educacin :
Como transformadora del habitante nativo en ciudadano.
Agente fundamental para el cambio social.
Optimismo Pedaggico no compartido por todos los pensadores de lapoca.
Juan B. Alberdi tena una visin ms utilitaria y minimizaba la importancia de la
educacin sistemtica para el progreso (para l este estaba ligado a los ferrocarriles, la
legislacin, el comercio, la inmigracin, etc.)

VERSIN ARGENTINA DE LA MODERNIDAD

Sarmiento (1811- 1888)
Legado Sarmientino:
Explicacin de los conflictos de la poca de la independencia como culturales.
La barbarie era el escollo para construir una nueva nacin. (Visin de progreso
puesta en Europa)
Necesidad de eliminar la barbarie ( gauchos e indgenas) a travs de la fuerza fsica y/o
de civilizarla por medio de la educacin.
Slo la escolaridad masiva poda provocar los cambios estructurales en la sociedad
para que sea ms moderna.
Sistema educativo (1870)
Ley 1420 de enseanza obligatoria gratuita y laica (1884)

Sarmiento propone una educacin utilitaria racional y cientfica pero al mismo tiempo
considera que un factor fundamental para la estabilidad poltica.
Visin optimista: educar para el desarrollo econmico
Visin fatalista: la barbarie del pueblo nativo impide el progreso. (por eso propici la
inmigracin europea)
Desde la concepcin utilitaria foment la agricultura y la minera.
Desde la concepcin poltica entenda que era el medio de cohesin social
Puso el nfasis en la EDUCACIN PRIMARIA Y EN LA FORMACIN DE LOS MAESTROS.

Marquez No es Natural

Enviado por lisantill

18/09/2013

551 Palabras
PGINA
1
DE 3

Marques - "No es natural"

Vicent Marques considera que hay que desnaturalizar lo social. Lo social no es natural, es decir, todo lo
que acontece a nuestro alrededor (las cosas, los comportamientos, las acciones, las relaciones e
instituciones) y que forman parte de nuestra vida cotidiana no es natural (creemos que lo es debido a que,
gracias al proceso de socializacin lo tenemos internalizado, considerado como biolgico.)
Para poder desnaturalizar lo social, es necesario problematizar lo obvio de las acciones y comportamientos
de las personas.
Desde que nace, el hombre queda expuesto al proceso de socializacin, el cual tiene que ver con la
influencia y conocimiento que el hombre incorpora a travs de la sociedad, y que asume como natural.

Los sucesos y objetos que forman parte del mundo social, a diferencia de los que forman parte del mundo
natural, guardan entre s relaciones de significatividad que los vuelven relevantes para los grupos humanos.
Pero no todas las cosas que pueblan el mundo constituyen por necesidad la realidad de una sociedad,
slo a travs de una asignacin designificatividad las cosas se convertirn en objetos mentales para los
hombres que entonces considerarn real lo que logran pensar.
Lo social es la forma en que llevamos a la prctica lo natural. Esto significa que es una construccin, por lo
que puede ser modificada.
Marques propone una pequea narracin sobre la vida de Timoneda, mediante la cual intenta explicar que
cada grupo tiene sus propias pautas de normalidad, es decir que lo que para una sociedad es normal,
puede no serlo para la otra. Por lo tanto, se puede decir que lo normal es lo que hace la mayora y que el
trmino de normalidad es relativo (depende del contexto). Nada es normal sino para quien cree que lo es.
Adems, Marques dice que an la satisfaccin de nuestras necesidades biolgicas ms elementales (como
comer, dormir, reproducirse, etc.) son productos sociales; es decir, que la forma en que los llevamos a cabo
es cultural.
Mrquez en su texto trata 3 cuestiones importantes: por un lado, la forma/contenido que representa la
cualidad de la sociedad, ya que las formas sociales estn compuestas por sus contenidoscaractersticos. Y
ya que hay varias formas, hay que pensarlas a partir de lo contemporneo en diversas maneras, para no
caer en la naturalizacin, es decir que hay que estar pensando en varias formas posibles, de lo contrario, si
no pensamos que todo puede cambiar, caeramos en que todo es natural.
Adems, trata la diferencia entre lo natural y lo social, siendo natural, lo biolgico, que no puede cambiar, ej
el sexo (tenemos determinados rganos desde nuestro nacimiento; y siendo lo social aquello que se
encuentra en constante cambio, ej el genero (es lo que nos hace vestir de una forma, y sentir, hablar, actuar,
etc). Tambin trata la Costumbre, y este es un problema para Mrquez, ya que las costumbres son las que
nos llevan a pensar que todo es natural. Es decir que tenemos idea de que la sociedad es as porque
asumimos la sociedad desde la repeticin de los actos. Justificamos nuestras actitudes por costumbre, hay
un montn de condiciones que nos llevan a no cuestionar nuestras actitudes. La sociedad nos controla, hay
autocontrol y eso hace que no podamos buscar por nosotros mismos diversas formas.

No es natural - Josep Vicent Marqus

Las cosas no son necesariamente como lo son ahora y aqu. Describe un da normal de un
personaje normal. Si este es un da normal, es porque estamos en una sociedad capitalista
con predominio masculino, urbana, en una etapa que llaman sociedad de consumo y
dependiente culturalmente de unos medios de comunicacin de masas subordinados al
imperialismo. El personaje normal, si la sociedad fuera otra, no tendra que ser
necesariamente un varn.
Hablando de Jos Timoneda Martnez, podemos decir que incluso su nombre est
condicionado por una red de relaciones sociales, debido a que ste podra ser de otra
manera, pero sta es la que le ha correspondido, ya que vive aqu. Son costumbres, que
nos reenvan una y otra vez a los datos fundamentales de la sociedad, no es resultado del
azar. Ej. el nombre del seor Timoneda nos da pistas sobre la influencia de la Iglesia
catlica y sobre el hecho de que los padres pintan ms que la madre, etc. El seor
Timoneda podra haber pasado el da de muchas otras maneras. Sera un error pensar que
slo podra haber sido distinto de haber nacido en otra poca. Con el nivel tecnolgico
actual son posibles diferentes formas de vida. No podemos entender como trabajamos,
consumimos, amamos, nos divertimos, nos frustramos, hacemos amistades, crecemos o
envejecemos, si no partimos de que podramos hacer todo esto demuchas otras formas.
Muy pocas cosas estn programadas por la biologa. No es preciso comer, beber y dormir;
tenemos capacidad sentir y dar placer, necesitamos afecto y valoracin por parte de los
otros, podemos trabajar, pensar y acumular conocimientos. Pero cmo se concrete, todo

eso depende de las circunstancias sociales en las que somos educados, maleducados,
hechos y deshechos. Son cosas que dependen de cmo la sociedad nos las defina, limite
estimule o proponga. La sociedad nos marca, no slo un grado de concepto de satisfaccin
de las necesidades, sino la forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros
deseos.
As, lo natural, que no puede cambiar, es diferente de lo social, ya que si bien, como seres
biolgicos tenemos un equipo bsico de instintos y necesidades como comer, beber y
dormir, puede decirse que todo lo que hacemos es social desde las ms simples conductas
cotidianas. Pero stas no deben ser naturalizadas es necesario tener presente que son un
producto histrico, dinmico, sumamente variable a lo largo del tiempo y del espacio.
Mrquez en su texto trata 3 cuestiones importantes: por un lado, la forma/contenido que
representa la cualidad de la sociedad, ya que las formas sociales estn compuestas por sus
contenidos caractersticos. Y ya que hay varias formas, hay que pensarlas a partir de lo
contemporneo en diversas maneras, para no caer en lanaturalizacin, es decir que hay
que estar pensando en varias formas posibles, de lo contrario, si no pensamos que todo
puede cambiar, caeramos en que todo es natural. Adems, trata la diferencia entre lo
natural y lo social, siendo natural, lo biolgico, que no puede cambiar, ej. El sexo (tenemos
determinados rganos desde nuestro nacimiento; y siendo lo social aquello que se
encuentra en constante cambio, ej. el gnero (es lo que nos hace vestir de una forma, y
sentir, hablar, actuar, etc.). Tambin trata la Costumbre, y este es un problema para
Mrquez, ya que las costumbres son las que nos llevan a pensar que todo es natural. Es
decir que tenemos idea de que la sociedad es as porque asumimos la sociedad desde la
repeticin de los actos. Justificamos nuestras actitudes por costumbre, hay un montn de
condiciones que nos llevan a no cuestionar nuestras actitudes. La sociedad nos controla,
hay autocontrol y eso hace que no podamos buscar por nosotros mismos diversas formas.
Lo natural solo es nacer, crecer, reproducirse y morir. Tenemos capacidad de sentir y dar
placer, necesitamos afectos y valoracin por parte de otros, podemos trabajar, pensar,
acumular conocimientos, pero todo esto depende de las circunstancias sociales en las que
somos educados o mal educados, hechos o deshechos y en la poca. Las cosas podran ser,
para bien o para mal, distintas de acuerdo al entorno.

Frigerio propone que hay que desnaturalizar las desigualdades para develar el carcter poltico de las adjetivaciones que marcan al otro
(vulnerable, pobre, carenciado). Contra la inexorabilidad la educacin se revela cuando expresa no volverse cmplice de transformar diferencias
en desigualdades.
La igualdad no como horizonte sino como punto de partida implica sostener que ningn sujeto de la palabra esta imposibilitado, para ser par, para
formar parte y para tener su parte.
Definimos a la educacin como actividad jurdica. En tanto es coresponsable de la inscripcin de cada sujeto en la sociedad, se trata de una
responsabilidad en el trabajo de la filiacin simblica sin el cual seriamos siempre cachorros humanos.

inexorable
adjetivo
1.
1.
Que no se puede evitar, eludir o detener.

tica moderna y contempornea

La contemporaneidad del presente
Un ensayo sobre Qu es ser contemporneo? por Giorgio Agamben
Resulta muy interesante el concepto de individuo contemporneo definido por Agamben, un ser que

precisamente por su anacronismo, su ancla en el pasado como ser histrico en movimiento,

vislumbra las sombras del presente para redefinirlas sin seguir ninguna previa actitud a la moda.
El ensayo me ha hecho reflexionar sobre la posicin mantenida por el movimiento de los indignados
que dentro de poco har un ao que se gesto. Ms de una vez se ha comparado el movimiento con
el del Mayo del 68, e indiscutiblemente en su estructuracin interna las referencias histricas
como por ejemplo el uso de claveles que remiten a la Revolucin de los Claveles de Portugalreafirman que el movimiento no surgi de un rayo de luz nueva y pura sobre la sombra que la crisis
econmica despert a la gente deslumbrada por un futuro prometido sin cimientos slidos, sino que
las sombras como observa Giorgio Agamben fueron percibidas en con los ojos puestos en el pasado.
La revolucin contra los poderes, hoy en da supuestamente democrticos, es en la historia de la
humanidad un continuum, que en cada poca y solo con el paso del tiempo quedar definido,
porque lo que es est siempre quebrado por la propia gestacin interna del hombre
contemporneo que no encaja en el presente definido por ser ese demasiado claro. El
individuocontemporneo se caracteriza por una actitud crtica, ya sea con la vista puesta en un
futuro como los idelogos utpicos del siglo XX, por medio de un pesimismo como Schopenhauer o
una melancola en el pasado, siempre y cundo el ser quede en parte desencajado del presente la
crtica puede ser explcita o no- la contemporaneidad se estar gestando.
El valioso ensayo de actualidad algo va mal de Tony Judt, el historiador se remonta a un anlisis
de la gestacin de la socialdemocracia occidental y su sistema econmico para abrir la pregunta de
que nos reserva el porvenir.
Hay algo profundamente errneo en la forma en que vivimos hoy. Durante treinta aos hemos
hecho una virtud de la bsqueda del beneficio material: de hecho, esta bsqueda es todo lo que
queda de nuestro sentido de un propsito colectivo. Sabemos qu cuestan las cosas, pero no
tenemos idea de lo que valen. (). El estilo materialista y egosta de la vida contempornea no es
inherente a la condicin humana. Gran parte de lo que hoy nos parece natural data de la dcada
de 1980: la obsesin por la creacin de riqueza, el culto a la privatizacin y el sector privado, las
crecientes diferencias entre ricos y pobres y sobretodo la retorica que los acompaa: una
admiracin acrtica por los mercados no regulados, el desprecio por el sector pblico, la ilusin del
crecimiento infinito.
Hoy cuando los indignados salen reclamando una renda mnima de base para todos losciudadanos,
intuyen saber que este halo de luz en forma de grito se desvanecer dejando un presente
desencajado, pero no obstante no faltan a la cita porque como dice Agamben en esto consiste el
coraje. Asimismo el juez Bartasal Garzn no dej de abrirse paso en un sistema judicial, an a
sabiendas que su triunfo no quedara anclado en el presente y este derrumbara los cimientos de
una casa que por lo menos ha quedado en el aire es destacable que se le haya concedido el ttulo
de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Jan, y por veinte universidades ms en el
extranjero.- Sus libros Cuento de Navidad: es posible un mundo diferente, Un mundo sin miedo,,
La lucha contra el terrorismo y sus lmites. y la lnea del horizonte son solo fragmentos de un
mundo invertebrado, ya que el presente que la contemporaneidad percibe tiene las vrtebras
rotas. La personalidad del hombre contemporneo no puede ser homogeneizada como la historia
del futuro intentara formular para su comprensin, el individuo contemporneo es un su mbito de
trabajo la luz sombre la sombra, y no hay un camino marcado, ni una cita anclada en ningn lugar,
la personalidad del hombre contemporneo se gesta en silencio y a ciegas, y cuando las ideas y los
intereses de los diferentes campos donde el hombre se construye confluyan puede que aparezca un
punto en el mapa que quedara legado en el tiempo. De este modo, cuando las ideas de Newton
fueron introducidas en la teologanatural enseada en las ordenes religiosas, en gran mayora
jesuitas, las ideas de la ciencia confluyeron en los cabales de conocimiento transmitido, y un punto
apareci en el mapa en constante lucha con la dialctica histrica que avanza por medio de las
contradicciones.

Oscar Wilde que encabezo una moda literaria y esttica confiaba en que el arte puede transformar
la vida. El artista puede que sea ese contemporneo que se mantiene ms alienado del presente,
que los rayos de luz sobre la sombra lo extraan de su realidad, anacrnico y visionario, el fin del
arte tal vez sea solo el tejido de fragmentos dispersos, una red para el futuro donde el presente
queda filtrado y aparece cmo un espejismo, porque si es arte es el espejo universal y eterno que
refleja el tiempo des de un tiempo fijo donde todo es movimiento. Como dice Giorgio Agamben El
tiempo de la moda est, por ende, constitutivamente adelantado a s mismo, y por eso tambin
siempre retrasado, siempre tiene la forma de un umbral inasible entre un "todava no" y un "ya
no". El arte que se convierte en una moda, como lo fue el romanticismo y tambin las vanguardias
histricas aparecen como una realidad contradictoria con el presente, que la gente adopta o no,
como quin se compra un vestido porque le sienta bien y quin no porque no se siente a gusto en
l.