Dentro de los nuevos semblantes de mujer, est la tercera

mujer como la llama Lipovetsky, una nueva figura de lo

femenino que rompe con la historia de las mujeres marcadas
por lo convencional, por el ideal de la mujer de su casa.
Estas mujeres a su vez estn muy lejos de la postura radical
del feminismo ya que finalmente es la otra cara de la misma
moneda, por el contrario la tercera mujer conjuga igualdad y
diferencia, es aquella que consigue reconciliar a la mujer
radicalmente nueva y a la mujer siempre repetida.
La tercera mujer tiene un semblante que accede a un nuevo
status social, estando marcada por el poder de la libre
disposicin mas all de los imperativos sociales; y que
adems deja entrever que la libertad sexual ha adquirido
derecho de ciudadana para ellas.
No cabe duda que ninguna movida social ha causado tal
conmocin como la emancipacin femenina en nuestra poca.
Este trabajo est desarrollado tomando como punto de partida
la biografa sexual de una mujer en particular, considero
asimismo que esta mujer forma parte de esta nueva figura de
lo femenino, aunque con un modo de goce quizs ms ruidoso
y particular que otros, lo que a su vez, me permite hacer de
este trabajo un recurso para pasear por los ms intrincados
recovecos de la sexualidad femenina, su relacin con el falo,
las preguntas y respuestas que uno se inventa frente a la tan
conocida y desconocida sexualidad.

Catherine La Grande

Catherine Millet, crtica de arte, directora del Art Press en

Pars, es una muy respetada intelectual del arte
contemporneo parisino y sobre quien se desarrolla este
trabajo. Ella es una mujer con una clara posicin de objeto de
deseo, haciendo pleno uso de su derecho a serlo, como
veremos ms adelante.
En El desencanto del psicoanlisis, Jacques Alain Miller dice
que quizs Freud no hubiera existido sin la Reina Victoria, en
esa poca victoriana marcada por una sociedad llena de
prohibiciones sexuales , contraponindose en nuestra poca
abiertamente sexual y gozadora a la Reina Catalina. Catalina
la grande fue una de las mujeres mas influyentes de la
historia, encontrando entre ella y Catherine una posicin muy
similar frente al sexo, al amor y al poder. Ambas mantienen
unida la vida privada con los actos pblicos y viviendo sus
noches apasionadas con diversos intelectuales y pensadores
de la poca.

100% objeto
Al leer el libro de Catherine, La vida sexual de Catherine
Millet, un libro hiperrealista y particular, abiertamente sexual
y sin seudnimos, queda totalmente expuesto un universo de
encuentros sexuales sin lmites, de orgas inagotables, donde
ella juega sin reparo alguno a ser el falo, el falo como eso que
todos estos otros estn buscando. En estos encuentros, ella es
ese significante que hay de lo que no hay.
Al igual que Marylin Monroe, Catherine hace realidad el sueo
de ser la nica mujer de todos los hombres en estas
actividades grupales, aunque a diferencia de Marylin, no como

un mito sino vivindolo en carne y hueso, con la totalidad de

su cuerpo, sin tregua ni descanso, sin lmite.
Catherine ubica su entrada a la vida sexual adulta como de
nia se adentraba en el tnel del tren fantasma dice, a ciegas
al encuentro del placer. Desde muy joven al tener que aceptar
un trabajo absorbente, conflictos familiares y un sino marcado
por la falta de dinero, el aire en los pulmones para ella era esa
garanta de poder tener relaciones sexuales en cualesquiera
circunstancias con todas las personas que se prestasen a ello.
Era su forma de sacarle la vuelta a la realidad que siempre le
impona lmites.
La relacin con la funcin flica que tenga cada mujer estar
determinada finalmente por como ella responda a la
modalidad lgica de la contingencia, y es a travs de los
encuentros sexuales grupales numerosos como ella responde
a este contingente en su vida y en su libro lo dice con mucha
claridad: Ya he dejado entrever que timorata en las
relaciones sociales, haba hecho de las sexuales un refugio en
donde me abismaba de buen grado para eludir las miradas
que me incomodaban..... No he ligado nunca. En cambio yo
estaba disponible en cualesquiera circunstancias sin
vacilacin ni reservas mentales, por todas las aberturas de mi
cuerpo y en toda la extensin de mi conciencia.
Catherine se muestra como un sujeto vaco, es ms bien un
objeto y son las miradas en los espacios sociales lo que no
soporta, es aqu donde se pone en juego el encuentro con el
deseo del Otro , en cambio en estas escenas sexuales
ocupando el lugar de objeto no se tiene que enfrentar con el
deseo del Otro, ella all est separada de su sujeto.

Cosas de nmero
Una conversacin con mi madre provoc un pequeo trauma,
solamente vuelvo a verla confesndome mientras pona la
mesa en la cocina que haba tenido siete amantes en su vida.
dijo mirndome, , pero haba en sus ojos una timidez
interrogante. Yo me en enfad. Era la primera vez que oa
expresar de viva voz que una mujer poda haber conocido a
varios hombres , dice Catherine.
Desde que empez a tener relaciones sexuales a los 18 aos,
la semana siguiente empez a participar de encuentros
sexuales en grupo, la primera vez con 2 amigos y luego en
grupos ms grandes hasta finalmente participar de orgas de
hasta 150 personas. Como un pulpo y ofreciendo cada orificio
del cuerpo capaz de recibir a un hombre, ella se las ingeniaba
para estar con cinco hombres a la vez y acoger a una cuarta o
quinta parte de los participantes por noche.
Estos datos numricos no los estoy tomando para hacer un
ranking meramente curioso sino porque las cuestiones de
nmero a Catherine la persiguen desde la infancia.
Escuchando hablar a su madre y abuela del hecho de tener
varios maridos, ella se preguntaba, cuntos maridos puede
tener una mujer? Cunto tiempo debe estar una casada
antes de poder cambiarlo o se puede tener varios al mismo
tiempo? Estara bien tener cinco, seis o quizs un numero
ilimitado de maridos? Con el tiempo este pensamiento
obsesivo fue suplantado por el nmero de hijos que tendra.
El fantasma materno aqu juega un papel fundamental. Para
Catherine, al parecer frente a la pregunta qu es ser una
mujer?, se responde: alguien que tiene cierta cantidad de

hombres en su vida, y as trata de encontrar una respuesta

por el nmero.
El contar es una operacin significante, el cuntas veces o
con cuntos que se da en los encuentros sexuales con estos
hombres en cadena, es quizs tambin una forma de
cuantificar el goce, lo cual por lo general, es ms comn en un
hombre que en una mujer, pero Ser cuestin de gnero o de
posicin sexuada? Hasta que punto la anatoma en las
formas de goce es el destino realmente? Habra que pensarlo.

El eslabn perdido
Como toda cadena, se empieza con un solo eslabn, y a ese
eslabn se le va uniendo otro y otro y otro, eso es lo que fue
el primer hombre en la vida de Catherine, el primer eslabn
de una cadena infinita, fue el quien le present al segundo y
ya no fueron 2 en la cama sino 3, y el nmero sigui
aumentando y la cadena formndose. Este es quizs uno de
los puntos claves para entender el porque de una tica en su
eleccin y como se vuelven necesarias ciertas condiciones
para que sea posible un encuentro sexual con ella. A ella no le
importa acostarse (sea en grupo o saliendo con uno por vez)
con hombres feos, guapos, bajos, altos, limpios, sucios
(aunque en su libro especifica muchas veces preferir los no
muy limpiecitos), galantes, chuscos, con dinero o sin donde
caerse muertos, pero si hay una condicin: no sale con
alguien que no sea conocido por algn amigo con el que halla
tenido relaciones anteriormente.
Aparentemente esta es su condicin de goce; que pasen por
ella estos hombres en cadena, al parecer el primero y ltimo
son lo mismo, todos son finalmente una sola cosa, son otros

pero a la vez lo mismo. Hay una necesidad de continuidad, de

que un cuerpo la lleve a otro y a su vez el placer de participar
como un eslabn en una cadena de la cual ella forma parte,
de una comunidad que no se agota.
En la lectura que hace Miller de la significacin del falo dice
que Lacan indica que el deseo sexual se conjuga de manera
esencial con el tener, en el lado hombre con la amenaza de no
tener y en el lado mujer con la nostalgia de la falta en tener
(el pennisneid en Freud). Al ser una mujer un sujeto que no
tiene, su deseo esta marcado por este no tener y es quizs
esta la razn de la necesidad de ser un eslabn de una
totalidad inagotable, la forma de intentar recuperar algo
perdido en este caso personificndolo con su cuerpo.
Cuando me refer hace un momento a la necesidad de
continuidad, de pasar de un cuerpo al otro, creo que esta es
una forma de velar la no relacin sexual, que no es ms que
el desencuentro o malentendido entre los sexos. En las orgas
de Catherine no hay una sola pareja con quien lidiar
encuentros y desencuentros, sino ms bien una gran oferta de
cuerpos de libre disposicin en el momento y forma que ella
requiere, es pues quizs, tambin una forma de no sentir la
falta; en lo sexual nunca le falta con quien, siempre tiene
con quien (tener) disfrutar de encuentros sexuales en esta
gran cadena. La posicin de Millet, va mas alla del disfrutar, e
incluso pondra en duda si disfruta tanto del sexo, es mas un
gozo mental de ocupar un lugar en esos encuentros q los
orgasmos y el verdadero disfrute del cuerpo.
Mujercitas Las perversas de hoy?
Me sorprendi tremendamente al hacer la bsqueda sobre
mujer y perversin en internet, los resultados que encontr:

folladas, gemidos y mucho sexo anal, como si de esto se

tratara la perversin en la mujer, como si el sexo para la
mujer fuera perverso sino es en posicin misionero, o tuviera
que ser como Hello Kiity para no serlo, es decir en la poca de
Google esto es lo que uno encuentra frente a la mujer y la
perversin. Curiosa la diferencia que hubo al hacer la
bsqueda de feminidad y perversin donde si aparecan
artculos un tanto ms elaborados, debates, artculos de
psicoanlisis, sociedad y actualidad.
Parece que la palabra mujer fuera sinnimo de cualquier
cosa o es que quizs la sociedad actual tampoco permite
simbolizar la palabra mujer, y que es ms bien lo femenino lo
que ahora la reemplaza.
Luego de compartir con alguien este escrito, recib un
comentario muy apropiado que ley hace unos aos en una
revista para mujeres (o debo decir femenina?) ... las
mujeres buenas son femeninas, las malas... son mujeres,
parece sacado de un cmic de Maitena sobre qu piensan
los hombres de las mujeres hoy?. Vaya fama que tenemos
en esta poca! La excepcin a estos hombres son los
transexuales que desde todas las pocas mantienen una
definicin de la mujer como: Las mujeres son dulces y
amables falaz de igual forma y basada en sus propios ideales
femeninos.
Aunque discrepo por razones obvias del uso que se da al
trmino perversin en lo cotidiano, para Lacan, la perversin
no es una simple desviacin de la norma o moral sino una
estructura en la cual el sujeto se coloca como el instrumento
de goce del Otro. La perversin es una respuesta definitiva a
la pregunta qu quiere el Otro de m? , da por sentado que
hay otro consistente que goza de un modo preciso y l sabe

cual es la voluntad de este Otro y qu debe hacer para

satisfacerla.
Nos preguntaramos por ello si es que Catherine tiene un
movimiento perverso, pero no por sus variadas y numerosas
actividades sexuales ni porque en su libro se hable de
gemidos y de sexo anal, sino nicamente por su posicin
frente al Otro, en esa certeza de responder al qu quiere el
Otro de m? Y serlo.

Gozo, luego existo

Catherine goza de cmo gozan de ella y aunque lo parezca no
es un goce en el cuerpo, no es un goce simplemente sexual,
es un otro goce, donde el cuerpo es slo un recurso que le
permite gozar ms all de eso, de ocupar un lugar a travs de
todos estos sujetos, y hacerse existir cada vez al pasar por
ellos.
Si el goce es algo difcil de reducir es justamente por esto,
porque la sensacin de prdida de goce quizs nos enfrenta
con el terror a desaparecer y cuando se goza pareciera por un
instante que algo sostiene nuestra existencia, aunque sea un
recurso ilusorio y que en algn punto se llega a saber.
Si hablamos de la poca, definitivamente esta es la poca de
la cada de los ideales y por supuesto a las mujeres tambin
se le caen los ideales, no nos escapamos de esta movida
social de ninguna manera.
Esta cada de ideales implicara que el goce queda desligado
del Otro, exclusivamente de un Otro Universal. Esto permite a
los individuos pasar a construir nuevas comunidades de goce

muy diversas, siendo cada una creada por la identificacin

con un mismo modo de gozar, como en la gran cadena de
Catherine.

BIBLIOGRAFA
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UBILLUZ, Juan Carlos. Nuevos Sbditos: cinismo y perversin
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