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Alberto Sladogna,
sladogna@gmail.com
[El horizonte de estas notas fue la posibilidad de realizar en el ao del 2014 un coloquio
de la elp en Buenos Aires para abordar las consecuencias de los cambios conceptuales
efectuados por Lacan, en particular a partir de 1972 hasta su ltimo seminario oral,
donde acab con una serie conceptos. Al respecto mantuve dilogos con Jos Attal,
algunos de esos temas nos llevaron a encontrarnos en el ao 2005 hasta mediados de
enero del 2015. Esos intercambios se iniciaron con una pregunta motivada por la
muerte de la psicopatologa: Qu ocurra en el seno de la elp que se efectuaba silencio
ante esos cambios? Cambios que afectan a varios conceptos al quedar acabados. Cada
analizante realizar una operacin semejante en el curso de su anlisis: acaba con sus
conceptos previos. Un concepto acabado es la ruptura de la cadena significante con la
afectacin de su sujeto; otra era la aparicin de un simblico sin metfora; la presencia
de un real mudo que desplazaba al lenguaje y a la palabra [la palabra miente para
concluir, seminario oral 1977/1978]; adems Lacan inventaba significantes [Cfr.: 789
Nologismes de Jacques Lacan] como parltre mutando de forma radical la teora del
lapsus, al mismo tiempo impeda hacer psicopatologa para explicar un significante
nuevo: parltre, lalangue, unebvue, ecranter, troumatisme, lacano, corpsde,
corpsification, coupabilitExplicar un neologismo conlleva regresar a Freud quien
explicaba el lapsus por composicin. Estos significantes nuevos proponen un imposible
de varias dimensiones, sus diagramas dejan abiertos los horizontes de su pasaje a
Veamos algunas cuestiones.]
imaginario (1974). Entre uno y otro no hay predeterminacin, hay salto sin solucin de
continuidad.
Las interpretaciones de las agrupaciones lacanianas suelen dejar de lado el componente
heracliteano; una lectura documentada muestra esa presencia y dejar ver que al mismo
tiempo que todo es igual, cada cosa es parecida y distinta con respecto a un momento
previo. Lo nuevo es sin previo, carece de historia anterior, su historia ser un devenir
[Cfr. Etienne Klein, D'o vient que le temps passe?, Confrence l'universit Cadi
Ayyad de Marrakech, 9 avril 2014].
Una escritura como i(a), imagen del otro, imagen en el espejo, se conserva como siendo
la misma a pesar de que en un momento posterior i(a) da cuenta de aquello que sostiene
la imagen especular: el objeto a. As queda igualde alterado el estadio del espejo.
Todo parece igual, con solo cambiar un elemento el todo fue modificado
provocando consecuencias: El cuerpo es una imagen? Ser el cuerpo quien sostiene la
imagen? [Cfr.: Jacques Lacan, De nuestros antecedentes] Estas mutaciones construyen
dificultades para ese engendro llamado psicopatologa de la identificacin especular.
Subrayamos que el cuerpo no es una imagen, la imagen es el reflejo de un cuerpo ante
un espejo, el cuerpo no qued cernido por esa imagen. En lengua francesa tema se
escribe sujet, con esas letras se escribe sujet: sujeto. Algo parecido y sin embargo
no es igual.
Los registros esenciales de la realidad humana [simblico, imaginario, real] registros
diferentes (1953) mientras que en 1973/1974 son presentados como siendo iguales
pues estn compuestos con elementos de los otros dos, cada uno tiene: existencia real,
agujero simblico y consistencia imaginaria. Los registros estn en un mismo plano,
pasan de tres a cuatro [rsi + el santhma], son equivalentes, no hay sobredeterminacin
de uno sobre los otros, hay multiplicidad en el plano de accin. El nudo borromeo es un
diagrama del movimiento de los registros, no es algo estable o ya establecido [Cfr.
Textos de Claude Mercier, Lunbvue, 29, 30, 31; artefactos 3; respecto del diagrama,
Reviel Netz, El cdigo de Arqumedes]
Un efecto
El plano referencial suele presentarse como territorio donde se despliega el control de
casos o supervisin [sobre la cada de las referencias: Dany Robert Dufour, Locura y
democracia. Ensayos sobre la forma unaria]. El controlado dice ese analizante habl
de su padre, se tratara de la historia que el analizante relat en una sesin. Si los
registros son equivalentes, sin privilegio de uno sobre los dems, la historia referenciada
es afectada, pierde la referencia. Se pas del saber referencial al saber textual de tres
multiplicidades. Las referencias no estn fuera ni dentro, solo estn en la superficie
trinitaria. Lacan formul esa distincin entre saber textual y saber referencial
(9/10/1967). Las referencias estn en la pgina. Quien concurre a un anlisis suele
hacerlo por estar marginado, excluido, demasiado expuesto en la sociedad debido
a sus cuestiones, esa es su forma de estar incluido en sociedad.
La topologa ternaria da un matiz al horizonte dual [dentro-fuera], conserva los
trminos modificando el referente, solo en el saber textual est la referencia [Cfr.
Shoshana Felman, El escndalo del cuerpo hablante. Don Juan con J. L. Austin [y J.
Lacan] o la Seduccin entre lenguas]. En un libro las referencias estn en la pgina,
estn en el pie de pgina o estn al final del captulo o estn al final, en cada uno de esos
casos estn all, ni dentro ni fuera, estn en la superficie.
Jacques Lacan en las estructuras freudianas en las psicosis (1955/1956) propuso y
practic un mtodo: analizar los textos doctrinarios del psicoanlisis, Freud/Schreber en
esa ocasin, fue su anlisis de la doctrina freudiana, tom a la teora de Freud como un
caso de anlisis, ni ms ni menos. Propongo seguir el camino de un shibblet lacaniano:
cadena significante.
Shibblet?
En 1914 Freud reconoca al sueo como el shibblet del psicoanlisis; en 1920, el
shibblet fue el complejo de Edipo as lo propus en sus Tres ensayos de una teora
sexual; en 1923 produca un cambio:
La diferenciacin de lo psquico en consciente e inconsciente es la premisa
bsica del psicoanlisispues aqu est el primer shibblet del psicoanlisis.
Esa contrasea constitua y constituye un grupo, una comounidad. Se distingua quin
eran parte del psicoanlisis y quin dejaba de serlo. Ese signo lleva un significante que
circula entre otros y para otros [Cfr. Jos Attal, La no excomunin de Jacques
Lacan. Cuando el psicoanlisis perdi a Spinoza] El peso de ese signo era y fue tal que
Lacan oculto,disimulo desde 1953 hasta 1964 que ya haba sido expulsado de la
IPA desde 1953. El shibblet no se mantuvo igual a s mismo, cambiaba. Jung no
observ el shibblet[i], quedo expuesto al desamparo y/o la intemperie respecto del
psicoanlisis freudiano.
En el filme Titanic (1997) luego del choque con el hielo y comienzo del hundimiento
del barco, hacia el final, un conjunto de msicos se despide de Wallas, el violinista,
quien se queda tocando, al escuchar su violn regresan, siguen tocando a pesar de que
los pasajeros tratan de salvarse, cuando las aguas llegan a los msicos simplemente se
despiden, Wallas dice: fue un honor tocar con ustedes. La intemperie de la msica los
ampar; la intemperie no es desamparo. Ese barco se present como siendo algo slido
y a prueba de cualquier contingencia. Parafraseando a Carlos Marx en el Manifiesto
comunista (1848) todo lo solido se desvanece en el aire, aun cuando lo veamos en pie y
circulando.
El shibbolt distribuye una pertenencia, establece un adentro, un afuera suele ser
empleado para indicar la especificidad del anlisis como teora, Michel Foucault
elabor una objecin a la especificidad, lo hizo con Las palabras y las cosas , esa
precisin la efectu al ser entrevistado en 1966 por Pierre Dumayet con motivo de un
tema/sujeto:
el
cambio
de
la
forma
de
Dios
[Cfr.:
http://www.escucharte.info/2015/01/foucault-muerte-de-dios-consecuencias.html ]
Lacan Adis a la cadena significante!
Lacan en 1953 al final de una exposicin recibe una pregunta:
SR. ANZIEU Cuando Freud hizo la teora clnica, tom prestados modelos a las
teoras de su poca Al proponernos este principio de esquema me gustara saber si
estos modelos son del registro del smbolo o del imaginario. Y qu origen dar a estos
modelos? Lo que usted propone hoy es un cambio de modelo permanente para pensar
los datos clnicos, adaptado a la evolucin cultural? O algo distinto?
DR. LACAN Ms adaptado a la naturaleza de las cosas, si consideramos que
todo aquello de lo que se trata en el anlisis es del orden del lenguaje, es decir, al fin de
cuentas, de una lgica. Por consiguiente, esto es lo que justifica esta formalizacin que
interviene como una hiptesis. [Conferencia del 8/07/1953, simblico, imaginario,
real]
El orden del lenguaje deja de lado el aparato psquico, lo sustituye por otro aparato; esa
introduccin se realiza en la tarde del da en que, por la maana, Lacan perdi su
condicin de psicoanalista didacta miembro de la IPA, pas a la condicin de invitado
quedo como El muerto y el arrimado a los tres das apestan- solo podra intervenir en
las presentaciones abiertas, no participara de las cerradas destinadas a tratar la
formacin del analista. Caa sobre l uno de los efectos del shibblet Cmo enfrentar
esa situacin? No es fcil vivir en la atopia. Para eso construy un aparato pedaggico
con el cual navegar en la atopia [Cfr.: Leo Strauss, La persecucin y el arte de escribir,
asistente al seminario de Kojve; Texto de cabecera de Lacan?] Ese aparato del
retorno a Freud tena una maquinaria, sus piezas provenan del lenguaje elaborado por
Ferdinand de Saussure.
Acabar la carretera
El sintagma cadena significante es localizado en ms de noventa ocasiones en textos y
seminarios de Jacques Lacan, quizs, ms que un sintagma se trat de un signo Qu
portaba ese signo?
En el seminario oral de 1964, cuyo ttulo -aceptado por Lacan- fue Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis, mientras que su anuncio en cartelera
fue Los fundamentos del psicoanlisis. Sus temas a interrogar: el inconsciente, la
repeticin, la transferencia, la pulsin (sesin del 15/01/1964); elementos a los que se
les otorga el atributo de ser fundamentos del psicoanlisis. En la sesin del 22/01/1964
comienza a interrogarlos. Sean conceptos, sean fundamentos no
estaban ya
establecidos, fueron producidos como fundamentos. Al establecer se los aade como
conceptos, y al mismo tiempo otro concepto quera fuera de los fundamentos Cul?
Lacan hace eso sin decir nada simplemente! no incluye el complejo de Edipo, como
fundamento del anlisis. En la versin editada y revisada por Lacan la sesin del
22/01/1964 se titula El inconsciente de Freud y el nuestro, de dos inconscientes uno se
presenta como el nuestro. Jos Attal aadi que en 1964/1965 aparecen en el acta de
fundacin de lcole freudienne de Paris, por primera ocasin los trminos AE y
AME (Analista de la Escuela y Analista Miembro de la Escuela). Esos ttulos A cul de
los dos inconscientes pertenecen? [Cfr. Jos Attal, El pase. La tercera proposicin de
octubre de Jacques Lacan]
Otro signo: el 15 de enero de 1964 Lacan introduce el trmino schibblet. Si el
complejo de Edipo no fue incluido, entonces para su psicoanlisis y para nuestro
inconsciente ese complejo no es un concepto fundamental.
Se requiere tomar una cadena y manipular la misma. Un eslabn o anillo pasa por el
agujero del otro eslabn o anillo, se anudan, se puede hacer lo mismo con dos toros
encadenados. El deslizamiento de un significante a otro significante se construye sobre
un nudo de dos elementos, se trata de un efecto dual, se requieran siempre como
mnimo, dos significantes. La estructura de esa carretera es dual: dos toros abrazados,
anudados Solo el abrazo del imaginario por el simblico? Subduccin del simblico
por el imaginario? El real quedaba excluido?
El sujeto se desliza en esa cadena dual, all estn inscriptas la demanda, la necesidad y
el deseo Qu ocurre cuando la pista cambia a un nudo, a otra superficie, a una cadena
borromea, a un diagrama? Qu le ocurre a la cadena significante? Los elementos se
deslizaban, al romperse esa cadena y pasar a otra red de superficies o de nudos o de
diagramas no anudados Se conservan como los mismos o pasan a ser parecidos?
Cul ser el destino de la triloga demanda, necesidad y deseo? En castellano el toro es
una anagrama del otro.
Un accidente de la carretera
Lacan lanzo El inconsciente est estructurado como un lenguaje, Jean Allouch hizo
precisiones que no reiterar, aado una pregunta Cul lenguaje? Era el lenguaje
normativo de Ferdinand de Saussure, El curso de lingstica general, trataba de la
normatividad del orden simblico, all las producciones del chamuyo, del cotorreo, de
lalangue no tienen lugar, eran forcluidas por ese simblico Judith Butler en una
comunicacin personal indic que una versin de la forclusin indica: lo forcluido en el
simblico reaparece en el real, la accin de forcluir en el no es del ; ese simblico
forcluye algo?Quin forcluye el psictico, el sujeto, el analizante, el Otro?
Ese lenguaje de factura saussureana se articula con la frase o sintagma cadena
significante, misma que aparece en reiteradas ocasiones (96?) antes del seminario La
identificacin (1961/1962), ese ao Lacan dice:
Cmo puede producirse esta relacin tpica con el sujeto constituido por la existencia
del significante como tal, nico soporte posible de lo que es para nosotros
originalmente la experiencia de la repeticin? Me detendr aqu o les indicar desde
ahora cmo hay que modificar la frmula del signo para discernir, para comprender lo
Una cadena trica no por trica deja de lado su composicin de cadena dual. Se requiere
manipular dos toros o sus equivalentes: dos llantas, dos salvavidas, dos donas,el toro
se organiza a partir de dar vueltas a otro toro. El toro/otro/toro; Toro/Otro/Toro, cuando
el Otro no existe alrededor de qu gira el toro?
Sonidos de rotas cadenas:
Eric Laurent en Buenos Aires (1992) indic un error tipogrfico que durante aos le
cost reconocer. Un error en el texto de Lacan, Radiofona; error en la edicin
francesa y en la castellana [E. Laurent, Lacan y los discursos]. El error se localiza en
una nota escrita por Lacan en Radiofona, presentada como Nota sobre la respuesta a
la pregunta VII:
significado) y para otro significante (lo que quiere decir: no para otro sujeto),
entonces cmo puede el significante desembocar en el signo que, desde tiempo
inmemorial, representa algo para alguien? Es en el budista que pienso, queriendo
animar mi cuestin crucial con su: no hay humo sin fuego.
Luego procede a dar su despedida de la lingstica de un Ferdinand de Saussure:
Partamos del punto de llegada. Saussure y el crculo de Praga producen una
lingstica, que no tiene nada en comn con lo que antes se designaba con ese nombre,
que recuperara sus claves en manos de los estoicos, - pero qu hacan ellos?...
Y aade:
Que sirva esto de prefacio al tratamiento que voy a hacer del pool que usted imagina.
En primer lugar vuelvo al cuerpo del simblico, que no hay que entender como ninguna
metfora. La prueba est en que solo l asla al cuerpo tomado en sentido ingenuo, es
decir aquel cuyo ser se sostiene en l, no sabe que es el lenguaje el que se lo discierne,
hasta el punto que no existira sino pudiera hablar. El primer cuerpo hace al segundo
por incorporarse all. De donde lo incorporal que sigue marcando al primero, despus
de su incorporacin. Hagamos justicia a los estoicos por haber sabido, con este
trmino: lo incorporal, firmar que el simblico sostiene al cuerpo Corpse queda, el
cuerpo que habitaba la palabra, que el lenguaje corpsifiait, no se convierte en
carroa
Lacan pronuncia un trmino ingls Corpse - cadver?- hasta ese momento no hay
nada nuevo, luego en fracciones de segundos Lacan inventa un verbo: corpsifiait. Ese
trmino, significante nuevo, no se puede ni traducir ni explicar pues carece de una
historia previa, explicar un neologismo por su composicin destruye, rechaza el
significante nuevo.
Carlos Faig llam la atencin sobre este prrafo pues all se juega una cuestin respecto
de Saussure y el lenguaje de los estoicos (Cfr., Scilicet, 2/3, p.61, Seuil, Paris, 1970). Si,
la frase tiene complicaciones, toma partido por reconocer un Saussure que sera parte
de la herencia estoica. La frase introduce un tema estoico, el incorporal junto con sus
efectos: un simblico sin metfora modificado que hace aparecer el corpsifiait. Ese
simblico no ser sostenido por la cadena significante del lenguaje. Recordemos que
para los estoicos lo que existe es cuerpo, no separaban cuerpo y alma.
El neologismo corpsifiait, quizs sea, un significante nuevo, como tal no puede
remitirse a sus orgenes pues careca de ellos. Si se explica el neologismo por sus
componentes operacin inverosmil- se deshace la novedad mientras que el
significante nuevo es real, no tiene explicacin Real? Genera incomodidad a los otros
dos registros, los hace trepidar, moverse, quebrarse es trepidatorio.
Mayette Viltard aadi un detalle insignificante:
Cuando Ferdinand de Saussure introduce en su curso los trminos de significante y
significado en la teora del signo, no tiene en cuenta, de acuerdo a lo que se conoce
por las Fuentes Manuscritas del Curso, la teora estoica del signo (junto a otros,
significante y significado, estn considerados como trminos nuevos). No reconocen su
deuda respecto a los estoicos, hasta el punto que numerosos discpulos y lectores le
atribuyen esta invencin (Hablar a los muros. Observaciones sobre la materialidad del
Signo, Litoral, 18/19, 1995: pp. 51-95)
Saussure no habra tomado en cuenta algo, fue seguido por algunos de sus lectores que
No reconocen su deuda respecto de los estoicos. Mientras que Jakobson, Foucault,
Robbins reconocen esa herencia; es un tema en debate (Cfr.: Antigedad y
novedad del significante saussureano, Luis E. Behares, Cad. Est.Ling., Campinas,
52(1): 75-90, Jan./Jun. 2010) Lacan reconoce ese componente estoico, lo toma como un
camino para salir del lenguaje Ser el sostn de nuestro inconsciente? Saussure
ser el mismo con o sin su filiacin estoica?
Ocurrencia temporal
Respecto de nuestro inconsciente, Diana Paulozky, narra una conversacin con J.A.
Miller:
Cuando Miller fue invitado por la IPA, a fines de 1997 y le pregunt sobre "El
Inconsciente freudiano y el nuestro", me respondi que no era an el momento
de abordarlo. [ 33 aos despus??!!!]
Lacan pronuncio una frase: sino que tiene que estar estructurado como un lenguaje. Esa
frase tiene mucho xito en el mercado psilo hizo el 14 de marzo de 1956, es decir
cuarenta y tres aos antes Seguiremos en la elp respetando el [moment] de J.A.
Miller para abordar los movimientos trepidatorios efectuados por Lacan sobre sus
conceptos?
Un simblico incorporal corpsifiait?
Los estoicos volvieron a ser ledos en Europa a mediados del siglo XVIII, a partir de
1870, cuando el paradigma de Platn estaba implantado como siendo la nica razn. En
esas fechas se presentan los textos de Giovanni Morelli (1890), de Arthur Conan Doyle
inventor de Sherlock Holmes (1887), de Lewis Carol con Alicia en el pas de las
maravillas (1867) y Alicia a travs del espejo (1872); Sigmund Freud inventa su
psicoanlisis apoyado en el mtodo de Morelli y Doyle (1899). En esos textos aparece
el signo como detalle insignificante. El paradigma del indicio de Carlo Ginzburg fue
llevado al seno de la elp por Jean Allouch. Ese paradigma es un paradigma del signo y
de los signos, no est basado en la cadena significante.
mil Brhier en La teora de los incorporales en el estoicismo antiguo precisa varias
cuestiones surgidas de los fragmentos estoicos: Los Estoicos, quieren ver en los
cuerpos las nicas realidades, lo que acta y lo que padece. Su fsica reproduce,
mediante una especie de ritmo, la de los fsicos anteriores a Scrates, mientras que
despus de ellos, en Alejandra renacer el idealismo platnico que expulsa cualquier
otro modo de actividad que responda a sus principios, los signos quedan aplastados.
Y luego, Brhier ubica una cuestin crucial: Todo lo que existe es cuerpo.
El cuerpo del analista est afectado (Cfr. Jos Attal, op.cit.) La lengua coloquial, el
chamuyo, el cotorreo, lalangue sostiene a los cuerpos, esa diversidad por primera vez
recibi otra vez, otra vez, alguien entre los asistentes grita: No se oye nada! [Cfr.:
Claude Jaegl, Retrato silencioso de Jacques Lacan].
Freud: imposible de traducir al francs sin
Freud el 13/04/1911 expone su posicin a Janklvitch, su posible traductor a la lengua
francesa, escribe:
En ambos [Die Traumdeutung / Der Witz] hay tanto que tiene que ver con los giros
idiomticos que el traductor debera ser l mismo un analista y as suplir el material
dado por m con uno de su propia cosecha, as como ha sucedido en diferentes
traducciones
Freud refrendaba un hecho: la teora analtica es una produccin subjetiva, all est en
acto la subjetividad real de su autor. Era imposible traducir, salvo que se pusiera en
juego materialde su propia cosecha. Con esa cosecha el imposible de traducir era
sorteado, al mismo tiempo ya no era una traduccin ni una versin bilinge.
El real tiene dificultades para hacerse escuchar por las conmociones que suele provocar.
Ese real afecta el intento de efectuar un pasaje bilinge de los seminarios de Lacan al
castellano -u otras lenguas En qu los afecta? Lacan no hablaba bilinge, si, en
ocasiones profera trminos de otras lenguas castellano incluido. Sus seminarios los
desplegaba en su francs, all se incorporaban los efectos del parltre dejando aparecer
lalangue que lo afectaba a l, era su real autstico del que su auditorio no escuchaba
nada.
Entonces, no es pertinente decretar como se ha hecho que como el real es imposible
entonces es un lmite a la traduccin, al sostener eso la edicin bilinge queda
abducida por el movimiento simblico e imaginario, no logra dar cuenta de un real que
no atrapa, lo perpeta como imposible. S, hay lmites a la traduccin Cmo
atravesarlos? Freud propuso su mtodo para pasar a otra lengua La interpretacin de
los sueos. James Strachey no acept esa posibilidad, quizs hubiese inventado un
anlisis en ingls. Freud le escribi a Abraham A. Brill: Siempre consider el libro
como intraducible (2/06/1913) En Francia, la elp realiz una experiencia de textos
bilinges de Freud (alemn-francs) Hay que investigar sus consecuencias. En Amrica
Latina, en la lengua cotidiana suele escucharse Tuve un sueo, mientras, a veces, en
francs se escucha J'ai fait un rve. [Cfr.: Lydia Marinelli/ Andreas Mayer, Soar con
Freud. La interpretacin de los sueos y la historia del movimiento psicoanaltico]
El imposible requiere soportar sus dificultades para eso est una escuela- para vivir sin
alivio su agobio que permitir insubordinarse. El real no alivia el agobio, lo incrementa.
En concreto, queda abierta como posibilidad real, tal como lo practican los artistas o los
cientficos o las personas la vida cotidiana. El actor Alfredo Alcn invent un Hamlet al
presentar esa obra de Shakespeare, mientras Laurence Olivier hizo algo semejante, en
ninguno de los casos se trat de traducciones ni de textos bilinges.
Ante el imposible de traducir queda abierto el horizonte de inventar un anlisis
lacaniano en castellano, en otras lenguas. Lacan se permiti y acept las consecuencias
de inventar un Freud en Francia, ms bien se permiti inventar un anlisis en su
lalangue francesa. Al menos lo intento.
la elp que se edit en Mxico; en Opacidades, revista que se edita en Buenos Aires,
Argentina; revista artefactos, una revista de la elp.
En textos de Jean Allouch- ver sus objeciones a los discursos ante el tema del amor;
Guy Le Gaufey, su texto respecto del sujeto; Franois Dachet, Los primeros no
pasos ...del padre simblico; Mayette Viltard, Hablar a los muros; Volverse el color
de los muertos.; Jos Attal, El punto de eversin de Lacan. Creacin/disolucin,
artefactos 3, versin no publicada de ese artculo escrita aos antes de su re-escritura y
reciente edicin en francs y en castellano); Claude Mercier, La intimidad de los
diagramas (artefactos, 3). Y los libros de Jos Attal; La no excomunin de Jacques
Lacany El pase. La tercera proposicin de octubre de Jacques Lacan. Los aciertos
corresponden a los textos citados]
[I] Shibblet, corriente de agua. Un shibblet es una suerte de brete Ssamo!, una
palabra de acceso, permite pasar. Segn la Biblia le decan: Di Shibblet! Si lo
pronunciaba Sibolet lo degollaban en el vado del Jordn. Cuarenta y dos mil
hombres de Efran fueron muertos ese da. (Cfr.: Biblia, Libro de los Jueces, captulo
12, verso 6)