Tese Margarete

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
MARGARETE FAGUNDES NUNES
O NEGRO NO MUNDO ALEMO:

CIDADE, MEMRIA E AES AFIRMATIVAS
NO TEMPO DA GLOBALIZAO
Florianpolis
2009

Tese de Doutorado para a obteno do ttulo de

Doutora em Antropologia Social
Universidade Federal de Santa Catarina
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Orientadora: Dra. Carmen Silvia Rial

Co-orientadora: Dra. Ana Luiza Carvalho da Rocha
Florianpolis
2009
N972n Nunes, Margarete Fagundes

O negro no mundo alemo: cidade, memria e aes afirmativas
no tempo da globalizao / Margarete Fagundes Nunes ; orientadora
Carmen Silvia Rial ; co-orientadora Ana Luiza Carvalho da Rocha.
Florianpolis, 2009.
254f.
Tese (Doutorado) Universidade Federal de Santa Catarina,
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2009.
Inclui bibliografia
1. Aes afirmativas. 2. Etnicidade. 3. Globalizao. 4. Cidade.
5. Memria. I. Rial, Carmen S.
II. Rocha, Ana Luiza Carvalho da. III. Universidade Federal de Santa
Catarina. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
IV. Ttulo.
CDU:391/397
Catalogao na fonte por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Antropologia Social da Universidade Federal de
Santa Catarina como requisito para a obteno do
ttulo de Doutora em Antropologia Social, aprovada
pela Banca composta pelos seguintes professores:
Dra. Carmen Silvia Rial
Orientadora
UFSC
Dra. Ana Luiza Carvalho da Rocha
Co-orientadora
UFRGS/UFSC
Dra. Maria Amelia Schmidt Dickie
UFSC
Dra. Cornelia Eckert
UFRGS
Dra. Maria Luiza Filippozzi Martini
UFRGS
Dra. Glaucia de Oliveira Assis
UDESC
Dra. Claudia Voigt Espinola
UFSC
Florianpolis, 12 de fevereiro de 2009.
minha me, Elci Fagundes, e ao

meu pai, Argeu Lanes Nunes.
AGRADECIMENTOS
chegada a hora de agradecer queles que me auxiliaram na
caminhada, sem os quais o percurso teria sido mais rduo e
mais difcil:
Carmen Rial e Ana Luiza Carvalho da Rocha, orientadora e
co-orientadora desta tese, pela dedicao e valiosas
contribuies;
Ao Alexandre, pelo amor e presena constante;
minha famlia, meu refgio e porto seguro, sempre;
Aos amigos Evandro e ngela, pela parceria e apoio nas tantas
idas Floripa;
Ao amigo Norberto, com o qual pude contar em vrios
momentos da feitura desta tese;
Aos professores e colegas do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da UFSC, pelas trocas e reflexes neste
tempo de aprendizado;
Magna, pela solidariedade no intercmbio de livros e
materiais;
Ao Centro Universitrio Feevale, pela sustentao financeira
durante o curso das disciplinas e a realizao da pesquisa;
Finalmente, aos meus interlocutores, pelo dilogo durante a
pesquisa de campo e a escrita do texto; a eles, minha gratido.
Orao ao Tempo
s um senhor to bonito
Quanto a cara do meu filho
Tempo tempo tempo tempo
Vou te fazer um pedido
Tempo tempo tempo tempo...
Compositor de destinos
Tambor de todos os ritmos
Entro num acordo contigo
Por seres to inventivo
E pareceres contnuo
s um dos deuses mais lindos
Que sejas ainda mais vivo
No som do meu estribilho
Ouve bem o que te digo
Peo-te o prazer legtimo
E o movimento preciso
Quando o tempo for propcio
De modo que o meu esprito
Ganhe um brilho definido
E eu espalhe benefcios
O que usaremos pra isso

Fica guardado em sigilo
Apenas contigo e comigo
E quando eu tiver sado
Para fora do teu crculo
No serei nem ters sido
Ainda assim acredito
Ser possvel reunirmo-nos
Num outro nvel de vnculo
Portanto peo-te aquilo
E te ofereo elogios
Nas rimas do meu estilo
Caetano Veloso
RESUMO
Tendo como mote as polticas de aes afirmativas na sociedade brasileira,

nesta tese articulam-se estudos de etnicidade, memria, cidade e globalizao.
Entende-se que as discursividades tnicas ganham vulto no pensamento social
contemporneo, ao mesmo tempo em que alguns Estados nacionais comeam a
desencadear mudanas no sentido de promover a diversidade cultural e tnica por
meio da garantia de polticas pblicas, provocando indagaes sobre as fronteiras
simblicas das identidades nacionais. Essas discursividades, quando acionadas
pelos sujeitos e os grupos para demarcar lugares de pertencimento, assumem no
contexto da cidade estatuto de narrativas tnicas, inserindo-se nos jogos da
memria e polemizando com outras representaes e imagens acerca das
identidades locais e regionais. Portanto, as implicaes dessas narrativas tnicas
sobre o espao da cidade e a constituio das identidades regionais so os eixos
centrais deste trabalho. Para interpretar a relao entre o local, o regional, o
nacional e o global realizou-se a pesquisa etnogrfica na cidade de Novo Hamburgo,
no Vale do Rio dos Sinos, no Rio Grande do Sul/Brasil. A partir das comunidades
negras locais buscou-se compreender como suas narrativas tnicas dialogam com a
memria da imigrao alem no Vale e as representaes em torno da identidade
regional gacha.
Palavras-chave:
aes afirmativas, etnicidade, globalizao, cidade, memria.
ABSTRACT
Having as subject the policies of affirmative actions in the Brazilian society, in

this thesis are articulated studies of ethnicity, memory, city, and globalization. It is
understood that the ethnical discourses grow in size in the contemporaneous social
thought, at the same time in which some national States begin to break loose
changes in the sense of promoting the cultural and ethnical diversity by means of
public policies warranty, causing questionings about the symbolic frontiers of the
national identities. These discourses, when triggered by individuals and groups to
mark places of pertaining, take over in the context of the city statute of ethnical
narrations, inserting themselves in the memory games and entering in polemics with
other representations and images about the local and regional identities. Therefore,
the implications of these ethnical narrations about the city space and the constitution
of regional identities are the central axis of this work. To interpret the relation
between the local, the regional, the national, and the global, was performed the
ethnographic research in the city of Novo Hamburgo, in Vale do Rio dos Sinos, in the
State of Rio Grande do Sul, Brazil. From the Negro communities onwards, we tried to
understand how their ethnical narrations dialogue with the memory of the German
immigration in Vale do Rio dos Sinos, and their representations around the regional
identity of Rio Grande do Sul.
Key words:
affirmative actions, ethnicity, globalization, city, memory.
LISTA DE FOTOGRAFIAS
Fotografia 1: Vista da expanso urbana (A)........................................................ 132
Fotografia 2: Vista da expanso urbana (B) ........................................................ 133
Fotografia 3: Vista panormica (A)....................................................................... 134
Fotografia 4: Vista panormica (B)....................................................................... 135
Fotografia 5: Prdio Strassburger (A)................................................................... 146
Fotografia 6: Prdio Strassburger (B)................................................................... 147
Fotografia 7: Pavilho (A) .................................................................................... 148
Fotografia 8: Pavilho (B)..................................................................................... 149
Fotografia 9: Bairro Rio Branco............................................................................ 150
Fotografia 10: Inatividade..................................................................................... 151
Fotografia 11: Runa............................................................................................. 152
Fotografia 12: Hamburger Berg............................................................................ 157
Fotografia 13: Famlia de Imigrante...................................................................... 162
Fotografia 14: Hamburgo Velho anos 40.............................................................. 162
Fotografia 15: Hamburgo Velho anos 2000.......................................................... 163
Fotografia 16: Cruzeiro do Sul, campe de 72..................................................... 202
Fotografia 17: Memria do Carnaval.................................................................... 203
Fotografia 18: Ademir da Cruzeirinho................................................................... 204
LISTA DE GRFICOS E QUADROS

Grfico 1: Transporte externo de mudanas.........................................................140
Grfico 2: Solicitaes de mudanas no atendidas............................................ 141
Quadro 1: Transporte externo de mudanas........................................................ 140
Quadro 2: Solicitaes de mudanas no atendidas............................................141
Quadro 3: Crescimento demogrfico de Novo Hamburgo.................................... 143
LISTA DE FIGURAS E MAPAS

Figura 1: Charge do Sinovaldo............................................................................. 127
Figura 2: Recorte do Jornal NH de 1993.............................................................. 167
Figura 3: Cartaz do Coletivo de Sociedades Negras............................................ 200
Mapa 1: Novo Hamburgo...................................................................................... 106
Mapa 2: As 7 Mesorregies do Rio Grande do Sul.............................................. 138
Mapa 3: Distribuio dos municpios do Rio Grande do Sul................................. 139
Mapa 4: Vale do Rio dos Sinos............................................................................. 158
SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 15
1 DISCURSIVIDADES TNICAS NO BRASIL CONTEMPORNEO
1.1 A ETNICIDADE VIA AES AFIRMATIVAS:
OS NEGROS E AS FRONTEIRAS SIMBLICAS DA IDENTIDADE
NACIONAL..................................................................................................... 31
1.2 ENTRE O NACIONAL E O GLOBAL:
OS ECOS DA DISCURSIVIDADE TNICA NO PENSAMENTO SOCIAL
CONTEMPORNEO..................................................................................... 59
1.3 DAS DISCURSIVIDADES S NARRATIVAS TNICAS:
CIDADE E MEMRIA NO TEMPO DA GLOBALIZAO...........................
71
2 NOVO HAMBURGO: ENTRE A HISTRIA E A MEMRIA DO TRABALHO
2.1 NOS JOGOS DA MEMRIA,
UM POUCO DE ANTROPOLOGIA E HISTRIA ........................................
2.2 PROSEANDO
2.2.1 Com o Leitor .............................................................................................
2.2.2 Com Luiz Carlos e Clarice, da Escola de Samba Portela do Sul.........
2.2.3 Com Jairo Peralta, da Secretaria Municipal de Habitao ..................
2.2.4 Com Jair dos Santos, do Sindicato dos Sapateiros de Novo
Hamburgo..................................................................................................
2.2.5 Com Schmitt, sobre suas andanas na China ......................................
2.3 DO TEMPO DO EMPREGO AO TEMPO DA CRISE DA INDSTRIA
COUREIRO-CALADISTA...........................................................................
3 VALE DO SINOS: CENRIO DAS NARRATIVAS TNICAS
3.1 A MEMRIA DA IMIGRAO ALEM........................................................
3.2 DE NOVO, PROSEANDO
3.2.1 Com Gilberto Silva da Silveira, do Movimento de
Conscincia Negra Palmares...................................................................
3.2.2 Com Mauro Jos da Silva, do Comit Pr-Aes Afirmativas
de Novo Hamburgo (COPAA)...................................................................
3.3 A GLOBALIZAO E AS TRADUES LOCAIS
DAS NARRATIVAS TNICAS: AS COMUNIDADES NEGRAS
E AS AES AFIRMATIVAS EM NOVO HAMBURGO..............................
84
91
107
110
116
118
127
156
176
181
186
4 AS NARRATIVAS TNICAS E A IDENTIDADE REGIONAL GACHA

4.1 NAS TEIAS DO TNICO, DO REGIONAL E DO NACIONAL..................... 207
4.2 A ASCENSO DO GACHO COMO A SNTESE DO REGIONAL............. 211
4.3 OS NEGROS, AS AES AFIRMATIVAS
E A IDENTIDADE REGIONAL GACHA...................................................... 223
CONCLUSO..................................................................................................... 229
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................
234
OBRA CONSULTADA......................................................................................
254
15
INTRODUO
Sempre que dou incio a um texto me vem na lembrana a fala de um ilustre
antroplogo da Universidade Federal de Santa Catarina, meu professor, que
costumava dizer em suas aulas que o primeiro pargrafo de um trabalho acadmico
o mais difcil de escrever, decerto o mais trabalhoso. Mas ele dizia tambm ser o
primeiro pargrafo um dos mais importantes, seno o mais importante. , aqui, neste
primeiro pargrafo, que nos imbumos da tarefa de cativar o leitor, seduzi-lo para o
nosso texto. E sendo este texto uma tese a responsabilidade aumenta. E no
toa, afinal, se o leitor tem a sorte de se deparar, em alguns momentos, com a
construo de um texto mais fluido, ele certamente precisa saber que numa tese
ser conduzido para um mundo em que as palavras sustentam ou derrubam
conceitos e teorias. E nem sempre esse movimento marcado pela leveza e pelo
desenrolar de uma leitura prazerosa e cativante.
Previamente avisado e aceitando o desafio de trilhar comigo esta estrada, o
leitor tambm precisa saber que nem tudo o que importante est completamente
explcito, escancarado, ao alcance imediato da mo, ou melhor, dos olhos, isto , no
centro do texto. Quando andamos por uma estrada aconselhvel realizar paradas,
olhar as paisagens, contemplar as margens. No texto, as margens so as notas de
rodap. Uso e abuso delas. Isso pra no falar daquilo que pode estar no subtexto,
nas entrelinhas. Mas esse exerccio j no da responsabilidade da autora, do
leitor. Desde que inventaram a hermenutica temos de conviver com isto: a crena
de que pode haver algo a mais em nosso texto, algum sentido oculto, escondido,
que precisa ser desvendado, descoberto.1 Somos uma gerao de pesquisadores
Devo muito ao professor Oscar Calavia Saez e s suas aulas, no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da UFSC, a reflexo sobre o peso do simbolismo na teoria antropolgica e o
reforo deste entendimento, da cultura como smbolo, aps o paradigma hermenutico. Aproveito
para agradecer aos demais professores do PPGAS, cujas aulas foram fundamentais para o
desenvolvimento deste trabalho, especialmente a Rafael Jos de Menezes Bastos e Miriam Pillar
Grossi.
16
treinada para no se contentar com o superficial, a exterioridade, a aparncia, a
imagem pura.2
O texto ora aqui apresentado resultado de muitas andanas. Apesar da
concentrao e da imerso para conclu-lo na fase final do doutoramento, quando
ns estamos completamente mobilizados em funo do controle do tempo3 a fim de
dar conta dos prazos estabelecidos, no se pode dizer, mesmo assim, que ele
fruto exclusivamente desse tempo. Tampouco ele se limita ao tempo da relao que
construmos com nossos interlocutores em campo ou com nossos pares da
academia, sejam esses colegas ou professores. O texto etnogrfico muito mais do
que a soma do estar l & do estar aqui.4 Ele rene a superposio de muitos
tempos, a materializao de vrias experincias, de um vivido partilhado com
muitos sujeitos.
H muito que as cincias sociais alimentam a falsa polmica entre
objetividade e subjetividade e suas implicaes na produo do conhecimento. Para
algumas outras cincias, geralmente as que esto fora da grande rea definida
como Humanidades,5 a prpria citao da palavra subjetividade ainda soa como
uma heresia. to difcil esse debate no interior de algumas disciplinas que a mera
introduo da idia de subjetividade j resvala para a discusso de que se est
deixando de fazer cincia para se fazer literatura, fico ou algo do gnero. No
entanto, no se pode pressupor construo do conhecimento, objetividade cientfica
2
Por isso o trabalho de Maffesoli, No Fundo das Aparncias (1999), to instigante, porque ele
chama a ateno exatamente para a profundidade da forma, da aparncia, e que o exterior tem
tanta importncia quanto aquilo que est no interior.
Tomo como referencial para a concepo de tempo os estudos de Rocha & Eckert (2005), que
buscam situar a interioridade do tempo tanto na conscincia do antroplogo quanto na forma como
os sujeitos agenciam as diversas temporalidades, fazem delas objetos de suas narrativas, tornando
possvel para o antroplogo a investigao da cidade enquanto um objeto temporal.
Para os no familiarizados com a fala nativa dos antroplogos trata-se da mediao do
antroplogo entre dois momentos de realizao do trabalho em alguns casos corresponde
mediao entre dois universos de significao - o da pesquisa de campo, being there, e o da escrita
etnogrfica, o being here, intensamente discutidos nas obras do antroplogo Clifford Geertz (1989a,
2002). Com o desenvolvimento de uma antropologia urbana, que trouxe alteraes para a
concepo de viagem e/ou deslocamentos do antroplogo, nem sempre marcados por grandes
distncias fsicas e mesmo culturais, esses dois momentos do trabalho antropolgico no so
necessariamente separados por recortes temporais radicais, na medida em que a possibilidade de
manuteno do dilogo com os interlocutores da pesquisa faz-se cada vez mais presente durante a
escrita etnogrfica. De qualquer forma, a tenso entre esses dois momentos permanece e
essencial para a produo do conhecimento antropolgico. Peirano (1995) d uma ateno especial
a esse tensionamento no livro A Favor da Etnografia.
Para alm das cincias sociais e humanas incluem-se no interior das humanidades as artes, a
literatura e a filosofia. Segundo Renato Janine Ribeiro, estas diferenciam-se das cincias sociais e
humanas por trs aspectos: no so cincias; no so passveis de refutao, portanto, seu corpus
constitui um patrimnio; no so um produto da modernidade (2001, p.35-36).
17
sem considerar o sujeito que fala. As velhas dicotomias sujeito e sociedade,
subjetividade e objetividade servem mais para acirrar as disputas entre os campos
disciplinares do que para assegurar qualquer avano terico ou explicao plausvel
dessa relao.
Dilatando mais ainda a compreenso dos tempos superpostos presentes no
texto antropolgico, enganam-se aqueles que consideram ser as nossas opes
tericas meros resultados de nossas prprias andanas. Andanas de outros
sujeitos mesclam-se s nossas, enriquecendo e ampliando nossa capacidade de
olhar, refletir, interpretar e explicar.6 Nossos professores e orientadores deixam suas
marcas, desde as banais provocaes nos debates em sala de aula at aquelas
orientaes mais cuidadosas e definidoras de linhagens 7 na antropologia.
Esta tese atravessada por pelo menos trs grandes temas muito presentes
na antropologia contempornea: etnicidade, que ganha novas leituras na
contemporaneidade, mas j um tema clssico da antropologia brasileira;8 cidade e
memria o desenvolvimento de uma antropologia urbana muito forte no Brasil,
tendo como plo irradiador o Museu Nacional, especialmente na figura do professor
Gilberto Velho,9 mas solidifica-se em outros espaos e universidades, por exemplo,
na USP, sob a coordenao de Jos Guilherme Cantor Magnani, e no sul do Brasil,
onde se destacam os trabalhos das antroplogas Ana Luiza Carvalho da Rocha e
Cornelia Eckert; e a globalizao cultural10 objeto de estudo mais recente na
antropologia, cujas implicaes de ordem terico-metodolgica para o trabalho de
6
Uso os dois termos, interpretar e explicar, por acreditar que a nfase na interpretao no nos
exime da busca de explicaes para os nossos problemas de pesquisa. Se assim fosse os
problemas de pesquisa seriam apenas alegorias em nossos textos acadmicos. Ao contrrio,
mesmo cientes de que as respostas no so definitivas e de que iro levantar novas perguntas,
ainda assim, somos estimulados a persegui-las. Para a reflexo sobre o interpretar e o explicar na
teoria antropolgica contempornea, ver Dans Sperber (1992).
7
Mariza Corra (2003) oferece alguns elementos para se pensar as linhagens na antropologia. No
livro Antroplogas & Antropologia a autora prioriza o debate sobre a formao das linhagens
femininas.
8
Roberto Cardoso de Oliveira (2000) aborda como a etnicidade se constituiu enquanto um estilo da
antropologia feita nas chamadas reas perifricas de produo antropolgica as que esto
afastadas das reas centrais, isto , da Frana, Inglaterra e Estados Unidos. No entanto, alguns
tericos dessas reas centrais assinalam o crescimento do interesse pelos fenmenos tnicos no
interior dos seus estados nacionais. Por exemplo, esta a tnica da discusso apresentada por
Poutignat e Streiff-Fenart (1998), no livro Teorias da Etnicidade, no qual discorrem sobre a
expanso do conceito na teoria social francesa. No captulo 1, desta tese, estabeleo um dilogo
com esses dois autores a partir da problematizao do conceito de etnicidade.
9
No Rio, destacam-se tambm os trabalhos de Hlio Raimundo dos Santos Silva (Fiocruz - Viva Rio).
10
Entre os antroplogos brasileiros que se dedicam ao tema da globalizao, deve-se sublinhar os
nomes de Otavio Velho, Gustavo Lins Ribeiro, Carmen Rial e Bela Feldman-Bianco.
18
campo, a anlise interpretativa e a construo do texto mereceram algum destaque
no desenvolvimento desta tese.
A ousadia de tentar encontrar pontos de interseco entre temas
aparentemente dspares deve-se, portanto, s influncias terico-conceituais
estimuladas pelas conversas, debates, leituras e questionamentos provenientes das
interlocues estabelecidas com a orientadora de tese, a professora Carmen Rial e a
co-orientadora, a professora Ana Luiza Carvalho da Rocha. A essas mais recentes
influncias somam-se as indagaes que vm sendo construdas ao longo de minha
formao acadmica, desde a graduao, que da ordem da durao11 de um
aprendizado que no se esgota na imposio de um tempo mensurvel, cronolgico,
ditado pelas convenincias e necessidades das instituies acadmicas, mas que se
perpetua tentando vencer as lacunas, pausas e interrupes relativas queles
momentos em que a vida nos atira para outras direes, quando, ento, no
possvel parar, refletir e sistematizar as impresses e experincias. Brigando contra
o tempo e seus ritmos, a durao do aprendizado joga intermitentemente tanto com
as categorias e conceitos que permeiam o senso comum, quanto com aquelas que
se legitimam pela apropriao de um conhecimento lgico, racionalizado, de
interesse especulativo, analtico e interpretativo.
Evidentemente outras influncias perpassam o corpo terico da tese. Para
alm das orientadoras, cuja contribuio bvia, uma tese , tambm, fruto de um
aprendizado que se liga a um lugar.12 Traz as marcas, para o bem ou para o mal, do
corpo docente da instituio de ensino qual estamos vinculados, tornando visveis
as preocupaes, anseios e desafios da antropologia que se faz, neste caso, no sul
do Brasil.
A pesquisa, que teve como campo a cidade de Novo Hamburgo, localizada
no Vale do Rio dos Sinos, no Rio Grande do Sul/Brasil, teve como objetivo geral
analisar a cidade luz dos movimentos identitrios contemporneos que se utilizam
11
12
Utilizo o entendimento de durao proposto por Bachelard (1994) em A Dialtica da Durao, e as

interpretaes do conceito para o estudo da cidade apresentadas por Rocha & Eckert (2005), na
obra O Tempo e a Cidade.
O lugar define-se por sua capacidade de evocar lembranas, pois um espao praticado,
apropriado pelos sujeitos, no sentido proposto por Michel de Certeau (2001). Nesta tese, as
noes de espao e lugar tomam como referncia o trabalho de Michel de Certeau, e aproveito
suas analogias entre o a enunciao da palavra e a enunciao do caminhar, para dizer que os
trnsitos, passagens, encontros e cruzamentos entre o espao e o lugar sero construdos no
percurso.
19
de narrativas tnicas para definir lugares de pertencimento e se inserem num jogo
de disputa de memrias sobre o espao da cidade, colocando em xeque teorias
tradicionais sobre as identidades locais, regionais e nacionais.13
Tomo da literatura a compreenso das narrativas como estrias que so
contadas, portanto, que pressupem a existncia de um narrador. Do mesmo modo
que as personagens e o enredo, o narrador tambm faz parte da construo da
narrativa que informa sobre fatos de um tempo e de um espao. (GANCHO, 2000).
Na perspectiva do seu uso na antropologia, a base referencial so os trabalhos de
Rocha & Eckert (2005). Ao falar, aqui, de narrativas tnicas, acrescento o tnico
como um elemento central na constituio dessas narrativas. Este entendimento
balizador tanto da interpretao das narrativas de fico quanto daquelas
fundamentadas no discurso da cincia, por exemplo, das cincias sociais e da
histria. Da mesma maneira que a viso realista da narrao questionada na
literatura (LEITE, 2001), ela o na histria (VAINFAS, 2002) e na antropologia
(CLIFFORD, 1998).
Na ausncia destes elementos, fao referncia s discursividades tnicas,
entendendo que as narrativas tnicas s ganham forma quando os sujeitos e os
grupos passam a se utilizar dessas discursividades para contar sobre a sua
experincia na cidade, suas trajetrias e seus itinerrios urbanos (ROCHA &
ECKERT, 2005).
Para a compreenso da disputa de memrias no espao da cidade utilizome da leitura de Jeudy (1990) e Halbwachs (2006), especialmente nas abordagens
em que fao referncia aos conceitos de memria do social e memria coletiva. A
leitura destes dois autores fundamental para a compreenso das relaes de
poder presentes nos jogos da memria e a sua conexo com as teorias que
engendram as identidades locais, regionais e nacionais. No entanto, em vrios
13
Segundo a Fundao de Economia e Estatstica do Rio Grande do Sul (FEE/RS), o Conselho

Regional de Desenvolvimento do Vale do Rio dos Sinos (COREDE Vale do Sinos), abrange hoje
catorze municpios. So estes: Canoas, Esteio, Sapucaia do Sul, So Leopoldo, Novo Hamburgo,
Estncia Velha, Ivoti, Dois Irmos, Campo Bom, Sapiranga, Porto, Nova Hartz, Nova Santa Rita e
Araric. A populao total do Vale (2007) corresponde a 1.273.582 habitantes. Possui uma rea
de 1.398,5 Km e uma densidade de 903,1 hab/Km (2007). O ndice de analfabetismo de 4,80%
e a expectativa de vida ao nascer de 71,76 anos. PIB per capita (2005) de R$ 17.409. A
estimativa populacional do municpio de Novo Hamburgo de 253.067 habitantes (2007); possui
uma rea de 223,6 Km e uma densidade demogrfica de 1.120,9 hab/Km. A taxa de
analfabetismo de 5,01 % e a expectativa de vida de 70,12 anos. PIB per capita (2005) de
14.595.
20
momentos da escrita remeto a conceituao de memria a Rocha & Eckert (2005),
para as quais a memria coletiva a matria a partir da qual o antroplogo pode
acessar a compreenso dos significados que os indivduos e os grupos imprimem s
rupturas e descontinuidades dos tempos vividos e pensados, revelando as feies
dos fenmenos culturais das cidades contemporneas, nos seus nveis micro e
macrossociais.
Dando seqncia ao trabalho de desdobramento do objetivo geral, aviso o
leitor que uso a expresso teorias tradicionais a partir da leitura de Renato Ortiz.
Este autor, ao analisar o pensamento cultural brasileiro ps-64, salienta a
importncia da atuao de alguns intelectuais representantes da tradio para a
continuidade de um pensamento sobre a cultura brasileira cujas origens remontam
ao final do sculo XIX. No entanto, Ortiz lembra que o entendimento da mestiagem
ganhou naquele momento uma nova envergadura, pois a dimenso racial j no foi
to decisiva quanto fora em outrora, e a nfase passou a ser a pluralidade de
culturas e a diversidade regional sob a concepo de unidade na diversidade.
imagem de um Brasil cadinho das raas acrescentou-se a aculturao harmnica
dos universos simblicos (1994, p.95).
Situada no Vale do Rio dos Sinos,14 a cidade de Novo Hamburgo encontrase cerca de 40 Km da capital Porto Alegre, s margens da BR 116, rumo ao norte, j
na encosta da serra. Carrega no prprio nome uma referncia tnica, pois foi a Nova
Hamburgo dos imigrantes alemes no Brasil oitocentista. Desde o sculo XIX, at o
ano de 1927,15 essa faixa de terra pertenceu a So Leopoldo - cidade-me dos
imigrantes alemes no Vale do Sinos - que ainda hoje reverenciada como bero da
colonizao alem.16
14
15
16
Sobre a origem do nome Rio dos Sinos, Petry (1964) localizou o termo Cururuai rio dos rates do
banhado para designar esse curso d gua, antes de 1748. O autor informa que, posteriormente,
comea-se a fazer meno ao rio como sendo o rio do sino, provavelmente uma traduo do
termo Itapu, que em tupi-guarani quer dizer som do sino.
No ano de 2007 Novo Hamburgo fez 80 anos de emancipao poltica, comemorada a primeira vez
em 05/04/1927.
Apesar do reconhecimento nacional So Leopoldo disputa o ttulo com Nova Friburgo, Rio de
Janeiro. Nos ltimos anos as duas cidades vm rivalizando pela legitimidade desse ttulo.
Roswithia Weber (2004, 2006) aborda com detalhes esse conflito. interessante ressaltar o
momento em que as cidades comeam a se dar conta de que so portadoras de um capital cultural
a partir do qual podem projetar-se nacional e internacionalmente, dinamizando a economia local
especialmente com o turismo. Featherstone (1990), utilizando-se do conceito de capital cultural de
Bourdieu, analisa esta relao entre cultura e economia nas cidades contemporneas. No primeiro
captulo trago alguns elementos para refletir sobre esta questo, especialmente por meio da
contribuio do estudo de Rogrio Proena Leite (2004) sobre a expanso das polticas de
21
Na perspectiva de realizar uma antropologia das cidades, a linguagem da
etnicidade o eixo a partir do qual fao o movimento de pensar a cidade enquanto
espao social para os jogos da memria e da produo da diferena,17 dos sujeitos e
dos grupos que nela habitam, e que fazem dela um espao polissmico, onde a
produo de sentido no se esgota na totalidade territorial que ela engloba, mas se
espraia pela relao construda com outros lugares, pelas comunicaes
transculturais 18 caractersticas da vida urbana contempornea.
Ao falar de produo de sentido chamo a ateno para os aspectos
simblicos dos quais se revestem o tempo e o espao por ocasio da fabricao das
narrativas sobre a cidade. Apio-me na discusso de Maffesoli (1995;1999), para
falar daquilo que anima o cotidiano: as imagens partilhadas, a comunidade de
sentimento, a pulso esttica do sensvel.
Tomo como ponto de partida as comunidades negras de Novo Hamburgo,
cujas narrativas tnicas sobre a cidade ganham fora e legitimidade a partir da
traduo local das polticas de ao afirmativa,19 especialmente por meio da ao do
movimento negro. Essas narrativas tnicas, por sua vez, competem no plano do
imaginrio20 com outras narrativas que versam sobre o espao da cidade e o
vinculam memria da imigrao alem no Vale.
gentrification no Brasil dos anos 90, que mostra a insero de alguns municpios brasileiros neste
movimento de disputa intercidades.
17
Rocha & Eckert (2005).
18
A noo de sociedade transcultural ou translocal recorrente em Sahlins (1997a), que chama a
ateno para aquelas formaes culturais que atravessam fronteiras e desafiam a imaginao
antropolgica. Quando a utilizo aqui quero enfatizar as possibilidade de comunicao entre os
lugares, sem, no entanto, desconsiderar as relaes assimtricas que resultam desses contatos.
Fao este esclarecimento porque algumas crticas, s quais darei espao nesta tese, ressaltam a
conexo existente entre as relaes de poder e dominao e a disseminao de categorias e
conceitos para anlise e interpretao da realidade. Em algumas leituras, os conceitos confundemse com as prprias prticas sociais, deixam de ser categorias abstratas e passam a ser sinnimos
da experincia do concreto, decerto, por isso, so alvos de uma crtica demasiado dura. o caso,
por exemplo, da globalizao, e toda a gama conceitual que da deriva, o que exige dos
pesquisadores constante vigilncia, como se pelo fato de operarem com esse universo conceitual,
automaticamente, isso os atirasse para o campo ideolgico do capitalismo de mercado,
concentrador de riquezas, desigual e excludente.
19
Refiro-me s aes afirmativas de base tnico-racial sem desconsiderar outras variveis como a de
gnero que, algumas vezes, aparece tambm associada s variveis de raa e etnia para o
planejamento de aes coletivas e definio de polticas pblicas.
20
Fao meno ao conceito de imaginrio ressaltando alguns aspectos presentes na obra de Gilbert
Durand, As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, especialmente quando o autor se refere
dimenso da expresso criadora que constitui o campo do imaginrio. Ao denunciar a
desvalorizao cultural do imaginrio no pensamento ocidental que, em nome da perseguio de
uma verdade e de uma objetividade cientfica, pretendeu desmistificar a conscincia,
22
Roger Raupp Rios (2006), quando define aes afirmativas, lembra que o
conceito nasceu vinculado luta pela superao do racismo na sociedade norteamericana, sendo mais tarde incorporado na pauta de reivindicaes de outros
grupos tnicos e tambm para combater as discriminaes de gnero. Independente
da extenso do conceito, o autor demonstra que o seu desenvolvimento ligou-se
formulao
de
respostas
jurdicas
modalidades
de
discriminao
experimentadas por determinados grupos em virtude do racismo e outras formas de

preconceito. Sanger (2005), ao situar o debate das aes afirmativas na sociedade
brasileira, tambm mostra os caminhos percorridos pelo conceito e as conexes
entre Estado e sociedade na formulao e implementao dessas aes. Nota-se
que o conceito aparece bastante vinculado s medidas adotadas pelo Estado para
eliminar as desigualdades decorrentes das discriminaes de base tnico-racial,
gnero e outras. Essas medidas, por sua vez, geralmente esto associadas
educao e ao trabalho. Por isso, muitas vezes, confunde-se o conceito de aes
afirmativas com o de cotas raciais, sendo que as cotas resumem-se to somente a
um tipo de ao afirmativa.
Nesta tese, destaco outros aspectos alm dos acima mencionados, olhando
para um movimento mais geral que rene um conjunto de medidas e aglutina muitos
atores, e que tem fortes repercusses no plano do simblico. Aproveito a prpria
reflexo de Roger Raupp Rios (2006), ao analisar uma das justificativas de defesa
das aes afirmativas, a promoo da diversidade, para focar na traduo desta
noo de promoo da diversidade nas esferas locais, isto , nos espaos da
cidade, nas narrativas dos sujeitos sobre suas experincias, trajetrias e itinerrios
urbanos. (ROCHA & ECKERT, 2005).
Em vrios momentos opto pela denominao comunidades negras por esta
assumir caracterstica de categoria mica, fazendo parte da linguagem habitual dos
meus interlocutores, sendo esses ligados ou no ao movimento negro. Ademais, ao
reduzindo o fenmeno humano mera experincia da racionalidade, Durand faz a defesa de uma
imaginao criadora, de uma fantstica transcendental capaz de resistir aos imperativos da histria
e ao puritanismo racionalista do ocidente. Portanto, para Durand, o imaginrio no to somente
o resultado das intimaes objetivas do meio csmico e social, no mera representao da vida
social e material; a matria do imaginrio pressupe uma troca, uma gnese recproca entre as
pulses subjetivas do indivduo e as intimaes objetivas. Assim, o imaginrio no mais que
esse trajeto no qual a representao do objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos
pulsionais do sujeito. (DURAND, 2002, p. 41).
23
falar do movimento negro contemporneo considero a heterogeneidade da sua
configurao e as diferentes vozes que o constituem: sujeitos individuais e coletivos,
associaes, ONGs, comits, organizaes formais e no-formais. No caso do
movimento negro da sociedade brasileira contempornea importante salientar o
estreitamento do dilogo com o Estado nacional, especialmente aps a dcada de
90. Algumas lideranas passaram a ter assento em entidades mistas, isto , aquelas
compostas por representantes da sociedade civil e dos governos, como os
Conselhos (municipais, estaduais e federal) ou, at mesmo, a ocupar cargos
governamentais - assessorias, coordenadorias, secretarias - responsveis pela
formulao e implementao de polticas pblicas para a promoo da igualdade
racial. Algumas reivindicaes histricas do movimento social institucionalizaram-se,
sendo amplamente discutidas a partir de aes do prprio Estado brasileiro.
No momento em que buscam a visibilidade da presena dos sujeitos negros
na histria do Vale do Rio dos Sinos, essas polticas afirmativas colocam tambm
em discusso o pensamento social sul-rio-grandense e a construo de uma
identidade regional gacha, ambos edificados no transcorrer do sculo XX - cuja
tnica foi a invisibilidade da presena negra e indgena no Rio Grande do Sul
(OLIVEN, 1996) - concomitantemente produo de uma teoria da identidade
nacional brasileira.
Do mesmo modo que desestabilizam os fundamentos do mito da democracia
racial por meio de uma releitura da mestiagem na fabricao do nacional, as aes
afirmativas provocam questionamentos acerca da fabricao do regional, na medida
em que buscam visibilizar as presenas negra e indgena no Rio Grande do Sul.
Para a compreenso do movimento de acomodao da identidade regional gacha
no interior do discurso do nacional, valho-me das anlises de Ruben Oliven (2006).
As polticas de aes afirmativas de base tnica e racial alcanaram
popularidade no Brasil especialmente aps a III Conferncia Mundial das Naes
Unidas de Combate ao Racismo, acontecida na frica do Sul, em 2001. Por ser uma
orientao fundamentada nas experincias de outros Estados nacionais, algumas
crticas a sua aplicao no Brasil21 residem no fato de que representariam os sinais
de que, por influncia do global, a sociedade nacional estaria experimentando
21
Na antropologia brasileira as crticas mais contundentes foram tecidas por Peter Fry (2005), no livro
A Persistncia da Raa.
24
transformaes no mbito das representaes e das prticas sociais; exaltando a
diferena, a diversidade cultural, o carter multicultural e multitnico22 da
sociedade brasileira, as aes afirmativas estariam comprometendo teorias
tradicionais sobre a nao brasileira, especialmente aquelas que reforaram ideais
de uma brasilidade mestia e de democracia racial.23
No caso da antropologia brasileira, o debate sobre as aes afirmativas,
muitas vezes polarizado entre os prs x os contras, tem-se fixado nas repercusses
do provvel desmantelamento do mito da democracia racial, dividindo opinies sobre
a relevncia ou no da narrativa que se construiu sobre a nao brasileira. Por trs
de algumas crticas reside o alerta de que a destruio deste projeto de nao,
fundamentado na crena da democracia racial, pode vir a causar uma reificao da
raa, abrindo espao para a ascenso de uma narrativa marcada pela idia de uma
nao dividida. No entanto, pouco se tem falado das implicaes dessas narrativas
tnicas sobre o espao da cidade e sobre a constituio das identidades regionais,
tornadas centrais neste trabalho. A escrita desta tese no interior desta polmica
oferece-se como mais uma possibilidade de leitura, no se pretende estar alm nem
aqum das produes tericas sobre o tema.
De fato, a sociedade brasileira contempornea experimenta transformaes
no mbito da sensibilidade e do trato com a diversidade tnico-racial, e esse
movimento se faz sentir em diferentes instncias: nas instituies governamentais,
nas universidades e demais estabelecimentos de ensino, nas organizaes nogovernamentais, na mdia, nos movimentos sociais e culturais, entre outras. Sem
desmerecer o brilhantismo e originalidade locais afirmo que isso se deve
intensificao dos fluxos globais de comunicao e da prpria organizao
transnacional24 do movimento negro contemporneo.
22
23
24
Conceitos como diferena, diversidade, multicultural e multitnico, sero problematizados no

captulo 1, por ocasio da discusso sobre etnicidade e globalizao.
Destacam-se as obras de Gilberto Freyre, a partir da dcada de 30. Com a insero do debate das
aes afirmativas suas leituras vm sendo retomadas tanto pelos que reivindicam uma reviso,
quanto pelos que desejam confirm-las. As obras de Freyre tornaram-se paradigmticas por sua
nfase na positividade da mestiagem. A principal crtica dirigida s suas obras a de que ao
buscar responder as teorias raciais biologizantes do perodo, o autor teria exagerado na nfase das
relaes harmoniosas e contribudo para a solidificao do mito da democracia racial. Dentre
outras, ver as obras clssicas como Casa Grande & Senzala e Sobrados e Mucambos.
Octavio Ianni (1994), ao alertar os pesquisadores das cincias sociais sobre os processos
transnacionais lana-lhes um desafio epistemolgico: o de ultrapassarem os limites das sociedades
nacionais em suas anlises interpretativas. Gustavo Lins Ribeiro (2005) vai alm, pois instiga-os ao
desafio epistemolgico de levarem em conta as redes transnacionais no interior da disciplina, neste
25
Todavia, essas transformaes, para alm de provocar indagaes,
tensionamentos, conflitos, trazem para as cinciais sociais a necessidade de se (re)
pensar a cidade e a democratizao dos seus espaos sob o vis dessas narrativas
tnicas, os jogos da memria que redefinem lugares, a forma como esses diferentes
grupos agenciam as produes terico-acadmicas e literrias s suas atuais
polticas identitrias, as articulaes entre o local e o global e a centralidade da
cidade na organizao poltica e econmica dos Estados
nacionais
na
contemporaneidade.
Alguns grupos, ao clamarem por uma visibilidade racial e tnica,
desestruturam prticas consolidadas e legitimadas pelo tempo: questionam as
historiografias clssicas, propem contar outra histria, forjar memrias, (re)
construir itinerrios, (re) organizar sentimentos e valores coletivos.
Ao mencionar a expresso contar outra histria remeto pesquisa
instigante da historiadora Magna Magalhes sobre os negros em Novo Hamburgo,
intitulada Contando uma outra Histria: memria e identidade na Sociedade
Cruzeiro do Sul, iniciada em 2003. Desta pesquisa brotou o artigo Negras
Memrias: a trajetria da Sociedade Cruzeiro do Sul. (MAGALHES, 2005). Podese dizer que esses trabalhos locais so frutos de uma organizao das
universidades brasileiras a partir de 2002, quando ocorreu o Encontro Nacional
sobre Aes Afirmativas, integrando o I Frum Diversidade na Universidade. Uma
das orientaes do encontro foi sobre a necessidade do fortalecimento dos Ncleos
de Estudos Afro-brasileiros nas universidades (REICHERT, 2005). neste perodo
que o Centro Universitrio Feevale cria o NIGERIA, Ncleo de Identidade, Gnero e
Relaes Intertnicas, transformado em Programa de Extenso de identidade, etnia
e gnero, em 2006. Do trabalho do NIGERIA surgiram vrias aes relacionadas ao
ensino, pesquisa e extenso, cuja centralidade passou a ser a busca de
visibilidade dos grupos negros locais, o debate sobre o preconceito e o racismo, a
constatao da existncia de uma diversidade tnico-racial nos espaos da cidade.
A palavra diversidade passou a ocupar um lugar de destaque na nomenclatura dos
projetos ou na sua fundamentao terico-conceitual. No por acaso que o
caso, da antropologia, ressaltando a importncia dessas redes para a disseminao do

conhecimento em nvel global, com a presena cada vez maior das antropologias nohegemnicas, produzidas fora dos contextos anglo-saxes e francs.
26
NIGERIA, ncleo ligado universidade, e o Comit Pr-Aes Afirmativas de Novo
Hamburgo (COPAA), do movimento social, so fundados no mesmo perodo. Ambos
nascem da ampliao do debate sobre as polticas de aes afirmativas na
sociedade brasileira.
Se existe outra temporalidade que tambm incide na escrita desta tese ela
da ordem de uma percepo do presente como algo que provoca certa instabilidade
aos lugares, de uma sensao de que somos atravessados por outros mundos,
desestabilizando e ameaando nossas prticas locais e redimensionando nossa
percepo do espao. provvel que esta percepo explique a busca por um
aporte terico-conceitual que d conta de pensar as comunicaes e conexes entre
os lugares. Aqui, o (re) pensar a cidade e suas memrias est devidamente
fundamentado no aporte terico-conceitual que alude globalizao.
Para esta deciso so muito vlidas as consideraes de Ianni (1994)
acerca dos desafios epistemolgicos enfrentados pelas cincias sociais na sua
tentativa
de
interpretar
uma
realidade
que
se
mostra
cada
vez
mais
transnacionalizada. Em geral, estamos por demais apegados aos modelos

interpretativos construdos para dar conta dos limites do Estado nacional. No que se
refere antropologia, acrescento, alm disso, que dada nossa tradio
etnogrfica, os estudos da globalizao ainda no alcanaram o estatuto merecido,
provavelmente porque chacoalham nossas bases terico-metodolgicas em relao
ao campo de pesquisa e suas possibilidades de interpretao. Do ponto de vista
epistemolgico temos dois desafios diante dessa opo terica: por um lado, a
indagao sobre a flexibilizao da noo de campo de pesquisa;25 por outro, o
aprofundamento reflexivo sobre a percepo do espao-tempo pela prpria
pesquisadora.
A ordenao dos captulos obedeceu uma linha de raciocnio que foi adotada
durante a escrita do texto. Portanto, testemunha do percurso e do movimento do
pensamento. No captulo 1 passeio pelo mundo dos conceitos e teorias, indagando
sobre a estabilidade/instabilidade das nossas categorias analticas. Os conceitos de
etnicidade e de globalizao so os primeiros merecedores desta aproximao do
olhar. Antecipo ao leitor as perguntas orientadoras desta primeira parada reflexiva:
25
Rial (2003) realiza essa discusso, indagando-se sobre como delimitar as fronteiras do campo
diante de expresses culturais partilhadas universalmente.
27
Como so apresentados os fenmenos da etnicidade nas teorias da globalizao?
Qual o peso dessas discursividades tnicas no Brasil contemporneo? Quais os
limites do conceito de globalizao cultural e qual o lugar dos antroplogos nessa
discusso?
Ainda no captulo 1 realizo a segunda parada do percurso. Desta vez fao-a
para contemplar a cidade. Dessa parada brotam novas indagaes: De que forma a
cidade aparece na teoria social contempornea? Qual a implicao das
discursividades tnicas na sociedade brasileira quando elegemos a cidade como
objeto de pesquisa? Qual a contribuio dos estudos da memria coletiva para a
compreenso das narrativas tnicas agenciadas pelos sujeitos e os grupos na sua
relao cotidiana com os espaos da cidade?
Na continuidade do percurso chego aos cruzamentos entre a antropologia e
a histria. Ali, pergunto-me acerca dos limites e desafios desse dilogo quando se
toma a cidade enquanto objeto temporal: qual a implicao da categoria tempo na
constituio das narrativas tnicas?
Fim de Linha: desembarco em Novo Hamburgo e no Estado do Rio Grande
do Sul. Ali, apresento a cidade, as narrativas tnicas tecidas pelas comunidades
negras, a relao dessas narrativas com a memria da imigrao alem, a
implicao dessas narrativas no contexto da cidade, da regio e do Estado do Rio
Grande do Sul. Esse o itinerrio proposto pela autora, mas se o leitor preferir
atalhos, antecipar a chegada, sugiro comear pelo desembarque, trilhando o
caminho inverso.
Partindo da premissa enunciada por Rocha e Eckert (2005) de que prtica
etnogrfica um processo interativo, marcado pela intersubjetividade, e que a
experincia da interioridade do tempo por parte do antroplogo (a) e a sua mediao
narrativa constituem o mtodo etnogrfico, partilho com o leitor, de antemo, o relato
de alguns fragmentos da memria individual; lembranas que dizem algo sobre a
cidade, a regio e a vivncia com outros sujeitos. Relato este que, doravante,
mescla-se a vrios outros e, desse modo, tambm ajuda a delinear e dar forma s
memrias coletivas e s narrativas sobre Novo Hamburgo e o Vale do Rio dos Sinos.
28
Cyro Martins, em Porteira Fechada,26 um romance de 1944, aborda o tema
do xodo rural no Rio Grande do Sul, tendo como protagonista Joo Guedes, um
pequeno agricultor que fica merc da sorte ao ter de abandonar o campo e buscar
sustento numa pequena cidade do interior. Na ocasio, vende o cavalo e os arreios,
cortando assim o ltimo tento que o prendia vida passada. Curvava-se
fatalidade, cedendo a um desgnio doloroso de gacho de a p. (1993, p.95)
Reconheci na narrativa de Cyro Martins a histria de minha famlia. S que
ao contrrio de Joo Guedes que migra para uma cidadezinha na fronteira do Brasil
com o Uruguai e seu fim trgico, minha famlia migra para So Leopoldo/Vale do
Sinos, na dcada de 70, seduzida pela promessa do trabalho e do desenvolvimento
e, de fato, ali, encontra trabalho. Na regio j havia muitos referenciais de
parentesco, o que facilitou a constituio de novas redes e as possibilidades de
sustentao
financeira.
Aqueles
parentes
que
haviam
migrado
antes
desempenharam papis de propagandistas das vantagens do mundo citadino,

especialmente naquilo que dizia respeito s facilidades do acesso ao trabalho e ao
estudo.
Meus pais eram trabalhadores rurais que cultivavam a terra por meio do
arrendamento. Viram-se impelidos a migrar por causa do avano do latifndio. A
propriedade rural da qual eram arrendatrios ficava na regio da campanha,27 numa
zona de divisa entre os municpios de Rosrio do Sul e Cacequi. Na poca, essa
propriedade foi vendida para um dos maiores latifundirios da regio, sem o prvio
conhecimento dos meus pais, que no encontraram outra sada seno migrar.
Vieram para o Vale do Sinos em busca de trabalho, como inmeras outras famlias
no perodo. Vivo, portanto, no Vale, desde 1977, perodo este intercalado por
deslocamentos temporrios para outras regies do pas.
26
27
Porteira Fechada, de 1944, integra a Trilogia do gacho a p, junto com Sem Rumo, de 1937 e
Estrada Nova, de 1954.
Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e a Fundao de Economia e
Estatstica do Rio Grande do Sul (FEE/RS), o estado do Rio Grande do Sul formado por 7 (sete)
mesorregies, cada uma delas subdividida em microrregies. A mesorregio sudoeste
constituda por trs microrregies: campanha central, campanha meridional e campanha ocidental.
No entanto, para alm de as divises tcnicas propostas por rgos e entidades oficiais do estado,
necessrio considerar a dimenso simblica que revestida a designao da campanha no Rio
Grande do Sul, lugar que est associado diretamente ao mito do gacho, idealizao de suas
faanhas e bravuras nas guerras, lutas e peleias, revitalizadas constantemente por movimentos de
cunho regionalista. Apesar de o municpio de Cacequi estar localizado oficialmente na mesorregio
1, centro ocidental, e o de Rosrio do Sul na mesorregio 7, sudoeste rio-grandense, sempre
operei simbolicamente com a informao de que minha famlia era oriunda da campanha. No
entanto, tomando como referncia Cacequi, oficialmente essa informao no procede.
29
No Vale do Sinos, em 1984, entrei para o mercado de trabalho. Em 1987,
passei a fazer parte do grupo de oposio sindical que se constituiu nas indstrias
de calados do Vale, que aglutinava trabalhadores de Novo Hamburgo, So
Leopoldo, Ivoti, Dois Irmos, Sapiranga, entre outros municpios. Vivia-se um
perodo de efervescncia dos movimentos sociais por causa do abertura poltica do
pas, ps-ditadura militar. Transitava por vrios movimentos sociais no perodo. Tive
uma rpida passagem pelo movimento sindical no incio da dcada de 90 (91/92).
Todos os meus sete irmos iniciaram no mercado de trabalho nas fbricas
de calados, inclusive eu, que, de 1984 a 1992, fui auxiliar de Planejamento e
Controle da Produo (PCP). Das trs fbricas em que trabalhei nenhuma se
manteve no mercado, todas fecharam na dcada de 90. Parte da minha infncia, a
adolescncia e parte da juventude, foram marcadas pela vivncia direta e indireta
com o universo do trabalho das indstrias de base coureiro-caladista.
Atualmente, na condio de professora universitria, realizo atividades de
extenso, desde o ano de 2003, junto a algumas comunidades negras de Novo
Hamburgo, especialmente aquelas organizadas em torno das escolas de samba.
Desde ento, concomitantemente, estabeleo um dilogo com o movimento negro
local, conhecido pela designao de Comit Pr-Aes Afirmativas (COPAA),
fundado em 2003. Por ocasio da pesquisa de campo para o Doutorado, transformo
esses interlocutores em sujeitos de minha pesquisa, indo alm, atentando para
outros sujeitos e outras narrativas sobre a cidade, especialmente aquelas que
ajudaram a demarcar a construo de uma memria oficial sobre a cidade e a regio
e que, hoje, em virtude das aes afirmativas, so colocadas sob suspeita. Partindo
das comunidades negras locais fui construindo uma escuta com outros sujeitos, s
vezes no previamente eleitos por mim, mas que no cotidiano da pesquisa foram se
impondo como sujeitos detentores de um saber sobre a cidade.
Alm dos depoimentos orais, interlocues, observaes e registros
diversos, eu procurei verificar de que forma Novo Hamburgo, com seu mito
particular, incorporou-se na construo de uma identidade regional gacha e no
iderio da nao brasileira. Para este segundo movimento priorizei uma anlise das
narrativas escritas, especialmente historiogrficas, literrias e aquelas presentes na
mdia impressa local. Provavelmente no tenha, aqui, a mesma rigidez do historiador
ao manejar as fontes e ao delimitar o tempo. Utilizo-me dessas fontes e dessas
30
narrativas no com o propsito de anlise e interpretao de um fato isolado no
encaixe de um tempo histrico linear, mas com o propsito de compreender a fora
de algumas narrativas na perpetuao de um tempo outro que se sobrepe ao
tempo presente.
31
1 DISCURSIVIDADES TNICAS NO BRASIL CONTEMPORNEO
1.1 A ETNICIDADE VIA AES AFIRMATIVAS: OS NEGROS E AS FRONTEIRAS

SIMBLICAS DA IDENTIDADE NACIONAL
Antes de situar o tema da etnicidade no contexto da reflexo aqui proposta,

que a de compreender como os sujeitos e os grupos lanam mo de marcadores
tnicos para a elaborao de suas narrativas sobre a cidade, fao uma breve
provocao ao leitor. Pergunto para que servem os conceitos e se eles
necessariamente devem servir para alguma coisa. As perguntas decerto denunciam
os resqucios de uma viso utilitarista que ronda a construo das teorias e o tempo
de vida dos conceitos. O certo que costumamos encarar os conceitos como
instrumentos, ferramentas, bases para a construo de modelos de anlise,
alicerces que legitimam nossas leituras sobre o mundo, as coisas, os sujeitos e suas
relaes. Quando alguns so questionados ou substitudos por outros ficam os
porqus: Eles no servem mais por que esvaziaram seu sentido?, A realidade
alterou-se, ou, ao contrrio, preciso forjar novos conceitos para que a realidade
mude?, ou, ainda, preciso no mudar os conceitos para que a realidade no
mude?
estamos,
novamente,
diante
das
velhas
antinomias:
materialismo/idealismo, sujeito/objeto. De qualquer forma, nunca demais lembrar

que j devamos ter superado a falcia do discurso da neutralidade cientfica, pois os
conceitos, para alm de sua dimenso heurstica, no esto imunes de uma
dimenso poltica. E, nesta discusso, certamente a histria do conceito de
etnicidade no foge regra.
Meu interesse nos estudos da etnicidade no surge do acaso, ao contrrio,
resultado de caminhadas, por vezes entrecortadas por pausas, reflexes, que se
no diminuram as inquietaes acresceram novas referncias e contribuies. Em
1993, fiz a primeira insero no tema, quando desenvolvi trabalhos de pesquisa no
Vale do Sinos na condio de estudante de cincias sociais. Primeiro, como bolsista
de iniciao cientfica,28 e, depois, com o intuito de realizar trabalho de campo para a
28
Sob a coordenao do professor Luiz Incio Germany Geiger, da Unisinos, na pesquisa intitulada
Os Modelos Culturais dos Trabalhadores do Vale do Rio dos Sinos.
32
monografia de concluso de curso29 que teve como objeto de estudo as religies de
matriz africana em So Leopoldo e Sapucaia do Sul. Na poca, estranhava o fato de
o Vale celebrar tanto a etnicidade alem num contexto visivelmente marcado por
referncias culturais diversas.
Durante o Mestrado em Antropologia Social, na Universidade Federal de
Santa Catarina, realizei a pesquisa etnogrfica na cidade de Salvador/ Bahia, em
1996, privilegiando a indagao sobre a cidade e as relaes tnico-raciais a partir
do estudo do Grupo Cultural Olodum e o espao do Pelourinho.
Agora, no Doutorado, retorno ao tnico e s suas possibilidades de
abordagens transversais como campo de reflexo terica, e ao Rio Grande do Sul
como locus de pesquisa. Entretanto, esta discusso adquire maior amplitude porque
passo a analisar a relevncia do tnico nas narrativas construdas sobre as cidades,
as implicaes dessas narrativas nas configuraes identitrias locais, regionais e
nacionais, considerando, neste nterim, o seu prestgio na sociedade brasileira
contempornea, onde o tnico adquire fora de poltica pblica, ganha espao nas
cincias sociais e humanas, respaldo no interior do movimento social, e deveras
fortalecido pelas polticas de aes afirmativas, imbricando-se, em alguns
momentos, ao conceito de raa,30 especialmente nas leituras e interpretaes das
relaes estabelecidas entre negros e brancos, adquirindo legitimidade sob um vis
terico-acadmico e, comumente, sob um vis terico-militante.
No que se refere ao imbricamento entre os conceitos de raa e etnia,
importante ressaltar que o conceito de raa continua servindo de ferramenta para
alguns movimentos identitrios contemporneos, apesar de todas as crticas das
quais fora objeto no transcorrer do sculo XX. No entanto, faz-se necessrio
examinar as transformaes semnticas do conceito e suas atuais significaes, que
o
distanciam das
concepes
poltico-ideolgicas
sugeridas
pelas
vises
essencialistas e biologizantes das teorias raciais do sculo XIX. J no final da

dcada de 70, Banton (1979) demonstrava que o termo, a partir de 1960, havia se
juntado ao movimento de evocao da solidariedade e conscincia tnicas, sendo
empregado para referir-se s identificaes baseadas na cor e na fenotipia,
29
30
Sob a orientao do professor Marcio Pizarro Noronha.

Sobre o uso ideolgico dos conceitos de raa e etnia, ver Munanga (2006).
33
estimulando
sentimentos
raciais
para a
mobilizao
poltica das
assim
denominadas minorias.
Mesmo quando buscam demarcar critrios supostamente objetivos, as
acepes
contemporneas
ligadas
ao
conceito
de
raa
podem ser
compreendidas considerando-se as especificidades scio-culturais s quais fazem

referncia. No Brasil, muitas das atuais crticas s polticas de aes afirmativas de
base tnico-racial, ao denunciarem a racializao, advertem sobre os perigos do
interesse pela raa conduzir a um fortalecimento da intolerncia, do preconceito e
dio raciais.
Tanto o conceito de raa quanto os de etnia/etnicidade so portadores de
conotaes polticas que, necessariamente, devem ser contextualizadas. O
entrelaamento dos conceitos e suas mltiplas significaes ajudam a elucidar o
porqu das tantas controvrsias relacionadas manipulao e aplicao dos
mesmos, quer no interior da academia e dos movimentos sociais, quer nas
instituies governamentais e no-governamentais por ocasio da formulao e
implementao das polticas pblicas.
Minhas provocaes iniciais so estimuladas especialmente pelas leituras
que se ligam direta e indiretamente ao entusistico debate sobre as aplicaes das
polticas de aes afirmativas no Brasil. De maneira alguma pretendo reduzi-lo
simplificao da dicotomia os prs e os contras, haja vista a complexidade que
alguns questionamentos suscitam. Detenho-me na tarefa de pontuar algumas
questes que se sobressaem em alguns discursos especialistas, especialmente as
que sugerem haver uma relao estreita entre a globalizao e o atual movimento
de etnicizao - qui racializao31 - da sociedade brasileira. Quer diminudo,
quer fortalecido, o conceito de etnicidade ocupa um lugar deveras importante no
interior desta discusso. Aparece tanto no rol das indagaes sobre a viabilidade da
utilizao de conceitos e teorias importados para a compreenso da sociedade
brasileira, quanto para destacar a originalidade desta utilizao devido ao trao sui
generis da realidade nacional: a vocao para a mistura e a mestiagem.
(SANSONE, 2003, 2005; FRY, 2005).
No Brasil contemporneo, a celeuma em torno das aes afirmativas
recupera todo um campo discursivo que mobilizou uma srie de antroplogos,
31
Para uma histria do conceito de raa, ver Banton (1979).
34
brasileiros e brasilianistas, no decorrer do sculo XX. A essncia de algumas crticas
reside nas provveis implicaes das polticas de aes afirmativas de base tnica
e racial - sobre a narrativa de nao to heroicamente edificada sob a gide da
democracia racial e da no-segregao e no-polarizao raciais.
Para pontuar e propor reflexes sobre a importncia que adquire o conceito
de etnicidade nos estudos da globalizao, inicio apoiando-me no exaustivo trabalho
realizado por Poutignat e Streiff-Fenart (1998), cuja maestria funda-se numa extensa
reviso das teorias da etnicidade nas cincias sociais. Esta reviso no acontece
toa, pois os autores esto, sobretudo, tentando compreender como um conceito
forjado num contexto anglo-saxo comea a ser empregado como instrumental para
a anlise das relaes sociais no interior do Estado nacional francs, que
historicamente se empenhou na construo de diferenciais formais e legais de
reforo s polticas de integrao nacional e de negao da diversidade tnica. Se
desde 1940 o conceito permeia as cincias sociais anglo-saxnicas, somente a
partir de 1990 que ganha vulto nas cincias sociais francesas, salvo tmidas
referncias anteriores em algumas parcas pesquisas.32 De acordo com os autores, o
conceito vai ganhando espao medida que os problemas relacionados
imigrao passam a ser vistos como problemas tnico-raciais.
Antes que se d incio a uma viso mais apurada de como o conceito de
etnicidade tambm passou a mobilizar uma parcela expressiva dos antroplogos
brasileiros, vale a pena pontuar algumas consideraes feitas pelos autores em
relao prpria historicidade do conceito. Poutignat e Streiff-Fenart informam que
na sua acepo original, especialmente na sociedade norte-americana, o tnico era
usado para designar aqueles grupos distintos dos anglo-americanos, portanto, o
conceito fazia referncia aos ainda no integrados sociedade nacional. Segundo
os autores, o conceito vai experimentar uma carreira colossal na academia norteamericana somente a partir de 1970, quando impulsiona uma ampla produo
acadmica que tem como ncleo de pesquisa os conflitos tnicos e outras
elaboraes que primam pela etnicidade ou pela pertena tnica.
32
J o termo etnia corrente no pensamento social do sculo XIX e geralmente aparece associado
s noes de raa, nao e povo. (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998.) As razes etimolgicas
encontram-se no vocbulo etnhos, que na Grcia antiga servia para designar os brbaros e
tambm aqueles gregos no organizados de acordo com a cidade-estado. (SOLLORS apud
POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998).
35
Dessa forma, o conceito de etnicidade impe-se com o mesmo nvel de
importncia que o conceito de classe, dentro e fora da academia e, inclusive, com a
pretenso de alcanar um patamar universal de aplicao, aproximando realidades
sociais aparentemente distintas e antagnicas, mas traspassadas pela utilizao dos
mesmos referenciais tericos de explicao e interpretao. Para os autores, o
conceito de etnicidade promoveu uma retomada de estudos clssicos que
contrapuseram comunidade e sociedade, porque ao contrrio do que preconizaram
algumas teorias da modernidade, os efeitos da urbanizao, industrializao e
burocratizao no solaparam os sentimentos comunitrios e as organizaes de
base tnica. Aos poucos as idias clssicas que versavam sobre assimilao e
aculturao deram lugar ao pluralismo cultural como trao maior de distino e de
identificao natural. (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.31).
Nesta passagem, quando os autores fazem meno noo de distino,
no a relacionam reflexo de Bourdieu. De qualquer forma, a concepo de
Bourdieu (1983) de que existem diferenas objetivas entre os sujeitos e os grupos
devido posio ocupada na estrutura social, e de que essas transmutam-se em
distines simblicas, definindo gostos, preferncias e estilos de vida, pode ser
aqui aproveitada para pensar-se as dimenses simblicas das quais se revestem as
diferenas tnico-raciais.
No se tenciona reproduzir aqui a profundidade desta reviso terica do
conceito de etnicidade, mas apenas referendar a anlise que evidencia o
alastramento do conceito nas cincias sociais e humanas, pelos menos nas trs
ltimas dcadas. Neste nterim, houve alguns consensos e convergncias, mas, da
mesma maneira, outros tantos desacertos e distanciamentos na fixao dos sentidos
e na elaborao de uma definio minimamente coerente, conforme sublinham
Poutignat e Streiff-Fenart, para os quais ambos os termos, etnia e etnicidade, so
recheados de imprecises e confuses conceituais.
Das posies tericas que buscaram demarcar possveis aspectos objetivos
da etnia/etnicidade s que se detiveram nos critrios subjetivos, sentimentos e
interesses; das que ressaltaram os aspectos polticos da mobilizao tnica s que
se pautaram pelos de ordem econmica; das que se concentraram no indivduo s
que demarcaram a atuao do grupo e os processos de interao, pode-se concluir
que, no obstante, todas contriburam para solidificar e acentuar o carter ideolgico
36
que parece assumir o conceito de etnicidade, pelo menos o que deixa transparecer
esta reviso terica apresentada por Poutignat e Streiff-Fenart. Apesar de os autores
no diferenciarem os conceitos de viso de mundo e ideologia, eles mencionam
mais de uma vez a condio da etnicidade ora enquanto movimento ideolgico, ora
enquanto propulsora de uma viso de mundo em que a distintividade tnica
fortemente alardeada.33
No Brasil, uma referncia clssica nos estudos de etnicidade Roberto
Cardoso de Oliveira, cujos trabalhos passaram a ocupar o cenrio da antropologia
brasileira j no incio da dcada de 1970.34 O livro Identidade, Etnia e Estrutura
Social, de 1976, transformou-se em leitura obrigatria para os estudantes dedicados
ao tema das relaes intertnicas. Cardoso de Oliveira desenvolveu o conceito de
frico intertnica para destacar o aspecto relacional da etnicidade nas situaes de
contato e, principalmente, ressaltar seus aspectos ideolgicos, a dialtica existente
entre etnia e classe social.
O prprio Cardoso de Oliveira, 30 anos depois, no livro Caminhos da
Identidade: ensaios sobre etnicidade e multiculturalismo (2006), recorda que na
dcada de 70 o termo ethnicity havia acabado de se inserir no jargo da
antropologia brasileira. At ento, os conceitos operantes eram os de raa e etnia. O
conceito de etnicidade introduzido especialmente para destacar os processos de
interao entre os grupos.
Naquele momento, Cardoso de Oliveira chamava a ateno para a
importncia de se firmar um dilogo entre o que ele denominava de uma sociologia
das relaes raciais, que tinha como objeto de estudo as relaes entre brancos e
negros na sociedade brasileira,35 e uma antropologia das relaes intertnicas,
cuja centralidade eram as comunidades indgenas na situao de contato com a
sociedade nacional. Ao fazer isso ele destacava a validade da extenso do conceito
para alm da realidade indgena, vendo-o como fundamental para a compreenso
33
34
35
Em artigo anterior abordo esta distino, entre ideologia e viso de mundo, a partir da leitura de
Michel Lowy. Ver Nunes in: Kuhn Jnior (2003, p-83-92).
Os fenmenos tnicos j eram objetos de reflexo da antropologia brasileira, mas a partir da
dcada de 70 ganha maior relevncia este tipo de abordagem.
Especialmente as dcadas de 1950, 60 e 70 vem florescer esta sociologia das relaes raciais
com as pesquisas de Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Oracy
Nogueira, Roger Bastide e outros. Alguns destes pesquisadores sero citados ao longo das
reflexes desta tese.
37
das relaes entre brancos e negros e entre nacionais e imigrantes na sociedade
brasileira.
A possibilidade de extenso do conceito para interpretar outras realidades
fortalecida pela prpria diferenciao sugerida por Cardoso de Oliveira entre grupo
tnico e os processos de identificao e identidade tnicas, os dois ltimos
buscando dar conta da articulao entre a dimenso individual e a social. Para existir
uma identificao/identidade tnicas no necessariamente precisa haver um grupo
tnico constitudo, mas a conscincia de uma histria comum. Independente das
mudanas culturais a identidade tnica mantm-se irredutvel. Os smbolos eleitos
para a constituio desta identidade contrastiva, esses sim, podem variar no tempo
conforme o interesse dos sujeitos e dos grupos. Esse entendimento ser ratificado
por outros nomes da antropologia brasileira como o de Manuela Carneiro da Cunha
(1986).
As pesquisas do perodo tinham como inspirao o trabalho de Fredrik
Barth, de 1969, que fazia a defesa de uma viso anti-substantivista da etnicidade.
Barth fundou um novo paradigma nos estudos da etnicidade ao definir grupo tnico
como um tipo de organizao e no como uma unidade estvel, portadora de
determinados traos culturais. Afirmava no ser a cultura o mais importante na
definio de um grupo tnico, mas sim as fronteiras tnicas.36 Em vez de as
substncias tnicas, o foco eram os processos tnicos. Pode-se dizer, assim, que o
conceito de etnicidade buscava dar conta do modo como os sujeitos e os grupos
interagiam a partir dessas fronteiras tnicas, como representavam a si mesmos e os
outros dentro de um contexto social determinado, isto , no interior dos Estados
nacionais.
No se pode negar que a linguagem da etnicidade conquistou um lugar de
destaque na antropologia brasileira. A amplitude do tema pode ser verificada no
grande leque de pesquisas e no volume da produo acadmica que direta e
indiretamente fazem aluso etnicidade, s relaes intertnicas ou etnia. Est
presente nas pesquisas de etnologia indgena, relaes raciais e, ainda, nos estudos
36
Ver texto de Fredrik Barth Grupos tnicos e suas Fronteiras. O texto foi reeditado por Poutignat e
Streiff-Fenart e integra o livro Teorias da Etnicidade (1998).
38
sobre imigrao. Mais recentemente37 aparece tambm nas abordagens sobre
turismo e cultura, turismo e identidade local.
No Brasil, o livro A Viagem da Volta: etnicidade, poltica e reelaborao
cultural no Nordeste indgena, organizado por Joo Pacheco de Oliveira (1999),
um exemplo deste tipo de abordagem que d destaque fora da linguagem da
etnicidade na sociedade brasileira contempornea. Resultado de uma srie de
pesquisas realizadas na dcada de 90, as idias centrais do livro giram em torno da
constatao do surgimento de fenmenos identificados como emergncia tnica,
ressurgimento tnico e reinveno cultural das populaes indgenas do Nordeste
brasileiro.
Do mesmo modo, outros estudos demonstram como diferentes grupos
passam a lanar mo da linguagem da etnicidade.38 A pesquisa de Lacerda (2003)
sobre os descendentes de aorianos no sul do Brasil evidencia o processo de
etnicizao experimentado pela identidade aoriana a partir da dcada de 90, que
adquire visibilidade atravs de movimentos transnacionais por todo o Atlntico, do
fortalecimento da auto-estima dos descendentes de aorianos e do crescente
interesse pelo estudo acerca das razes e tradies aorianas no sul do Brasil, em
especial no Estado de Santa Catarina. A pesquisa centra-se na cultura aorianobrasileira e suas conexes com os dircursos globais da aorianidade, cujo processo
de transnacionalizao inicia-se a partir de 1980 e, posteriormente, na dcada de
1990, estreitam-se os intercmbios poltico-culturais dessas comunidades locais com
as Ilhas do Aores.
O interesse pelo tnico estende-se a outras disciplinas. Multiplicam-se as
pesquisas e os estudos sobre as temticas tnicas nas Humanidades. Durante a
ocorrncia do I Ciclo de Estudos sobre a Formao Social Sul-Rio-Grandense, em
2006, na Unisinos/So Leopoldo, o historiador Mrio Maestri ressaltou o peso do
tnico na historiografia brasileira contempornea. Na sua viso, no final do sculo
XX os historiadores brasileiros foram seduzidos por uma historiografia tnica.
37
38
Ver Grnewald, in: Revista Horizontes Antropolgicos, n. 20, Antropologia e Turismo. Porto Alegre:
UFRGS, 2003. p. 141-159. Outra referncia o artigo de Adiles Savoldi que versa sobre a
reconstruo da italianidade e o turismo tnico em Santa Catarina. In: Banducci Jr; Barreto (org.).
Turismo e Identidade Local: uma viso antropolgica. Campinas: Papirus, 2001. p. 89- 116.
H outros estudos que vo na mesma direo, por exemplo, as pesquisas de Mombelli (1996),
Savoldi (1998), Dolzan (2003) e Serafim (2007) sobre a italianidade em Santa Catarina; a pesquisa
de Zimmer (1997), sobre germanidade em Santa Catarina; a pesquisa de Espinola (2005) sobre a
arabizao da comunidade muulmana de Florianpolis (2005).
39
Um exemplo desse tipo de abordagem em mbito local a recente tese da
historiadora Roswithia Weber (2006) sobre a constituio da Rota Romntica no sul
do Brasil, que busca articular histria, turismo e etnicidade. Roswithia Weber analisa
o reavivamento tnico nas cidades que integram a Rota Romntica, especialmente
nos anos 90, o que tem gerado a busca por uma unidade cultural entre os
municpios39 homogeneizada pela memria da imigrao alem, revelia da
heterogeneidade que os caracterizam. O trabalho de Roswithia Weber ter um
destaque no transcurso desta tese em virtude da leitura produzida sobre o Vale do
Sinos.
Pode-se dizer que as idias sobre pluralismo cultural, ressurgimento tnico,
(re) inveno cultural, diversidade, que permeiam os estudos40 da globalizao vm
tendo uma forte ressonncia no Brasil, inclusive nas lutas polticas engendradas
pelas comunidades indgenas e pelo movimento negro, influenciando as polticas
pblicas locais.
Deve-se levar em conta os sentidos desses vocbulos no interior destas
discursividades
contemporneas
alimentadas
pela
expanso
dos
ideais
multiculturais, pois o entendimento de que se vive numa sociedade plural no

nenhuma novidade. A antropologia brasileira desde muito tempo rene um acmulo
de reflexo sobre as mltiplas formas de expresso de identidades e de definio de
fronteiras simblicas no interior das ditas sociedades complexas modernocontemporneas (VELHO, 2004). As tenses entre continuidade e descontinuidade,
particularizaes e universalizaes, por exemplo, so temas recorrentes na
antropologia urbana desenvolvida por Gilberto Velho (1994, 2004).
O conceito de diversidade aparece intimamente ligado ao multiculturalismo.
principalmente pela expanso dos ideais multiculturais que a palavra diversidade
passa da condio de simples significante para ganhar estatuto terico-conceitual.
39
40
Segundo dados fornecidos pela autora, os municpios so os seguintes: So Leopoldo, Novo

Hamburgo, Estncia Velha, Ivoti, Dois Irmos, Picada Caf, Presidente Lucena, Morro Reauter,
Santa Maria do Herval, Nova Petrpolis, Gramado, Canela e So Francisco de Paula.
Talvez mais do que o questionamento dos conceitos e teorias, os antropolgos devessem atentar
para as imagens e representaes construdas em torno das idias do global. Octvio Ianni
(1997) alerta para o lado potico dessas representaes, alimentadas pela multiplicao das
metforas, smbolos e alegorias. A bibliografia sobre globalizao permeada por uma profuso
de metforas que decerto dizem mais do que os limites impostos pela explicao conceitual.
Dentre muitas mencionadas por Ianni, destaco algumas: economia-mundo, terra-ptria, nova
babel. Se as duas primeiras expressam a idia de unicidade, a ltima demarca o espao das
diferenas, da eterna confuso que emana de uma sociedade plural.
40
preciso considerar, no entanto, que o multiculturalismo seja enquanto movimento
social ou enfoque terico - no homogneo, ao contrrio, abriga vrias correntes
que se confrontam entre si, especialmente pela distino entre as concepes de
igualdade, diferena e diversidade.
Mclaren (1997), por exemplo, faz a defesa de um multiculturalismo crtico,
procurando distanciar-se das vises essencialistas de igualdade e diferena
defendidas por outras vertentes. O autor distingue pelo menos quantro formas de
multiculturalismo no interior da sociedade norte-americana: o conservador, o
humanista liberal, o liberal de esquerda e o crtico. Na sua viso, somente o ltimo
avana no sentido de transformar as relaes sociais, culturais e institucionais, por
problematizar a diferena como produto da histria, da cultura e do poder, ligando a
noo de diversidade idia de justia social.
O multiculturalismo traz para o centro do debate a necessidade do
reconhecimento poltico da diversidade, muitas vezes exigindo a implementao de
polticas pblicas e aes focalizadas a fim de atender os direitos coletivos de
grupos historicamente marginalizados no interior dos Estados nacionais. O
multiculturalismo tornou-se forte nos E.U.A. j na dcada de 70, especialmente
vinculado s lutas das chamadas minorias. No Brasil, essas idias ganharam vulto
a partir da dcada de 90.41
Estes vocbulos, multicultural, multitnico e multirracial, quando pensados
na perspectiva da sociedade nacional, carregam noes que polemizam e
confrontam as concepes de identidade nacional, cultura nacional, medida que
enunciam a coexistncia de muitas culturas, muitas etnias e muitas raas no interior
de um mesmo Estado-nao. Num pas como o Brasil, onde no se mediram
esforos para a defesa da fuso cultural e tnica do povo brasileiro,42 esta discusso
gera controvrsias e alguns mal-entendidos.
As aes afirmativas podem ser citadas como exemplos de polticas
multiculturais. Essas polticas dividem opinies por causa da prpria interpretao do
41
42
Sobre o multiculturalismo ver tambm Mary del Priore (2002).

Fao meno a Darcy Ribeiro e a sua obra, O Povo Brasileiro. No seu esforo de criar uma teoria
geral sobre o Brasil, Darcy Ribeiro defendeu a idia de aqui se forjou um povo novo, uma etnia
nacional, que foi capaz de abarcar todas as matrizes tnicas fundantes e sufocar qualquer
possibilidade de gestar-se uma sociedade multitnica. Nas suas palavras: O brasilndio como o
afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa carncia
essencial, para livrar-se da ninguendade de no-ndios, no-europeus e no-africanos, que eles se
vem forados a criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira (1995, p.131).
41
princpio de igualdade presente nos textos constitucionais, na medida em que os
Estados nacionais precisam viabilizar tratamentos diferenciados para que
determinados grupos alcancem uma igualdade de fato. a discusso feita, por
exemplo, por Roger Raupp Rios (2006), quando distingue igualdade jurdica e
igualdade ftica, ao refletir sobre as repercusses das aes afirmativas no Direito
brasileiro.
Todavia, algumas restries expanso dos ideais multiculturais e ao uso
do conceito de etnicidade ganham visibilidade nos estudos sobre as relaes entre
brancos e negros na sociedade brasileira. Exemplos podem ser encontrados no livro
de Livio Sansone, Negritude sem Etnicidade (2003), no qual o autor assevera que,
no Brasil, as produes culturais negras no se ligam diretamente a processos de
mobilizao tnica. Sansone j revela no prprio ttulo a minimizao do conceito de
etnicidade na sua anlise sobre a produo cultural negra do Brasil contemporneo
e de outros pases do chamado Atlntico Negro. Posicionando-se contrrio s
interpretaes de que a polarizao tnica encontra eco em termos globais,
Sansone denuncia que muitos dos pesquisadores das relaes tnico-raciais no se
mostram preparados e dispostos a enfrentar a complexidade das identidades
contemporneas, que apresentam nuanas locais e regionais diferenciadas.
Para Sansone, no caso do Brasil e da Amrica Latina, onde no possvel
apostar numa mobilizao poltica baseada em critrios de raa e etnia, faz-se
necessrio encarar a mestiagem e minimizar a importncia da etnicidade. No
entanto, esta leitura, de uma negritude sem etnicidade, vai de encontro proposta
do movimento negro brasileiro contemporneo, que busca acentuar a demarcao
do tnico-racial exatamente como uma maneira de se contrapor ideologia da
mestiagem. Alm disso, ao se afirmar a existncia de uma negritude com
etnicidade demarca-se um campo de atuao poltica de defesa e promoo das
aes afirmativas.
Apesar de no ser esta a tnica do livro de Sansone as polticas
afirmativas - Negritude sem Etnicidade incita o debate sobre a relao (ou norelao) entre a etnicidade e as produes culturais negras contemporneas, bem
como sobre a mobilizao poltica do povo negro no Brasil.43 Sansone chama a
43
Em artigo anterior para a Revista Dados, vol. 41, n. 4, 1998 (disponvel online), Sansone j
alertava para a existncia de um racismo brasileira marcado pela no-etnicidade, fazendo a
42
ateno para a popularizao global do termo etnicidade nas ltimas dcadas. O
termo no mais exclusividade da academia ou dos movimentos sociais, mas est
presente nos discursos da mdia, da publicidade, da moda, do turismo, das
economias locais e globais que apostam no mercado de produtos tnicos.
Paralelamente a isso, ocorre o fortalecimento das identidades e o desenvolvimento
de estratgias de sobrevivncia sedimentadas na etnicidade. Para o autor, o
interesse pela raa e pela etnicidade , sobretudo, estimulado pela globalizao, que
provoca mudanas e novos arranjos no cenrio das produes culturais. Desse
modo, os Estados Unidos e outros pases de lngua inglesa desempenhariam um
papel estratgico na disseminao das idias fortalecedoras do multiculturalismo e
das novas polticas de identidade.
No que se refere ao Brasil e Amrica Latina, Sansone acredita que a
mobilizao poltica baseada nos critrios de raa/etnia relativamente fraca. O
autor insiste que no Brasil racismo e cordialidade transracial nos momentos de lazer
convivem lado a lado. Em contrapartida, destaca o esforo de uma parte da
intelectualidade brasileira no sentido de afirmar um Brasil multicultural ou multitnico
em oposio aos discursos populares que reforariam a mistura e a mestiagem. O
Brasil, no tendo uma histria caracterizada por um sistema racial polarizado (como
os Estados Unidos), mas por um continuum de cor, estaria, portanto, iniciando um
processo de etnicizao e racializao.
Para Sansone o renovado interesse pela raa e pelo tnico, no Brasil,
poderia ser explicado por alguns fatores: a influncia dos meios de comunicao e
da globalizao, a atual agenda poltica da academia, a ausncia de um estudo que
atente para a especificidade brasileira diante dos processos internacionais. Sansone
reivindica uma ateno especial mestiagem e s fronteiras de identidades
ambguas, pretendendo reescrever a histria do Atlntico Negro concedendo uma
valorao positiva peculiaridade das relaes raciais no Brasil e na Amrica Latina.
No obstante as boas intenes de Sansone, Negritude sem Etnicidade
parece vir contramo da histria. O autor indica que essa onda tnica fez sentirse na sociedade brasileira a partir da dcada de 80, com o processo de
defesa de polticas pblicas universalistas ao invs de particularistas. Porm, em textos mais

recentes o autor aborda o tema das polticas particularistas. Ver Horizontes Antropolgicos, vol. 11,
n 23, 2005.
43
redemocratizao do pas. No transcorrer da sua interpretao aparecem vrias
condicionantes: a reinterpretao da democracia racial brasileira, impulsionada pela
ascenso de um novo movimento negro; o fortalecimento do discurso em defesa dos
africanismos ou reafricanismos nos espaos tradicionais das manifestaes
culturais negras; as trocas entre as identidades negras da dispora, cujas influncias
inspiradoras destas novas etnicidades no se limitam frica, tornando ainda mais
complexas as relaes entre as identidades negras e a modernidade; o surgimento
de novos espaos para as expresses juvenis e para a visibilidade de uma negritude
que valoriza o corpo, a esttica, o lazer, a msica e o consumo; o desenvolvimento
do turismo, que vem orientando as economias locais para uma mercantilizao do
tnico; alm disso, o reordenamento do Estado - nos mbitos municipais, estaduais
e federal - no sentido de adotar medidas de reparao de carter multicultural.
A densidade das informaes, as interpretaes e articulaes apresentadas
por Sansone vo de encontro ao que se prope no incio do livro, quando anuncia o
desejo de minimizar a importncia da etnicidade. Sansone deseja mostrar a
inconsistncia da ideologia do multiculturalismo e a fragilidade da etnicidade no
Brasil e no Atlntico Negro, entretanto, acaba mostrando exatamente o inverso. Esta
negritude sem etnicidade, sinalizada pelo autor, justificar-se-ia pela inexistncia de
uma polarizao tnica e pela predominncia de estratgias mais individualizadas e
menos coletivas de enfrentamento ao racismo. A luta anti-racista passaria ao largo
de uma etnicidade organizada e de movimentos polticos tnico-raciais.
Por que o conceito de etnicidade, que ocupou e ainda ocupa o cenrio
da antropologia do/no Brasil, aparece em algumas leituras como um conceito pouco
explicativo para a sociedade brasileira? Indo mais alm nesta interrogao: Por que
s, agora, quando se discutem as polticas de aes afirmativas no Brasil, o conceito
de etnicidade passa a ser to duramente questionado?
Em um texto que j data de certo tempo, Eunice Durham (1986, p. 17-37) faz
algumas consideraes sobre os tensionamentos inerentes ao fazer antropolgico,
no que diz respeito ao modo como operamos com o universo das categorias e
conceitos na situao de pesquisa. A autora menciona tanto os riscos do
pesquisador resvalar para a militncia quanto o inverso, pois este corre o risco de
(des)politizar e (des)istoricizar os conceitos, ao retir-los de uma matriz histrica,
44
na qual possuam uma dimenso poltica, e projet-los no campo a-histrico da
cultura.
No livro Negritude sem Etnicidade, atravs da minimizao do conceito de
etnicidade, percebe-se um esvaziamento do poltico, que se torna explcito no
destaque que Sansone d vivncia de uma negritude centrada nas atitudes
individuais e menos propensa s solidariedades grupais. Por outro lado, a
preocupao de Sansone explica-se pela necessidade de demarcar a diferena
entre as configuraes tnico-raciais existentes no Brasil - e no que reconhece como
Atlntico Negro - e as de outras realidades. Quer dizer, diante de uma pretenso
universalizante da polarizao tnica e dos ideiais multiculturais, o estudo de
Sansone prima pelo cuidado que se deve tomar por ocasio de uma possvel
transposio de conceitos explicativos de outras realidades para anlise de
peculiaridades locais e nacionais.
Peter Fry, no livro A Persistncia da Raa, publicado em 2005, denuncia
severamente a impropriedade de algumas categorias e conceitos estrangeiros
empregados na anlise da sociedade brasileira. Mostra-se perplexo diante da
utilizao de conceitos externos realidade brasileira, que estariam servindo de
instrumental poltico para a ascenso de um movimento negro brasileiro
segregacionista e de elite, assim como para a implantao de polticas pblicas
de carter particularizante leia-se, na viso do autor, racializante por parte do
Estado nacional, como as chamadas discriminaes positivas a favor de negros e
indgenas.
As crticas de Peter Fry dirigem-se principalmente s polticas de aes
afirmativas no Brasil e ao uso de uma nova taxonomia racial no mais mltipla,
mas bipolar que vm provocando alteraes sensveis e significativas nas prticas
sociais, alterando tambm as representaes acerca da nao brasileira, que de
hbrida, miscigenada e sincrtica, passa a ser imaginada como multitnica e
multirracial. Baseado em estudos no Brasil e na frica Austral, o autor denuncia a
incongruncia de algumas categorias e conceitos importados para a compreenso
da sociedade brasileira, reclamando de teorias que, supostamente, estariam
servindo de instrumental poltico ascenso de idias racializantes, ameaando,
assim, implodir a narrativa de nao alicerada no mito da democracia racial.
45
Para construir estas crticas Peter Fry contrape dois sistemas coloniais: o
sistema portugus - de lgica assimilacionista - e o sistema britnico de lgica
segregacionista. Segundo o autor, esses dois sistemas culturais produziram
resultados materiais distintos nas suas antigas colnias. As ex-colnias britnicas
adotaram medidas de combate ao racismo e polticas reparadoras - as aes
afirmativas baseadas em critrios tnico-raciais - em consonncia com as polticas
anteriores de segregao. No entanto, no seria esse o caso do Brasil. Aqui, as
aes afirmativas estariam desfazendo a ideologia da mistura racial em benefcio de
um imaginrio de diversidade, de etnias e de raas.
As aes afirmativas tornam perceptveis, sobremaneira, as contradies
das clssicas leituras da brasilidade mestia proporo que outras prticas e
outros discursos ganham visibilidade, por exaltarem a diversidade cultural, as
etnicidades, o carter multicultural e multitnico da sociedade brasileira.44
As polmicas oriundas do debate acerca das polticas afirmativas trazem
tona questionamentos sobre os limites/fronteiras na utilizao dos conceitos. Peter
Fry, inclusive, resgata a clebre expresso de Roberto Schwarz as idias fora do
lugar - para construir sua crtica sobre a transposio indevida de conceitos de fora
para a anlise da sociedade brasileira. Era como se houvesse um descompasso
entre o mundo dos conceitos e a realidade.
Essas idias no so novas no pensamento social brasileiro. No que se
refere questo racial, Lilia Schwarcz (1993) demonstra o quanto a acusao de
que parte da nossa intelectualidade usava indevidamente conceitos e teorias
importados, isto , descolados da nossa realidade, fora recorrente na mago da
produo intelectual brasileira no final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Entretanto, a autora alerta para a originalidade de alguns intelectuais na
transposio e aplicao desses conceitos e teorias, visto que procuraram adequlos realidade nacional.
44
Este movimento, de exaltao da diversidade, no nenhuma novidade na sociedade brasileira.

Porm, vem estimulando alguns debates acalorados no ltimo perodo por decorrncia da
aplicao das polticas de aes afirmativas. No mbito da antropologia brasileira, intelectuais que
se dedicam ao estudo das relaes raciais se vem, ento, envolvidos numa certa polarizao
entre o apoio ou a contestao s aes afirmativas implementadas pelo Estado brasileiro. Ver:
Horizontes Antropolgicos. [online] Jan/Jun. 2005, vol. 11, n 23. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?>. Neste nmero, a revista rene uma espcie de dossi sobre as
polticas afirmativas, explicitando o atual fervor deste debate no mbito da antropologia brasileira.
Ver ainda as publicaes de Jos Jorge de Carvalho (2005, 2005a).
46
interessante pensar o porqu a autora no reproduz este raciocnio
quando o centro do debate a poltica de cotas no Brasil. Em um artigo para a
Revista Horizontes Antropolgicos,45 surpreende-me o fato de a autora aproximar
concepes e prticas to dspares: a crena na raa e nos seus critrios objetivos,
que alimentou o iderio dos homens de sciencia do Brasil do sculo XIX, e a atual
aplicao da poltica de cotas no Brasil. Ainda que se atenha ao movimento
protagonizado pela UnB, considerado por ela como o mais radical exemplo de
aplicao de tal poltica em nosso pas, sua crtica destaca-se pelo carter genrico
da sua abordagem. Por mais que a UnB tenha adotado critrios supostamente
objetivos para definir os candidatos negros e indgenas, nada justifica este nvel de
comparao quando a inteno exatamente oposta: combater a perpetuao de
discriminaes e desigualdades fortalecidas pela propagao destas ditas teorias
cientficas.
Num momento em que especialmente negros e indgenas do visibilidade a
algumas reivindicaes histricas, por meio do debate e da implementao das
polticas de aes afirmativas, parte da intelectualidade brasileira e da sociedade em
geral conclamada a uma reflexo sobre as relaes tnico-raciais na sociedade
brasileira. Para alguns, se a democracia racial no existe na vida real talvez seja
interessante mant-la como um ideal.46 Para outros, especialmente representantes
dos grupos historicamente espoliados, preciso pr em xeque o ideal da
mestiagem cordial em substituio a alguns valores presentes no multiculturalismo,
cuja idia de diversidade funciona como mola-mestra.
Para alguns antroplogos, como Peter Fry, no Brasil no h lugar para o
prefixo multi. O Brasil, se um dia foi, hoje no mais, e nunca ser multi
multirracial, multitnico, multicultural - pois a vocao do Brasil para a hibridez, o
sincretismo, a mistura, a mestiagem. No entanto, o prprio Peter Fry vislumbra
mudanas no cenrio brasileiro: hoje se alimentam crenas que h raas e etnias;
se fala demais em diversidade, pluralidade e dos tantos multi; e isto culpa da
globalizao, especialmente do multiculturalismo norte-americano.
Apesar de discordar da viso pessimista de Peter Fry sobre as polticas de
aes afirmativas no Brasil, o mrito de sua reflexo reside na provocao que a sua
45
46
Ver artigo de Schwarcz na Revista Horizontes Antropolgicos, vol 11, n 23, 2005.
Fry (2005).
47
crtica causa aos intelectuais naquilo que diz respeito ao trnsito pelo universo das
teorias e o manejo dos conceitos. No obstante a especificidade do debate
supracitado, ele nos impele para algumas reflexes: primeiramente porque evoca a
ocorrncia de mudanas no posicionamento do Estado brasileiro, que passa a
reconhecer oficialmente a diversidade racial, tnica e cultural do povo brasileiro;
segundo, pelo destaque dado globalizao e seus efeitos sobre as prticas e os
discursos locais; por ltimo, a idia de que a intelectualidade local estaria deixando
contaminar-se por um movimento global de celebrao da diversidade, do tnico,
do cultural. Inclusive, esta idia de que a humanidade experimenta algo novo em
termos de identidade encontra ressonncia em diversas leituras contemporneas no
interior das Humanidades.47
Mas este debate no se restringe s fronteiras nacionais. Alis, preciso
contextualizar as obras dos autores supracitados, Sansone e Fry, num cenrio mais
amplo, por que no dizer, numa perspectiva global. Em 1999, a revista britnica
Theory, Culture & Society, v. 16, publicava o polmico artigo de Pierre Bourdieu e
Lic Wacquant On the Cunning of Imperialist Reason. Neste artigo os autores tecem
uma severa crtica ao multiculturalismo norte-americano, acusando os acadmicos
dos Estados Unidos de imporem o seu modelo de classificao racial para outros
Estados nacionais por meio de uma intromisso etnocntrica e uma false
universalization, desrespeitando peculiaridades locais de pases como o Brasil,
reconhecido por sua distintividade na consolidao de um modo de classificao
tnico-racial baseado em um continuum de cor.
A crtica de Bourdieu e Wacquant recai principalmente sobre a obra de
Michael Hanchard, publicada em 1994, Orpheus and Power.48 Na viso dos autores,
categorias
raciais
norte-americanas
estariam
sendo
aplicadas
no
Brasil
indevidamente; um exemplo disso seria a proposta de adoo de tticas dos direitos

civis norte-americanos, como a poltica de aes afirmativas. Esta influncia
explicada pelos autores por algumas razes: a proliferao de fundaes
47
48
Esta a tnica da discusso de Stuart Hall (2000), um dos grandes representantes dos cultural
studies. O prprio conceito de identidade cultural usado pelo autor j revela a dimenso do atual
debate na teoria social. Hall analisa a globalizao sinalizando o seu efeito pluralizante sobre as
identidades, o crescente interesse pelo local e o retorno da etnia.
HANCHARD, Michael G. Orpheus and Power: Afro-Brazilian Social Movements in Rio de Janeiro
and Sao Paulo, 1945-1988. Princeton: Princeton University Press, 1994. No Brasil: Orfeu e o
Poder: Movimento Negro no Rio e So Paulo. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2001.
48
filantrpicas norte-americanas no pas, a difuso de publicaes de lngua inglesa49
e, fechando o cerco desta dominao simblica, a presena de pesquisadores
norte-americanos no Brasil. Dessa forma, os E.U.A. exportariam suas categorias de
entendimento, impondo sua viso de mundo como se fosse um ponto de vista
universal.
Bourdieu e Wacquant no ficaram sem respostas. Mais tericos resolveram
tomar parte da polmica, incluindo, evidentemente, o prprio Michael Hanchard. Na
Theory, Culture & Society, v. 20 (4), publicada em 2003, Hanchard devolve a
acusao de etnocentrismo a Bourdieu e Wacquant. A devoluo tem sentido, na
medida em que a defesa de Hanchard pelo reconhecimento de uma rede
transnacional do movimento negro, que, alis, no contempornea, ao contrrio,
encontra exemplos desde o sculo XIX e atravessa o sculo XX, com o Panafricanismo50 e vrios outros movimentos na frica e na dispora. Inclusive, o autor
lembra que a luta pelos direitos civis na sociedade norte-americana no foi to
local como se costuma mencionar, foi um movimento plural e de dimenso
internacional. Com isso Hanchard aposta na fragilidade da leitura de Bourdieu e
Wacquant, a de acreditarem que os negros esto divididos apenas pelos limites
territoriais dos Estados nacionais.
Para Hanchard, ao denunciarem o imperialismo norte-americano, Bourdieu e
Wacquant teriam exagerado na importncia do Estado-nao e da cultura nacional,
negligenciando outras possibilidades de luta poltica. claro que, sem muitas
delicadezas, Hanchard no esqueceu de lembr-los do imperialismo e colonialismo
franceses.
Ora, sabe-se da importncia que alguns movimentos designados como
estrangeiros tiveram, e ainda tm, para o fortalecimento da luta poltica dos negros
no Brasil. Tanto aqueles que se associam a um ativismo mais aberto e organizado
nos moldes reconhecidos pela lgica do movimento social, quanto aqueles que se
utilizam de outras linguagens, como a msica, a dana, as artes em geral, mas que
49
50
Na crtica de Bourdieu e Wacquant, a pretenso de uma homogeneizao do pensamento seria

fortalecida tambm pela disseminao dos estudos culturais, que nasce na Inglaterra, em 1970,
mas expande-se na academia norte-americana, revestindo-se de um carter universalizante.
Hanchard situa os contextos brasileiro e norte-americano nas dcadas de 20 e 30 e a recepo de
um ativismo negro de expresso transnacional, movido pelo ideal pan-africanista de Marcus
Garvey. O autor lembra que naquele momento tambm havia resistncias locais em relao s
idias anti-racistas vistas como estrangeiras.
49
nem por isso so menos significativos. Exemplos no faltam: o Black Power, o
Rastafarianismo,51 mais recentemente o prprio Hip-hop. Apesar da existncia de
questionamentos bastante pontuais, em geral, esses movimentos nunca foram vistos
como uma ameaa narrativa da nao, nunca foram acusados de racializarem a
sociedade brasileira.
A interrogao que compartilho com o leitor se a polmica atual com
relao s aes afirmativas tem a ver com as mudanas desencadeadas pelo
prprio Estado nacional brasileiro, que assume algumas iniciativas de polticas
pblicas e d um carter formal, institucional a reivindicaes histricas do
movimento social. Quer dizer, a discusso sai dos limites de uma parcela da
sociedade e amplia-se, alcanando uma dimenso pblica, estatal, legal. Com isto
se produz um certa esquizofrenia, pois como manter uma narrativa de nao
sustentada na crena da existncia de uma democracia racial em um Estado que
prope medidas de reparao para erradicar as desigualdades raciais?
Ademais, h outras questes que necessitam ser consideradas. Por um
lado, a prpria posio do Estado Nacional Brasileiro em relao a Tratados,
Declaraes e Convenes Internacionais; por outro, o planejamento, formulaes e
aes polticas decorrentes de articulaes transnacionais dos movimentos sociais,
que se no so mritos da contemporaneidade, preciso reconhecer que o atual
processo de globalizao vem propiciando o fortalecimento dessas redes.52
Apesar de o Estado brasileiro ter ratificado muitas Declaraes e
Convenes Internacionais, como a Conveno Internacional sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao Racial, adotada pela Organizao das Naes
Unidas em 1965 e ratificada pelo Brasil em 1968,53 lideranas do movimento negro
contemporneo ressaltam como sendo o grande marco a III Conferncia Mundial
Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlatas,
ocorrida em Durban, frica do Sul, em 2001.54 Porm, esta leitura no se restringe
51
52
53
54
Em minha dissertao de Mestrado analiso a importncia desses movimentos para a construo

do mundo negro de Salvador. Ver Nunes (1997).
Sobre a anlise das aes dos movimentos sociais enquanto redes de relaes e articulaes do
mundo globalizado, ver Ilse Sherer-Warren (2006).
Ver livro Da Guerra Paz, sobre os Instrumentos Internacionais de Proteo, organizado pela
Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero (1997).
Esta a leitura de lideranas do movimento negro local, por exemplo, do Gilberto Silveira do Grupo
Palmares de So Leopoldo, cujo dilogo est transcrito na sequncia desta tese. Ainda sobre a
relevncia da Conferncia de Durban, pode-se acessar a Revista Estudos Feministas, v.10, n.1,
50
s instncias do movimento social. Por exemplo, a crtica de Peter Fry (2005)
expressa no livro A Persistncia da Raa, tambm vai tratar da Conferncia de
Durban como um marco para as mudanas desencadeadas no Brasil em relao s
classificaes de raa e etnia.
Entre as medidas de preveno, educao e proteo visando erradicao
do racismo e discriminao racial, presentes no Programa de Ao da Conferncia
de Durban, e que devem servir de orientao aos Estados nacionais, constam as
seguintes polticas:
Polticas orientadas adoo de medidas e planos de ao,
incluindo aes afirmativas para assegurar a no-discriminao
relativas, especialmente, ao acesso aos servios sociais, emprego,
moradia, educao, ateno sade, etc.
99. Reconhece que o combate ao racismo, discriminao racial, xenofobia e
intolerncia correlata responsabilidade primordial dos Estados. Portanto,
incentiva os Estados desenvolverem e elaborarem planos de ao nacionais
para promoverem a diversidade, igualdade, eqidade, justia social,
igualdade de oportunidades e participao para todos. Atravs, dentre
outras coisas, de aes e de estratgias afirmativas ou positivas; estes
planos devem visar a criao de condies necessrias para a participao
efetiva de todos nas tomadas de deciso e o exerccio dos direitos civis,
culturais, econmicos, polticos e sociais em todas as esferas da vida com
base na no-discriminao. A Conferncia Mundial incentiva os Estados que
desenvolverem e elaborarem os planos ao, para que estabeleam e
reforcem o dilogo com organizaes no-governamentais para que elas
sejam intimamente envolvidas na formulao, implementao e avaliao
de polticas e de programas;
100. Insta os Estados a estabelecerem, com base em informaes
estatsticas, programas nacionais, inclusive programas de aes afirmativas
ou medidas de ao positivas, para promoverem o acesso de grupos de
indivduos que so ou podem vir a ser vtimas de discriminao racial, nos
servios sociais bsicos, incluindo, educao fundamental, ateno primria
sade e moradia adequada; (...)
102. Insta os Estados a promoverem a integrao residencial de todos os
membros da sociedade na fase de planejamento de esquemas de
desenvolvimento urbano e outros assentamentos humanos, bem como
renovando as reas negligenciadas de moradia pblica com o intuito de se
55
deter a marginalizao e a excluso social.
No que se refere defesa de um Estado multicultural, multirracial e

multitnico ilustrativa esta passagem da Declarao de Durban:
V. ESTRATGIAS PARA ALCANAR A PLENA E EFETIVA
IGUALDADE, ABRANGENDO A COOPERAO INTERNACIONAL E O
55
2002, que traz o Dossi III Conferncia Mundial Contra o Racismo, do qual destaco, dentre outras,
as falas de Sueli Carneiro e Nilma Bentes.
Declarao e Programa de Ao adotados na III Conferncia Mundial contra o Racismo,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata. 31/08 a 08/09 de 2001. Durban frica
do Sul. Disponvel em:< http://www.aliadas.org.br/site/legislacao/legislacao_int.php> Acesso em: 27
jul. 2008.
51
FORTALECIMENTO DAS NAES UNIDAS E DE OUTROS
MECANISMOS INTERNACIONAIS NA LUTA CONTRA O RACISMO,
DISCRIMINAO
RACIAL,
XENOFOBIA
E
INTOLERNCIA
CORRELATA.
171. Insta os Estados a reconhecerem os desafios que as pessoas de
diferentes raas, cores, descendncias, origens tnicas ou nacionais,
religies e lnguas, construdos socialmente diferentes, vivenciam ao
buscarem conviver juntas e a desenvolverem sociedades multirraciais e
multiculturais harmoniosas; tambm insta-se os Estados a reconhecerem
que os exemplos positivos de sociedades multirraciais e multiculturais
relativamente bem-sucedidas, tais como algumas existentes na regio do
Caribe, precisam ser estudados e analisados, e suas tcnicas e
mecanismos, polticas e programas de resoluo de conflitos baseadas nos
fatores relativos raa, cor, descendncia, lngua, religio, origem tnica ou
nacional para desenvolverem sociedades multirraciais e multiculturais
harmoniosas, precisam estar sistematicamente sendo fomentados e
desenvolvidos e, portanto, solicita-se que as Naes Unidas e s suas
agncias especializadas competentes a considerarem o estabelecimento de
um centro internacional de estudos e polticas de desenvolvimento
multirraciais e multiculturais para realizar este srio trabalho de importncia
56
fundamental para o benefcio da comunidade internacional; (...).
Em junho de 2008, o Brasil sediou a Conferncia Regional das Amricas

preparatria Conferncia Mundial para a Reviso de Durban, que acontecer em
Genebra, em 2009. Na abertura do evento, o ministro brasileiro da igualdade racial,
Edson Santos, ressaltou em seu discurso alguns pontos que se tornam relevantes
para a discusso aqui tratada.
Durban estabeleceu o marco legal e poltico para o enfrentamento
do racismo no mundo. Seu documento final contemplou demandas dos
movimentos sociais de todo o planeta, levando em considerao distintas
realidades. Sua unidade interna est garantida pelo objetivo de promover a
tolerncia e a convivncia harmoniosa entre pessoas de todos os povos e
raas. Desde ento, pelo menos 17 pases das Amricas e do Caribe
estabeleceram instncias oficiais responsveis pela induo, promoo ou
execuo de polticas pblicas relacionadas temtica da igualdade racial.
O Estado brasileiro, sintonizado com a mensagem de Durban e em
atendimento a uma demanda histrica dos movimentos sociais, reviu a
equivocada noo de que existiria no pas uma democracia racial. E
assumiu a responsabilidade pela promoo de polticas pblicas com o
objetivo de superar o racismo e a discriminao. Uma determinao que,
graas ao forte apoio da sociedade civil organizada, tornou-se concreta em
2003 com a criao da SEPPIR.57
Desde ento, conquistamos muitos avanos: Mais de 130 mil bolsas de
estudo em universidades privadas foram concedidas a jovens negros e
indgenas; A poltica de cotas raciais para o acesso s universidades
pblicas uma realidade em quase 60 instituies de todo o pas. Hoje,
decorridos cinco anos desde sua implantao, temos mais negros e
indgenas do que nunca nas universidades brasileiras; Institumos a poltica
nacional de sade da populao negra, assumindo as especificidades da
sade de negros e negras; Apoiamos diversas campanhas da sociedade
civil pela igualdade racial, alm de projetos de valorizao da cultura negra;
56
57
Idem.
Trata-se da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, ligada Presidncia
da Repblica.
52
Reservamos R$ 2 bilhes para o Programa Brasil Quilombola, que inclui
titulao de territrios quilombolas, saneamento, oferta de servios pblicos,
e induo do desenvolvimento local das comunidades; Aprovamos a Poltica
Nacional de Promoo da Igualdade Racial, que trata de aes viveis a
longo, mdio e curto prazo, primando pela defesa dos direitos, pela
afirmao do carter plural do Brasil, pela preservao das terras
quilombolas, e pela criminalizao do racismo; Temos a aprovao da lei
que institui o ensino de histria e cultura dos negros e ndios nas escolas de
todo o pas. So polticas que beneficiam a sociedade brasileira como um
todo, criando os instrumentos para a extino das prticas discriminatrias,
e possibilitando o aumento da auto-estima dos negros e dos indgenas
brasileiros. A cada ano, por exemplo, aumenta o nmero de pessoas que se
declara negra no Brasil. A adeso das recomendaes de Durban no Brasil,
no entanto, ainda no uma questo pacfica. As polticas de cotas raciais
para o ingresso nas universidades, a titulao das terras quilombolas e
outras aes afirmativas sofrem constantes questionamentos na justia,
feitos por grupos que negam a existncia de desigualdades raciais no pas.
No entanto, as desigualdades so evidentes. Relatrio recente do Instituto
de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) mostra que, utilizando apenas as
polticas pblicas universais, levaremos 65 anos para que seja alcanada a
igualdade econmica entre negros e brancos no pas. chegado o
momento de avanar ainda mais no Brasil, nas Amricas e no mundo. A
Declarao e o Plano de Ao de Durban consagram o patamar mnimo de
proteo a ser oferecido pela comunidade internacional s vtimas de
racismo, discriminao e intolerncia. Sua reviso dever ampliar,
58
aprofundar e fortalecer este espectro de proteo, jamais reduzi-lo. (...)
Ainda que aqui se tenha sublinhado a Conferncia que tratou diretamente

das questes tnico-raciais, no se pode esquecer de outros temas mobilizadores
dessas Conferncias Internacionais. Sueli Carneiro (2002) lembra que ao longo dos
anos 90 aconteceram vrias Conferncias Internacionais que deram visibilidade a
temas como direitos humanos, meio ambiente, gnero e pobreza.
Agora, convido o leitor a retornar discusso de Bourdieu e Wacquant, que
no se esgotou na resposta de Michael Hanchard, j comentada anteriormente.
Tambm o pesquisador da Fundao Ford no Brasil, Edward Telles (2003), na
mesma edio da revista Theory, Culture & Society v.20 (4), entra no rol daqueles
que se sentiram incomodados com a interpretao dos tericos franceses. Mesmo
que Telles afirme que no esta sua inteno, a de fazer uma defesa do trabalho da
Fundao Ford no Brasil, este o rumo do seu texto. O autor tenta mostrar que
desde que a Fundao Ford iniciou seu programa racial no Brasil ela dialogou
permanentemente com os ativistas e lderes locais do movimento negro. Dessa
forma, Telles restitui aos lderes do movimento negro brasileiro o papel de sujeitos
polticos, papel este deveras esvaziado pelas sugestes de Bourdieu e Wacquant.
58
Edson Santos, Ministro da Igualdade Racial. 17 de junho de 2008. O discurso na ntegra pode ser
acessado em:
<http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/seppir/noticias/ultimas_noticias/conf_oficial/>
53
Jonathan Friedman (2000) reconhece os mritos do texto de Bourdieu e
Wacquant, porque incita a reflexo acerca da (des)contextualizao e circulao das
categorias e conceitos. No entanto, chama a ateno para a lgica desses discursos
que se pretendem hegemnicos, que no necessariamente tm os E.U.A. como
locus, pois esse sistema-mundo permite a ascenso de um tipo de internacionalismo
cosmopolita, onde o contedo dos discursos precisa ser cuidadosamente situado.
No caso da redefinio do tnico no Brasil preciso se perguntar o que realmente
est possibilitando a ocorrncia dessas mudanas.
verdade que o texto de Bourdieu e Wacquant tem seus mritos. Porm,
preciso considerar que tambm ali se estabelece uma viso etnocntrica, pois de
uma certa forma subestima a capacidade crtica dos acadmicos brasileiros, bem
como das lideranas do movimento negro local, que diante da inabilidade de
formular respostas recepo de idias e conceitos estrangeiros, precisariam de
porta-vozes europeus para bradar ao mundo a dominao imperialista.
Mas no apenas a influncia estrangeira no Brasil que marca o debate
contemporneo acerca das aes afirmativas. No Brasil, experimenta-se tambm a
vivncia de uma crtica cultural do colonialismo interno, crtica esta que aponta para
as heranas do processo colonizador e a avaliao das suas possibilidades
histricas, por meio da qual ganha vulto o questionamento do carter ideolgico das
produes acadmico-cientficas, literrias, filosficas e outras que versam sobre o
Brasil e o povo brasileiro.
Este debate revela a inquietao de alguns intelectuais frente ameaa do
desmantelamento das imagens onricas que ligam o Brasil s representaes de
uma nao mestia e cordial,59 como se esta negao atingisse o ponto nevrlgico
daquilo que nos sustenta enquanto povo ou nao, fazendo desmoronar o
imaginrio que liga o Brasil s representaes da tolerncia e democracia raciais.
Por que a possibilidade de se construir uma nova narrativa de nao,
fundamentada na diferena, provoca tanto mal-estar numa parcela significativa da
intelectualidade brasileira e, por extenso, brasilianista? O que tem por trs dessa
resistncia? provvel que sejam exemplos daquilo que Rocha (1994) anuncia,
remetendo memria coletiva, como sendo formas de revitalizao das
59
Fao meno obra clssica de Srgio Buarque de Holanda (1976) que liga a cordialidade
brasileira ao mundo dos afetos, do corao, da intimidade, distanciando-a da idia de polidez e
formalidade.
54
reminiscncias histricas do processo colonizador no Brasil. Ao contrrio de
representar os valores ocidentais modernos de democracia e progresso, a autora
acredita que a celebrao do no-racismo e da mestiagem remete figura prmoderna do colonizador, l aventurier-errant, banni de son patrie maternelle, movido
pelo mito da Terra Prometida e o reencontro do Paraso perdido.
Faz-se necessrio olhar para alguns estudos clssicos das relaes entre
negros e brancos no Brasil na tentativa de ampliar as possibilidades de
compreenso dos movimentos contemporneos e da dimenso deste debate.
Algumas destas leituras podem confirmar a argumentao, da qual compartilho, de
que o Brasil no corre o risco de reproduzir uma cpia do modelo racial norteamericano, mesmo que algumas lideranas do movimento negro local assim
desejassem. A aplicao das aes afirmativas no impedir que a sociedade
brasileira mantenha sua singularidade, inclusive, desmistificando a democracia racial
por meio do reconhecimento das desigualdades e a implementao de polticas
pblicas. H uma certa confuso no entendimento do significado dessa ao
poltica. Talvez o prprio movimento negro precisasse enfatizar que no est
negando a democracia racial, mas transformando-a em utopia. De resto, cabe
apostar na originalidade e criatividade locais na transposio das narrativas globais.
A obra de Florestan Fernandes (2007), O Negro no Mundo dos Brancos,
cuja primeira edio data de 1972, e resultado de uma srie de pesquisas
desenvolvidas pelo autor desde a dcada de 50, uma fonte qual se deve
recorrer. Ali, Florestan Fernandes mostra com esmero o quanto o conceito de
brasilidade foi elaborado revelia das populaes negras e outras minorias tnicas
ou raciais. Afirma que o abrasileiramento foi um processo de branqueamento por ter
sido uma identidade construda a partir da excluso. Para construir este raciocnio o
autor tenta demonstrar o quanto o dilema racial brasileiro estrutural, pois, mesmo
aps a Abolio, a velha ordem racial manteve-se intacta, quer dizer, houve uma
mudana no estatuto jurdico do negro, mas ele ficou impedido de efetivamente
experimentar uma situao de classe; o dilema estaria exatamente na distncia
entre as normas ideais e os comportamentos efetivos. Segundo o autor, a ordem
social competitiva no rompeu com a sociedade de castas, por isso o mundo
tradicionalista brasileiro sobreviveu e continuou atualizando-se por meio da estreita
relao entre cor e posio social.
55
Naquele momento, Florestan Fernandes indicava quais poderiam ser os
caminhos para a existncia de uma verdadeira democracia racial no pas. Acreditava
que a grande fora estava na prpria capacidade de mobilizao dos negros; eles
deveriam dar-se conta do abismo existente entre a ideologia da democracia racial e
a realidade racial. Em geral, o autor mostrava-se meio pessimista tanto com a autoorganizao dos negros quanto com a solidariedade e a compreenso dos brancos,
enfatizando a acomodao do negro e do branco s relaes raciais existentes. A
aposta de Florestan Fernandes estava na radicalidade dos movimentos sociais, na
ao poltica que deveria ser desencadeada por negros e mulatos, e isto no seria
possvel sem algum nvel de conflito. Mas ao mesmo tempo em que o conflito se
apresentava como uma possibilidade, Florestan Fernandes fazia a ressalva do
legado cultural do homem brasileiro para a tolerncia racial, alis, alertando que esta
tolerncia era constantemente confundida com democracia racial.
Numa parte do mesmo livro, intitulada Cincia e Conscincia, Florestan
Fernandes mencionava a importncia das pesquisas sociais no s para conhecer a
realidade de forma objetiva, mas para fornecer elementos que possibilitassem
mudanas sociais. Na sua viso, as cincias sociais estavam colaborando para o
conhecimento objetivo do dilema racial brasileiro, o que poderia contribuir para a
construo de uma democracia racial no pas. E neste momento que me atenho
sua leitura para tecer com mais vagar algumas consideraes.
O arcabouo terico produzido sobre as relaes entre negros e brancos no
Brasil, ao longo do sculo XX, mais especificamente na segunda metade do sculo
XX, no ficou margem da organizao do movimento negro. Insistentes leituras
que buscavam desconstruir o mito da democracia racial encontravam eco nos
movimentos negros. Autores como Florestan Fernandes, Fernando Henrique
Cardoso e outros costumam, ainda hoje, ser citados por lideranas do movimento
negro. Portanto, causa admirao o debate atual sobre as aes afirmativas,
exatamente porque quando os negros alcanam o nvel de organizao to
propalado por alguns tericos, e conseguem incidir nas polticas do Estado
brasileiro,
ocorre um movimento de resistncia de parte expressiva da
intelectualidade.
Todavia, este entendimento no diminui a importncia do debate que se
travou em relao expatriao dos conceitos e teorias. A vigilncia permanente
56
em relao aos conceitos com os quais operamos para interpretar a realidade
necessria e fundamental para a produo do conhecimento. Detenho-me, neste
momento, problematizao de alguns conceitos-chave na produo de
discursividades em torno do multiculturalismo.
Para falar dos usos e abusos do tnico no Brasil, inicio com as
consideraes de Munanga (2006), que alerta para a necessidade de um uso crtico
no s do conceito de etnia, mas de outros como diversidade, identidade
cultural, amplamente popularizados nas cincias sociais contemporneas. Segundo
esse autor, o racismo hoje no necessita mais do sentido biologizante do conceito
de raa para se perpetuar. Ele se reproduz pela essencializao histrico-cultural.
Estabeleceu-se um paradoxo porque racistas e no-racistas defendem a mesma
bandeira das polticas multiculturais, fundamentadas nas diferenas culturais, tnicas
e identitrias. No so apenas os grupos historicamente marginalizados que se
utilizam desses conceitos para fazer a defesa dos seus direitos, mas tambm
aqueles que permanecem favorecidos pelas relaes de dominao, que ainda
fazem do discurso da diferena um mecanismo de reproduo da desigualdade.
No basta, portanto, interrogar-se sobre quais so as implicaes de se
pensar a sociedade brasileira sob a lgica da existncia de uma diversidade tnicoracial, at porque, como nos mostra Ortiz (1994), ao discorrer sobre o modo de
perpetuao das teorias tradicionais, esta uma tendncia que j pode ser
verificada desde a dcada de 60. O que se deve indagar sobre o que esta idia de
diversidade tnico-racial, fortalecida pela expanso dos ideais multiculturais, pode
desencadear no caso de haver algum nvel de reconhecimento das distintas
valoraes60 atribudas aos diferentes grupos tnico-raciais ao longo da formao da
sociedade brasileira e, claro, a possibilidade da existncia de medidas reparadoras
que busquem alterar alguma realidade de excluso. desta constatao que se
pode partir para evitar cair numa falcia do tipo: Mudam-se os conceitos e as
discursividades, mas no se mudam as prticas, o que, no meu entendimento,
parece sinalizar Munanga quando tece crticas popularizao de alguns conceitos.
Por isso, precisamos desatar alguns ns, como a prpria relao entre os conceitos
60
Neste caso, uso distino no sentido proposto por Bourdieu (1983), a fim de destacar a dimenso
simblica da diferena.
57
de diferena e diversidade e os seus desdobramentos, na perspectiva de analisar a
experincia do povo negro no Brasil.
Para desatar os ns entre as concepes de diferena e diversidade
recorro a Muniz Sodr, que, ao falar sobre a tradio do pensamento ocidental,
lembra que a diferena liga-se ao universal abstrato, enquanto a diversidade ligase ao universal concreto. Se o reconhecimento da diferena pauta-se por uma
postura especulativa, racionalizada, de ordem intelectual, a passagem para uma
verdadeira compreenso e aceitao do diferente concreto, que, no caso, seria a
experincia da diversidade, exigiria mais do que o reconhecimento intelectual da
diferena, mas um reconhecimento sensvel. Por isso, no se pode descolar estes
conceitos da noo de valor. A percepo da diferena vai alm do simples registro
da variedade das aparncias, porque o olhar, ao mesmo tempo em que percebe
atribui um valor e, claro, determinada orientao de conduta. (2006, p.8). O mero
reconhecimento intelectual da diferena no significa sua aceitao, tampouco
colabora com a ruptura das prticas discriminatrias e as relaes assimtricas. A
diversidade humana precisa ser reconhecida na prtica, no cotidiano, na convivncia
diria. exatamente aqui que o autor acredita estar a grande contribuio do debate
contemporneo sobre a diversidade. De resto, o autor lembra que o simples
reconhecimento da diferena cultural no impediu a dominao e subjugao de
povos pelo colonialismo ocidental, desse outro tantas vezes inferiorizado por uma
lgica racional que desrespeitou outras possibilidades de conhecimento e de vida
humana.
Por outro lado, no se pode esquecer que a noo de diferena remete tanto
compreenso daquilo que intrnseco aos sujeitos e aos grupos quanto aquilo que
construdo no jogo das relaes entre os sujeitos e os grupos. Pensar, portanto, a
diferena na diversidade, atentar tanto para as relaes construdas entre, quanto
para aquilo que prprio da experincia de cada grupo, que da dimenso do
irredutvel.
A sensibilidade para experienciar o que da ordem do universal concreto
abre a possibilidade real da convivncia com o diverso. O diferente, o universal
abstrato, transformado em diverso pela aceitao e proximidade. Para isso, fazse necessrio atentar para as duas dimenses desta diferenciao: os aspectos
irredutveis e os aspectos relacionais.
58
Neste sentido, em vez de sustentar-se a acusao de que uma
intelectualidade negra e outros sujeitos esto racializando a sociedade brasileira
com as polticas de aes afirmativas, convm refletir sobre as mudanas que estas
discursividades contemporneas, agenciadas por instituies locais e globais,
governos e movimentos sociais, e que tm a idia de diversidade como mote, podem
desencadear naquilo que da ordem do vivido. Falo da experincia dos sujeitos e
dos grupos nos espaos da cidade, da possibilidade da democratizao desses
espaos, da reviso dos valores presentes na lgica do jogo relacional das
diferenas, do modo como esses sujeitos agenciam essas discursividades,
transformando-as em narrativas tnicas, unindo-as s suas prprias trajetrias
individuais, memria da cidade, dos lugares, das ruas e dos seus itinerrios
urbanos. (ROCHA & ECKERT, 2005).
A experincia dos negros, quando comparada a outros grupos, no se pode
igualar nem do ponto de vista do vivido, nem do ponto de vista da sua distino
simblica (BOURDIEU, 1983). desta experincia particular que se parte, para se
chegar, a sim, quilo que da ordem da ao poltica, dos valores que podem ser
questionados e alterados. Por isso, no se pode falar de diversidade sem fazer
meno aos valores atribudos no jogo relacional da diferena. Portanto, no caso
deste trabalho, faz-se necessrio atentar para as peculiaridades da experincia
negra na dispora, no Brasil, no Rio Grande do Sul, na cidade de Novo Hamburgo.
este aspecto da diferena que pode ser buscado para a compreenso das aes
afirmativas.
H que se ter cuidado para no se conceder carter de irredutibilidade ao
modo singular de manifestao do preconceito e discriminao raciais no Brasil,
quilo que Florestan Fernandes caracterizou como sendo o dilema racial brasileiro.
Est-se falando de valores que podem ser alterados pela prpria dinamicidade das
relaes
entre
os
grupos.
Exatamente
aqui
incidem
as
discursividades
contemporneas em relao s aes afirmativas.

Porm, realizar este intento, inclusive o de verificar as implicaes destas
discursividades sobre a ocupao e apropriao dos espaos da cidade, requer uma
anlise crtica sobre o processo histrico de constituio do Estado nacional
brasileiro, que, ao negar a diversidade tnico-racial, acomodou as manifestaes do
preconceito e do racismo no interior do discurso da desigualdade social. Interpretar a
59
cidade na perspectiva da diversidade, privilegiando seus marcadores tnicos, sem
contextualizar os jogos de poder presentes nessas prticas discursivas correr o
risco de atualizar as desigualdades tnico-raciais sob uma nova retrica.
Nesta perspectiva, busco compreender o peso da etnicidade61 na teoria
social contempornea, em especial, no interior dos estudos da globalizao para, a
partir da, interpretar os movimentos identitrios contemporneos e suas narrativas
tnicas nas configuraes estticas das cidades contemporneas.
1.2 ENTRE O NACIONAL E O GLOBAL: OS ECOS DA DISCURSIVIDADE

TNICA NO PENSAMENTO SOCIAL CONTEMPORNEO
Antes de me aventurar no exerccio de pontuar algumas questes sobre

etnicidade e globalizao, proponho uma breve retomada da discusso elaborada
por Poutignat e Streiff-Fenart (1998, p.28). Ao revisarem as teorias da etnicidade
esses pesquisadores contrapem duas vises: a dos autores que a consideram um
fenmeno
essencialmente
contemporneo
(GLAZER
&
MOYNIHAN
apud
POUTIGNAT; STREIFF-FENART,1998) e a dos que afirmam tratar-se de um

fenmeno antigo, porm ocultado pelos tericos funcionalistas e da modernizao.
Independente das controvrsias os tericos parecem convergir para o que
mais relevante: a acepo de que a etnicidade algo presente e fortalecido na
contemporaneidade, ainda que no seja um fenmeno novo. Acrescento, por
extenso, o entendimento de que isto serve para situar outras idias correntes na
esteira da globalizao, como aquelas associadas percepo de que h um
renovado e crescente interesse pela tradio, pela cultura, pelo local e pelo
plural.
As discursividades contemporneas em torno da etnicidade, sejam essas
hegemnicas ou no, a propagao dos ideais multiculturais, a ressignificao local
dessas polticas identitrias,62 a revitalizao de algumas narrativas tnicas que vm
provocando questionamentos acerca das identidades locais, regionais e nacionais; e
as repercusses dessas narrativas tnicas sobre a a concepo e o uso dos
61
Dada a especificidade da discusso, no se pode perder de vista os imbricamentos com o conceito

de raa.
62
Sobre a discusso de um multiculturalismo brasileira, ver Sansone (2007).
60
espaos da cidade, estimulam uma indagao sobre o lugar das anlises culturais
no mbito mais geral das teorias da globalizao.
Em primeiro lugar faz-se necessrio discorrer sobre o prprio conceito de
globalizao, cujo uso indiscriminado enfrenta ainda algumas resistncias. Na maior
parte da literatura francesa, por exemplo, usa-se mundializao em vez de
globalizao.63 Outras designaes como sistema mundial, sistema-mundo tambm
aparecem associadas idia de globalizao. Porm, importante frisar que a
nfase recai na expanso do capitalismo ocidental, ainda que alguns tericos
queiram sublinhar outros aspectos e escapar da sinonmia globalizao =
ocidentalizao. Alis, no so poucos os esforos nessa direo.
So tantos os prs e contras em torno do conceito que se compreende o
porqu de tericos, como Boaventura de Sousa Santos, dizerem que a globalizao
s deveria ser pensada no plural. Boaventura distingue pelo menos quatro formas de
globalizao: o localismo globalizado, ou seja, a concepo de que muito do que se
reconhece como globalizao s um localismo bem-sucedido globalmente; o
globalismo localizado, isto , acredita-se que muitas das reestruturaes locais
decorrem de dinmicas extra-locais ou globais; e as idias relacionadas a
cosmopolitismo e patrimnio comum da humanidade, que o autor faz questo de
separar das duas primeiras formas citadas.64 Esta separao no gratuita, j que o
autor liga as ltimas s idias de contra-hegemonia, a uma espcie de globalizao
de baixo-para-cima, semelhana do que sugere Octavio Ianni quando defende
uma globalizao por baixo, acionada por meio da resistncia e articulao dos
grupos oprimidos diante da imposio de um modelo de globalizao pelo alto.
(1997, 2007). A perspectiva de construo de uma globalizao por baixo,
preconizada por vrios tericos, alimenta a utopia dos movimentos sociais
contemporneos.
No entanto, a situao bem mais complexa do que parece. Muitos dos
conceitos e teorias que entram no rol de cosmopolitas podem, todavia, vincular-se a
um localismo globalizado ou a um globalismo localizado, tomando-se como
referncia os sentidos propostos originariamente pelo prprio Boaventura de Sousa
Santos. Esse o caso das polticas de identidade e etnicidade, por exemplo.
63
64
Por exemplo, Warnier (2000).

Essa discusso aparece in: Feldman-Bianco; Capinha (2000).
61
Gustavo Lins Ribeiro (2006), do interior da antropologia, tambm analisa as
polticas de globalizao no-hegemnicas, s quais ele denomina de anti/alter
globalization. Por exemplo, os ativismos transnacionais que se inserem na
perspectiva de uma globalizao por baixo, questionando as formas de organizao
do capitalismo mundial. Um exemplo seriam os Fruns Sociais Mundiais. Ribeiro d
continuidade a esse raciocnio, analisando, do mesmo modo, aqueles agentes que
atuam na esfera econmica e formam um sistema de trocas de mercadorias e
intercmbios no-hegemnicos, como o caso da chamada economia informal, o
comrcio e o trfico ilegal de produtos, a pirataria etc. Da discusso do autor, o que
se quer extrair a dimenso da fora dessas redes transnacionais, s quais
possuem uma sistematicidade prpria, muitas vezes organizando-se revelia dos
interesses dos Estados nacionais.
Em qualquer um dos casos supracitados o conceito de globalizao torna-se
central, seja para compreender os fluxos do capital e das mercadorias, seja para
compreender a circulao de idias, conceitos e teorias que, neste caso, estariam
mais situados dentro do conceito de globalizao cultural.
Nesta tese, estes tensionamentos em relao ao conceito de globalizao
precisam ser considerados. Em primeiro lugar pela definio do seu eixo central:
compreender a relevncia das discursividades tnicas no Brasil contemporneo e
suas interseces com os arranjos da memria nos espaos da cidade, isto ,
quando se passa a valorizar a etnicidade para pensar-se os indivduos-sujeitos e
suas trajetrias (VELHO, 1994). Por isso, nesta passagem, deixa-se de mencionar
apenas as discursividades tnicas, pois, agora, interessam, sobretudo, as narrativas
tnicas. Em segundo lugar, pela prpria exigncia trazida pelo campo de estudo. A
cidade de Novo Hamburgo/RS, desde meados da dcada de 70, vive merc desse
mercado globalizado, hoje comprimido pela expanso da economia chinesa. Ento,
em alguns momentos, far-se- necessrio dizer de que globalizao est-se falando
e quais so os agentes dessas discursividades.
Ao ter-se como horizonte o estudo do global no mbito da antropologia, a
primeira indagao mobilizadora diz respeito ao lugar da disciplina no universo desta
discusso. A partir da, outras indagaes fazem-se necessrias, tais como: as
especificidades etnogrficas reportadas pela pesquisa, a noo de campo de
62
pesquisa,65 a contribuio do debate para a antropologia e as cincias sociais e
humanas, a identidade dos sujeitos construtores deste conhecimento.66
Se para Otvio Velho (2001) a herana etnogrfica explica a resistncia dos
antroplogos em relao ao tema da globalizao, acredito ser esta tradio tericoetnogrfica o grande capital cultural dos antroplogos nesta discusso, pois se o
global se realiza no local, como advertem vrios tericos, o inverso no menos
aceitvel. H muitas idias locais reivindicando o estatuto de globais. Neste
embaralhamento do local e do global cabe aos antroplogos o exerccio de manter
sob suspeita e vigilncia as noes tradicionais de objeto de pesquisa e de
delimitao das fronteiras do campo.67
provvel que exatamente aqui esteja a contribuio e o diferencial da
antropologia nos estudos sobre globalizao cultural. Portadora de uma tradio
terico-etnogrfica, a antropologia soube manter sob tenso permanente a relao
entre os ditos universalismos e particularismos. A produo antropolgica
profundamente marcada por uma incessante reflexo terico-metodolgica que
coloca sob confronto as teorias nativas e as teorias procedentes do universo do
pesquisador.68 Exerccio que certamente de grande valia para os intrincados
debates que tm como pano de fundo os questionamentos acerca das relaes
entre o local e o global. No se pode esquecer, no entanto, que esta discusso
inscreve-se mediante outros desafios, comeando pelo discernimento das definies
do global e do local, sob pena de se perpetuar equvocos derivados das prprias
limitaes conceituais.
Alm disso, como lembra Gustavo Lins Ribeiro (2005), quando analisa a
antropologia numa perspectiva cosmopoltica, preciso levar em conta as
implicaes de ordem epistemolgica que os estudos do global trazem para a
antropologia. Indagando-se acerca das discursividades hegemnicas que se
estruturaram ao longo do desenvolvimento terico da disciplina, Ribeiro ressalta que
65
Sobre os estudos de globalizao e as redefinies de campo de pesquisa, ver Rial, in: Velho;
Kuschinir (2003, p.69-98).
66
Alm de se considerar a subjetividade da pesquisadora alude-se s especificidades do fazer
antropolgico no Brasil. Fao meno aqui velha discusso proposta por Kant de Lima (1985)
que nos instiga a pensar sobre o que, afinal, diferencia nosso fazer acadmico de outras
realidades.
67
Para o aprofundamento desta reflexo, ver Rial, in: Velho; Kuschinir (2003, p.69-98).
68
Peirano (1995).
63
a diversidade e a pluralidade devem encontrar eco no interior das antropologias
mundiais.
Tambm da sociologia brotam frteis reflexes sobre a necessidade de se
construir uma estrutura terico-metodolgica que sirva de referncia s anlises dos
processos de globalizao. Beck (2002), por exemplo, faz a defesa de uma
cosmopolitan sociology. Por meio do conceito de cosmopolitanization, Beck quer
assinalar as mudanas qualitativas do social e do poltico no interior dos Estados
nacionais, ou seja, ele acredita que exista uma espcie de internal globalization,
cujas dinmicas desafiam a imaginao sociolgica, exigindo dos pesquisadores
uma ruptura com a lgica racional nacionalista em prol de uma nova dialtica entre o
local e o global.
A
antropologia,
na
tentativa
de
ampliar
as
possibilidades
de
explicao/interpretao desses fenmenos, deve considerar tanto a centralidade

que adquiriu a cultura no pensamento social contemporneo,69 quanto o modo que
se est lidando com o conceito de cultura.70 A globalizao no pode ser analisada
como se houvesse uma ciso dos aspectos econmicos e sociais dos chamados
aspectos culturais. A nfase das chamadas anlises culturais nos estudos da
globalizao ajuda a explicar o prprio estatuto da etnicidade no interior dessas
teorias.
A tentativa de construir explicaes e/ou interpretaes acerca da
globalizao que superassem os limites de uma viso economicista, ou ao menos
pudessem conjugar os aspectos econmico-polticos e os culturais, levou muitos
tericos das cincias sociais a observar com ateno o universo da cultura.
Entretanto, pode-se afirmar que isto parte de um movimento maior, caracterizado
por um certo centramento das anlises culturais no pensamento social, manifestado,
mais especificamente, a partir da segunda metade do sculo XX. Robertson, em seu
livro Globalization Social Theory and Global Culture (Globalizao Teoria Social
69
70
Ao participar da mesa temtica Educao e Esttica, no Seminrio Internacional de Educao,

ocorrido na Feevale/Novo Hamburgo, em agosto de 2007, chamou-me a ateno a forma como os
painelistas referiram-se antropologia e conceituao de cultura. Em oposio a uma arte que se
fixava na esfera universal e na experincia individual, apoiada pela psicologia, fez-se aluso a uma
arte que passou a se interessar cada vez mais pela alteridade, pelo componente cultural da
experincia esttica cotidiana, agora, apoiada pela antropologia. Os conceitos de multiculturalidade
e interculturalidade seriam os sustentadores dessas novas leituras.
Sobre os questionamentos contemporneos acerca da conceituao de cultura no mbito da
antropologia, ver Marshall Sahlins (1997) e Adam Kuper (2002).
64
e Cultura Global, 1999) - publicado originalmente em 1992, quando se refere teoria
social do final do sculo XX ressalta que esta experimentou uma virada cultural.
Esta virada cultural de que nos fala o autor foi em parte estimulada pelo
fervilhar dos tericos ps-modernos, que colocaram em pauta de discusso a
emergncia dos aspectos culturais na organizao do capitalismo mundial,71 a
primazia do consumo sobre a produo,72 do signo sobre a mercadoria,73 dos
movimentos localizados e identitrios ao invs de aqueles sustentados pelas
grandes narrativas.74 No entremeio dos reclamos ps-modernos brotaram intensas e
renovadas discusses sobre modernidade, globalizao, nacionalismos, identidades
tnicas e Estados nacionais. Sem aprofundar o debate sobre o o mrito da celeuma
ps-moderna, o fato que no abrandamento das gritarias os ecos ressoaram sobre
a proeminncia do cultural no pensamento social contemporneo.75
Um bom exemplo da dimenso deste debate foi a publicao de Global
Culture: nationalism, globalization and modernity, em 1990. (Cultura Global:
nacionalismo,
globalizao
modernidade,
1994).
Organizado
por
Mike
Featherstone, o livro rene 24 autores das cincias sociais, na sua maioria oriundos
da sociologia, que, entre outros desafios e intenes, encarregam-se de definir
cultura,76 de discernir o global e o local e seus possveis entrelaamentos,77 de
71
Esta preocupao com o lugar da cultura na produo e reproduo das sociedades modernas j estava presente nos trabalhos dos tericos da Escola de Frankfurt, mesmo que em suas
anlises o conceito de cultura estivesse submetido primazia do capital e enredado s noes de
ideologia. Ver, por exemplo, os trabalhos de Theodor Adorno (2002).
72
Para esta discusso ver trabalhos de Mike Featherstone (1990, 1995). Este autor insiste nas
mediaes entre cultura e economia, alertando para a proliferao dos especialistas e
intermedirios culturais nesta atual fase de expanso do capital. De qualquer forma, a centralidade
do consumo na anlise das sociedades capitalistas no exclusividade do mundo contemporneo.
Esse tema j entusiasmava tericos clssicos do sculo XIX. Ver, por exemplo, Veblen (1980), cuja
obra A Teoria da Classe Ociosa, data de 1899.
73
Apesar de Jean Baudrillard no se definir como ps-moderno, seus livros so referncias para o
florescimento desta discusso, tais como Sociedade de Consumo (1995) e Para uma Crtica da
Economia Poltica do Signo (1995a).
74
Lyotard (1986).
75
Ouvi de um historiador da UFRGS, no I Ciclo de Estudos da Formao Social Sul-Rio-Grandense,
acontecido na Unisinos/So Leopoldo, em 2006, que o estado do Rio Grande do Sul carece de
uma anlise social sobre o movimento tradicionalista gacho, o qual, segundo ele, tem sido objeto
exclusivo de anlises culturais. A velha diviso entre o social e o cultural continua muito presente
na linguagem acadmica contempornea.
76
Esta a tnica do dilogo estabelecido entre Wallerstein e Boyne (FEATHERSTONE 1994, p.4178) que se confrontam teoricamente na tentativa de firmar uma definio de cultura para a anlise
do sistema mundial. Tambm Peter Worsley (FEATHERSTONE, 1994, p. 95-108) reivindica a
incluso da cultura nos modelos de anlise da economia poltica. J Margaret Archer, por sua vez,
denuncia a subordinao da cultura nas teorias da sociedade industrial e clama pela restaurao
de sua autonomia. (FEATHERSTONE, 1994, p. 109-132).
77
Hannerz (FEATHERSTONE, 1994, p. 251-266); Friedman (FEATHERSTONE, 1994, p. 329-348).
65
confrontar teorias sobre a existncia real ou meramente conceitual de uma cultura
global,78 de debater os impactos e efeitos da globalizao, isto , dos caminhos
trilhados em direo homogeneizao e/ou heterogeneizao culturais.79
A curiosidade deste livro est no fato de que os autores, apesar de se
debruarem sobre a noo de cultura global, so, na sua maioria, dos contextos
norte-americano ou gr-bretanho. Dos vinte e quatro (24) artigos, apenas nove (9)
saem fora deste eixo, dividindo-se entre Alemanha (2), Frana (1), Canad (2),
Sucia (2) e Austrlia (2). Mike Featherstone, Roland Robertson e outros dos seus
contemporneos, que integram o livro Cultura Global, so expoentes do que se pode
denominar de uma sociologia da cultura.
Por decorrncia deste crescente interesse pela cultura, Robertson (1999,
p.65) vislumbra um realinhamento das relaes entre a sociologia e a antropologia,
depois de um perodo de separao e diviso de trabalho entre as duas disciplinas.80
Constata-se que o autor fala a partir da sociedade norte-americana e, quando faz
meno antropologia, faz uma leitura muito particular daquele contexto. Robertson
indica que a antropologia, ao possuir uma tradio de pesquisa sobre o outro,
dedicou-se pouco s investigaes da prpria sociedade moderna, alargando as
perspectivas de estudo nesta direo somente num perodo recente. Porm, esta
leitura no corresponde a toda uma tradio antropolgica que se realiza fora do
centro de anlise do autor, por exemplo, na prpria trajetria da antropologia
brasileira.81
Roland Robertson explicita seu interesse em criar uma alternativa para a
teoria e a pesquisa do mundo global frente s abordagens oferecidas pelos
cultural studies. No entanto, ao esforar-se para distanciar o conceito de
globalizao das idias que o relacionam americanizao ou ocidentalizao, o
autor realiza sua anlise cultural no mais completo desprendimento de quaisquer
78
Ver Featherstone; Robertson, in:Featherstone (1994, p. 7-40)

Entre outros, salienta-se Appadurai, in: Featherstone (1994, p. 311-328). O autor apresenta esta
discusso tambm no livro Aprs le Colonialisme. Ver Appadurai (2005).
80
Adam Kuper (2002) mostra como se materializou esta diviso de trabalho entre os cientistas sociais
a partir de Parsons e seus contemporneos, quando a cultura apartada das idias de estrutura
e organizao social e considerada tema prioritrio da ocupao dos antroplogos. Isto no
significa dizer que esta relao tenha ficado completamente afastada do estudo da antropologia.
Basta verificar que as conexes entre cultura e economia poltica constituem o cerne das anlises
do antroplogo Eric Wolf. Ver Antropologia e Poder, livro organizado por Feldman-Bianco e Ribeiro
(2003).
81
Sobre a trajetria da antropologia feita na Amrica Latina e no Brasil, ver Cardoso de Oliveira
(2000).
79
66
desigualdades econmicas e culturais que possam existir no cenrio da
globalizao.
Deve-se levar em conta que o processo de ocidentalizao prossegue o seu
curso, atualiza-se, ganha novas roupagens e s vezes aparece sob a falsa idia de
que existe um equilbrio nos intercmbios culturais entre os diferentes povos e
naes do mundo. Portanto, faz-se necessrio analisar as relaes de poder
imbricadas nesses movimentos. Porm, isto no significa simplificar e limitar o
conceito de globalizao hegemonia cultural do ocidente, pois os processos de
produo, circulao e recepo de idias, informaes, mercadorias e bens
culturais no so exclusivamente monopolizados pelos valores, crenas e ideologias
construdos a partir do ocidente. Os ditos pases centrais (da Europa e da Amrica
do Norte), e no s eles, hoje so perpassados por fluxos econmicos e culturais de
outras origens nacionais.
Se houve momentos em que os Estados nacionais tiveram mais autonomia
nas decises de cunho econmico e poltico no interior do seus territrios, hoje
assistem-se a novas configuraes de poder agenciadas por um capitalismo de base
transnacional, cujas implicaes devem ser consideradas nas anlises culturais do
fenmeno da globalizao.
A compreenso dos jogos da memria e das narrativas tnicas no espao
das cidades no pode prescindir de uma anlise das relaes de poder a
imbricadas, sejam essas estabelecidas em mbito local, nacional ou global. Um bom
exerccio o questionamento constante das categorias e conceitos com os quais
operamos para a leitura da realidade.
Antes que o conceito de cultura transforme-se em panacia,82
aconselhvel que se busque a compreenso de o porqu vrios outros conceitos,
idias e teorias se popularizam, dentro e fora da academia, ocupando uma espcie
de lugar comum nos discursos e nas anlises da vida social.
82
O prprio Robertson d-se conta disto, alertando para o exagero de algumas leituras,
especialmente dos estudos culturais, para as quais a viso de cultura tende a ser ora reducionista limitada retrica do texto - ora expansionista - sob a alegao de que tudo cultura (1999, p.7374). O autor destaca tambm a forte tendncia dos estudos culturais em usar a noo de cultura
como representao (das mulheres, das minorias tnicas, dos homossexuais etc.). Esta crtica
torna-se relevante na medida em que muitos dos estudos contemporneos sobre polticas de
identidade, etnicidade e fluxos migratrios partem deste entendimento.
67
O crescimento do interesse pela etnicidade ocorre paralelamente difuso
nas cincias sociais da concepo de que as sociedades contemporneas estariam
experimentando uma espcie de apego idia de exaltao da diferena. H
alguns
entendimentos, compartilhados
por uma elite intelectual, que so
constantemente repetidos e fortalecidos em suas anlises sobre o mundo

contemporneo. Entre estes salientam-se: a viso de que as sociedades esto
constantemente inventando e reinventando culturas e tradies;83 de que o mundo
contemporneo
experimenta
um
recrudescimento
das
polticas
tnicas
nacionalistas;84 a idia de que h uma proliferao das culturas transnacionais e

translocais;85 de que os atuais Estados nacionais tendem a propiciar mais espaos
para a visibilidade das polticas de identidade e de afirmao de etnicidades;86 de
que a globalizao acentua, por um lado, o sentimento de que se vive num mundo
nico, por outro, de que esta unicidade no uniforme, mas marcada pelas idias
de diversidade e pluralidade.87
No rol destas leituras, desponta na teoria social a meno de mudanas
significativas na atribuio dos Estados-nacionais; estas no se manifestariam
apenas no circuito das trocas de mercadorias e nos fluxos globais de comunicao,
mas no trato com a diversidade interna, assim como nas prprias narrativas
fundadoras da nao.
Se a pluralidade no exclusividade do mundo contemporneo, contudo,
no se pode negar que houve conjunturas histricas em que essa estivera mais
acobertada, no s pelas teorias nacionalistas, mas tambm pela prpria ao dos
Estados nacionais. Esta compreenso partilhada por alguns tericos que
pesquisam sobre os novos nacionalismos, as atuais polticas identitrias e as
etnicidades emergentes. Os conceitos de raa, etnia/etnicidade so fortalecidos na
contemporaneidade pela prpria ascenso dos movimentos protagonizados por
alguns grupos no interior dos Estados nacionais.
83
O livro, organizado por Eric Hobsbawm e Terence Ranger, A Inveno das Tradies The
Invention of Tradition (1983) - tornou-se grande referncia para este tipo de abordagem, sendo
forte inspirador de vrios trabalhos nesta linha.
84
Bauman (1994, p.155-182); Smith (1994, p. 183-206), in: Featherstone (1994). Esta idia tambm
est presente nos escritos de Eric Wolf. Ver: Nao, Nacionalismo e Etnicidade, no livro
Antropologia e Poder. In: Feldman-Bianco; Ribeiro (2003).
85
Hannerz, in: Featherstone (1994). Os conceitos de culturas translocais ou sociedades transculturais
so recorrentes no trabalho de Sahlins (1997a).
86
Bauman, in: Featherstone (1994, p.155-182).
87
Robertson (1999).
68
Em geral, tericos da globalizao partem das transformaes de ordem
econmico-polticas, tecnolgicas e culturais, especialmente ocorridas na segunda
metade do sculo XX, como vetores para a explicao do fortalecimento das
polticas de identidades e etnicidades no interior dos Estados nacionais, que, por sua
vez, sofrem rearticulaes e assumem um outro status no mbito da globalizao.
Dentre as transformaes citadas por alguns autores, destacam-se: o
incremento das tecnologias de informao; a maior interdependncia entre as
naes; o fim do colonialismo e, por decorrncia, o crescimento de fluxos migratrios
em direo s ditas sociedades de consumo; alteraes geopolticas oriundas do
esgotamento de um modelo baseado na guerra fria, que vai perdendo espao diante
de a ofensividade do capital; a intensificao dos fluxos culturais e deslocamentos de pessoas, imagens, tecnologia, informaes etc - forando contatos entre
diferentes Estados nacionais, blocos e civilizaes;88 a centralidade da cidade nas
economias contemporneas.89 Portanto, todo esse movimento vem estimulando a
atual redescoberta das particularidades, do localismo, da diferena, a reinveno de
memrias, tradies e prticas culturais, ou seja, vem possibilitando a criao de
novas formas de identificaes perante a expanso do mercado mundial capitalista e
a ameaa da homogeneizao cultural.
Eric Hobsbawm (2002), ao examinar o nacionalismo contemporneo destaca
o seu carter separatista. Enquanto no final do sculo XIX e incio do sculo XX
havia uma combinao entre Estado, nao e economia nacional, hoje assiste-se a
uma ciso destes elementos. Por isso o apego diversidade tnica e cultural. Para
Hobsbawm, este diferencial torna o nacionalismo menos importante hoje do que j
foi no passado e, por outro lado, a suposta proeminncia dos nacionalismos
separatistas denuncia a apario de novas reestruturaes baseadas em
organizaes societrias de carter supranacional. Outros autores vo preferir
denominar estas novas articulaes de transnacionais.90
A maior contribuio da leitura de Hobsbawm (2002) para esta tese reside
na sua crtica ao processo de formao dos estados nacionais. Ao fazer isso, o autor
possibilita a construo de um olhar crtico sobre a narrao do tempo na histria da
constituio do estado-nao moderno. Desse modo, aquilo que na sua obra
88
Ver Feathersthone (1995).

Sassen (1998).
90
Hannerz, in Featherstone (1994).
89
69
aparece como sinal de uma crise do modelo de Estado nacional - por exemplo, a
fora dos movimentos identitrios contemporneos baseados em critrios de raa e
etnicidade - pode ser compreendido como uma forma de resistncia ao processo
civilizador (ELIAS, 1993) ou, ainda, resistncia imposio de um tempo social
nico, o do estado-nao moderno, sobre as memrias individuais e coletivas
(HALBWACHS, 2006).
Em algumas leituras, as atuais polticas de visibilidade tnica e uma certa
ostentao da diversidade cultural no interior dos Estados nacionais parecem
traduzir um fracasso histrico do projeto de Estado-nao perseguido pelo
Ocidente.
O autor Zygmunt Bauman (1994), afirma que as tentativas implementadas
pelos Estados nacionais no sentido de assimilar, transformar, aculturar os
diversos ou estrangeiros no lograram xito visto que o prprio projeto moderno de
unidade cultural cria as condies da sua prpria no-realizao(p.176); e essas
condies desfavorveis resultam da contradio e ambivalncia inerentes
modernidade, cuja existncia definida pelo curso concomitante da ordem e do
caos.91 Evidentemente o autor parte de uma anlise genrica do contexto ocidental,
no se remetendo, igualmente, s nuanas regionais e locais de um Estado nacional
visto isoladamente.92 Por fim, o autor assevera que a era das cruzadas culturais
patrocinadas pelo estado chega ao seu final (p.180).
No se pode perder de vista que alguns estados nacionais tiveram mais
xito do que outros na implementao das teorias nacionalistas, como o caso do
Brasil, e se, de fato, hoje, delineia-se um reavivamento das polticas de identidades e
etnicidades, este despertado por interesses e situaes muito diversos e deve ser
analisado levando-se em conta os seus contextos respectivos.
Na anlise das discursividades contemporneas em relao globalizao,
preciso considerar que aquilo que, em algum momento, apontado como
linguagem de resistncia frente pretenso de edificao de uma histria universal
por exemplo, os movimentos identitrios contemporneos - corre o risco de ser
incorporado a uma forma hegemnica de narrar o tempo do mundo. Este tempo da
91
92
Sobre a idia de contradio como signo da modernidade, ver tambm trabalho de Berman (1996).
uma leitura que certamente no agradaria uma parte da intelectualidade brasileira que se
empenhou arduamente para a ascenso dos cadinhos de raas, to cruelmente massacrados na
viso de Bauman, para o qual estes no passaram de mitos e projetos fracassados. (1994, p.168)
70
globalizao, cada vez mais, aparece como sendo o tempo da afirmao da
diferena, do reconhecimento das polticas identitrias e das etnicidades, do
fortalecimento das culturas e tradies locais.
Para auxiliar na reflexo sobre a relao entre o local/nacional/global
convm destacar alguns elementos presentes na discusso elaborada por Saskia
Sassen, no livro As cidades na economia mundial. Ali, a autora lembra que os
processos transnacionais ocorrem no interior dos Estados nacionais e que no
existe uma entidade que se pode denominar de economia global. por isso que
ressalta a preponderncia do local no cenrio da globalizao. Sassen considera na
sua abordagem dois aspectos: As cidades so os locais das operaes concretas
da economia e, por outro lado, a cidade concentra a diversidade. (1998, p.156157). No segundo aspecto a autora est destacando a multiplicidade de culturas e
identidades existentes nos espaos da cidade.
Alguns elementos da anlise de Sassen ajudam na compreenso do campo
de estudo desta tese. Quero ressaltar alguns: a idia de que muitas cidades e
centros manufatureiros perderam suas funes nesta atual fase de expanso e
organizao do capital; a viso de que houve um deslocamento de investimentos do
setor manufatureiro para o setor financeiro e o de prestao de servios; o
entendimento de que aconteceram alteraes significativas no mercado de trabalho,
tais como, uma nova combinao mquina/trabalhador, o crescimento da
desigualdade e a segmentao social, racial/tnica do processo de trabalho; a
constatao de um reordenamento da geografia da economia mundial OcidenteOriente; por ltimo, a idia de que as cidades ressurgem como objeto de estudo e de
que h um reposicionamento do seu lugar no espao da poltica.
Apesar de o foco deste trabalho ser a compreenso das narrativas tnicas
no Brasil contemporneo, a partir das aes afirmativas, o locus privilegiado para
realizar as conexes entre o local/regional/nacional/global a cidade de Novo
Hamburgo. Por isso, a ordenao dos elementos supracitados ajuda a situar a
cidade dentro dos processos globais, especialmente econmicos. Ao longo do
sculo XX, Novo Hamburgo conquistou um lugar de destaque na manufatura de
calados, tanto para o abastecimento do mercado externo quanto para o mercado
interno. A partir da dcada de 90, a centralidade do municpio para a economia
regional comea a ser ameaada por causa de uma srie de fatores, entre eles est
71
a concorrncia com o mercado chins. Muitos destes elementos aparecem direta ou
indiretamente nas narrativas biogrficas de alguns do meus interlocutores. O tempo
do apogeu e o tempo da crise da indstria caladista so constantemente evocados,
entrelaam-se ao relato das trajetrias sociais dos meus interlocutores.
O segundo aspecto mencionado por Sassen (1998), A cidade concentra a
diversidade, uma brecha para pensar-se o quanto os processos de globalizao
so chaves para a compreenso das transformaes dos jogos intertnicos nas
cidades contemporneas, inclusive, os seus reflexos nas cidades brasileiras, tema
central desta tese. Apesar de no se dedicar muito a este ponto, priorizando as
questes de ordem econmica, as breves incurses de Sassen vo ao encontro de
outras anlises, como as de Henri-Pierre Jeudy (1990), que olha a cidade a partir
das representaes do patrimnio. Para este autor, h um movimento no interior das
novas polticas do patrimnio que busca superar a perspectiva da monumentalidade,
pois o que est em jogo no mais a reconstituio do passado, mas o investimento
no tempo presente por meio de uma teatralizao da memria. Assim, as diferenas
tnicas passam por uma culturalizao, so transformadas em signos de
reconhecimento, e o social tambm se transmuta em objeto cultural, repensado,
reinterpretado, servindo de encenao s memrias coletivas.
A partir desse panorama algumas perguntas podem ser desencadeadas
para se pensar a relao entre cidade, globalizao e etnicidade: o que est sendo
eleito, hoje, para demarcar a diferena? Que identidade cultural as cidades esto
mobilizadas para revitalizar? Ao se eleger uma singularidade cultural como
representativa, quais outras esto sendo invisibilizadas?
1.3 DAS DISCURSIVIDADES S NARRATIVAS TNICAS: CIDADE E MEMRIA

A cidade, que em estudos clssicos j foi apontada como sendo

desagregadora das relaes sociais, o lugar da brevidade e da escassez dos
contatos inter-humanos, onde prepondera o esprito objetivo e marginaliza-se o
emocional (SIMMEL, 1967); marcada pelas relaes fortuitas e destituda da
solidariedade folk (PARK, 1967); lugar da desestruturao dos laos da famlia, do
72
parentesco e da solidaridade social (WIRTH, 1967); hoje, desponta na teoria social
como o espao de formao das comunidades emocionais e do tribalismo
(MAFFESOLI, 1987); lugar das mltiplas vozes (CANEVACCI, 1997); da diversidade
de estilos de vida e estratificaes sociais (VELHO, 1989); dos arranjos, redes,
trocas e encontros nos pedaos, manchas e trajetos do espao (MAGNANI, 1996,
2003); lugar da pluralidade de memrias e da sobreposio de tempos (ROCHA &
ECKERT, 2005).
O
discurso
da
localidade
plural
repercute
nos
estudos
urbanos
contemporneos. A nfase no local, animada pela globalizao cultural, inspira a

formulao de novas competncias para as esferas regionais e municipais. A cidade
emerge como o lugar por excelncia da produo e da manifestao das
identidades, como tambm do ocultamento e dos silncios dos subalternos, fiis
representantes das no-identidades.93 Na cidade que o plural alcana a sua
plenitude. Ela encerra de forma mais categrica os diferentes jogos de associaes
ou conflitos. O tnico e o tradicional deslocam-se, passam a ocupar o mosaico das
cidades, mesclam-se ao moderno e ajudam a encenar o diverso e o plural.
Vivenciamos na contemporaneidade o alastramento das idias em torno de
identidade, diferena e diversidade.94 Hoje, os Estados nacionais so intimados
a rever suas aes a fim de atender o diverso, por vezes, traduzindo esse
movimento por meio de polticas pblicas. As cidades tornam-se um palco
privilegiado para a traduo e concretizao da relao local/global. Mais do que (re)
inventar o local as cidades passam a se organizar para a diversidade. 95
93
Fao referncia ao trabalho de Mary Garcia Castro, que nos alerta para os silncios que fluem na
globalizao da cultura. Num momento em que todas as atenes voltam-se para as identidades, a
autora desperta para os processos que asseguram a existncia das no-identidades. Ver Castro,
in: Feldman-Bianco; Capinha (2000, p.149-175).
94
Ao participar de um almoo na Sociedade Cruzeiro do Sul/Novo Hamburgo, prvia confraternizao
de uma reunio de planejamento sobre o tema enredo do carnaval 2007, a arte africana no Brasil motivo pelo qual fui convidada para viabilizar algum material sobre o assunto comentei sobre um
seminrio que aconteceria no Centro Universitrio Feevale, organizado pelos cursos de Artes
Visuais e Ensino da Arte na Diversidade, no qual teria uma atividade especfica sobre arte africana.
Um dos participantes comentou sobre a nomenclatura do curso Ensino da Arte na Diversidade,
ressaltando que a diversidade sempre existiu, mas as pessoas parecem t-la descoberto recm.
Ainda afirmou que, at mesmo, seu pai, um economista, utiliza essa palavra. (dirio de campo 12/08/2006).
95
Um colega das cincias sociais, ao retornar de Barcelona, lamentou a minha impossibilidade de
realizar doutorado sanduche na Espanha, destacando: seria enriquecedor para teu trabalho se
pudesses viver um tempo em Barcelona para observar como a cidade se prepara para a
diversidade.
73
Nesta direo, ganham novo impulso os estudos sobre identidade, imigrao
e etnicidades, mergulhados num movimento em que indivduos, grupos e
comunidades buscam reconstituir itinerrios e resguardar valores e fragmentos de
um passado e de uma tradio idlicos, frente a um mundo em que as palavraschave so velocidade, efemeridade e instantaneidade.96
As distintas formas de constituio dos Estados nacionais, bem como as
atuais singularidades polticas de convivncia com o diverso, no raras vezes
conflituosas por exemplo, a Espanha, com os bascos e catales; a cidade de
Paris/Frana, com os argelinos, marroquinos etc; Londres/Inglaterra, com indianos,
paquistaneses etc; Berlim/Alemanha, com os turcos e africanos, etc tm conduzido
a uma reflexo sobre o reconhecimento da diferena e os processos de etnicizao
da vida social. O Brasil d sinais de migrao para este processo peculiar que
preside as regras de ocupao e apropriao das cidades tpicas do mundo urbano
contemporneo.
As cidades do novo milnio aparecem inseridas num continuum de
fabricao do diverso e do plural. Rocha (2001a, p.3) menciona a tendncia
excluso e fragmentao como algo que percorre o nosso tempo, criando
diferenas de sexos, diferenas tnicas, diferenas culturais, diferenas regionais,
diferenas nacionais. Isto traz para o centro do debate antropolgico o
questionamento do conceito de identidade, a partir do qual tanto se pode pensar o
localismo da diferena quanto a unidade globalizante.
Do ponto de vista epistemolgico a assertiva de Rocha incita a reflexo
sobre a prpria natureza do conhecimento antroplogico, recuperando um
tensionamento que acompanha a disciplina desde os seus primrdios, que diz
respeito relao entre as singularidades culturais e os universais do pensamento
humano. Se este tensionamento j se fazia presente entre os primeiros
antroplogos, que se dedicaram explicao e interpretao do mundo do outro, ele
se mantm e se complexifica diante da tarefa de compreender as dinmicas culturais
presentes nas cidades contemporneas.
A juno de elementos do rural e do urbano, a estetizao e estilizao das
identidades, o apego ao tnico e ao cultural, so caractersticas reconhecidas na
96
O antropolgo Marc Aug (1997) salienta a importncia que adquire o indivduo nos estudos
antropolgicos contemporneos. A histria oral uma fonte privilegiada para a reconstituio dos
itinerrios e a compreenso dos diversos mundos que constituem as cidades.
74
configurao de muitas cidades contemporneas e enunciadas por diversos tericos
no interior das cincias sociais. Na antropologia pode-se destacar a abordagem de
Marshall Sahlins (1997a). Esse autor chama a ateno tanto para a persistncia do
rural na configurao dos cenrios urbanos quanto para a formao das culturas
translocais.
Porm, preciso dar-se conta dos paradoxos e contradies dessa nova
lgica urbana assentada no discurso da diversidade. No que se refere sociedade
brasileira da segunda metade do sculo XX, despontaram na arena poltica os
chamados novos sujeitos de direitos mulheres, negros, ndios, homossexuais,
entre outros que passaram a fazer a defesa do uso da cidade, da apropriao dos
seus espaos, do direito territorializao, do respeito s suas experincias
coletivas; por outro lado, continuou-se convivendo com os resqucios de uma lgica
urbana segregacionista e racista. No se pode esquecer que a edificao dos
conjuntos urbanos no Brasil ocorreu paralelamente propagao dos ideais liberais
da racionalidade tcnica e do progresso, ideais esses revestidos de uma concepo
de eugenia e de limpeza tnico-racial.
No so poucos os trabalhos que mostram a excluso social e racial
provocada pelas polticas urbanas no Brasil, desde o final do sculo XIX at o sculo
XX. Muniz Sodr (1988) mostra os efeitos dessa viso sobre a ocupao dos
espaos e a constituio de regras de segregao territorial, elegendo como locus
privilegiado para a sua anlise a cidade do Rio de Janeiro. No sculo XIX, as
cidades brasileiras, sob o arbtrio dos interesses de seus administradores, foram
palcos para a materializao de polticas urbanas modernizantes influenciadas
pelas idias de higiene e saneamento. Por intermdio das polticas higienistas e
campanhas de vacinao construram-se verdadeiros cordes sanitrios que
isolavam os pobres e os negros dos principais espaos de sociabilidade urbana.
Somava-se a este movimento a proliferao das teorias raciais que colocavam o
negro e o ndio como empecilhos para o desenvolvimento do pas.97
Se, por um lado, estas populaes eram fundamentais para a realizao do
trabalho de edificao dos centros urbanos e a sua manuteno, por outro,
representavam a prpria inverso dos valores culturais idealizados por estas
97
As teorias raciais ganharam fora no pas no final do sculo XIX. Para esta discusso, ver Shwarcz
(1993).
75
teorias.98 Alm disso, estimulava-se a imigrao de alguns grupos tnico-raciais
europeus reforando-se a crena na regenerao das raas por meio da mistura e
da miscigenao.
As polticas de patrimnio podem fornecer algumas pistas sobre a conexo
entre cidade, memria e as atuais polticas culturais fundamentadas na etnicidade.
Rogrio Proena Leite (2004) faz uma intensa reflexo sobre a expanso das
polticas de gentrification no Brasil dos anos 1990, procurando mostrar como a
populao se (re) apropria politicamente desses lugares, realizando uma espcie de
contra-uso desses espaos pblicos fabricados para o consumo cultural. A tnica
dessas polticas o enobrecimento de algumas reas centrais das cidades,
geralmente aquelas consideradas histricas e muitas vezes deterioradas. Essas
polticas se distinguem das anteriores pela relao estreita que o Estado passa a
estabelecer com a iniciativa privada a fim de agenciar a recuperao e revitalizao
de algumas reas para destin-las ao lazer e diverso.
Entretanto, de toda a discusso do autor, quero sublinhar a que mais
fortalece as questes elencadas nesta tese, pois diz respeito relao que essas
polticas de patrimnio estabelecem com a construo de uma determinada narrativa
de nao. O autor mostra como durante o Estado Novo a concepo oficial de
cultura alinha-se ao discurso do chamado carter nacional e busca de uma
originalidade brasileira, sintetizada naquele momento pelo legado barroco de Minas
Gerais. Seguindo esse raciocnio, o autor vai demonstrando o quanto essas polticas
- hegemnicas no perodo de
1938 a 1981 - estavam comprometidas com os
valores representativos de uma etnia branca, catlica e com o poder de Estado. Se

as polticas do patrimnio estavam mobilizadas para reforar o lugar simblico da
nao e edificar uma memria nacional, o autor constata uma alterao nessa
tendncia, especialmente a partir dos anos 70, quando se desloca o foco da nao
para as cidades. Essas polticas passam, ento, a preocupar-se com o
desenvolvimento econmico das cidades histricas, acentuando-se essa tendncia
na dcada de 90, com as polticas de gentrification que estimulam a concorrncia
intercidades (LEITE, 2004, p.61).
98
Muniz Sodr (1988, p.39) sublinha como a cultura negra choca-se com o comportamento burguseuropeu exatamente por colocar a liberdade corporal no centro do processo comunicativo, em
contraposio valorizao do distanciamento dos corpos.
76
Ao situar-se as cidades no mundo preciso observar a dinmica da atual
lgica urbana, que busca incessantemente fabricar autenticidades locais e
espetacularizar a diferena a fim de alimentar uma cultura de consumo.99 Nem
sempre esta relao estreita entre a economia das cidades e a mercantilizao das
culturas locais resulta num ganho efetivo para as comunidades ali envolvidas. Ao
contrrio, a converso de algumas reas centrais da cidade em espaos de lazer e
entretenimento muitas vezes abdica da memria e da histria dos sujeitos que ali
vivem, revestindo-as de novos sentidos.
O histrico, o cultural, o tnico transformam-se em artigos de consumo
merc do interesse dos indivduos e dos grupos que no cotidiano do forma e
significado aos bens culturais coletivos da cidade - tangveis e intangveis. Fato que
pude observar a partir do trabalho de campo desenvolvido em Salvador/Bahia, por
ocasio do Mestrado em Antropologia Social. No Pelourinho, a recuperao das
fachadas arquitetnicas, o uso dos smbolos tnicos, a espetacularizao do mundo
negro ocorreram paralelamente retirada dos antigos moradores do local, cuja
permanncia colocaria em contradio o ideal de beleza negra promovido pelos
agenciadores do turismo.100
A grande indagao como estas polticas podem garantir os direitos
sociais e culturais dos diferentes grupos por meio da construo efetiva de uma
cidadania plural, que valorize os bens culturais de todos, no apenas de uma parte
da populao da cidade, sob pena de se perpetuar a excluso social com um
discurso politicamente correto, que seleciona as identidades e diferenas a fim de
exibi-las em cenrios montados para tal propsito.
A antropologia e os estudos da memria coletiva esforam-se para buscar
algumas respostas a esses questionamentos. Por exemplo, o que diz Jeudy
(1990), que, mesmo sabendo dos limites da disciplina, acredita que a etnologia pode
ser o fio condutor para a compreenso das funes sociais da memria, por meio
de uma formulao crtica da prpria noo de patrimnio, superando uma viso
puramente monumental. Ao mesmo tempo, o autor alerta para o fato de que a
etnologia pode cair num idealismo ingnuo, ao crer na possibilidade de uma
99
Para o estudo da relao entre as cidades e a cultura de consumo, ver Featherstone (1990,1995).
Partindo dos estudos de Bourdieu sobre capital cultural, o autor analisa o quanto as cidades
contemporneas investem em bens culturais e simblicos, convertendo-os em mercadoria e
fortalecendo uma cultura de consumo.
100
Ver Nunes (1997, 2003).
77
(re)constituio de uma memria plural do social. De qualquer forma, a grandeza
da anlise de Jeudy reside exatamente na constatao dos movimentos das
memrias e das identidades culturais nas atuais polticas do patrimnio e de que
esta multiplicidade, presente nos jogos da memria, objeto da etnologia.
Se as polticas do patrimnio tm sido devidamente influenciadas pelos
movimentos identitrios contemporneos, o que, para Jeudy, vem causando uma
objetalizao da cultura, vale a pena refletir sobre a influncia dessas
discursividades quando se trata de pensar aqueles grupos que estiveram afastados
do poder poltico e econmico por ocasio da formao dos Estados nacionais. No
caso brasileiro, vale a pena atentar para os desdobramentos das polticas de aes
afirmativas no que se refere cidade e a democratizao dos seus espaos. Tratase de observar os dois movimentos, tanto o de defesa do patrimnio material quanto
o que reivindica ateno para o patrimnio imaterial.
Rogrio Proena Leite (2004) alerta para a marginalidade do chamado
patrimnio imaterial nos projetos que visam a valorizao dos bens culturais da
cidade. O autor informa que apesar de a discusso ser fomentada na dcada de 70,
por pesquisadores ligados ao Centro de Referncia Cultural, que defendiam a
ligao entre desenvolvimento e identidade cultural, somente em 1997 essa
proposta retomada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN).
Essa afirmao coloca em discusso o prprio conceito de cultura com o
qual operam as polticas culturais. Bezerra de Meneses (1996) dirige uma crtica s
polticas culturais no Brasil e a sua viso elitista, defendendo a necessidade de se
trabalhar com o conceito de culltura vinculando-o totalidade da experincia social,
em oposio idia de que a cultura segmentada, separada de outros aspectos
da vida social.
Aqui, novamente, algumas questes merecem ser formuladas: De que modo
as cidades podem incorporar nas polticas de preservao dos bens culturais os
chamados bens imateriais ou intangveis, isto , no s os bens de ordem material,
como objetos, arquitetura, monumentos, mas tambm aquilo que da ordem do
saber cotidiano, como os modos de vida e as prticas sociais? Qual a implicao de
se pensar a cidade a partir da concepo do mltiplo, do plural, no que se refere
democratizao dos seus espaos e eqidade na formulao e implementao
78
das polticas urbanas, sociais e culturais?101 De que forma as chamadas polticas de
aes afirmativas podem se inserir neste novo discurso? Qual a importncia dos
estudos da memria coletiva para o conhecimento desses bens intangveis?
Rocha & Eckert (2005) apresentam os estudos da memria individual e
coletiva enquanto um caminho atravs do qual o antroplogo pode chegar ao
contedo simblico da cidade. Na perspectiva do desenvolvimento de um
conhecimento compreensivo da cidade, a partir de uma razo hermenutica, as
autoras propem interpretar a cidade valorizando as narrativas que engendram uma
memria individual e coletiva, atravs das quais pode-se conhecer os itinerrios
urbanos dos indivduos e dos grupos, suas formas de produo da diferena na
experincia do tempo, suas tentativas de ordenar a descontinuidade do tempo
vivido. Para efetuar esse movimento, as autoras sugerem uma etnografia da
durao, por meio da qual o antroplogo poder abarcar a ntima relao entre o
tempo vivido e o tempo passado, rompendo com o antagonismo - perpetuado nas
cincias sociais e humanas - entre passado e presente. As autoras constroem o
conceito de etnografia da durao tendo como referncia as concepes de tempo e
durao propostas por Gaston Bachelard, em A Dialtica da Durao (1994).
Neste trabalho, a etnografia da durao inscreve-se como o modo
privilegiado para a compreenso das narrativas tnicas que se apresentam na
cidade de Novo Hamburgo, especialmente aquelas elaboradas pelas comunidades
negras da cidade, acrescentando a essa reflexo os questionamentos advindos das
discursividades construdas pelo movimento negro local a partir das aes
afirmativas, que colocam em xeque teorias tradicionais sobre a identidade local,
regional e nacional.
Waldo Ansaldi (2002) acredita que h uma memria coletiva do poder e uma
memria coletiva dos dominados. A memria do poder exerce um controle sobre o
passado, elege expresses simblicas para representar as identidades e imaginrios
sociais resultantes da dialtica entre esquecimento e memria. Essa memria-poder
tambm assinalada por Eckert (2002) ao se referir a uma memria oficial, erigida
101
Est-se considerando aqui as diferentes polticas pblicas, desde as ligadas ao saneamento

urbano, como aquelas ligadas aos servios de sade, educao, moradia, assistncia social, at
as polticas que envolvem a valorizao do patrimnio material e imaterial dos grupos, como os
saberes, as expresses artsticas, as crenas e festas populares etc.
79
pelos Estados nacionais, memria inscrita linearmente, que nega as interrupes e
descontinuidades do vivido.
Halbwachs (2006), quando introduz o conceito de memria coletiva o faz
para ampliar a concepo da memria para alm da dimenso psicolgica, isto ,
enfatizando que a memria um fenmeno social, resultado das relaes que os
indivduos estabelecem entre si, pois tanto o lembrar quanto o esquecer tem uma
dimenso coletiva. Apesar de o carter coercitivo e exterior que ele impe
memria, enquanto discpulo de Durkheim, concepo da qual me distancio por
acreditar que existe uma complementaridade nessa relao, interessa, aqui, resgatar
as condicionantes sociais do ato de lembrar. Naquele momento, Halbwachs j
alertava para a distino entre a histria aprendida e escrita e a histria vivida. A
memria no a simples sobrevivncia ou conservao do passado, , acima de
tudo, imagem construda no presente que tem como suporte as experincias do
passado.102
Olhar a cidade sob o vis da diversidade, portanto, pressupe levar em
conta as relaes de poder que esto imbricadas nas formas de ocupao e
apropriao dos seus espaos e nos jogos de produo da memria, ou seja,
naquilo que da ordem da seleo do que se quer esquecer, do que se quer
lembrar, especialmente quando est em disputa a consolidao de uma memria
oficial sobre a cidade.
No exerccio de demarcar o plural, no se pode esquecer que a pluralidade
no exclui o desigual. A polifonia no a expresso de dilogos simtricos, a
fixao do olhar sobre o plural no significa a superao da desigualdade. E esta
compreenso vlida mesmo quando o objeto em questo so as polticas de
identidade. Os mecanismos histricos que engendram a solidificao das
identidades nacionais, regionais e tnicas so marcados por intermitentes processos
de excluso e incluso.
Nesse sentido, uma poltica de valorizao dos bens culturais intangveis de
uma cidade deve abarcar os fazeres e saberes dos diferentes grupos que a
constituem. S assim possvel alcanar-se uma gesto democrtica da cidade,
respeitando-se e valorizando-se o seu carter polissmico, as mltiplas linguagens
que fazem dela muito mais do que um conjunto de prdios, casas e monumentos,
102
Para esta discusso, sobre a dimenso psicolgica e social da memria, ver Bosi (1994).
80
mas lugar das expresses subjetivas dos sujeitos, das emoes partilhadas, de um
querer viver coletivo. E aqui me inspiro na reflexo de um dos tericos da Escola
de Chicago, Robert Park (1967) que no incio do sculo XX j dizia ser a cidade mais
do que um amontoado de homens individuais, edifcios e servios administrativos,
mas um estado de esprito.
As narrativas sobre as cidades expressam as contrariedades, tenses,
emoes e fantasias cultivadas pelos sujeitos e os grupos nos jogos identitrios e na
prtica do espao. Atravs delas pode-se chegar apreenso de como se conjugam
os signos locais e globais, identificando nas estratgias locais as mltiplas formas
de manifestao das identidades, de expresso do diverso e do plural. Os relatos
sobre as cidades trazem tona os sentimentos dos sujeitos frente s
transformaes reais ou imaginrias do espao e das vivncias coletivas. Na
demarcao das diferenas entre os indivduos e os grupos h a sobreposio de
algumas lembranas em detrimento de outras; todo o jogo de identidades envolve
tambm silncios, acontecimentos no-ditos, a propagao de mecanismos sutis
que permitem a preservao de alguns elementos e o acobertamento de outros.
neste jogo, de afirmao e negao, que as identidades tnicas, regionais ou
nacionais - produzem e asseguram a fora de suas narrativas mticas.
Contrariando a concepo de Benjamin (1992) de que a modernidade
sucumbiu a arte de narrar, Rocha & Eckert (2005) vem a narrativa como uma
prtica que se atualiza e se perpetua nas sociedades contemporneas, alicerce
fundamental para os estudos da memria coletiva.
Ao realizar este exerccio de contrapor narrativas que versam sobre o
espao da cidade de Novo Hamburgo, entendo que essas narrativas ligam-se a
processos identitrios que no se limitam s fronteiras geogrficas do municpio e do
Vale do Sinos, mas se inserem num movimento maior, demarcando um lugar no
mbito de uma teoria sobre o Rio Grande do Sul e, por conseqncia, sobre a nao
brasileira. Por isso, faz-se importante o estudo da memria coletiva para a
compreenso das narrativas sustentadas pelos grupos que hoje reivindicam direitos
ao espao da cidade, visibilidade de suas expresses culturais, ao acesso de bens
e servios disponibilizados no meio urbano.
A aplicao de algumas polticas de aes afirmativas introduz modificaes
no cenrio urbano, na ocupao do espao e nos intrincados jogos e disputas pelo
81
poder econmico e poltico. A patrimonializao de reas de remanescentes de
quilombos, bem como daquelas destinadas s populaes indgenas, tem conduzido
diversos grupos urbanos a uma mobilizao crescente pelo reconhecimento de
territrios marcados por seus traos tnicos, isto , nas formas com que as
paisagens das cidades revelam a persistncia de tais traos, tangveis ou
intangveis. A partir do final do sculo XX assiste-se a um processo de etnicizao
da vida urbana no Brasil - em alguns casos qui de racializao - no qual se
verifica que os conceitos e categorias de interpretao do antroplogo muitas vezes
se mesclam s lutas pelo direito das minorias.
No caso das populaes negras e indgenas no Brasil, preparar-se para a
diversidade significa mais do que adotar medidas no campo da ao social, significa,
sobretudo, realizar disputas no plano do simblico. Isso porque esses grupos
propem reconstituir sua histria coletiva, dar visibilidade s suas memrias,
projetar-se no mbito de um imaginrio coletivo. O paradoxo disso que a
sociedade brasileira que se acostumou a negar a diversidade , hoje, conclamada a
exalt-la.
O impacto dessas idias nas cincias sociais e humanas, no Brasil,
transcende a mera reviso das teorias clssicas sobre a nao brasileira. Este
movimento traz, como consequncia, a necessidade de se pensar as cidades
brasileiras na perspectiva do plural e do diverso. Para isso, preciso antropologizar
a histria, atentar para os jogos da memria, percebendo como essas narrativas
locais se entrelaam a um ideal de nao e de identidade regional. Assim como
outras cidades do Brasil contemporneo, a cidade de Novo Hamburgo tambm
convidada a revisar seu mito de origem, preparar-se para vivenciar a diversidade,
tanto real quanto simblica.
Neste trabalho, foco no estudo das narrativas tnicas e sua fora nos
processos identitrios das sociedades contemporneas, tendo como referncia a
cidade de Novo Hamburgo no Vale do Rio dos Sinos/RS, regio embalada pelo mito
do imigrante e, ao mesmo tempo, transfigurada pelas mltiplas migraes internas e
uma urbanizao crescente, congregadora de diversas manifestaes culturais.
luz das reflexes decorrentes dos estudos da globalizao, enveredo
pelos interstcios da experincia local na tentativa de construir uma articulao
entre as narrativas globais e as prticas locais. Porm, o local - espao-lugar do
82
fazer etnogrfico, ainda que se considere a atual flexibilidade das noes de campo
de pesquisa e prtica etnogrfica - no est desligado dos liames do global. Aqui, se
revela no espao da cidade, lida e interpretada sob a lgica da diferena, espao e
lugar de encenao das tramas do local e do global.
Interpreto o local considerando os entrelaamentos entre as noes de
espao e lugar sugeridas por Michel de Certeau (2001), que liga o lugar acepo
de ordem e estabilidade e o espao idia de movimento e instabilidade. Para
Certeau, as artes do dizer e do fazer cotidianos que constroem os espaos e os
lugares. Por isso ele aproxima o caminhar e o falar. A arte de moldar frases tem
como equivalente uma arte de moldar os percursos (p.179). Assim como na
linguagem possvel brincar com o movimento das palavras, tambm aquele que
caminha tem a possibilidade de criar atalhos e desvios, enveredar para o interdito,
alterar os significantes do espao. Se existe alguma ordem no espao, existe
tambm a possibilidade de mudar as paisagens, de acrescentar elementos de outros
lugares. Os relatos de lugares so formas de ordenar as prticas do espao
marcadas por elipses, lacunas, descontinuidades. Os lugares so tempos
empilhados que podem se desdobrar (p.189).
Aqui, na retrica do texto, o espao, o lugar e o tempo orientam os passos
da caminhada. Porm, no exerccio de moldar o percurso desponta um grande
desafio: o de articular os estudos de globalizao pesquisa etnogrfica sem cair no
que Magnani denomina de tentao da aldeia. Como operar com este
tensionamento? Como administrar o olhar de fora e de longe com o olhar de perto e
de dentro? (MAGNANI, 2002). Neste trabalho tenciona-se unir as duas vises,
colocando em dilogo permanente a pesquisa etnogrfica com leituras e
interpretaes das cidades contemporneas resultantes de uma macro-anlise,
ciente dos riscos de ora resvalar para a aldeia, ora para o exagero de uma leitura
demasiado generalizante. Para alm desse desafio, resta outro no menos
importante: os limites decorrentes da feitura de uma antropologia do ns, ao invs de
uma antropologia do outro (VELHO, 1989, p.11). Busco construir uma distncia
metodolgica mesmo sabendo dos limites dessa vigilncia.103 provvel que o
excesso de proximidade possa causar no olhar, em alguns momentos, algum tipo de
103
Colette Ptonnet (1995) discorre acerca disso, comentando da importncia de o etnlogo ter
experimentado o estudo do extico antes de enveredar para o estudo daquilo que lhe muito
prximo.
83
refrao. De qualquer forma, apesar de uma vivncia de cerca de trinta anos na
regio do Vale do Rio dos Sinos sempre transitei entre estes dois plos - o ns e o
outro - ora me vendo na condio de estrangeira por ter migrado de outra regio do
Estado, ora na condio de uma igual por ali ter constitudo uma identidade de
trabalho, um espao de moradia, uma referncia para o mundo dos afetos.
84
2 NOVO HAMBURGO: ENTRE A HISTRIA E A MEMRIA DO TRABALHO
2.1 NOS JOGOS DA MEMRIA, UM POUCO DE ANTROPOLOGIA E HISTRIA

Conversando com uma colega de trabalho, historiadora, sobre a sua
pesquisa de doutorado, ela surpreendeu-me com a seguinte preocupao: sendo
ela, agora, detentora de riqussimos relatos de histria oral, encontrava-se diante de
um dilema, pois, at o momento, no estava conseguindo localizar documentos que,
a partir de uma anlise comparativa, pudessem ratificar a veracidade das
informaes fornecidas por seus entrevistados. Ora, depois do impacto que me
causou sua fala, cuja primeira leitura que fiz foi a de que ela estava supervalorizando
os documentos e ainda devidamente presa noo de verdade das fontes
documentais, cheguei concluso de que a sua desconfiana com relao aos
relatos orais no muito diferente da nossa, quando utilizamos os documentos
histricos com o propsito de fazer antropologia. Todas as vezes que fui ao Museu
Histrico de So Leopoldo ou ao Arquivo Pblico do Vale do Rio dos Sinos sentiame fora do lugar. Nas primeiras vezes o estranhamento foi maior porque os
funcionrios perguntavam: - historiadora? No, antroploga! - Ah!!, mas o que
faz uma antroploga dentro de um Arquivo Pblico? Era como se eu estivesse
traindo a antropologia.104 Mais de uma vez fui indagada por historiadores sobre qual
era o recorte temporal da minha pesquisa.
A beleza dessas incurses reside na constatao de que aquilo que nos
mobiliza a pensar quem somos ns? partilhado pelos pesquisadores de outras
disciplinas, fruto de um tempo de indagaes sobre qual conhecimento produzimos e
qual a natureza epistemolgica desse conhecimento. Se na antropologia
possvel localizar questionamentos sobre a autoridade etnogrfica e as retricas
discursivas dos antroplogos,105 do mesmo modo, alguns questionamentos
104
Esses estranhamentos foram importantes para que eu construsse uma reflexo sobre a prpria
concepo de etnografia na antropologia contempornea. Essas situaes, mais de uma vez,
fizeram-me recordar da banca do meu ensaio de qualificao, quando um dos professores
avaliadores disse-me que eu estava ainda muito presa a uma viso tradicional de etnografia. Esse
fantasma me perseguiu durante todo o trabalho de campo, porque tambm na defesa do projeto fui
bastante questionada sobre quem eram os os sujeitos da minha pesquisa ao tomar a cidade como
objeto.
105
Ver Clifford (1998).
85
encontram ressonncia na histria, no momento em que alguns historiadores
colocam em xeque a autoridade e a escrita historiogrficas.106 No entanto, isso
somente ter um grande valor caso os pesquisadores, antroplogos e historiadores,
levem em conta o papel que cumpriu a escrita historiogrfica para a consolidao de
um modelo hegemnico de narrar o tempo. Se os textos antropolgicos e
historiogrficos so cientficos, literrios, ficcionais, importa menos do que pensar
qual o sentido da narrao que eles constroem.107
Assim como a antropologia, a histria tambm passou a se ocupar da busca
de novos objetos. Esses novos objetos despontam, muitas vezes, nas zonas de
fronteiras disciplinares ou, at mesmo, desafiam os pesquisadores a atravessar as
fronteiras e efetuar travessias. Aqui ou l, a mesma pergunta insistente se mantm:
afinal, o que nos diferencia? Poderamos ainda falar em autoridade etnogrfica
diante da popularizao da etnografia no interior de outras disciplinas das
Humanidades?108 Entendo que o debate no se restringe diferenciao tericometodolgica, mas liga-se legitimidade da prpria disciplina, quando entendida
dentro de um campo de disputas por capital simblico, na j conhecida concepo
de Bourdieu.109 No caso da antropologia, a autoridade etnogrfica reside exatamente
na reflexo sobre o destino que o antroplogo d quilo que resultado de sua
experincia de campo, definido a partir do seu percurso no interior da antropologia,
por mais desvios e travessias que possa fazer por outros campos disciplinares.110
Por essa razo, neste trabalho, procuro conjugar passado e presente
etnogrficos, colocando em dilogo antropologia e histria, a fim de apreender os
aspectos de durao e mudana e seus entrelaamentos na configurao esttica
106
Ver Vainfas (2002).

Sobre a fluidez e mistura de estilos nos textos acadmicos contemporneos, ver a discusso de
Geertz (2003).
108
Lembro de um Seminrio de Histria que participei, no qual eu era a nica antroploga e o
palestrante era um respeitado historiador do RS, que, na ocasio, apresentou Franz Boas como
sendo um dos clssicos pesquisadores da histria oral. Durante toda a noite ele situou Franz Boas
dentro da histria, sem fazer qualquer meno antropologia, etnografia, etnologia ou qualquer
outra designao.
109
Ver Bourdieu (1989).
110
Bom exemplo da relao antropologia e histria a etnografia de Dickie (1996) sobre o movimento
dos mucker movimento scioreligioso que aconteceu no final do sculo XIX, mais precisamente
entre 1869 e 1874, no sul do Brasil, numa regio de colonizao alem, onde hoje est localizado
o municpio de Sapiranga, no Vale do Rio dos Sinos. A pesquisa de Dickie foi constituda por meio
do estudo dos processos judiciais que envolveram os integrantes do movimento e os suspeitos.
Neste estudo, Dickie interpreta o discurso proferido pelos prprios muckers, em momentos de
defesa ou de acusao, observando as relaes de poder imbricadas na construo das
etnicidades em confronto.
107
86
das cidades. s narrativas legendrias e histricas que versam sobre a formao
tnico-racial do Vale do Rio dos Sinos e do Rio Grande do Sul, aspirou-se
acrescentar as narrativas que exaltam a simultaneidade de presenas e o pluralismo
cultural como ingredientes bsicos para a leitura das cidades contemporneas.
As implicaes de pensar a cidade como um objeto temporal, seguindo a
linha do que prope Rocha & Eckert com a etnografia da durao, desafia a
antropologia a intensificar o dilogo com a histria. Dilogo que no novo na
antropologia, pois a acompanha desde os seus primrdios. No obstante as crticas
dirigidas concepo de uma histria linear e progressiva presente nos estudos
evolucionistas, o debate sobre a relao da antropologia com a histria acompanha
a disciplina desde a sua fundao. Ora sob a acusao dos historiadores de realizar
um centramento no presente etnogrfico e o alheamento dos fatos histricos, ora a
prpria antropologia exigindo uma ruptura com uma viso ocidental etnocntrica do
tempo histrico na anlise sobre outras sociedades, o fato que esse debate nunca
esteve afastado do interior da antropologia.
Em contraposio perspectiva de uma evoluo humana uniforme, Franz
Boas, no incio do sculo XX, j alertava que o desenvolvimento histrico podia ter
seguido cursos variados; investigao de uma cultura em particular somava-se a
necessidade de descobrir a histria do seu desenvolvimento.111
Tambm Lvi-Strauss dedicou vrios textos sobre a relao entre a
antropologia e a histria em distintos momentos de sua vida acadmica. Por
exemplo, num dos seus textos clssicos Raa e Histria,112 a tnica da discusso foi
a problematizao dos conceitos de raa, cultura, etnocentrismo, no qual o autor
procurava apontar os limites tericos de algumas leituras evolucionistas que levaram
em direo idia de uma histria nica, linear e progressiva do desenvolvimento
humano. Na poca, o autor chamava a ateno para os valores e a concepo de
histria que estariam ali embutidos.
J em O Pensamento Selvagem (1989, p.288) Lvi-Strauss afirmou que
conceber a histria como um desenrolar contnuo no apenas ilusrio como
contraditrio, porque a histria marcada pelo descontnuo. Este texto marcou o
clssico debate que Lvi-Strauss estabeleceu com Jean-Paul Sartre. Em Histria e
111
112
Ver Boas ( 2004).

In: Antropologia Estrutural II (1989b).
87
Etnologia (1),113 Lvi-Strauss tambm fez a ressalva de que no h como negar a
histria, pois tudo histria; o que foi dito ontem histria; o que foi dito h um
minuto histria (1989, p.26). O autor referia-se, a, histria vivida, histria que
os homens fazem mesmo sem saber(Marx), e no histria enquanto disciplina ou
enquanto orientao filosfica. Sendo assim, todos os povos tm histria, no
existem povos sem histria. O que existe de diverso so as concepes que as
sociedades elaboram acerca dessa histria.
Para explicar como as sociedades se relacionam de maneira diversa com o
tempo e a histria, Lvi-Strauss construiu para fins analticos uma distino entre
sociedades quentes e frias.114 Mais tarde, o autor retoma essa discusso
tentando sanar alguns mal-entendidos. Reafirma, novamente, o carter heurstico
das categorias: todas as sociedades so histricas da mesma maneira, mas umas
resolutamente admitem este fato, enquanto outras o repugnam ou preferem ignorlo (1996, p. 10).115
Na histria, o debate no foi menos acalorado. A histria feita por Fernand
Braudel - perodo que ficou conhecido como a Era Braudel, de 1956 a 1969,
quando esse autor comandou a produo historiogrfica francesa (VAINFAS,
2002), exercendo forte influncia sobre toda uma gerao, na Frana e no exterior foi marcada pelo dilogo com a antropologia estruturalista. Contrariando a histria
tradicional, que se dedicava s narraes dos acontecimentos e era caracterizada
pelo tempo breve, Braudel interessou-se pela longa durao - a histria das
estruturas, do inconsciente, dos elementos estveis, que perduram no tempo e
atravessam geraes.116
Na verdade, Braudel concebia trs tempos para a histria: o tempo breve ou
dos acontecimentos, o tempo conjuntural ou tempo mdio e o tempo das estruturas,
o da longa durao. No entanto, o trnsito do historiador por esses trs recortes
113
Ensaio que integra o livro Antropologia Estrutural (1989a).

Esta proposta terico-analtica foi apresentada num ensaio para a Aula Inaugural de Antropologia
Social no Collge de France, em 1960, intitulado O Campo da Antropologia, publicado em
Antropologia Estrutural II (1989).
115
Histria e Etnologia (2) (1996). Esta crtica Lvi-Strauss continuou respondendo ao longo de sua
vida acadmica. Em 1998, na Revista Les Temps Modernes, sob o ttulo Lvi-Strauss nos 90 Voltas ao Passado, o autor responde os tericos Christian Delacampagne e Bernard Traimond,
que retomam a clssica polmica estabelecida entre Sartre e Lvi-Strauss sobre razo dialtica e
razo analtica.
116
Braudel (1990, 1992). Sobre a relao entre antropologia e histria, especialmente via teoria
estruturalista, ver discusso de Schwarcz (2000).
114
88
temporais no o retiram do tempo do mundo, o tempo cronolgico, matemtico,
mensurvel. Para Braudel, estas fugas sucessivas no o lanam para fora do tempo
do mundo, do tempo da histria, imperioso, porque irreversvel e porque decorre ao
mesmo ritmo a que gira a terra (BRAUDEL, 1990, p. 34). Essa mxima de Braudel
ilustra os limites dos nossos dilogos, pois por mais ricos e proveitosos que possam
ser, ainda somos muito disciplinares, ficamos a todo momento procurando
demarcar o campo, assinalar o que nos singulariza, seja enquanto antroplogos,
seja enquanto historiadores.117
Atravs da leitura de Vainfas (2002) possvel perceber que bem antes da
Era Braudel a histria j era seduzida por aquilo que passa a ser considerado
objeto de estudo das cincias sociais ou, mais especificamente, da antropologia.118
A chamada Escola dos Annales, fundada na Frana, em 1929, sob a coordenao
de Marc Bloch e Lucien Febvre, surgiu como resposta a uma histria positivista
preocupada em narrar os grandes acontecimentos, mobilizada pela verdade dos
fatos e que no dialogava com outras disciplinas. A Escola dos Annales inaugura,
ento, no interior da pesquisas historiogrficas, o estudo das mentalidades, dos
modos de sentir e pensar, temas que sero retomados, mais tarde, ps Era
Braudel, pela Nova Histria.
A denominada Escola dos Annales deve muito a Durkheim e Mauss e seus
estudos de representao. H uma influncia forte da escola de sociologia francesa
e, inclusive, do prprio trabalho de Maurice Halbwachs. Deste dilogo, a maior
contribuio o tensionamento do tempo histrico e progressista das sociedades
ocidentais. Tensionamento este que persiste na teoria social contempornea, pois,
se h historiadores interessados na montagem de uma historia oficial, h outros
preocupados em atravessar esta histria que muda com os tempos sociais.
O trabalho de Jeudy (1990) ajuda a compreender o entrelaamento entre
memria e histria, bem como a atual valorizao das memrias do social e os usos
117
118
Um dos temas mobilizadores da minha turma de Doutorado no PPPGAS/UFSC foi exatamente a

interdisciplinaridade, discusso muito presente em vrios momentos de sala de aula, sendo tema,
inclusive, do meu ensaio de qualificao. A preocupao com as fronteiras disciplinares, a
singularidade do ser antroplogo, a definio dos objetos de pesquisa marcaram este tempo de
formao.
Refiro-me aqui aos estudos do campo do simblico, ou melhor, da definio da cultura como
smbolo. O antroplogo Adam Kuper (2002) no seu livro Cultura: a viso dos antroplogos,
apresenta os caminhos percorridos pelo conceito de cultura no interior da antropologia, mostrando
o quanto esta definio crucial para a demarcao de um objeto e de um campo de atuao
para os antroplogos.
89
e abusos da memria para a fundao de uma certa historicidade dos laos sociais,
para a consolidao de uma histria oficial, que confrontada, perturbada pelas
modalidades narrativas que constituem uma memria coletiva e que modulam
diferentemente o tempo. Nesta memria coletiva no h um autor definido, ao
contrrio, h uma sobreposio autores e de histrias individuais.
A partir da leitura de Jeudy pode-se entender a busca de alguns
historiadores - por vezes num dilogo bastante estreito com a antropologia - pelos
estudos do cotidiano, pela histria vivida, feita por indivduos comuns na sua (com)
vivncia
diria.
Respeitando-se
as
especificidades
terico-metodolgicas,
antropologia e histria ora encontram pontos de interseco, ora defrontam-se com

pontos fugidios, demarcando suas diferenas especialmente nos modos de lidar com
o tempo.
Sobre a Nova Histria, Vainfas esclarece que ela tem como carro-chefe o
estudo das mentalidades, mas no se limita a esse campo temtico, abrindo espao
para a construo de novos objetos. A caracterstica dessa Nova Histria o
estreitamento dos laos com a antropologia e a perspectiva do desenvolvimento de
pesquisas interdisciplinares. Os temas preferidos passam a ser estudos do cotidiano
e das representaes; quanto ao estilo, Vainfas destaca o apego narrativa. Mas o
namoro com a antropologia, porm, custou disciplina intensas crticas, como a
elaborada por Franois Dosse (apud VAINFAS, 2002, p.34) que acusa a histria de
um afastamento das grandes snteses e aponta como uma das fragilidades a anlise
do mental fora do social.
Apesar da intensidade das crticas, o dilogo permanece e se aprofunda
com a chamada Nova Histria Cultural e a Micro-Histria. Segundo Vainfas
(2002), essas vertentes abrigam os historiadores acuados diante das severas
crticas dirigidas principalmente ao estudo das mentalidades. Porm, h uma
continuidade naquilo que se refere definio temtica e aos objetos. da
pluralidade da chamada Nova Histria Cultural que Vainfas concebe a gnese da
Micro-histria.
Nascida entre historiadores italianos, a Micro-histria caracterizar-se-ia por
uma abertura aos estudos do presente e dos conflitos sociais, a preocupao com a
escrita da histria, o estilo narrativo ficcional, o apego ao micro ao invs das
generalizaes. Porm, o autor enfatiza que a aproximao com a literatura no
90
significa que o historiador deixe de perseguir a veracidade dos fatos. No que diz
respeito relao com a antropologia, o paradigma hermenutico, por meio da
proposta de descrio densa de Geertz, o eixo dessas micro-anlises. (VAINFAS,
2002, p. 125-126).
Agora, gostaria de aproximar toda esta retrica do que considero ser o cerne
da relao que construo tanto com as narrativas historiogrficas e literrias, quanto
com as narrativas que so frutos da interlocuo estabelecida com os sujeitos
localizados no presente etnogrfico. Todos elas fornecem elementos para se pensar
a sobreposio dos tempos e cabem na etnografia da durao. O antroplogo
necessita do tempo do mundo, do tempo do historiador, para, a partir dele, alcanar
o tempo imanente, o tempo das subjetividades e das emoes coletivas.119
Para concretizar a articulao entre o global e o local, a pesquisa no se
esgota no presente etnogrfico, ela impelida a examinar o passado, coletar
fragmentos de discursos, buscar as motivaes simblicas que tanto desenham e
garantem a perpetuao das narrativas legendrias sobre as cidades e os sujeitos
que as constituem, como incitam a criao de novas narrativas, nas quais
despontam os
elementos
que
contrapem indivduos/grupos e demarcam
identidades, do visibilidade s transformaes dos modos de vida e do fazer

cotidiano, prefiguram as alteraes do espao ou as transformaes dos lugares em
espaos.
Para Michel de Certeau (2001) os relatos de espao atravessam e
organizam lugares,
constroem itinerrios,
delimitam passagens, anunciam
percursos e movimentos, determinam fronteiras. A prtica do espao tambm

enuncia os no-lugares do percurso. Este jogo de reconhecimento dos lugares e
no-lugares pode ser encontrado no relato de Jeferson Selbach (2006), no livro
Pegadas Urbanas: Novo Hamburgo como palco do flneur. Ali, o autor-narrador
assume a identidade do flneur, descreve e entrelaa imagens de Novo Hamburgo
do passado e do presente; seu texto expressa o mal-estar da experincia de
privao dos lugares e dos smbolos perdidos: a Eldorado prometida, a
Manchester brasileira, a urbe do trabalho e do progresso, que v desmoronar o
seu sonho e conhece a decadncia. Os nascidos em outras comunas tornaram-se
maioria e da referncia europia no restou nem o sotaque alemo.
119
Rocha & Eckert ( 2005).
91
2.2 PROSEANDO...
2.2.1 Com o Leitor
Antes de apresentar ao leitor fragmentos dos dilogos estabelecidos com
alguns interlocutores em campo, peo licena para tecer algumas consideraes
sobre as falas escolhidas para compor a esttica do texto. De antemo, quero
informar que nem todas as falas resultantes do dilogo possuem a mesma
visibilidade textual; ao contrrio, algumas s vm tona aps uma leitura mais
minuciosa, pois ora esto nos rodaps, ora no meio de uma ou de outra reflexo
terica, exemplificando, esclarecendo ou, at mesmo, contrariando alguma
afirmao da autora.
Na situao da pesquisa h conversas no marcadas pela intermediao de
gravadores e de quaisquer recursos audiovisuais. No entanto, por ocasio da escrita
do texto, parte dessas situaes vem memria como lembrana do que foi
vivenciado durante a pesquisa, ilustrando e auxiliando no trabalho de explicao e
interpretao.
Alm disso, no se pode esquecer dos trabalhos de seleo e
sistematizao que antecedem a escrita do texto. Mesmo que o dilogo permanea
durante a escrita, permitindo que os interlocutores ajudem neste processo de
seleo, decidindo e opinando sobre o que tornar pblico, a primeira seleo da
pesquisadora, que, de posse de um rico material de campo, elege as partes que vm
ao encontro do seu problema de pesquisa.
Este foi o caminho que percorri: aps analisar cuidadosamente todo o
material, desde aquele resultante de leituras e pesquisas bibliogrficas, o dirio de
campo, as anotaes gerais, at as entrevistas gravadas, fui fazendo a seleo do
que seria mais relevante trazer para a discusso. No que se refere s entrevistas
gravadas, alguns interlocutores pediram para reler o material selecionado, discutiram
alguns pontos e fizeram algumas sugestes de melhoria.
Das comunidades negras de Novo Hamburgo que se organizam em torno
das escolas de samba, vozes de membros da Portela do Sul so trazidas para a
cena do texto devido relao simblica com o lugar onde est situada a escola, o
antigo bairro frica, hoje denominado de Guarani. A lembrana do bairro frica
92
constante nos relatos destas comunidades, assim como do prprio movimento
negro. O bairro Guarani razoavelmente prximo do centro da cidade. Ouvi de
meus interlocutores que comum deslocarem-se a p at o centro, situado a mais
ou menos dois quilmetros de distncia.
Alm da Portela, h outras comunidades carnavalescas em Novo Hamburgo
com as quais mantenho um dilogo desde 2003, por intermdio da minha
participao em projetos de extenso universitria. So estas: a Protegidos da
Princesa Isabel, a Imprio da So Jorge, a A vm os Marujos e a Sociedade
Esportiva, Cultural e Beneficente Cruzeiro do Sul. Todas estas cinco comunidades
estiveram integradas em 2007 e 2008 num mesmo projeto de ao comunitria
denominado Quizomba da Cidadania, promovido pela Fundao Palmares e com
uma proposta de realizao interinstitucional, cujo trabalho de formao de
oficineiros era incumbncia do Comit Pr-Aes Afirmativas de Novo Hamburgo, o
COPAA. Portanto, a discusso das aes afirmativas chega nessas comunidades
por meio destes agentes: movimento negro, organizaes no-governamentais e
governamentais, universidade.
Em geral, essas entidades carnavalescas so dirigidas por famlias negras,
cuja caracterstica de composio das diretorias o vnculo de parentesco. So
muitos irmos, tios, sobrinhos, que acabam assumindo o comando das atividades.
H certa garantia da preservao dessa caracterstica pela forte participao de
crianas e adolescentes - muitos desses so filhos dos diretores em diversas
atividades que ocorrem durante o ano inteiro.
No que se refere disputa durante o carnaval, a maior representatividade
tem sido conquistada pela Protegidos da Princesa Isabel, localizada no bairro
Rondnia, no outro extremo da cidade. A Protegidos a nica escola de samba de
Novo Hamburgo que tem assento no carnaval de Porto Alegre. Segundo integrantes
do movimento negro, apesar de a populao negra encontrar-se dispersa por todos
os bairros da cidade, nos bairros Primavera e Rondnia h uma maior concentrao.
Outra comunidade citada muitas vezes nesta tese a Sociedade Cruzeiro
do Sul, por tambm ocupar um lugar de destaque na memria coletiva desses
grupos, por ter sido a primeira sociedade de negros da regio, fundada em 1922120
120
Nasce primeiro como clube de futebol, o Sport Clube Cruzeiro do Sul, e depois funde-se com o
bloco carnavalesco Os Lees, inagurando, assim, uma Associao. (MAGALHES, 2005).
93
por moradores do antigo bairro frica, antes da emancipao poltica da cidade.
Desde a dcada de 40, a sede social da Cruzeiro passou a se localizar na Rua
Osvaldo Cruz, onde hoje est situado o bairro Primavera, no lado oposto do centro
da cidade, que separado pela BR 116. A rea foi adquirida em 1935, conforme
consta no primeiro livro de Atas da Associao. Este livro traz tambm o registro da
reunio de fundao do Sport Club Cruzeiro do Sul, em 1922.121 Segundo os meus
interlocutores, no incio, a rua Osvaldo Cruz era o local onde se fazia o despejo dos
dejetos da cidade, por isso era conhecida como a rua da limpeza. Quer dizer, a
rea de terra adquirida pela associao ficava no local menos nobre da cidade, na
periferia.
Hoje, neste lado da cidade h pelo menos quatro grandes bairros: o
Primavera, o Rinco, o Boa Sade e o Petrpolis, com nveis muitos diferenciados
de infra-estrutura. Tanto o Primavera quanto o Petrpolis e o Rinco, por serem
bairros localizados em pontos altos da cidade, tm sido ocupados, tambm, por uma
populao de classe mdia, mdia alta, que vo em busca das melhores vistas da
cidade e da regio. Estes focos contrastam com as ruas e reas mais populares e
com aquelas que concentram as populaes de baixa renda. O Boa Sade possui
um histrico de excluso. Fica numa regio de divisa com So Leopoldo, inclusive,
pertencia ao municpio de So Leopoldo, mas anexado a Novo Hamburgo por
causa de um plebiscito organizado pela populao local, em 1995.
No Rinco est localizada a escola de samba A vm os Marujos, que possui
seu barraco dentro de um Parque Municipal, o Parque dos Trabalhadores. Depois
de um perodo de abandono, o Parque passou a sediar eventos festivos na cidade,
como os da Semana Farroupilha. J o bairro Primavera abriga outras Sociedades
Recreativas, alm da Cruzeiro. um bairro com muita vida prpria, com seus
espaos de lazer, alguns pontos de comrcio e bastante valorizado por seu rpido
acesso a BR 116.
Na Cruzeiro do Sul mantenho uma relao de proximidade por meio da
participao em muitas atividades: ensaios de carnaval, festividades, projeto de
extenso, almoos comunitrios, jantares e bailes beneficentes. Alm disso, a
Cruzeiro do Sul integra um coletivo regional criado a partir da intensificao do
121
LIVRO de ATAS. N. 1. Acervo particular da Sociedade Esportiva, Cultural e Beneficente Cruzeiro

do Sul.
94
debate das aes afirmativas, que procura fortalecer as sociedades de negros do
Rio Grande do Sul, defendendo esses espaos como parte do patrimnio cultural de
algumas cidades.
Segundo um integrante da Cruzeiro, no passado a Associao congregava
os negros mais bem sucedidos da cidade e da regio, enquanto a Marujos reunia os
negros pobres. Talvez isso explique o porqu da existncia de duas associaes
numa rea relativamente prxima.
Na Cruzeirinho, como carinhosamente conhecida na cidade, participei e
ainda participo de muitos almoos aos sbados. No incio era formalmente
convidada para o churrasco. Na hora de pagar era na maior parte das vezes
impedida, e o tal almoo acabava ficando como cortesia. A organizao do almoo
consiste em levar um pedao de carne para assar e, no final, paga-se a salada e a
bebida. Por volta das 11 horas, alguns integrantes da comunidade j comeam a
chegar portando o seu pedao de carne para o churrasco. Enquanto um ou dois
preparam e assam toda a carne, os demais aguardam o almoo conversando e
confraternizando. medida que me integrei mais diretamente nas atividades e deixei
de ser uma convidada formal para o almoo, tambm passei a levar o meu naco de
carne para o churrasco. O almoo coletivo na Cruzeirinho j parte da tradio.
Geralmente o almoo estende-se at s 16 h. Notei que por decorrncia do projeto
Quizomba da Cidadania, ocorrido ao longo de 2007 e no primeiro semestre de 2008,
e que ocupara os dois turnos do sbado, parte dos integrantes j no conseguia se
integrar neste almoo coletivo. Eu mesma comecei a sentir falta da confraternizao
do sbado, pois, assim como os integrantes da escola, deveria participar do projeto
Quizomba enquanto professora extensionista da Feevale.
Ali, na Cruzeirinho, ao longo deste tempo, meus interlocutores mais diretos
foram Ademir e Carmen, que so casados e membros da diretoria. Atualmente ele
presidente da Sociedade. Carmen e Ademir tm trs filhas, uma casada, outra
adolescente e uma ainda menina. As duas ltimas participam dos projetos de
extenso comunitria desde o ano de 2003, ao lado de cerca de outras quarenta
crianas, todas moradoras do Bairro Primavera, ou do entorno. A filha adolescente,
Emanuele, membro do coral de um colgio tradicional de Novo Hamburgo, o Santa
Catarina. Em virtude das suas atividades no coral, Emanuele j viajou para outros
estados brasileiros e alguns pases da Amrica Latina. Ademir nasceu em Novo
95
Hamburgo e seus familiares sempre tiveram uma relao direta com a Sociedade
Cruzeiro do Sul, enquanto Carmen chegou na regio na dcada de 70, vinda de So
Gabriel.
A Cruzeirinho a Sociedade que rene o maior nmero de crianas para os
projetos de ao comunitria, como o Quizomba da Cidadania. H, ali, no bairro
Primavera, uma forte comunidade negra e as atividades desenvolvidas pela Cruzeiro
costumam reunir boa parte dessa comunidade. Porm, em muitas festividades h
presena de autoridades, integrantes de outras comunidades, negros e no-negros.
Apesar da disputa por decorrncia do carnaval, constata-se entre as cinco
comunidades carnavalescas relaes de troca e de solidariedade, pois mobilizam-se
conjuntamente em torno de projetos, festas e eventos diversos.
Algumas destas atividades festivas exigem um certo investimento financeiro
por parte dos participantes, como o caso dos jantares, bailes e eventos. Mesmo
assim, h uma certa expressividade na participao da populao negra. Apesar das
dificuldades financeiras, em alguns momentos tenta-se preservar o glamour que
havia em determinadas festividades destas sociedades negras, comum em perodos
anteriores, como se pode observar por intermdio da pesquisa de Magalhes (2005)
sobre a Sociedade Cruzeiro do Sul. Ao longo do sculo XX os bailes de debutantes,
por exemplo, eram grandes acontecimentos e revestiam-se de muita beleza e
pompa. A comemorao do 13 de Maio era um outro momento festivo de grande
significado para essas comunidades.
provvel que as lembranas destas festividades contribuam para que as
lideranas negras de Novo Hamburgo preservem a data do 13 de Maio como um
momento importante para a reflexo, contrariando o entendimento geral do
movimento negro brasileiro que abdica do 13 de Maio em prol da afirmao do 20 de
Novembro, transformado em dia da Conscincia Negra em memria a Zumbi dos
Palmares. No mais com um carter festivo, mas com um carter reflexivo, o
movimento negro de Novo Hamburgo - o COPAA - realiza anualmente a atividade
Lembrar o 13 de Maio, elegendo alguma temtica para discusso.
Do mesmo modo, algumas atividades relacionadas Semana da
Conscincia Negra acontecem tambm nos espaos das escolas de samba. A
Sociedade Cruzeiro do Sul promoveu diversas atividades na Semana da
Conscincia Negra no ano de 2007.
96
Alm de Ademir e Carmen, ao longo deste tempo, o dilogo na Cruzeirinho
estabeleceu-se com outros interlocutores, especialmente com os irmos Valdemar e
Celomar, e com Deivis, filho de Celomar. Deivis responsvel pelo trabalho artstico
relacionado s alegorias e fantasias para o desfile carnavalesco. Por ocasio do
desenvolvimento do projeto Quizomba da Cidadania foi o oficineiro responsvel pela
oficina de Arte e Criao. A me de Deivis descendente de imigrantes alemes,
mas Deivis costuma dizer que, por causa do seu pai, a sua maior referncia cultural
foram os espaos de sociabilidade negra, integrando-se, desde cedo, s atividades
na Cruzeiro do Sul. Segundo seu depoimento, em muitas ocasies a sua me tinha
uma participao direta, pois na condio de costureira confeccionava roupas,
fantasias e acessrios para diversas atividades da Cruzeirinho.
Valdemar, devido memria do trabalho nas indstrias de base coureirocaladista, ocupa, nesta tese, mais de uma vez a cena do texto. Amante da leitura e
da filosofia, revela extrema sensibilidade, est na maior parte das vezes sorrindo e
geralmente tem alguma mensagem de paz para transmitir. muito ponderado. V
com um certo receio o debate das aes afirmativas, teme que isto possa conduzir a
uma intolerncia racial, trazendo prejuzos para as relaes entre brancos e negros.
presena constante em todas as atividades da Cruzeiro do Sul. No incio do ano
de 2008, procurou-me para que eu intermediasse sua relao com o curso de
Histria da Feevale, porque desejava realizar uma pesquisa sobre a importncia dos
grupos tnico-raciais na formao do Rio Grande do Sul a fim de homenagear esses
diferentes grupos no carnaval 2009. No ano de 2008 disputou pela primeira vez uma
vaga no legislativo municipal, pelo PMDB.
Da Escola de Samba Portela do Sul, Lus Carlos e Clarice so os sujeitos de
algumas narrativas que versam sobre a cidade e o atual bairro Guarani, antigo bairro
frica. Casados, ambos dividem as tarefas de coordenao e organizao das
atividades desenvolvidas na escola. Ele o atual presidente, mas ela, sendo uma
forte liderana, assume diversas responsabilidades em relao a projetos, eventos e
festividades.
Desde que eu li Ruth Landes (1967), A Cidade das Mulheres,122 no deixo
de prestar a ateno nos papis desempenhados pelas mulheres nessas
122
Li Ruth Landes por ocasio da minha pesquisa em Salvador, em 1996. A publicao original de
1947, mas Landes realizou a pesquisa no final da dcada de 30.
97
associaes negras. Ruth Landes impressionava-se com a fora das mulheres nos
terreiros de candombl da Bahia. A despeito da distncia que possa haver nesta
comparao, o fato que a fora das mulheres algo perceptvel nas comunidades
carnavalescas de Novo Hamburgo, pois, mesmo quando no respondem
diretamente pelos cargos de maior representatividade, como a presidncia, elas
ocupam-se de tarefas fundamentais relacionadas organizao e infra-estrutura,
intermediando
tambm as
relaes
interpessoais, estabelecidas interna e
externamente.
De todas as comunidades somente a escola de samba A vm os Marujos
presidida por uma mulher, a Dona Alcia, conhecida por tia Lilinha, que conta j com
mais de 70 anos. Tia Lilinha parece incansvel, mais de uma vez explanou que a
escola a sua vida. Todos os sbados, faa frio ou calor, chuva ou sol, l est tia
Lilinha, recebendo as crianas do projeto, atendendo os acadmicos, colocando o
fogo lenha para funcionar, aquecendo a gua para preparar o chimarro e o caf,
na precria instalao da cozinha do barraco. Sempre sobra um abrao e um
sorriso para qualquer visitante, e se este tiver a sorte de passar em uma data
significativa pode levar de brinde uma flor feita de balas de goma carregada de laos
de fita, ou qualquer outro - singelo, mas pleno de significado - presente da tia Lilinha.
Ao longo da construo do texto vozes de outros sujeitos emergem, como a
de Jaime, conhecido como Caio do Carnaval, que saiu de Livramento e veio para
Novo Hamburgo para trabalhar nas indstrias de calados do Vale. Conheci Caio em
2007, por causa da sua vinculao, na poca, Escola de samba Imprio da So
Jorge, recm-fundada, mas que teve participao ativa no projeto Quizomba da
Cidadania. O bairro So Jorge est situado s margens da RS 239, no caminho que
leva Taquara.
Dos dilogos mais fecundos no poderia deixar de mencionar aquele
estabelecido com o movimento negro local, que, desde o ano de 2003,
reconhecido na cidade pela nomenclatura COPAA Comit Pr-Aes Afirmativas.
Dos integrantes do COPAA os interlocutores mais diretos para a realizao da
pesquisa foram Mauro, Joel, Norma e Eliane. Conheci os integrantes do COPAA no
final do ano de 2002 e, desde ento, mantemos uma relao estreita por causa de
parcerias institucionais em torno de projetos, aes e organizao de diversas
atividades na cidade. Mauro, Norma e Eliane so professores, atuando nas redes de
98
ensino pblico estadual, municipal e no curso superior, respectivamente. Mauro e
Joel so, igualmente, funcionrios pblicos municipais.
No entanto, na tese, somente o Mauro participa mais diretamente, pelo
simples fato de eu ter-lhe solicitado uma entrevista gravada, o que facilita a
transposio de sua voz na composio do texto. No o elegi toa, pois, de fato, ao
longo desse tempo, ele foi o meu principal interlocutor. Mauro professor de histria
numa escola pblica estadual, a Clemente Pinto, localizada no bairro Primavera, nas
proximidades da Sociedade Cruzeiro do Sul.
Mais de uma vez Mauro alertou-me sobre a forte presena dos negros como
mo-de-obra dos curtumes e das indstrias de calados do Vale. Esta leitura no
surge do nada. Seu pai, j falecido, foi um trabalhador nos curtumes da regio.
Desde menino ouviu muitos relatos do seu prprio pai, de familiares e amigos sobre
o trabalho nos curtumes. Mauro tem uma personalidade peculiar, uma das
pessoas mais bem-humoradas que eu j conheci na vida. Une ao bom-humor uma
certa jocosidade, sendo capaz de introduzir o cmico numa conversa extremamente
sria, sem nenhuma dificuldade.
Alm do movimento negro de Novo Hamburgo, trago em vrios momentos a
fala de Gilberto da Silveira, militante do Grupo de Conscincia Negra Palmares de
So Leopoldo. Conheci Gilberto no incio da dcada de 90, quando ele me auxiliou
na pesquisa para o trabalho de graduao. A partir do ano de 2007 passamos a
manter dilogos mais freqentes em virtude da participao do Grupo Palmares no
projeto Quizomba da Cidadania. Gilberto uma grande liderana do movimento
negro da regio, dedicado e estudioso da questo racial foi, novamente, no ano de
2008, candidato a vereador pelo PT. Gravei a entrevista com Gilberto ainda no ano
de 2006, quando ele respondia pela Coordenadoria de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial do governo municipal de So Leopoldo.
Na tentativa de estender o meu olhar sobre a cidade, esta cidade do
trabalho qual todos fazem referncia direta ou indiretamente, fui busca de outros
interlocutores. Foi assim que cheguei at o Jairo Peralta. Tinha uma informao
prvia de que Jairo, funcionrio pblico municipal do setor da habitao, sabia muito
sobre Novo Hamburgo, especialmente sobre a expanso urbana e a formao dos
novos bairros, com a chegada de grande massa de migrantes na dcada de 70.
99
Desde a primeira vez que conversei com Jairo, ainda no ano de 2006, ele
sempre se mostrou muito solcito. Fui vrias vezes ao seu local de trabalho. Como
tive uma experincia de trabalhar no executivo, sei das agruras do ofcio, portanto,
nunca estranhei algumas dificuldades que se fizeram presentes na constituio do
nosso dilogo. Ele sempre aconteceu no entremeio de outras demandas, desta vida
pulsante da cidade, que no cessa nunca e traz para dentro da secretaria os
reclamos dos seus habitantes. Quase sempre conversamos aproveitando a folga
do seu telefone celular, das suas sadas urgentes, do despacho com o secretrio,
entre aquelas breves, necessrias e repetidas deliberaes que fazem parte do
corre-corre dirio de qualquer instncia do poder executivo. Nas ltimas idas ao
Centro Administrativo Municipal j no necessitava de uma assessoria direta do
Jairo, j no me sentia atrapalhando a sua rotina. Ele j havia providenciado a
ajuda de outro funcionrio, que me forneceu cpias de documentos por meio dos
quais pude montar quadros e grficos sobre o refluxo migratrio em Novo
Hamburgo.
Por sugesto de Jairo Peralta procurei o Sindicato dos Sapateiros de Novo
Hamburgo. Fui busca de algumas informaes sobre os atuais nmeros relativos
categoria dos sapateiros de Novo Hamburgo. L, dialoguei com Jair dos Santos,
presidente do Sindicato. Jair nasceu em Novo Hamburgo, trabalha no calado desde
1975, portanto, acompanhou de perto tanto o boom da produo do calado quanto
a crise desencadeada nos anos 90. Atualmente, Jair mostra-se preocupado com o
destino dos trabalhadores demitidos, alertando que no h nenhuma ao
organizada no sentido de buscar a reinsero destes no mercado de trabalho.
Tomando-se como referncia a BR 116, no sentido Porto Alegre a Novo Hamburgo,
o Sindicato dos Sapateiros fica na avenida que desemboca bem no centro da cidade
e d acesso ao Shopping Center, Igreja Matriz, Praa do Imigrante, aos terminais
de nibus e ao comrcio central.
Nas minhas andanas por So Leopoldo, atrs de material bibliogrfico, fiz
algumas visitas ao Museu Visconde de So Leopoldo, onde passei algumas tardes
lendo, pesquisando e, vez por outra, conversando com o professor Telmo Mller. O
Museu Visconde de So Leopoldo um smbolo da imigrao alem no Vale. Est
situado prximo entrada principal da cidade, ao lado das duas pontes que se
erguem sobre o Rio dos Sinos e permitem a passagem diria de milhares de
100
veculos e transeuntes. Est perto da Igreja Matriz, da Praa do Imigrante, da
Cmara Municipal e da Rodoviria. Localizado na rua Dom Joo Becker, est a
poucos metros do incio da rua Independncia, alis, a Rua Grande, para os ntimos
da cidade. Na Rua Grande est concentrada boa parte dos estabelecimentos
comerciais e de servios da cidade. De uma intensa vida comercial durante o dia,
noite a Rua Grande torna-se palco para as atividades de lazer e diverso, por causa
dos bares, restaurantes e danceterias que se espalham por quase toda a sua
extenso. A rua Grande porque ela tambm hospeda comcios, schowmcios,
passeatas, caminhadas e manifestaes diversas. H de haver um antroplogo (a)
que se dedique a estudar a relao entre os leopoldenses e a Rua Grande.123
Pelo mesmo motivo das idas ao Museu, fiz muitas incurses Biblioteca
Municipal de So Leopoldo, que, apesar de estar situada no centro da cidade, est
fora do circuito da Rua Grande. Foi l que encontrei vrios livros sobre a Histria do
Rio Grande do Sul, Vale do Sinos, Novo Hamburgo. Tambm l tive acesso a jornais
do incio do sculo XX e a notcias que ocuparam o espao da mdia naquele
perodo. Quando precisava acessar os jornais pedia ajuda a um funcionrio
municipal, que, prestativo, logo perguntava qual era o assunto da pesquisa. Como
repeti esta incurso vrias vezes, com o tempo tornei-me conhecida deste
funcionrio, que j no me passava apenas os jornais, de vez em quando insinuava
um dedo de prosa e me oferecia um caf. Numa daquelas tardes disse-me que se
eu realmente queria saber sobre Novo Hamburgo podia conversar com ele, afinal,
vivera ali muito tempo. Foi quando me perguntou se eu no tinha interesse em ouvir
suas estrias sobre a cidade. Por causa disso o Sr. Klein aparece na minha tese,
pois trago uma das tantas estrias que me contou naquelas tardes.
Seu Klein nasceu em Novo Hamburgo e viveu no bairro Primavera.
descendente de alemes por parte de pai, pois, segundo ele, sua av paterna teria
vindo da Alemanha, de Hamburgo, e se instalado na colnia de So Sebastio do
Ca. Contou-me que sua me, sendo brasileira, no lhe pde transmitir o ensino da
lngua alem e, por isso - comentou sorrindo - Se algum fala mal dos alemes sou
123
curioso, porque os leopoldenses costumam reclamar de Novo Hamburgo, alegando que o

comrcio espalhado, disperso, que se sentem perdidos, no sabem aonde ir. Em compensao,
elogiam a concentrao do comrcio da Rua Grande.
101
obrigado a escutar e abaixar a cabea. No sei de nada.124 Lembra tambm que foi
alfabetizado na dcada de 40, perodo que tinha terminado a guerra, terminou em
quarenta e cinco, n? E a era expressamente proibido falar em alemo.(Klein,
out./2006).
Seu Klein me divertiu muito relatando as peripcias que se envolvia quando
jovem por causa dos seus namoros e das modas de viola. Disse-me que teve 21
filhos, sendo treze vivos e oito falecidos. Foi casado mais de uma vez, portanto, os
filhos no so todos de uma mesma famlia. Surpreendeu-me com sua memria
musical, passando por vrios gneros: samba, bolero, sertanejo, regionalista,
citando de Nelson Gonalves a Pedro Raimundo e Os Irmos Bertussi. Disse-me
que por causa da msica transitava muito pelos espaos de sociabilidade negra. A
msica parece ser o elo que permite o encadeamento das lembranas de outro
tempo e de um espao que tambm j se apresenta distante : Olha, eu gostava
muito daquele tempo, mas eu no posso dizer que no gosto do dia de hoje, porque
s vezes eu t escutando msica em casa e digo: meu filho, essa msica eu tava
danando l em tal lugar... E segue reforando seu argumento: Quando eles
fizeram essa msica, quando eles estavam tocando pela primeira vez essa msica,
eu tava l em tal lugar. Ento, so coisas assim que ficam marcadas na vida da
gente, n? (Klein, out.2006).
Se as idas Biblioteca Municipal de So Leopoldo no se limitaram
pesquisa de livros e documentos, tampouco no Arquivo Pblico do Vale do Rio dos
Sinos, onde gastei muitas manhs e tardes lendo, pesquisando, folheando jornais e
proseando muito com Guido Lang e Marilza Bitencourt, ambos funcionrios pblicos
da secretaria municipal de cultura de Novo Hamburgo. O Arquivo Pblico est
localizado no centro de Novo Hamburgo, ao lado do Centro Municipal de Cultura, em
frente Praa 20 de Setembro. Se as matrias recolhidas dos jornais foram valiosas
e complementam reflexes desta tese, to ou mais valiosos foram os dilogos com
Marilza e Guido Lang. Muitas indagaes, muitos questionamentos, muitas
sugestes brotaram deste dilogo. Marilza, apaixonada pela pesquisa e identificada
com o universo afro-brasileiro, presenteou-me duplamente: primeiro, com a sua
124
Na ocasio, lembrei de uma palestra que havia assistido com a antroploga Giralda Seyfert, na
qual ela destacara a importncia do papel da me para o aprendizado da lngua e para os
processos de afirmao tnica, principalmente entre os descendentes de alemes. Na palestra,
Seyfert utilizou a expresso mes tnicas.
102
publicao, Resistncia da Mulher Escrava, segundo, com as suas interpretaes
crticas e com a sua notria perspiccia e viso poltica.
Guido, com a sua vivncia em Teutnia/RS e com o legado herdado da
cultura germnica, lanou-me muitas vezes no universo teuto-brasileiro, ora por
meio das suas narrativas apaixonadas, ora desafiando a minha imaginao pela
leitura dos seus contos. Com uma sensibilidade aguada, acostumado a escrever
contos sobre a vida nas colnias, deixava transparecer certo encanto pela
antropologia, especialmente quando me alertava que lugar de antroplogo na
rua, no contato com as pessoas, e no folheando jornais dentro de um Museu. Por
meio da leitura do seu livro Sombras do Passado, que fala da Revoluo Federalista
e da vida na colnia, identifiquei pontos de encontro com as narrativas que ouvira do
meu pai e do meu av, repetidas vezes, sobre as peleias entre chimangos e
maragatos. Por causa dessas aproximaes gastamos algumas horas de prosa.
Deve ser por causa disso que me atrevo a tornar pblica uma dessas
narrativas sobre os chimangos e maragatos, quando discorro sobre a identidade
regional gacha. Ali, garanto a sua continuidade para alm da oralidade, inserindo-a
no universo da tradio escrita.
Tambm ocupa a cena do texto o Schmitt, ex-aluno da Feevale, que acabou
inserindo-se no universo das minhas reflexes de ltima hora, por causa de uma
palestra que proferiu na Feevale, no primeiro semestre de 2008, sobre sua
experincia de trabalho na China. Naquele momento, chamou-me a ateno no seu
relato as muitas expresses citadas em mandarim, as curiosidades que fazia
questo de mencionar sobre o povo chins e a explanao sobre os estranhamentos
dos gachos que emigraram para China por causa da mudana do cluster do
calado de Novo Hamburgo para Dongguan. Conversei com Schimitt no campus 1
da Feevale,125 que fica prximo a sua casa, no ms de setembro de 2008, aps
alguns contatos prvios por telefone e e-mail.
Do mesmo modo que Schmitt, Liane e Sandro so citados em algum
momento da minha narrativa por causa da emigrao para Dongguan no ano de
125
O bairro Hamburgo Velho um dos mais tradicionais da cidade. bastante reverenciado porque
foi ali que viveram os primeiros imigrantes alemes que deram origem ao nome Hamburger Berg e
mais tarde ao municpio de Novo Hamburgo. Por causa disso, Hamburgo Velho ocupa um lugar
especial na memria oficial da cidade. O campus 1 da Feevale localiza-se em Hamburgo Velho,
no prdio onde funcionava nos primrdios de Novo Hamburgo o Ginsio Municipal So Jac, que
pertencia ordem dos Irmos Maristas.
103
2007. Com este casal o contato foi via e-mail, facilitado pelas redes de parentesco,
devido ao fato de que Liane, ainda que a tenha visto poucas vezes, filha de uma
sobrinha de minha me.
Nas imagens de Novo Hamburgo do passado aparece um outro interlocutor,
o Sr. Astor Cassel, meu aluno na Feevale, apesar dos seus 75 anos de idade.
Apaixonado por Novo Hamburgo e pela histria da imigrao alem disse-me ter
retornado universidade por causa desse interesse, optando, desta vez, pelo curso
de histria. Sr. Astor guarda com zelo muitas fotografias antigas de Novo Hamburgo
e da sua famlia, recortes de jornais, lembranas da vida em Hamburgo Velho, dos
momentos festivos, por isso, participa desta tese por meio de algumas fotografias do
seu arquivo pessoal, que me foram carinhosamente cedidas para reproduo.
Algumas fotografias reproduzidas nesta tese tambm foram conseguidas a
partir do dilogo com Ademir e Carmen, da Cruzeirinho. Desde que se acentuou o
debate sobre as aes afirmativas existe um esforo da comunidade para juntar
documentos, fotografias e objetos que possam materializar a memria dos negros
da cidade e da regio. Segundo Carmen e Ademir, como antes no havia nenhum
movimento neste sentido, muitos desses materiais espalharam-se, perderam-se ou,
ento, encontram-se hoje na mo de particulares, o que torna bastante difcil e
delicado o trabalho de recuper-los para a Sociedade sob a alegao de que so
representativos de um grupo e, portanto, devem ficar a servio da constituio do
patrimnio cultural dos negros de Novo Hamburgo e da regio.
Algumas imagens da Novo Hamburgo do presente foram obtidas por meio
do percurso por alguns lugares da cidade procurados exclusivamente para este fim:
fotografar. Para este trabalho contei com a participao direta do amigo e colega na
Feevale, o professor Dr. Norberto Kuhn Jnior. Familiarizado com a mquina
analgica na era das mquinas digitais, a fotografia pensada e cuidadosamente
elaborada de Norberto contrastava com a rapidez com que eu manejava a mquina
digital, movida pelo apelo da quantidade diante da escassez e da economia de filme
que a mquina analgica passou a representar. Independente do ritmo de cada um,
sintonizamos na descoberta de algumas imagens que no nosso cotidiano so
naturalizadas, na maior parte das vezes despercebidas, mesmo constituindo o
cenrio dos nossos itinerrios dirios pela cidade. Era como se por meio do ato de
fotografar passssemos a estabelecer uma relao de maior proximidade e
104
intimidade com alguns espaos da cidade, quem sabe nutrindo a prpria iluso de
que a fotografia nos atirasse para algo ainda no anunciado, no revelado, que a
fotografia nos permitisse invadir a alma da cidade, descobrir seus segredos.
Isso tudo me fez lembrar algumas conversas com o antroplogo Hlio Silva,
quando ele me dizia que algumas cidades no carecem de tanto esforo para serem
descobertas, exibem-se, mostram-se; outras no, escondem-se, necessitam de um
tempo a mais para serem descobertas. Esta crena, a de que existe algo no
imediatamente visvel e que precisa ser desvendado, legitima o uso da imagem em
nossas etnografias. O desvendar, no entanto, no se limita necessariamente s
interpretaes da autora, foge do controle de quem realizou o encadeamento das
palavras e das imagens no interior do texto, agora, j pode ser perseguido por outros
sujeitos, est merc da imaginao e interpretao dos seus possveis leitores.
Quando tomamos a cidade como objeto de pesquisa no podemos esquecer
dos informantes annimos, os figurantes das cenas mais banais do cotidiano, que se
mesclam paisagem da cidade e das suas ruas e dizem-nos muitas coisas, mesmo
quando no pronunciam uma s palavra. Esto por a, nos altos e baixos de Novo
Hamburgo. Sim, Novo Hamburgo uma cidade de altos e baixos. Boa parte da
regio pode ser vista por cima, do alto: desce morro, sobe morro, outro morro, mais
um morro... Por certo, os visitantes devem-se perguntar o que eram esses morros
antes de serem domesticados, quando a travessia s era possvel a p ou por
trao animal. Ainda hoje, apesar do nibus, do carro, da moto, da bicicleta, muitos
so os que percorrem a p as suas ladeiras. Os que chegaram muito tempo depois,
por causa da industrializao da cidade, ocuparam a parte baixa. O maior bairro da
cidade bastante plano. Canudos foi e o maior bairro operrio, apesar de existir o
bairro Operrio, ao ladinho do centro, que vizinho do Guarani.
Canudos concentrou e ainda concentra grande parte das indstrias de base
coureiro-caladista e de insumos para calados. Faz divisa com o municpio de
Campo Bom e tem cerca de 60.000 habitantes,126 espalhados entre as suas vrias
vilas. Ali, concentram-se as populaes vindas especialmente da regio noroeste do
estado e, hoje, dali que a maioria parte, novamente, em busca de melhores
126
58.992 habitantes. Conforme dados disponibilizados no site da Prefeitura Municipal, in: <
http://www.novohamburgo.rs.gov.br/index.php?language=1&subject=23# > Acesso em ago. 2008.
105
condies de vida e de trabalho, por decorrncia da escassez do emprego nas
indstrias de base coureiro-caladista do Vale.127
127
De acordo com as informaes coletadas junto secretaria municipal de habitao, relativas ao

programa Retorno s Origens, que ser melhor discutido posteriormente.
106
Mapa 1: Novo Hamburgo

Mapa com os principais bairros de Novo Hamburgo e as vias de acesso cidade. Tamanho: 13 x 17
cm. O mapa foi recortado conforme os interesses desta tese. Informaes completas ver referncias
bibliogrficas 6 Mapas.
Fonte: World Map Finder[Google].
107
2.2.2 Com Luiz Carlos e Clarice, da escola de samba Portela do Sul
A Escola de samba Portela do Sul est localizada no bairro Guarani, antigo
bairro frica. Integra as atividades de extenso desenvolvidas pela Feevale desde o
ano de 2003. Foi por meio dessas atividades que conheci Luiz Carlos e Clarice.
Desde ento, nesta comunidade, os dois seguem sendo os meus principais
interlocutores.
No ano de 2006, encontrava-me liberada das atividades de extenso e
ensino devido licena conseguida junto instituio para a realizao da pesquisa
de campo para o Doutorado. Iniciei, dessa forma, um dilogo diferenciado com esta
comunidade. No mais como professora extensionista, mas como pesquisadora,
passei a freqentar outras atividades da escola. Naquele perodo obtive o
consentimento para a realizao de uma entrevista gravada. Por ocasio da
cedncia dessa entrevista, pedi Clarice que a mesma fosse em sua casa, no bairro
Guarani, para que pudssemos conversar mais tranqilamente, pois o ambiente da
escola de samba no o mais adequado para a gravao, pois l circulam muitas
pessoas. O barraco da escola razoavelmente perto de sua casa. Fui num final de
tarde, e, como a conversa alongou-se, quando sa da sua casa, espantei-me, porque
a noite j havia invadido a rua. Ento, dei-me conta que o tempo havia passado
muito rpido, decerto por causa das risadas, das brincadeiras e do chimarro, que
acompanharam a conversa.
Portanto, apesar de o dilogo ter sido retomado em vrias outras ocasies
devido o contato sistemtico que mantenho com a comunidade, inclusive, porque
voltei a assumir, desde 2007, a antiga condio de professora extensionista, a
narrativa ora aqui registrada diz respeito a uma conversa gravada no segundo
semestre do ano de 2006.
Esta narrativa, assim como outras que viro, s quais o leitor vai se deparar
mas adiante, e que aparecem sob o ttulo geral de Proseando... no so meras
citaes explicativas no meu texto. Isso no significa dizer que no houve recortes e
selees do texto original. Ainda que as narrativas no apaream integralmente
nesta tese, salvo raras excees, a inteno que elas representem a situao do
dilogo estabelecido com meus interlocutores. Por isso, optei em manter o formato
108
de dilogo, preferindo a marcao do itlico para sinalizar o incio e o fim do trecho
selecionado da conversa.
As quatro narrativas deste primeiro Proseando pretendem apresentar a Novo
Hamburgo do trabalho, a Novo Hamburgo do apogeu e crise da indstria de base
coureiro-caladista, ainda que esses moradores, transformados
em meus
interlocutores, no falem todos do mesmo lugar e acionem imagens e lembranas

distintas ao narrarem as suas vivncias no espao da cidade.
Segue a seleo das falas de Luiz Carlos e Clarice gravadas em outubro de
2006. 128
Luiz: Eu sou de Cachoeira. Vim pra c em 71. Eu moro h vinte e poucos anos aqui.
Vim pra encontrar a Clarice. (risos). Vim pra trabalhar e no fim encontrei ela e
fiquei.
Clarice: E casou comigo (risadas).
Margarete: E tua famlia daqui, Clarice?
Clarice: Nascemos, nos criamos, construmos famlia, tudo aqui dentro do bairro
(Guarani). S tem uma irm minha que mora l em Canudos. A gente se criou aqui,
a gente fez a vida aqui, dentro desse bairro. A gente nasceu e se criou aqui. No
tinha porqu a gente sair daqui e ir para outro lugar se as nossas amizades esto
todas aqui. Margarete, quando ns ramos pequenos, o meu pai - o meu pai se
criou aqui no bairro - o meu pai sempre dizia pra ns que esse bairro aqui... s que
essa histria eu no sei nem contar, mas a gente ouviu o pai falar que isso aqui
era chamado de frica.129 (...) Tinham dois sales ali. Onde um salo entrava
s os brancos, o outro salo entrava s os pretos. Era uma separao. E o meu
pai sempre dizia pra ns que as pessoas botavam um botequinho ali pra vender
cachaa. Ns presenciamos, ns ramos pequenos, ficvamos todos empoleirados
128
129
Os grifos em negrito so meus.

Sobre o bairro frica encontrei os seguintes registros no Semanrio 05 de Abril: Anno 1, n.16 19
de agosto de 1927, Vende-se uma pequena chcara bem arborisada, com uma casa de madeira,
por preo baratissimo, situada chcara do Snr. Adolfo Jaeger, no logar denominado Africa. Para
tratar na mesma com o proprietrio. Jacob Bier; Anno VIII 15 de junho de 1934, n.07, Conflicto
occorido hontem: fomos informados que um prto, de nome Ernesto, e que se dedica profisso
de poceiro, e apezar de faltar-lhe uma perna, foi ferido hontem por um tal Francisco Marcellino no
arrebalde denominado frica, ferimento este produzido por projectil de arma de fogo, que foi
alojar-se na outra, alis na nica perna que o infeliz Ernesto ainda possue (...) Neste mesmo dia,
o Semanrio trazia tambm outra notcia: Soubemos ainda que um menor, de cor prta,
empregado do Sr. Joo Eismann e de nome Omar Miguel, vulgo Lico, furtou da gaveta do negocio
do seu patro regular quantia em dinheiro, achando-se preso, disposio do Sr. Delegado, para
os fins de direito. Shtz (2001) informa que a alterao do nome frica para Guarani ocorreu em
1943.
109
nas cercas, empoleirados nas rvores, de noite. Tinha um botequinho na frente da
nossa casa, os caras bebiam, bebiam... daqui a pouco se agarravam no pau e
brigavam, brigavam, brigavam. E a polcia, aquela coisa... Meu pai: O que eu falei
pra vocs, tudo o que botar aqui nesse bairro nada se cria. E foi uma realidade.
Ento, ns da Portela somos perseverantes. Ah, ns vamos levar... No vamos
largar. A gente j viu muita coisa. Que nem um salo que tem aqui embaixo. Onde
teve... meu irmo at pegou aquele salo. Por enquanto... claro que ele tambm foi
um pouco responsvel. Mas enquanto o cara da Madeireira no fechou aquilo ali ele
no sossegou. Por qu? Porque era um preto que estava l na administrao
daquele bar. Tinha msica at altas horas da madrugada. O vizinho da frente ficava
brabo porque o fulano saa l de dentro do salo e ia mijar na frente da Madeireira
dele. Enquanto no terminou, no sossegaram. Agora, tem um ali... faz baile toda a
sexta-feira, eles bebem e brigam, mas t aberto. Tem toda uma questo racial aqui
dentro. (...)
Luiz: Em termos gerais, em Novo Hamburgo, o que a gente sente falta... que
quando eu cheguei, em 71, aqui, servio tinha... J uma coisa em nvel de
Brasil, mas, aqui, em Novo Hamburgo, foi uma das cidades mais prejudicadas ... foi
embora o calado, ficou s em cima do calado, no momento em que o calado
parou, parou Novo Hamburgo. Novo Hamburgo o que eu estou sentindo agora que
teria que ter mais emprego.
Margarete: Voc trabalha com calado?
Luiz: No. Meu ramo metalrgico, mas influi. Tudo influi. No tempo que tinha
calado bastante, tinha bastante servio na metalrgica. Faziam mquinas para
calados. Agora, parou tudo. Na minha idia emprego. Novo Hamburgo tinha que
alavancar outro tipo de trabalho, pra voltar de novo. Calado em Novo Hamburgo,
pode ter certeza, j foi. No vai voltar mais, muito difcil. Tem que ter outros ramos.
Margarete: Agora tem a competio do calado da China...
Luiz: , agora difcil, agora muito difcil. Os caras no se preparam aqui em Novo
Hamburgo. O que acontecia? Eles fixaram assim: ganhar bastante. No se
preparam em ganhar pouco. E a o momento que foi pra ganhar pouco os caras j
estavam ricos. Ento, foi mais fcil fechar. Fecho a minha firma, boto representao
aqui, vou l na China e busco, porque vou me incomodar com empregado... pagar...
O governante aqui deve buscar outro tipo de trabalho.
110
Clarice: Porque Novo Hamburgo era tratada como a capital, cidade do calado.
Cidade do Calado! As pessoas vinham l de fora, todo mundo se instalar em Novo
Hamburgo, porque aqui eles iam ganhar dinheiro. O que Novo Hamburgo hoje? D
uma tristeza de ver. Essas firmas tudo com as portas fechadas.
Luiz: Passa em tudo que lugar, tu vs portas fechadas.
Clarice: Isso uma tristeza. Meu Deus do Cu! Quantas firmas fecharam!
Luiz: Quando em vim pra c, em 71, a gente tava muito bem trabalhando... quando
saa pra almoar os caras diziam: - Vem c, tu no queres trabalhar comigo, quanto
tu t ganhando l? - Ah, eu t ganhando tanto. Te pago o dobro pra ti vir pra
c.
Clarice: Hoje no tem onde trabalhar. No tem onde trabalhar. E outra coisa: e
quem trabalhava com calado e que s sabia fazer isso? Hein?
Margarete. E faz o qu agora?
Luiz: Novo Hamburgo no se preparou pra isso. No se preparou pra isso.
Clarice: Eu escutei uma entrevista, outro dia, eu vi na televiso, essa ltima firma
que fechou a pra trs, no sei se a Azalia, qual a firma que fechou a. Primeiro
veio o pai sozinho pra c, arrumou casa, arrumou trabalho. Foi l, buscou a famlia
toda. Era um casal e mais trs filhos. Eles trabalhavam todos na mesma empresa,
desde que vieram pra c. E daqui a pouco a firma fechou as portas: Ns vamos
fazer o qu? Ns no sabemos fazer mais nada.
Luiz: Botam essas pessoas no mercado, que no sabem fazer outra coisa.
Clarice. E eu acho que daqui pra frente, calado aqui em Novo Hamburgo, nessas
firmas aqui...
Luiz: Eles j no esto mais fazendo questo nenhuma de fazer o couro. Os poucos
curtumes que tm aqui, bem ligeirinho estaro fechados. Por enquanto ainda esto
os velhos, no momento em que eles largarem fecha tudo. (...)
2.2.3 Com Jairo Peralta, da Secretaria Municipal de Habitao
Funcionrio pblico municipal do setor de habitao, Jairo Peralta forneceume informaes valiosas sobre a expanso urbana de Novo Hamburgo. Mais do que
isso, algumas lembranas de Jairo Peralta, especialmente sobre a Novo Hamburgo
do final dos anos 70 e do transcorrer dos anos 80, encontraram eco nas minhas
111
prprias lembranas sobre a cidade e a regio. Acima de tudo, por meio do dilogo
com Jairo passei a prestar a ateno no movimento que ele caracterizou como
sendo de refluxo migratrio, iniciado nos anos 90.
Para deleite do leitor consegui gravar uma das conversas com Jairo, ali
mesmo, na secretaria de habitao, fora do horrio de pico, j no final do
expediente. Registrei a sua voz rouca, ofegante e, por vezes, emocionada, mas que,
por limitaes inerentes transposio para o texto escrito, infelizmente, o leitor
perde grande parte dessa dimenso. Jairo de descendncia espanhola, nasceu
em Porto Alegre, mas foi criado na fronteira com o Uruguai. filho de Novo
Hamburgo, adotivo, por certo, mas afetuoso, preocupado e mobilizado para buscar
solues e sanar os seus problemas urbanos.
Dentre os relatos dos projetos que acompanhou percebi que nenhum
mereceu tanta emoo quanto o do Loteamento Kephas, onde 400 casas foram
construdas atravs de mutiro no transcurso de um ano, no auge da industrializao
de Novo Hamburgo. neste momento da narrativa de Jairo que ele chama a
ateno para aquilo que escapa do controle do tempo: da ordem do vivido e est
alm da durao do mutiro. Ento, quando a sua narrativa abre-se para a
lembrana das tantas histrias de vida que acompanhou naquele perodo de um
ano. Se foi ali que, nas suas prprias palavras, (...) Eu branqueei meus cabelos, eu
chorei sentado em cima de tampa de bueiro, s vezes tinha que achar sada pras
coisas. (...), tambm foi ali que Eu aprendi a a valorizar o que um ano. s vezes a
gente no se d conta do que acontece em termos da vida, em um ano, fantstico:
nasce gente, morre gente, se chora, se namora, se faz um monte de coisas. (Jairo
Peralta/out. 2006).
Abaixo, socializo com leitor alguns trechos da narrativa de Jairo.130
Jairo: Eu assisti Novo Hamburgo crescendo. uma viso de fora, de quem t l fora,
entende? Na verdade, eu assisti Novo Hamburgo crescer passando de nibus na
estrada, em 73, final de 73, quando eu vim trabalhar em Campo Bom, at 79. Ento,
eu via a cidade de Novo Hamburgo, no s Novo Hamburgo, mas todo este eixo que
liga o prprio Sinos a Porto Alegre, Canoas, Esteio, Sapucaia, So Leopoldo, tudo.
Ento, assisti o crescimento, e Novo Hamburgo chamava muito a ateno. (...) E a
gente assistia realmente as pessoas chegando, as pessoas chegando, chegando,
130
112
chegando... E como que isso acontecia? Via comunicao, vinha parente pra c. A
carta, funcionava muito pela carta. Uma forma de comunicao era a carta:
Emprego, tem emprego, tem emprego, tem emprego... E o pessoal vinha. Toda a
Novo Hamburgo, nessa ocasio, e o Vale do Sinos e isso acontece simultneo,
no acontece s em Novo Hamburgo - se assiste nesse eixo, at Porto Alegre, o
desenvolvimento de Porto Alegre com a influncia de Canoas, Porto Alegre, no setor
industrial, aquele crescimento que tpico daquela regio. E o fato interessante que
Novo Hamburgo e So Leopoldo... So Leopoldo do outro lado do rio... ento, se
via a coisa acontecer mais pro lado de c do rio. So Leopoldo tambm deve ter
se desenvolvido, mas no sei se chega a ser com tanta nfase na questo do
calado como foi do lado de c do rio, que seria de Novo Hamburgo pra cima, onde
pega os Vales do Rio dos Sinos e Paranhana. E a gente assistiu cidades, como as
que eu conheci nessa poca, Campo Bom mesma, onde eu trabalhava na dcada...
Nessa metade da dcada de 70, Campo Bom era uma cidade de 17.000
habitantes... na poca. Eu devo ter at algumas estatsticas. Se eu procurar em
casa, eu devo ter algum trabalho da poca, que eu me meti a fazer, de estatstica de
Campo Bom. Se eu achar vai ser interessante at pra comparar, e eu tenho, e s
dar uma procurada, fazer uma limpeza, l, dos papis velhos e se eu achar eu vou
ter. Provavelmente a cidade de Campo Bom, hoje, tem, sei l, 130.000 habitantes,
ou coisa parecida, e tambm nessa dcada tinha 17.000 habitantes.
Margarete: Campo Bom sentiu muito a queda do calado, tem muita excluso e
violncia.
Jairo: Todas, exatamente. O que assistiu Novo Hamburgo? Aqui, no Vale, o que a
gente assistiu? Quando eu vim pra c o pessoal tinha uma liberdade muito
grande de trocar de emprego. Eu via simplesmente as pessoas saindo de um
emprego para pegar outro, pra sacar o fundo de garantia; disputa, disputa das
empresas por funcionrios. Eu lembro que eu morava no Mundo Novo... 5 h da
manh, 5: 30 h da manh, carros de som... no s l, em toda a cidade, oferecendo
creche, oferecendo almoo, oferecendo vantagens para atrair o trabalhador. E os
empresrios buscavam diretamente, buscavam diretamente de nibus. Era nibus
chegando com gente pra trabalhar na fbrica de calado. Ento, o que a gente
interpretava na poca? Pega justamente quando eu estou ainda estudando...
fazendo a faculdade de servio social, nessa poca, parte dela. Pude comparar mais
113
cientificamente a coisa. O que se percebia mesmo? Que eram dois fatores: o fator
da atrao da cidade e o fator de expulso do campo. Ento, medida que se
transformava a propriedade pequena em grandes lavouras de soja, de trigo, iam se
transformando em grandes latifndios, iam dispensando a populao, e ela, mais do
que nunca, comeou a correr para os lugares aonde tinha empregos. E, na poca,
aqui era o El Dorado. Sem dvida, ela vinha direto para o Vale do Sinos. Era com
endereo certo, no vinha peregrinar em Porto Alegre, e de Porto Alegre se
transferia. At d para fazer outro trabalho aqui, de quem que veio de Porto
Alegre, porque acho que muito pouco. (...) E ela tem a caracterstica da populao
que vem realmente do interior. Se percebia que muita gente j tava vindo de... ele
migrava do interior para as cidades plos, tipo Palmeira das Misses, Santa Rosa.
Ele j tinha sado l do interiorzo e se colocado na periferia dessas cidades, e de l
se transferia pra c, ou direto do campo. Diretamente do campo pra c. De Santa
Catarina e Paran tambm. O que ns analisvamos? Inclusive, dentro do discurso
das polticas sociais, o pessoal criticava que ns oferecendo condies de vida, ns
estvamos... tentando sintetizar o pensamento da poca que se ns fizssemos
polticas de assistncia social, de habitao, sade, que tivesse essas condies,
estaramos atraindo as pessoas pra c. Eu combatia muito essa idia, dizia que no,
- e acho isso - que o grande fator de atrao da populao o emprego. Se tu tens
emprego, no importa se tu no tens sade, no importa as outras coisas, isso tu
vais conquistando aos poucos, mas o emprego sagrado. As pessoas vm e vm, e
eu percebia isso nas entrevistas, nas conversas com as pessoas. E houve uma
ocupao
da cidade fora da questo legal, influenciada pela prpria
administrao. No vamos culpar nem uma parte nem outra. Tanto a prefeitura
quanto o legislativo. No o legislativo como instituio, mas como polticos, os
vereadores da poca captavam dentro da prefeitura quais os locais que eram reas
pblicas, e influenciavam: bota tua casinha l, bota tua casa l, bota tua casa l. E
a prpria prefeitura, s vezes, tambm no preparada e no esperando aquele fluxo,
tinha que fechar os olhos, e no teve condies de sair atrs da habitao dessas
reas, que se deram algumas de forma espontnea e outras direcionadas. E o
interessante que Novo Hamburgo... ns passamos a dcada de 90, quando se
comeou a estudar mais e atacar e desenvolver mais a poltica de habitao, se
considerava Novo Hamburgo duas cidades, a cidade formal e a cidade informal, ou a
114
cidade legal e a cidade ilegal. (...) Essa cidade informal foi se criando justamente
na rea que era pblica: praas, leitos de rua, margens das rodovias - dessa
rodovia estadual, da faixinha que a gente comentou - nas beiras de arroio,
principalmente.
Quando eu digo que a habitao sempre foi um assunto de prefeitura para a
periferia, tudo, cano, luz. (...) Ento, se discutia muito quando... at no jornal
tem crticas de quando o pessoal chamava de favela e eu dizia que Novo Hamburgo
no tinha favela. Ento, esses dias acharam algumas reportagens, algum que
queria me criticar achou umas reportagens no jornal a, de eu dizendo que no tinha
favela, e eu continuo achando que Novo Hamburgo no tem favela. Ela tem um
problema urbano de fundo de rea a ser resolvido, mas que tem uma caracterstica
bem diferente daquela favela que as pessoas realmente conhecem. A qualidade de
vida dela. Ento, eu andei meio querendo conceituar, e depois no fui adiante. So
trs aspectos que entram na questo da sub-habitao: entra a legalidade do
terreno, a questo urbana, a questo do saneamento e da densidade populacional,
para se qualificar como favela ou no. No cheguei a avanar muito. Na poca
pararam as brigas e eu larguei de mo de conceituar favela. Sub-habitao vingou,
pra Novo Hamburgo sub-habitao. vila de sub-habitao ou ncleo de subhabitao. No se chama favela. Se isso bom ou se isso ruim... uma
terminologia que a gente acabou adotando. E a cidade se expande, a cidade cresce,
como cresce a outra parte formal, que fruto do desenvolvimento. Ela cresce
tambm l na vila, tambm, l, ela se forma pra esse que d a mo-de-obra menos
qualificada, menos remunerada e ocupa realmente esse lugar, foi o que sobrou pra
eles, o que sobrou. Ento, de repente, tu comeas a resolver e comeas a devolver:
devolver as praas, devolver os arroios, devolver as estradas para as cidades.
(...) J no incio da dcada de 90 a gente vai encontrar o grande problema do
desemprego. O pessoal querendo ir embora, embora de volta para o interior, ou
pra outro centro onde estivesse sendo oferecido trabalho. Normalmente pra cidade
do interior, onde ele tinha propriedade do pai, da me. Ento, a gente comeou a
ceder o caminho da prefeitura pra levar essas famlias embora. Isso no como
forma de poltica pblica, mas uma necessidade que se sentia. As famlias
procurando, no tinha outro jeito, estavam desesperadas: estou desempregado,
estou sendo despejado do aluguel, no posso pagar multa, preciso ir embora. Na
115
verdade, se mantm esse fluxo. O interessante que isso se manteve desde 90 at
agora. Ele apresentado hoje como um programa novo, mas ele j existiu, ele no
novo. Ele vem sendo feito desde a poca de 90. Sempre se teve esse atendimento
de levar as pessoas de volta. Se instala a administrao e vem no programa de
governo como programa de retorno s origens. Dentro do entendimento de que
existe essa necessidade. Ento, esse refluxo ficou permanente, no percebi
mudana nele em momento algum. Se bem que eu fiquei afastado da administrao
durante trs anos, se no me engano... , trs anos, talvez trs anos eu tenha ficado
afastado da habitao. E na minha volta eu continuei acompanhando isto: as
pessoas saindo de Novo Hamburgo. Ela (a populao) tem entrada e tem sada.
Tem entrada e tem sada. Existe um fluxo de vinda e tem um fluxo que... o refluxo da
populao que est retornando. Talvez o que est chegando hoje seja o cara que
retorne daqui a trs, quatro anos, sei l qual o tempo de permanncia hoje dentro
da cidade. (...) Tem este fluxo, tem este programa de retorno origens
justamente para dar amparo a este vazio que ns temos hoje, do emprego.
Para a populao que est precisando do emprego e no tem oferta, a nica sada
talvez seja voltar para a cidade de origem, onde ela teria, hoje, mais condies do
que aqui em Novo Hamburgo. (...) No conheo estudo no RS, no tem nenhum
trabalho, de ningum, que fale desse refluxo da corrente migratria, pra onde est
se ramificando, se volta realmente pra raiz ou se vai procura de outro mercado de
trabalho.
Margarete: Geralmente o pessoal trabalha o fluxo, a chegada...
Jairo: O refluxo no. E de repente eu tenho elementos aqui, do pessoal que est
saindo. Na ficha eu tenho de onde ele natural e pra onde ele est indo.
Margarete: Tm muitos de origem alem na linha da pobreza?
Jairo: Nas nossas vilas, hoje, tu no vais pegar muitos desses. Tu vais pegar o
plo-duro131. At tem o cara que migrou de l pra c, tem (*das colnias). Mas o
grosso mesmo da populao o plo-duro.
131
Expresso local usada para designar os indivduos que resultam da miscigenao de portugueses
ou espanhis com ndios. Vieram, na sua maioria, da regio da campanha, costa do rio Uruguai e
Misses.
116
2.2.4 Com Jair dos Santos, do Sindicato dos Sapateiros de Novo Hamburgo
Para alm dos atuais dados relativos aos trabalhadores das indstrias
caladistas, o dilogo com o presidente do sindicato dos sapateiros de Novo
Hamburgo, Jair dos Santos, permitiu que eu comeasse a olhar para as
modificaes na paisagem urbana de Novo Hamburgo. O vazio do emprego, j
sinalizado por Jairo e reforado na narrativa de Jair, encontra expresso nos
pavilhes vazios espalhados pelos diversos bairros da cidade, que, num passado
recente, abrigaram diversas indstrias de calados ou de insumos para calados.
Do mesmo modo, ao buscar pontos de interseo entre as narrativas,
constatei que parte da resposta desta indagao do Jair: Onde esto esses
trabalhadores? pode ser localizada na prpria narrativa de Jairo, quando ele alerta
para a existncia de um refluxo migratrio.
Seguindo a proposta do Proseando, trago algumas passagens da conversa
com Jair, gravada em novembro de 2006.132
Margarete: Jair, qual a base da categoria hoje?
Jair: Hoje ns temos em torno de doze mil sapateiros.
Esse nmero j teve menor, j teve menor e tambm j teve maior. Se ns
pegarmos... e, da vou reportar ao passado, at 75, at 86, 87 eram trinta e cinco
mil sapateiros. Chegou em 96, 98, quando comearam aquelas quebradeiras,
chegamos a ter seis mil sapateiros na base. Depois de 2000, 98, ela cresceu,
acho que foi a dezesseis mil. Agora, ela t em torno de doze mil sapateiros, hoje, em
Novo Hamburgo. A gente t falando em nvel de Novo Hamburgo, s aqui. Eram
muitos sapateiros que a gente tinha aqui. Tanto que era... hoje, Novo Hamburgo
conhecida como a Capital Nacional do Calado, mas isso vem dessa construo l
de setenta, de setenta at oitenta e cinco, quando a gente estava no auge do
calado, quando ns tnhamos em torno de mais ou menos umas mil indstrias de
calado. Hoje a gente tem um pouquinho menos, um pouco menos que a metade.
Tem em torno de umas quatrocentos e poucas, quinhentas empresas: grandes,
mdias e pequenas empresas, s que com atelis junto.
Margarete: Voc falou em quebradeira, mas em alguns casos no quebradeira,
simplesmente elas trocam de regio.
132
117
Jair: Isso, no, elas... quando a gente fala em quebradeira a gente pega muito
os anos de noventa e quatro, noventa e seis, quando houve aquela equiparao
do dlar com o real de um por um. Ali, seriam as ditas quebradeiras, as empresas,
realmente, elas fecharam. Hoje no, hoje o que a gente tem.. Claro, fecham algumas
empresas, elas quebram, mas um nmero muito insignificante. Tem muita
migrao dessas empresas para o nordeste, para a Bahia, enfim, por conta do
incentivo fiscal. (sic) Hoje, as empresas simplesmente desativam as suas
atividades aqui e se transferem pra outros estados, onde os incentivos fiscais
so maiores. Elas vo atrs disso, porque se fala muito que as empresas fecham
aqui por causa do dlar, quando a gente sabe que a verdade no essa, porque o
valor do dlar o mesmo aqui e l na Bahia. Ento, elas migram pra outros estados
por outras razes, mas no por razo do dlar.
(...) Hoje so poucas as empresas ditas grandes, as que a gente diz que tem acima
de seiscentos, setecentos funcionrios. Nessa poca, dos anos 70, 80, tinha muitas
empresas com esse nmero de funcionrios. Hoje, se reduz, se reduz o nmero de
trabalhadores, se faz a mesma quantidade de pares ou mais at, por causa do
avano da tecnologia - mquina nova, essas coisas todas - e diminui o nmero de
trabalhadores, mas a produo ela continua sempre aumentando, ela no diminui.
(...) A grande maioria desses trabalhadores est desempregada ou na informalidade,
at porque muitos desses trabalhadores vm... eles migraram da roa, por exemplo,
do interior pra cidade, com a promessa do emprego fcil, de construir a vida. S que
a gente sabe que, na verdade, isso, isso foi l na dcada de oitenta. Quando
comearam os anos noventa, iniciou-se a demisso, e uma pergunta que a gente
gostaria que algum respondesse: onde esto esses trabalhadores?
(...) Eles buscavam essas pessoas pra trabalhar na cidade. Agora, no tem onde
colocar. Tanto que... eu no sei precisar o nmero, mas a gente sabe que h um
dbito habitacional de algumas milhares de pessoas, que no tm onde morar. Onde
ns vamos colocar essas pessoas? Isso, na poca que se tinha essa grande
quantidade de servio, no se pensou. Primeiro se pensou em trazer essas pessoas,
e, eu acredito, no se pensou numa acomodao adequada pra essas pessoas.
Bom, vamos trazer porque tem servio. Nenhum dos governos municipais pensou:
t, e mais ali na frente?. Quando comeou a ter essas demisses em massa: onde
vamos colocar essas pessoas?
118
Margarete: que eles no previam.
Jair: Claro, a mesma coisa: eu tambm no acreditaria se uma pessoa viesse me
dizer, me falar, l, h vinte anos atrs, que Novo Hamburgo ia ter essa... pra mim ia
ficar do jeito que estava, a quantidade de trabalhadores. No mnimo eu chamaria
essas pessoas de loucas, sei l! Eu acho que para essas pessoas que foram
demitidas, no se pensou num plano, num projeto para recolocar essas pessoas. Da
mesma maneira, o avano tecnolgico, os computadores esto a, s que assim: ns
temos trabalhadores que hoje esto com trinta, quarenta anos de idade, que no
tiveram acesso a computador. Hoje, a gente sabe que existe mquina de costura,
balancim, tudo computadorizado. Como que essas pessoas vo ter acesso a
este tipo de trabalho? No se pensou nisso, porque assim oh: a partir do momento
que tu no te aprimoras, tu no te habituas com a nova realidade, tu ficas fora do
mercado de trabalho, e esse profissional, esse cortador, essa costureira de vinte
anos atrs, ela trabalhava numa determinada mquina de costura. Hoje, no, bem
mais avanado. Ento, existe esta diferena: ou tu te qualificas pra andar pra frente,
ou tu vais ficar com a velha mquina de escrever, fazendo uma comparao meia
chula, isso.
2.2.5 Com Schmitt, sobre suas andanas na China
As minhas inquietaes sobre a relao entre Novo Hamburgo e China

comearam em 2006, quando alguns anncios do Jornal NH na parte dos
classificados passaram a despertar o meu interesse, especialmente aqueles
relacionados seleo de profissionais da rea coureiro-caladista para trabalho na
China. Somando-se a isso, ao longo de 2007 e 2008, percebi que a China passou a
ser assunto corriqueiro entre os meus alunos da Feevale, especialmente entre
aqueles que atuam no ramo coureiro-caladista.
Um dia, conversando com Ademir da Cruzeirinho, vendo fotografias e
selecionando algumas para a tese, chamou-me a ateno uma foto em que aparecia
um senhor sorridente enrolado na bandeira da Sociedade Cruzeiro do Sul. Ademir
disse-me que se tratava de um integrante da Cruzeiro que havia migrado para
Dongguan, no sul da China, e, para mostrar seu amor pela Cruzeiro, havia tirado
119
aquela fotografia em Dongguan e a remetido na forma de presente.
Cercada pelo assunto China por todos os lados, fui convidada por um
professor da Feevale a participar, no primeiro semestre de 2008, de um painel
denominado China, Mitos e Verdades, cujo painelista era um ex-aluno da Feevale
que iria relatar a sua experincia de trabalho em Dongguan. Foi assim que iniciei um
dilogo com Schmitt, cujos trechos dessa conversa esto dispostos na seqncia.133
Margarete: Schmitt, como surgiu a oportunidade de voc ir para a China?
Schmitt: A princpio eu j tinha vontade de ir para a China e descobrir os novos
mercados. Mas o que acontecia... o que me levou mais a me mover para a China
foi em funo do mercado que estava em mudana aqui. Por exemplo, ns
sendo pressionados pelo mercado chins, o mercado chins avanando, evoluindo
e, no entanto, ns, aqui, estagnados. At mesmo na empresa que eu trabalhava, o
mercado como um todo, todo mundo s chorando: Estou perdendo o meu emprego
o que eu vou fazer? Ento surgiu a oportunidade de China j h uns seis anos
atrs. Surgiu a oportunidade e eu comecei a fazer ingls e a me especializar. S que
na poca no aconteceu. Mas, mesmo assim, eu no parei, continuei meu ingls,
desenvolvi meu ingls; estudava quatro, cinco horas por semana, o ingls, isso com
professor, sem contar as horas por fora. Coloquei isto na cabea: vou falar ingls,
vou me dedicar a isso. No final de um ano o meu ingls j estava fluente, j estava
legal, mesmo no pintando aquela oportunidade de seis anos atrs. E depois, trs
anos atrs, novamente... O meu melhor amigo tinha uma trade instalada l em
Dongguan, que na China, amigo do meu compadre, meu melhor amigo, e ele
que me fez a proposta. Ele j estava... h anos insistindo, ele sempre insistia, todo
ano que ele vinha, a cada seis meses ele sempre me convidava: P, vamos para l,
vamos tocar os negcios juntos. Me props uma sociedade. Ele daqui de So
Leopoldo. Ele j estava l, tranqilamente, havia seis anos quase, com uma
empresa aberta, a empresa dele mesmo. Da, ele me fez essa proposta. Eu estava
numa empresa havia oito anos. Ento eu disse: J fiz, refiz, j fiz de tudo um pouco,
criei a empresa tambm... Quando eu entrei para esta empresa ela tinha somente
seis anos. Eu fiquei mais oito anos, ou seja, constru essa empresa. Ento j havia
feito de tudo um pouco. J com 36 anos no lombo,vamos dizer: P, se eu no vou
agora eu no vou mais. Eu estava fazendo Negcios Internacionais, me formei,
133
A conversa foi gravada em set. 2008. Os grifos em negrito so meus.
120
entreguei meu trabalho de concluso e na semana seguinte embarquei pra China; fiz
minha formatura via gabinete seis meses depois. Eu estava fazendo Negcios
Internacionais e eu disse assim: Nada melhor do que eu ter minha experincia e eu
acho que agora a hora, eu sei que arriscado, um outro pas. Mas como eu j
tinha uma determinada estrutura, l, at familiar, de amigos, ento, facilitou muito.
Levei minha esposa, j foi direto tambm, isso ajudou bastante. Fazer um
deslocamento para uma outra unidade, outro local, outro pas, mas j ter uma
determinada estrutura funcionando e atuando e, at mesmo, com a esposa, tambm
ajudou. Ento, isso me motivou a tentar um outro pas. Chegando l, em
compensao, as dificuldades so grandes, j comea pela lngua, pelo povo. Os
hbitos orientais so totalmente diferentes dos ocidentais: a forma do pensamento, a
forma de ser e de agir. Por isso, comeam os choques. Mas para quem quer se
desenvolver, para quem quer buscar crescimento pessoal, crescimento profissional,
conhecer como atuar num outro mundo, pra mim foi tudo escola, me ajudou muito,
at hoje, na minha atividade profissional ajuda muito. Eu era gerente geral de uma
trade, era o dono e eu. Eu era o gerente geral dessa trade, trabalhava com vendas,
produo, PCP; colocava os pedidos em fbrica, negociava preo, vendia para
outros clientes de diferente mercados, fazia toda a transao. Negociava com chins
todo dia, negociava preo de couro, preo de sapato, todas as atividades que
envolvem os negcios de vendas de uma trade: receber o pedido, colocar em
produo, negociar matria-prima, acompanhar os processos de produo. Tinha
tcnicos em cada rea, tcnicos daqui. E, l, o grande cluster do calado hoje
Dongguan. O cluster do calado se moveu de Novo Hamburgo para Dongguan.
S que eles no tm universidade, eles no tm formao de pessoas, l, tu no vs
universidade formando. O que existe, hoje, so os gachos, l, bem dizer,
tocando o negcio para os chineses e formando gente. Principalmente os
gachos, porque o calado se estabeleceu aqui. Paulista no tem quase nenhum.
So os gachos instalados como tcnicos das principais companhias e
desenvolvendo... fazendo toda a produo l. E esto ensinando. Agora, tem uma
formao. Em forma de cluster a China no se organizou, ela simplesmente detm
as fbricas de calados, mas no tem uma formao especfica, no tem um
121
SENAI,134 no tem uma universidade que seja associada. Alguma coisa de design
existe, mas no focada para o calado, como temos, aqui, hoje.
Margarete: Por isso abre esse campo para vocs...
Schmitt: Sim, por isso abriu muito um campo. Antes o cluster do calado era na
Espanha... era na Itlia, moveu-se para Espanha, antes de 1970. Depois de
1960/1970 mudou para c, para o Brasil. Ento, o ltimo endereo do calado antes
da China foi o Brasil. Por isso eles vm buscar os tcnicos aqui no Brasil. As
grandes empresas vo colocando os tcnicos brasileiros, l. Tcnicos de outras
nacionalidades tm poucos, ou chins ou brasileiro dentro das fbricas,
dentro das companhias, l. O que existe designers que vm de outros pases, mas
poucos ficam dentro da China, eles mais entram e saem; vo l, largam o
desenvolvimento dos pedidos e retornam para os Estados Unidos e a Europa.
Eu voltei porque, digamos assim, eu no sou da rea tcnica do calado. Eu sou da
rea metal-mecnica de formao. Trabalho no segmento de calado h dez anos,
12 anos, no segmento caladista. Minha funo no tcnica, eu sou administrador.
E se tu ficas muito tempo num pas tu acabas ficando refm do sistema, porque eles
vo para l, recebem um salrio razovel, considervel, e eles no tm mais essa
funo aqui, hoje, dentro do Brasil. Eles no recebem mais esse salrio aqui dentro,
porque cada vez mais os salrios esto apertados; os tcnicos, aqui, retornando ao
Brasil acabam no ficando, acabam perdendo, cada vez mais, as conexes com o
Brasil; no tem a opo, a oportunidade de eles retornarem, acabam ficando refm
do sistema. E eu no fui pra l buscando salrio, porque o que eu ganhava l, eu
ganhava bem aqui tambm, na funo de administrao. Eu ganho aqui a mesma
coisa que eu ganhava l. No fui buscar salrio, eu fui buscar conhecimento. Se tu
fores somente pensar em buscar salrio, quem for nessa funo, olha, fica pouco
tempo e retorna. Eu fui mais para buscar conhecimento, eu queria mais era o
conhecimento do que propriamente o salrio. E foi isso que eu ganhei. Ento, para
evitar de eu ficar muito refm do sistema, ou seja, a cada ano que tu passas fora as
tuas conexes aqui reduzem, tuas oportunidades e as tuas chances de retornar ao
Brasil acabam ficando... Eu vou ter de ficar aqui pra vida toda, eu no. Por isso que
eu pensei... a partir de dois anos e meio tive novas oportunidades aqui... ento,
trago o meu conhecimento e continuo aplicando aqui da melhor forma. Depois de
134
No Brasil, tem-se o SENAI - Servio Nacional de Aprendizagem Industrial.
122
passar quatro anos, cinco anos, tuas conexes reduzem aqui. Da um pouco mais
complicado, tu perdes o ritmo, tambm, do mercado. At mesmo se tu fizeres
engenharia, se durante dois anos tu no aplicares teu conhecimento de engenharia,
tu ests totalmente desatualizado. Advocacia, engenharia, qualquer uma que seja. O
contato com o mercado... Agora, eu volto, eu tenho que reaprender o Brasil como
um todo, eu tenho que reaprender e repensar de novo; tem uma readequao e
quanto maior o tempo que passar fora, mais ou menos ser a readequao ao Brasil
como um todo. Tu te recolocares de novo no mercado depende de ti. Eu retornei
para a mesma empresa que eu sa, ento, pra mim, foi uma boa, mas oportunidades
houve vrias, a.
Margarete: Na China, sentistes que h muitas diferenas nas relaes de trabalho?
Schmitt: Eu tenho duas fases. Na primeira fase eu trabalhei com brasileiros, l.
Ento, por exemplo, as relaes de trabalho seguem condies internacionais. So
regimentadas por condies internacionais. Agora, no segundo momento, eu fiquei
um ano e meio trabalhando com um grupo chins, 100% chins, eu era o nico
gringo, laowai, o gringo, como eles chamam em chins, na companhia; uns 3.500
funcionrios e somente eu era o nico cara de fora; tinha um designer francs, mas
o designer francs morava na Frana, e at com o meu retorno agora para o Brasil,
ele que est... Ele passa um ms na China, um ms na Frana, um ms no Brasil,
um ms na China, um ms na Frana... Ento, foi com isso que ele acabou
retornando mais para a companhia. No entanto, era somente ns dois. Ele em Paris
e eu atuando na China. As relaes de trabalho so totalmente diferentes. O
processo de remunerao... eles tm remunerao varivel. A remunerao era 60%
fixa e o restante varivel baseado em desempenho e metas, metas individuais e por
grupo. bem conectado o sistema, complexo, padronizao, normalizao,
confuso pra caramba! No tem uma coisa simples, o negcio totalmente complexo,
tem de ser doutor para entender aqueles padres e procedimentos deles, l, de to
confusos que eles so. Mas a forma que eles trabalham, a forma que o chins se
organiza. Eles so muito burocratas. Em funo de sair dum modelo comunista eles
so burocratas em muitas coisas. Tanto que, grosso modo, em cada uma das
operaes existem, no mnimo, duas a trs vezes mais pessoas do que aqui, porque
eles no so simples no modo de pensar. Eles no so objetivos e diretos, eles so
muito complexos na forma de atuar, rpidos em algumas coisas, mas muito
123
burocratas em algumas outras. Ento, o modelo chins bem complexo. Eles so
muito baseados na pirmide organizacional. A primeira coisa que tu vs quando
entra na empresa organograma que t l pintado na parede. Ento assim: vale
mais a tua caixinha, a tua posio. O carto de visitas a coisa mais valorizada por
eles. O carto de visitas e qual a descrio da tua funo, do teu nome, qual o
cargo que voc tem, isso o mais importante, a qualquer outra coisa. No interessa
a tua formao, interessa o cargo que tu ocupas. Aqui no Brasil a gente tem mais a
pessoa. Se eu disser: O Schmitt, o Schmitt reconhecido pelo seu background,
pela sua formao, pelo que ele j fez, isso que garante o nome. L, o que garante
o posto. Eles tm muito o reconhecimento e a punio. A punio existe. Se
ocorrer um erro tal, que da tua posio, tu vais ser rebaixado a funcionrio. E
acontece. No foi nenhuma nem duas que eu vi acontecer o caso: o cara gerente
e ele simplesmente passar a ser supervisor. E ele tem de entender, e o salrio dele,
conseqentemente, reduzido. Se tu errastes tem um dbito de tanto no teu salrio.
direto: recompensa e punio. Comeam os choques, por exemplo, punio de
salrio pra acontecer, aqui, s se tu roubares, e olhe l! Tu vais perder o teu
emprego, no vais ser punido do teu salrio. Existiram at casos de punies que eu
vou te dizer: se o teu celular no tiver ligado no fim de semana pra receber uma
ligao, l, 100 reais. Em cargo gerencial ou qualquer outro funcional, se eu ligar
para o cara e ele no me atender no final de semana, quando ele teria de estar
disposio e no est, uma punio que est prevista. Tem muito disso, as
regulamentaes. Ento, bem complexo. Eles fazem reunies extensas e
discutem, rediscutem, discutem, rediscutem... A gente um pouco mais objetivo no
que quer tratar, a gente define, bota os dados e as informaes e eles do volta, do
volta, do volta... fazem alianas, fazem alianas... e discutem algumas coisas. Eles
tambm so muito teimosos. Uma vez tendo uma deciso, mesmo que estejam
errados eles no voltam atrs, no repensam. Depois de tomada uma deciso eles
seguem a deciso. Por mais que eu trabalhasse numa empresa de alto nvel, de
gerentes de bom conceito e tudo, mas algumas coisas tu no tens como... era quase
impossvel mudar um pensamento: No, no, isso a no mexe mais, isso a no
tem alterao. Eles so focados e fechados no seu modo de pensar.
Margarete: Qual o teu olhar sobre o Vale do Sinos, hoje?
124
Schmitt: O Vale sofreu vrios processos de mutao. Em 95 o Vale teve o primeiro
choque, e esse foi mais dramtico que os outros subseqentes. Vrias empresas
fecharam, muitos pais de famlia perderam emprego e tudo mais. A partir daquele
momento o Vale j teve seu choque, foi o primeiro sentimento. Eu at digo que o
ano passado e o ano anterior foram bem piores ainda, foram graves. Com o primeiro
choque as empresas buscaram a sua diversificao, ou seja, v-se vrias empresas
atuando no segmento de mveis e, antes, trabalhavam simplesmente fabricando
adesivos para calados. Hoje, elas fabricam at componentes plsticos, entraram
pra rea qumica, produzem materiais pra plantao e por a afora. Ento,
diversificaram, j pensando que o Vale mais cedo ou mais tarde ia ter essa guinada.
A nica coisa que acontece que tu no sabes que o dlar vai variar tanto, em to
pouco tempo. Ningum acreditava dois anos atrs que o dlar ia atingir patamares
de 1,6. No entanto, atingiu. O dlar variou muito mais do que se esperava em curto
prazo. Mas o que se v, hoje, que mesmo as crises acontecendo, o Vale j tem se
focado mais no comrcio, nos servios de modo geral. Tem aumentado muito o
nmero de servios, no mais tanto de indstrias. O Vale tem deixado de ser
industrial. Tem-se focado na construo, tu vs vrias coisas crescendo. Tanto que
o baque aconteceu mas a cidade de Novo Hamburgo, o Vale como um todo, no
deixou de crescer. Nos ltimos anos a coisa continua evoluindo. Eu que morei trs
anos fora e retorno, agora, vejo que a cidade cresceu muito, mesmo em tempos de
crise. O Vale tem buscado outras ferramentas. Acredito que o Vale tomou as lies
devidas. Tem flego ainda. T diversificando e muito.
Margarete: Voc acha difcil o calado retornar, aqui, com a fora que tinha?
Schmitt: Nunca mais volta. No adianta chorar pelo leite derramado. Na prpria
China, eu vou dizer o seguinte: nos ltimos dois anos - at citei na minha palestra135
- somente neste ano, agora, de dezembro at maro deste ano (2008), fecharam
2.000 fbricas somente na regio de Cantn, da China, 2000 fbricas de calado
fecharam. O calado t migrando do sul da China para o norte da China, tambm. O
preo do calado, hoje, no sul, o mesmo preo de fazer em Novo Hamburgo,
Sapiranga, por aqui, afora. Calado de couro, de um custo mdio, na parte de U$
10,00, U$ 12,00, U$ 14,00, U$ 17,00 o mesmo preo fazer no sul da China ou
135
Refere-se palestra que proferiu na Feevale, em Novo Hamburgo/RS, no primeiro semestre de

2008, intitulada China, Mitos e Verdades.
125
fazer aqui. No entanto, aqui, tu tens muito melhor qualidade, muito valor agregado,
tu tens muitas outras vantagens, como acabamento, que tu no tens na China.
Ento, o calado est buscando outros endereos no mundo. J est se
mudando de l. Daqui h quinze anos o calado vai estar na frica, e por a afora.
Vai escolher um pas da frica, e daqui a 15, 20 anos, vai estar l. Quem tcnico
de calado e quer mudar, e quer pensar alguma coisa, vai ter de se mudar para a
frica, hoje, vai chegar antes, vai acompanhar a terceira... vamos dizer assim... a
primeira, a segunda, a terceira... vai acompanhar a quarta onda do calado, vai ser
num lugar da frica. Os ciclos que a gente nota, da migrao... o calado uma
mo-de-obra nmade, vai sempre buscar baixo valor agregado de mo-deobra. E os ciclos ficam cada vez mais curtos. Se o primeiro durou trinta anos, o
segundo vai durar vinte e cinco, o terceiro vai durar quinze, o prximo vai durar dez,
o outro vai durar cinco, sete, e assim vai. O parque fabril no muito fixo que nem
uma planta qumica. Uma indstria automobilstica para se instalar demora muito
tempo, para se instalar e se desinstalar dum pas. Agora, uma fbrica de calados,
no. Se ela se instala, hoje, amanh ela s muda de endereo, porque ela no tem
nada fixo; maquinrio de costura, tu movimentas para um lado, para o outro, tu s
precisas pavilho, pessoas e energia eltrica.
Margarete: Como vivem os brasileiros l, na China?
Schmitt: Bom, em termos de brasileiros, l, s em Dongguan, vivem de 2.000 a
3.000 pessoas, da comunidade de brasileiros. So tcnicos de calados, famlias
como um todo, de brasileiros como um todo. Tem quase 3.000 pessoas, l. Tem-se
de tudo, l.Tem o boteco Brasil: tem alimentao, tem comida, tem cuca,136 tem
torta de moranguinho, tem erva-mate, que passa para l e para c, o pessoal
trazendo chimarro. Tem chimarro em tudo que praa, l, o pessoal tomando.
Ento, se instalou o cluster do calado l, trocou de endereo, n. Tm creches, tem
tudo... s com brasileiros e outros mais. As criancinhas com trs anos de idade
falam chins, ingls e portugus. Isso muito legal de se ver, l. Ento, tem muita
vantagem, est-se pertinho de Hong Kong, ali, que primeiro mundo. Pega o carro
ali, em uma hora e meia tu ests em Hong Kong.
Margarete: Voc no voltou mais Dongguan?
136
Espcie de po de massa doce feito com diversos recheios de frutas, chocolate ou requeijo,
muito comum na culinria das colnias de imigrao alem do sul do Brasil.
126
Schmitt: Eu estou recm h quatro meses aqui. Eu estou trabalhando com mercado
interno, ento, a gente no est indo muito pra China. O patro vai e tudo, circula l,
mas eu no. Daqui a mais duas semanas ele vai para a China de novo, mas eu
estou cuidando do mercado interno, tenho outros objetivos e outras metas.
Margarete: bom ir para no esquecer a lngua?
Schmitt: , eu falo chins. Tem at um restaurantezinho aqui embaixo onde eu vou
bater papo com uns chinesinhos, pra no esquecer. Eles so balaios, um pouco
diferente. Mas tem de estar com a lngua viva porque o chins muito difcil.
127
2.3 DO TEMPO DO EMPREGO AO TEMPO DA CRISE DA INDSTRIA
COUREIRO-CALADISTA
Figura 1: Charge do Sinovaldo

Fonte: Jornal NH. Novo Hamburgo, 31/05/2007. Chargista: Sinovaldo.
Tanto nas narrativas orais quanto nas narrativas escritas a dcada de 70

apresentada como um marco na histria do Vale do Rio dos Sinos e, mais
profundamente, na histria de Novo Hamburgo. A dcada de 70 sintetiza a
exacerbao dos valores em torno dos ideais do trabalho, da prosperidade, do
desenvolvimento e do progresso. Valores estes permanentemente revitalizados
nas celebraes coletivas que caracterizam a regio e que ainda hoje persistem
como elementos constituintes de uma identidade local, apesar da crise da indstria
coureiro-caladista, - iniciada na metade da dcada de 90 e que se mantm nos
anos 2000 - devido especialmente concorrncia de outros plos exportadores
fortalecidos pela globalizao econmica.
128
A dcada de 70 aparece como a concretizao do grande sonho do
desenvolvimento econmico e a sua exaltao muito presente nas narrativas que
versam sobre o perodo. o tempo em que a cidade abre-se para a exportao.
Analisando-se as notcias veiculadas pela mdia impressa local deste perodo, temse a dimenso deste pensamento.
importante frisar que em 1963 foi inaugurada a I FENAC, primeiramente
com o carter de Festa Nacional do Calado, depois, em 1965, passou a ser
denominada de Feira Nacional do Calado. Desde 2006, a cidade vem recuperando
essa denominao de Festa Nacional do Calado, substituindo as Feiras voltadas
para os atacadistas e o grande comrcio nacional e internacional para o comrcio de
varejo, que busca atrair o pblico consumidor da regio. Neste novo formato, em
2008, a Festa apresentou a sua terceira edio consecutiva. Segundo o atual
diretor-presidente da FENAC, Jlio Czar Camerini, a idia foi focar no consumo e
resgatar a participao popular caracterstica das grandes festas da dcada de
60.137 Ao ser indagado sobre o atual momento do setor caladista, Camerini
destacou:
O momento que atualmente o setor de calados est passando
realmente inspira preocupaes. Mas o problema est principalmente no
calado que feito para ser exportado, pois uma realidade que perdemos
mercado l fora, o que provocou o fechamento de muitas fbricas na regio
e deixou um contingente de mo-de-obra solta no mercado. Conseqncias
advindas do problema cambial. J o mercado interno vai muito bem,
batendo altos ndices de produo e dando sinais de continuidade. Isso no
afeta diretamente a festa do calado, que um momento de consumo
interno, mas afeta todo o nosso Vale de um modo geral, pela questo do
desemprego, da instabilidade decorrente desse processo, dos problemas
sociais e do aumento da criminalidade, por exemplo. Mas temos a certeza
que a festa vai repetir toda a sua beleza e o seu glamour dos outros anos.
(Jlio Camerini, entrevista cedida ao Jornal NH, publicada em 05/09/2008).
Na cerimnia de abertura da Festa, em 2008, reapresentou-se o Hino da

Fenac, composto em 1963. Camerini ressaltou a importncia de repetir-se o glamour
dos outros anos. De fato, as Festas e Feiras eram momentos de grande solenidade
na cidade. Nos exemplares do Jornal NH das dcadas de 60 e 70 encontram-se
registros freqentes das visitas de governadores de estado e presidentes do pas
nessas Feiras. Um exemplar do ano de 1967 registra a participao do presidente
Costa e Silva na III FENAC.
137
Entrevista cedida para o Jornal NH, em 05/09/2008. Ttulo da matria Vai ser um momento
MGICO.
129
Do mesmo modo, um exemplar do Jornal NH de 22/06/70 traz : E na tarde
de domingo, para aqules que no queriam perder nem Fenac nem Copa do Mundo,
uma infinidade de televisores foram espalhados pelos pavilhes da V Feira Nacional
do Calado. A notcia ressalta que E.U.A. e Canad prometiam importar um bilho
de pares nos anos 79/80. Entre os pases presentes na V FENAC a matria
enumera: Dinamarca, Frana, Sucia, Inglaterra, Alemanha, Japo, Canad,
Estados Unidos.
No exemplar do Jornal NH de 16/09/70 encontra-se: Ningum segura mais
esta cidade. A matria faz referncia s palavras do presidente Mdici que teriam
sido pronunciadas por ocasio de sua participao na V FENAC. Esta frase foi
usada pelo NH na campanha para que cada lar tenha um jornal. Vale recordar que a
frase Ningum segura esse pas era slogan do governo Mdici. desse perodo a
criao do Jornal Brazil Export, editado mensalmente em Novo Hamburgo para
divulgao da cidade e da produo caladista no exterior.
Em 02/04/71, o Jornal NH fazia a seguinte aluso cidade: Aqui se
trabalha, Novo Hamburgo no pra. Em 20/06/73, o NH trazia a matria: Imigrantes
encontram em Novo Hamburgo a Terra Prometida. Fazia-se aluso ao progresso e
industrializao de Novo Hamburgo.
Esta exaltao de Novo Hamburgo como a cidade do progresso, projetada
para o futuro, aparece nos relatos e depoimentos orais, mas tambm muito
freqente na mdia impressa especialmente no Jornal NH, cujos registros encontrei
em exemplares dos primeiros anos da dcada de 70 - e na produo de textos
acadmicos. No Jornal NH, de 20/03/70, encontrei a seguinte matria relacionada
indstria Franciscano - Strassburger & Cia. Ltda:
Para ns no existe passado. Sim. Ns raciocinamos em termos
de futuro. Do Brasil Grande. A dcada de 70 est a. E com ela a redeno
econmica do nosso pas. Sim. O Franciscano est presente no futuro do
Brasil. No Mercado nacional j conquistamos liderana. Agora, estamos
trilhando tambm outros caminhos. Inglaterra, Estados Unidos, Canad. E
para tanto construmos um pavilho especialmente para fabricar produtos
exportveis. (No podemos prejudicar o mercado interno, claro).
Pode-se afirmar que a dcada de 70 paradigmtica para a sociedade

brasileira como um todo. Em minha pesquisa de Mestrado, elaborada em 1997,
identifiquei o quanto a dcada de 70 era apresentada como paradigmtica nos
trabalhos acadmicos sobre Salvador/Bahia, viso fortalecida nos relatos orais,
130
cujos destaques eram tanto as transformaes econmicas e sociais advindas da
industrializao e do desenvolvimento do turismo, quanto o surgimento de novas
linguagens estticas e culturais que emergiram nos espaos do carnaval, das festas
populares e da sociabilidade urbana.
Precisa-se considerar que nos anos 70 o Brasil vivia um perodo ufanista,
alimentado pela crena do milagre econmico. No caso de Novo Hamburgo, a
relao
que
municpio
passou
manter
com
um
projeto
nacional-
desenvolvimentista para o pas, especialmente no perodo entre 1968-1978, objeto

de estudo de Martins e Becker (2005), que mostram como este projeto
desenvolvimentista cujo incio localiza-se ainda no governo Vargas - acentuou-se
com o golpe militar, quando os produtos industrializados passaram a ser
hegemnicos nas vendas externas do pas. Ao invs de importar produtos acabados
estimulou-se a importao de mquinas para a produo e exportao desses
produtos. Se de 1940 a 1960 importavam-se mquinas, mas a venda externa
principal continuava sendo os produtos agrcolas, de 1960 at 1980 passou-se a
vender produtos prontos. Passou-se ento de um processo de substituio de
importao para um processo de substituio de exportao. (MARTINS; BECKER,
2005, p.85)138
O Vale do Rio dos Sinos tornou-se plo de atrao de intensos fluxos
migratrios internos devido proliferao de suas indstrias, especialmente
metalrgicas e coureiro-caladistas, que de alguma maneira materializaram o sonho
da modernizao, seduzindo os deserdados e desgarrados da terra em direo
cidade grande.139 Os recm-chegados, se no compraram suas casas, ocuparam
reas verdes, ficaram beira dos arroios;140 poucos puderam adquirir suas casas e
realmente prosperar; maioria restaram os casebres e a favelizao.141
138
De acordo com os autores, paralelamente a este movimento ocorre o desenvolvimento do ensino

superior no Vale a fim de dar conta de uma mo-de-obra especializada. Ver Martins; Becker
(2005).
139
Na regio da campanha gacha comum utilizar-se a expresso cidade grande em oposio s
pequenas cidades do interior, de economia basicamente rural.
140
Os principais arroios so Pampa, Cerquinha, Luiz Rau e Gauchinho, integrando a Bacia
Hidrogrfica do Rio dos Sinos. A afirmao de que grande parte da populao ocupou margens
dos arroios tem como sustentao os relatos de Jairo Peralta, da secretaria municipal de
habitao. Ver proseando 2.2.3.
141
Segundo Jairo Peralta, o poder pblico municipal no utiliza a denominao favela e sim subhabitao. No seria isso ilustrativo de uma certa dificuldade de se lidar com a derrocada do mito
do progresso?
131
Naquele momento, o que estava em pauta no era um planejamento urbano
adequado, mas a necessidade de oferta de mo-de-obra para a expanso da
indstria. Por isso, os problemas relacionados a uma urbanizao crescente, como a
falta de saneamento bsico e as pssimas condies de moradia, no desmotivaram
o incentivo migrao interna. Segundo o relato de alguns interlocutores, neste
perodo era comum a mobilizao de pequenas cidades por meio da utilizao de
carros de som que faziam a chamada dos trabalhadores para as indstrias do Vale.
Especialmente as pequenas comunidades, prximas s principais cidades, as
indstrias forneciam nibus para o transporte dos operrios. Essas indstrias
disputavam os operrios por meio da oferta de um ou outro benefcio, de modo que
o rodzio da mo-de-obra era uma prtica corriqueira.
neste perodo, tambm, que sujeitos de outros pagos e outros rinces
migram em maior quantidade para o Vale do Rio dos Sinos, movidos pelo sonho do
emprego e a promessa do desenvolvimento. Abrem-se as porteiras para a entrada
massiva de muitos outros, especialmente os, assim denominados, plos-duros. Alm
destes, migram para o Vale os descendentes de imigrantes italianos, vindos
especialmente da serra e dos campos de cima da serra. Tambm vieram
trabalhadores de outras colnias alems, especialmente do nordeste e noroeste do
estado. Da mesma forma, dos estados vizinhos, Santa Catarina e Paran.142
142
Ver grficos disponibilizados nas prximas pginas. Os grficos foram elaborados a partir do
levantamento de dados junto secretaria municipal de habitao de Novo Hamburgo.
132
Fotografia 1: Vista da expanso urbana (A).

Vista da expanso urbana de Novo Hamburgo da altura da rua Eng Jorge Schury, Vila Diehl, zona
norte do municpio, cortada pela RS 239, rodovia que leva em direo Taquara. Out. 2008.
Foto: Norberto Kuhn Jnior.
133
Fotografia 2: Vista da expanso urbana (B).

Vista da expanso urbana de Novo Hamburgo da altura da rua Eng Jorge Schury, Vila Diehl, zona
norte do municpio, cortada pela RS 239, rodovia que leva em direo Taquara. Ao fundo, o centro
de Novo Hamburgo. Out. 2008.
134
Fotografia 3: Vista panormica (A).

Vista para o centro da cidade do alto do Santurio das Mes, no bairro Roselndia.
Out. 2008.
Foto: Margarete F. Nunes.
135
Fotografia 4: Vista Panormica (B).

Vista para o centro da cidade do alto do Santurio das Mes, no bairro Roselndia. Out. 2008.
136
Por intermdio do Programa Retorno s Origens, do governo municipal de
Novo Hamburgo gesto 2005 a 2008 - foi possvel obter alguns dados estatsticos
acerca da origem dessas populaes. Trata-se de um programa restrito populao
carente, que se inscreve para obter auxlio da prefeitura e, assim, retornar ao seu
lugar de origem ou a qualquer outro, onde acredite obter sustento. No caso, o poder
pblico municipal financia o transporte para o municpio solicitado, independente de
estar situado dentro ou fora do estado do Rio Grande do Sul. Em geral, as famlias
retornam ao municpio de origem.
Ao realizar o cruzamento entre as informaes relativas aos municpios de
destino e naturalidade dos requerentes, foi possvel constatar uma tendncia para
o retorno cidade ou regio de um dos cnjuges, pois geralmente essas famlias
vo para aonde exista alguma referncia familiar. Porm, importante ressaltar que
esses dados dizem respeito somente quelas famlias que no tm condies de se
deslocar sem o auxlio do poder pblico. O refluxo dos que retornam por conta
prpria no tem como precisar, exceto naqueles casos em que antes de efetuar o
deslocamento por conta prpria os indivduos tenham feito, primeiramente, uma
requisio para o uso do transporte da prefeitura.
A partir das informaes adquiridas junto prefeitura municipal de Novo
Hamburgo verifiquei que h uma intensa demanda por auxlio de transporte para
mudanas externas. Dessa demanda, o municpio atende apenas uma parcela por
limitaes de infra-estrutura e recursos. De posse dessas informaes elaborei dois
tipos de grficos: um dos transportes realmente efetivados, nos anos de 2005, 2006
e 2007; outro, das solicitaes no atendidas, relativas aos mesmo perodo. Nas
fichas das solicitaes no atendidas, em geral, encontra-se a informao: j foi por
conta prpria. De acordo com meus interlocutores, funcionrios municipais, algumas
famlias no conseguem esperar o tempo imposto pela rotina dos atendimentos que
dependem da disponibilidade de recursos para o transporte. Pressionadas pela
urgncia da necessidade de trabalho, elas mesmas providenciam o transporte.
Nos cadastros relativos s solicitaes de transporte no atendidas, alm da
informao referente ao municpio de destino, tive acesso a outras informaes
como o bairro/vila onde o requerente reside, o nmero de membros da famlia, bem
como o tempo de moradia em Novo Hamburgo. No entanto, para efeito de produo
137
dos grficos priorizei os dados relativos ao municpio de destino, tanto nos casos dos
transportes realmente efetuados quanto naqueles no atendidos.
Na construo dos grficos, em vez de destacar os municpios privilegiei as
regies, conforme as divises propostas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE) e utilizadas tambm pela Fundao de Economia e Estatstica do
Rio Grande do Sul (FEE). Assim, o Rio Grande do Sul dividido em 7 mesorregies.
Cada uma dessas subdividida em microrregies. De acordo com a FEE, para a
definio de uma mesorregio leva-se em considerao tanto os processos sociais
quanto os recursos naturais e as redes de comunicao que possibilitam uma
articulao espacial, sendo essas trs dimenses fundamentais para a configurao
de uma identidade regional.143
Tem-se, ento, o seguinte: a mesorregio 1, denominada de centro ocidental
rio-grandense, que compreende 3 microrregies: Restinga Seca, Santa Maria e
Santiago; a mesorregio 2, centro oriental rio-grandense, formada pelas
microrregies de Cachoeira, Lajeado-Estrela e Santa Cruz do Sul; a mesorregio 3,
metropolitana de Porto Alegre, subdividida em 6 microrregies: Camaqu, GramadoCanela, Montenegro, Osrio, Porto Alegre e So Jernimo; a mesorregio 4,
nordeste rio-grandense, composta pelas microrregies de Caxias, Guapor e
Vacaria; a mesorregio 5, noroeste rio-grandense, que consiste na unio de 13
microrregies: Carazinho, Cerro Largo, Cruz Alta, Erechim, Frederico Wesphalen,
Iju, No-Me-Toque, Passo Fundo, Sananduva, Santa Rosa, Santo ngelo,
Soledade e Trs Passos; a mesorregio 6, sudeste rio-grandense, incluindo as
microrregies de Jaguaro, Litoral Lagunar, Pelotas e Serras do Sudeste; por ltimo,
a mesorregio 7, abrangendo o sudoeste rio-grandense, com as microrregies das
campanhas central, meridional e ocidental.
Para uma melhor visualizao e interpretao dos grficos reproduzo, antes,
dois mapas do IBGE, atravs dos quais se pode localizar o territrio do Rio Grande
do Sul, as 7 mesorregies e a distribuio dos municpios.
143
Ver in:http://www.fee.rs.gov.br
138
Mapa 2: As 7 Mesorregies do Rio Grande do Sul.

Os nmeros foram acrescentados pela autora. Escala e zoom foram tambm adaptados para atender
os interesses desta tese. Tamanho: 13,5 x 17 cm.
Fonte:IBGE. Ver in:< http://www.ibge.gov.br/mapas >.
139
Mapa 3: Distribuio dos municpios do Rio Grande do Sul.

Mapa do Rio Grande do Sul com limite dos municpios e destaque para a capital do Estado. Tamanho
18 x 18,5 cm.
Fonte: IBGE. Informaes completas ver referncias bibliogrficas 6 Mapas.
A seguir, disponibilizo os grficos e quadros referentes s solicitaes de

transporte. No primeiro, os realmente efetuados, no segundo, os requerimentos no
atendidos, totalizando um universo de 810 famlias em 03 (trs) anos.
140
TRANSPORTE EXTERNO DE MUDANAS

225
Centro Ocidental (1)

200
Centro Oriental (2)
175
Metropolitana (3)
150
Nordeste(4)
125
Noroeste(5)
100
Sudeste(6)
75
Sudoeste(7)
50
Santa Catarina
25
Paran
0
l
a
t
o
T
7
0
0
2
6
0
0
2
5
0
0
2
A N O / M U D A N A
Grfico 1: Transporte Externo de Mudanas

Fonte de pesquisa e levantamento de dados: Secretaria de Habitao/Prefeitura Municipal de Novo
Hamburgo/RS.
Ano
Centro
Ocidental (1)
Centro Oriental Metropolitana Nordeste

(2)
(3)
(4)
2005
Noroeste
(5)
30
29
2006
45
75
2007
33
110
Total
10
12
108
19
214
Ano
Sudeste(6)
Sudoeste(7)
Sta. Carina
Paran
Ano
Total
2005
2006
5
12
3
8
8
25
5
6
2005
2007
16
17
21
10
2007
87
190
222
Total
33
28
54
21
Total
499
2006
Quadro 1: Transporte Externo de Mudanas.

Hamburgo/RS.
141
SOLICITAES DE MUDANAS NO ATENDIDAS
REQUERENTES NO ATENDIDOS
140
Centro Ocidental (1)
120
Centro Oriental (2)
100
Metropolitana (3)
Nordeste(4)
80
Noroeste(5)
60
Sudeste(6)
40
Sudoeste(7)
Sta. Catarina
20
Paran
0
2005
2006
2007
Total
ANO/MUDANA
Grfico 2: Solicitaes de mudanas no atendidas.

Hamburgo
Ano
Centro
Centro Oriental
Ocidental (1)
(2)
Metropolitana
(3)
Nordeste
(4)
Noroeste
(5)
2005
16
19
2006
2007
2
0
6
2
28
28
7
7
52
46
Total
10
72
16
117
Ano
2005
Sudeste(6) Sudoeste(7)
5
2
Sta. Catarina
10
Paran
4
Ano
2005
Total
61
5
6
20
15
7
6
2006
2007
6
7
2007
133
117
Total
18
13
45
17
Total
311
2006
Quadro 2: Solicitaes de mudanas no atendidas.

Hamburgo.
142
Pelos quadros e grficos constata-se que Novo Hamburgo experimenta um
movimento de refluxo migratrio, resultante da crise da produo coureiro-caladista
que, em dcadas anteriores, havia sido o principal foco de atrao dessas
populaes vindas especialmente da regio noroeste do estado. No grfico n 1
apresento o municpio de destino, porm, no tive acesso ao cadastro que confirma
que essas famlias estejam realmente retornando ao lugar de origem. J no n 2,
apesar de no acrescentar ao grfico esta informao, verifiquei que h uma
vinculao entre o municpio de destino e o municpio de origem de um dos
cnjuges. Alm disso, os funcionrios municipais que realizam uma interlocuo
permanente com essas populaes confirmam que h uma tendncia para o retorno
s origens.
Eunice Durham (1984), em seu livro clssico, A Caminho da Cidade
resultado de pesquisas desenvolvidas especialmente nos anos 1959/1960 quando

analisa a integrao dos migrantes rurais a uma sociedade urbano-industrial,
ressalta o quanto o grupo de parentesco fundamental para a realizao desta
passagem, pois so os parentes que os introduzem neste novo ambiente, so eles
que facilitam o aprendizado necessrio dos valores inerentes a um universo sciocultural que se apresenta ainda distante da realidade desses migrantes. Para isso,
Durham analisa o processo anterior migrao e as motivaes que os levaram a
migrar, o prprio processo do deslocamento e, por ltimo, a investigao do
migrante em sua nova situao.
Ao analisar o contexto de Novo Hamburgo, a partir dos dados fornecidos
pela secretaria municipal de habitao, verifiquei que as relaes familiares foram
decisivas tanto para a vinda desses migrantes, quanto para este novo momento, de
retorno s origens. Isto confirma mais ainda a prpria tese defendida por Durham,
na poca, a de que a incorporao desse migrante vida urbana no o conduz a
uma ruptura com os vnculos de parentesco. Ao contrrio, tanto no seio da vida
urbana quanto no meio rural os grupos de parentesco parecem se constituir em
referncia fundamental para os processos de deslocamento.
H uma outra questo neste trabalho clssico de Durham que merece ser
destacada. Quando Durham introduz o leitor em seu texto deixa bem clara a prpria
motivao da sua pesquisa naquele perodo: a de entender os processos de
transformao da sociedade brasileira, visveis especialmente a partir da dcada de
143
30, quando o pas d incio a um ritmo acelerado de urbanizao e industrializao,
e que teve como conseqncia o deslocamento de contingentes populacionais das
zonas rurais para os centros urbanos. Por causa disso, Durham mostra os dados
relativos ao crescimento das cidades, lembrando ao leitor que foi somente na
dcada de 70 que a populao urbana brasileira excedeu a rural, quando, ento, o
censo de 1970 registrava o percentual de 56% de brasileiros vivendo em
aglomerados urbanos. Quer dizer, a grande questo motivadora da sua pesquisa era
entender esta passagem: a integrao do migrante na sociedade urbano-industrial.
Porm, hoje, com o processo de globalizao, h outras motivaes para os
fluxos migratrios que carecem de interpretao, como aqueles casos da
desindustrializao de algumas regies; a flutuao do capital e o deslocamento das
empresas; a mecanizao, robotizao e informatizao do processo produtivo, que
fazem aumentar o ndice de excedentes de mo-de-obra; a busca de novos centros
de trabalho. No caso de Novo Hamburgo, alm da indagao sobre o destino desses
trabalhadores, resta outra, a de como vo obter sustento.
Sobre o crescimento demogrfico de Novo Hamburgo convm observar
alguns nmeros. Abaixo, apresento um quadro que traz informaes sobre a
estimativa populacional desde 1970.
1970
1975
1980
1985
1990
1995
2001
2005
2006
2007
85.364
112.816 136.503 167.207 199.523 222.106 238.618 248.219 250.636 253.067
Quadro 3: Crescimento Demogrfico de Novo Hamburgo.

Fonte: DADOS FEE Fundao de Economia e Estatstica do Rio Grande do Sul.
A estimativa populacional divulgada em 29 de agosto de 2008 pelo IBGE

traz o nmero de 255.945 habitantes para Novo Hamburgo.144 O Jornal NH, de
30/08/2008, d destaque para a seguinte matria Estimativa populacional do IBGE
revela preferncia pela vida no interior. A matria ressalta que entre os municpios
da regio Novo Hamburgo o que apresenta o menor ndice de crescimento
populacional, ficando com uma taxa de 0,91% em relao ao ano anterior, abaixo do
crescimento geral do Estado (2%). Destaca tambm algumas curiosidades, como o
alto ndice de crescimento de Nova Santa Rita, no Vale do Sinos, com 6,12%. Os
144
Fonte: IBGE. Estimativas das Populaes Residentes em 1 de Julho de 2008, segundo os

Municpios. Disponvel em:< www.ibge.gov.br.> Acesso em: 01/09/2008.
144
dados do IBGE sobre Novo Hamburgo ratificam aqueles coletados junto secretaria
de habitao, pois a predominncia de um baixo ndice de crescimento populacional
pode ser explicado tambm pela ocorrncia deste refluxo migratrio.
Chamo a ateno para o fato de que os dados coletados junto secretaria
de habitao de Novo Hamburgo indicam um elemento novo: o nmero crescente de
famlias que migram para So Joo Batista, em Santa Catarina. Este municpio temse destacado na preferncia das famlias que migram para esse estado. Segundo os
meus interlocutores, isso se deve a uma crescente industrializao de base coureirocaladista neste municpio, o que pode sinalizar que So Joo Batista est iniciando
um movimento muito parecido com a Novo Hamburgo da dcada de 70.
Atualiza-se, assim, o mito do gacho errante, aventureiro e nmade, que
vive a vagar por outros pagos em busca da promessa de trabalho.145 Alm do
deslocamento para outros estados do Brasil, nos anos 2000, emigraram para a
China alguns trabalhadores especializados em tcnicas de produo do couro,
calados e componentes para calados. Atualmente, so comuns nos classificados
do Jornal NH anncios de recursos humanos selecionando tcnicos para trabalhar
em empresas de calados localizadas em outros estados brasileiros, especialmente
Bahia e Cear. Em menor proporo aparecem alguns anncios para trabalho na
China.
Tive a oportunidade de conversar com pelo menos trs profissionais que
migraram para a China neste perodo. Um deles, o Schmitt, que j retornou ao Vale
depois de um perodo de trs anos vivendo em Dongguan. Tambm com Liane e
Sandro que vivem em Dongguan desde o ano de 2007, com os quais estabeleci
contato via e-mail. A seguir trago o depoimento de Liane sobre a atual vida na
China:
Estamos vivendo na China desde setembro do ano passado.
(2007). O Sandro trabalhava em uma empresa de exportao de
calados, a Reichert de Campo Bom, havia nove anos. Neste mesmo ano a
empresa fechou, alguns colegas dele j estavam trabalhando na China o
que facilitou nossa vinda pra c. O Sandro ficou desempregado apenas uma
semana, logo comeou a trabalhar em outra empresa na mesma cidade.
Aps um ms surgiu o convite para ele trabalhar na China. Eu trabalhava
em uma escola especial, a APAE de Novo Hamburgo, e estava estudando
na Feevale. No incio, pra mim, foi difcil, sentia muita falta da minha
rotina... fiquei seis meses aqui sem trabalhar... Agora, trabalhamos os dois
aqui na China, o Sandro trabalha em uma companhia de exportao
americana e eu trabalho em uma escolinha de brasileiros com uma turma de
145
Sobre a simbologia do gacho dedico ateno especial no ltimo captulo.
145
alfabetizao. (...) Vivemos na cidade de Dongguan, no sul da China. Aqui
vivem muitos brasileiros, acho que, por isso, apesar da cultura chinesa ser
muito diferente da nossa, no sentimos tanto. Vivemos em uma
comunidade de brasileiros, fazemos churrasco e tomamos chimarro com
os amigos... A comunicao uma das maiores dificuldades que
encontramos. O Sandro, no trabalho, utiliza o ingls, eu o portugus, mas
nas ruas precisamos do mandarim... a maioria dos chineses no fala ingls.
Falamos algumas palavras-chave em chins, tenho feito aulas de
mandarim, mas sinto muita dificuldade devido s diferentes entonaes,
sons que no estamos acostumados a utilizar na nossa lngua. Estamos
felizes aqui, apesar da imensa saudade; pensamos que devemos aproveitar
bem esta oportunidade, pois estamos podendo viajar, conhecer novas
culturas. H um crescimento pessoal que pesa muito em nossa deciso
de permanecer na China, tambm por causa do mercado de trabalho que
hoje se encontra aqui. A China no mais o El Dorado de antes, um
trabalho igual como era no Brasil. O que existe aqui uma segurana maior
em sair nas ruas e uma melhor qualidade de vida. (Liane F. Neves,
set.2008. Mensagem recebida por correio eletrnico).
As designaes de Novo Hamburgo como capital nacional do calado,

Manchester brasileira, El Dorado, competem, hoje, no imaginrio coletivo, com as
stiras e brincadeiras corriqueiras que aludem ao Vale do Sinos como o Vale da
Latinha. A esttica da cidade assinalada por imensos prdios ociosos que, num
passado
recente,
abrigaram
vrias
indstrias
coureiro-caladistas
ou
de
componentes para calados. Muitas dessas empresas faliram ou migraram para

outros estados.
Se a dcada de 70 apontada como o tempo do emprego e do
desenvolvimento, a de 90 assinalada como o incio da quebradeira.146 A partir da
dcada de 90 Novo Hamburgo experimenta uma grande crise da indstria coureirocaladista. Alia-se a isso a transferncia de algumas empresas para outras regies
do pas, especialmente para os estados do nordeste, para aonde vo em busca de
incentivos fiscais e reduo de custos de mo-de-obra. Esse movimento atinge
tambm as fbricas de insumos para calados, toda uma cadeia produtiva que se
desmonta ou se desloca por causa da baixa produo de calados, como curtumes,
indstrias plsticas, metalurgia etc. Pelos mesmos motivos alguns investidores locais
so atrados pelo mercado chins.
Com o crescimento da produo do calado chins e da sua competitividade
no mercado globalizado, a China torna-se a maior adversria do sapato brasileiro. A
dcada de 90 v desmoronar o sonho: a globalizao econmica leva as indstrias
para outros pagos, em especial para as cidades e regies que oferecem iseno de
146
Expresso utilizada entre os sindicalistas. Ver captulo Proseando 2.2.4.
146
impostos e mais benefcios fiscais. medida que se move o capital e o trabalho,
move-se, tambm, uma parcela deste contingente de trabalhadores, alguns desses
j no mais limitados pelas fronteiras nacionais. Quanto maior o nvel de
qualificao, maior a possibilidade de encurtar as distncias que os separam dos
novos centros de produo do mercado globalizado.
No entanto, as situaes de crise so evocadoras de lembranas, os
momentos de fraturas sociais podem ser ricos na dinmica cultural de produo da
memria, adquirindo, a partir da, fora de transformao, se no forem
negligenciados ou atirados ao esquecimento. (ROCHA & ECKERT, 2006).
Fotografia 5: Prdio Strassburger (A).

Antigo prdio onde funcionava uma das fbricas do Grupo Strassburger, desativada no final da
dcada de 90. Bairro centro, Novo Hamburgo. Out. 2008.
147
Fotografia 6: Prdio Strassburger (B).

Antigo prdio onde funcionava uma das fbricas do Grupo Strassburger, desativada no final da
dcada de 90. Bairro centro, Novo Hamburgo. Out. 2008.
148
Fotografia 7: Pavilho (A).

Pavilhes de empresas desativadas no Bairro Rio Branco, Novo Hamburgo. Outubro 2008.
149
Fotografia 8: Pavilho (B).

150
Fotografia 9: Bairro Rio Branco.

151
Fotografia 10: Inatividade.

Pavilhes ociosos no Bairro Rio Branco, Novo Hamburgo. Outubro 2008.
152
Fotografia 11: Runa.

Pavilhes ociosos no Bairro Rio Branco, Novo Hamburgo. Outubro 2008.
153
Halbwachs (2006) alerta para os contextos sociais de produo da memria.
As lembranas de um tempo e um espao partilhados socialmente so as matriasprimas para a edificao das memrias individuais e coletivas. So tambm esses
quadros sociais que balizam a elaborao de uma memria histrica, isto , a
reconstruo do passado por meio da histria escrita, o que, para Halbwachs (2006),
distancia-se da histria vivida. O que da ordem do vivido encontra suporte nas
memrias individuais e coletivas.
Herdeiro de Durkheim, Halbwachs refora a subordinao do individual pelo
coletivo, quer dizer, s possvel falar-se da existncia de uma memria individual
se esta estiver entrelaada a uma memria coletiva. o meio social e as percepes
da vida material que acionam esta memria individual. Os outros indivduos, os
objetos, os lugares, os elementos externos so fatores decisivos para o ato de
lembrar. Alm disso, se a percepo da durao no compartilhada de modo igual
por todos, ainda assim, existe a sensao de um tempo partilhado socialmente, um
tempo coletivo. Por isso, os objetos e os lugares so trazidos para o jogo da
memria, porque so eles que concedem a sensao de permanncia e estabilidade
s coisas desse mundo.
Ainda citando Halbwachs (2006), vale sublinhar a idia de que a memria
coletiva se distingue da histria porque nela predomina o pensamento contnuo, ao
mesmo tempo em que tem como suporte um grupo que pode ser localizado no
tempo e no espao.
Ao falar das possibilidades da memria, Halbwachs no se detm na anlise
dos jogos de poder inerentes constituio de uma memria histrica, nem dos
tensionamentos resultantes do confronto das memrias coletivas, pois se existem
vrios pontos de encontro nas memrias de diferentes grupos que compartilham de
um mesmo espao social, existem os pontos de fuga, aquilo que os singulariza,
que d a sua experincia um carter de distino (BOURDIEU, 1983).
A industrializao, o mundo do trabalho, um lugar de ancoragem de uma
memria oficial em Novo Hamburgo. Neste caso, um dos quadros sociais onde a
memria est registrada. Hoje, deste universo que se selecionam imagens de
Novo Hamburgo capazes de faz-la permanecer no tempo. Nesta memria social
legitima-se a etnicidade alem, atribuindo-se um sentido comum a um territrio
compartilhado por grupos com referncias tnico-raciais distintas ao longo do tempo.
154
Nesta memria de um mundo alemo no desaparecem apenas os negros, os
ndios, os descendentes de portugueses e espanhis, tambm desaparecem os
alemes pobres, os que precisaram migrar para outras colnias e outros estados, os
que no foram bem sucedidos com a industrializao da cidade.147 H diferentes
escalas e planos neste jogo de esquecimentos e lembranas que constituem as
tramas da memria social, das memrias coletivas e das memrias individuais.
por isto que o trabalho de Henri-Pierre Jeudy (1990), Memrias do Social,
torna-se, aqui, to relevante. nele que busco elementos para compreender as
relaes de poder presentes na cena das cidades contemporneas, onde o social
transformado em objeto da cultura, onde as chamadas identidades culturais
disputam as polticas de representaes do patrimnio, onde toda a vida social tem a
chance de se colocar como objeto de conservao, onde a escolha do que vai ser
consagrado no se limita mais ao passado, ao luto e morte, mas tambm se
liga teatralidade cotidiana que chamada a participar deste jogo de valorizao
das memrias coletivas. O prprio antroplogo (a) est a servio deste processo
dinmico de construo de memrias compartilhadas.
Ao contrrio de representar a degradao, Jeudy (1990) lembra que a runa
fundadora do imaginrio histrico. No mais apenas os monumentos servem s
polticas do patrimnio, mas tambm os prdios industriais, curtumes, cafs, objetos
em geral. A servio dos novos patrimnios est a cultura tcnica da produo
industrial: os modos de vida, os objetos, os prdios. Neste caso, a memria
apresenta-se como a possibilidade de restabelecer o contnuo e neutralizar os
efeitos de irrupes e constrangimentos. Diante da ameaa do desaparecimento da
materialidade do patrimnio, resta a alternativa da sobrevivncia do simblico. No
entanto, o autor alerta que a restituio desse universo simblico no to rsea,
pois a partir dela emergem as lembranas de aflies, violncias, exploraes.
Os modos de vida que se ligam a uma Novo Hamburgo industrial j
alimentam o imaginrio histrico. Exemplos ilustrativos so os relatos de alguns
empresrios e trabalhadores caladistas no Vale, apresentados na obra Memria do
Setor Coureiro-Caladista: pioneiros e empreendedores do Vale do Rio dos Sinos.148
147
Os meus primeiros contatos com os descendentes de imigrantes alemes ligados ao mundo do

trabalho no Vale foram no final da dcada de 80, via movimento sindical, que aglutinava
especialmente jovens trabalhadores das indstrias de calados da regio.
148
Organizada por Schemes, C., Prodanov, C., Thn, I., Perla, R. (2005).
155
Deve-se acrescentar que se estas memrias do social em Novo Hamburgo
alimentam a histria escrita, elas tambm participam do interior das memrias
coletivas dos diferentes grupos e, inclusive, de uma memria coletiva rio-grandense.
Por isso, a proposta da etnografia da durao (ROCHA & ECKERT, 2005) pode
auxiliar na compreenso de como na narrativa biogrfica de meus informantes so
estabelecidas conexes entre elas, medida que eles experienciam a cidade, o
trabalho em Novo Hamburgo, a ascenso social, o momento de queda dos postos
de trabalho, as desigualdades pautadas nas diferenas tnico-raciais, o preconceito
e discriminao raciais. As memrias coletivas esto o tempo todo dialogando com
as memrias do social, que nutrem as discursividades e as narrativas tnicas sobre
quem so os atores deste cenrio do trabalho, do desenvolvimento, do progresso.
156
3 VALE DO SINOS, CENRIO DAS NARRATIVAS TNICAS
3.1 A MEMRIA DA IMIGRAO ALEM

No sculo XVIII, muito antes da chegada dos alemes, a regio hoje
conhecida como Vale do Rio dos Sinos j era ocupada por portugueses, aorianos e
seus descendentes, africanos e descendentes de africanos e, evidentemente, por
povos indgenas, especialmente os kaingang, mais conhecidos no perodo por
coroados ou bugres.149 Porm, as narrativas que versam sobre o Vale do Sinos
fazem do ano de 1824, data da chegada das primeiras famlias alems, o grande
marco para a edificao de uma memria oficial sobre a regio. Inclusive, naquele
momento, o presidente da provncia, Jos Feliciano Fernandes Pinheiro,150 teria
pedido autorizao para a troca do nome da ento Feitoria do Linho Cnhamo para
So Leopoldo em homenagem a Dona Leopoldina, esposa de D. Pedro I.151 No caso
de Novo Hamburgo, primeiramente a localidade teria sido denominada de Nossa
Senhora da Piedade ou de Hamburger Berg.152
149
Sobre os bugres h alguns relatos curiosos, como o de Leopoldo Petry, publicado em 1923:
Viviam em pequenos bandos nos mattos virgens de toda a zona que se estende ao norte do Rio
dos Sinos, esperando ocasio para poderem roubar. Costumavam rondar por muito tempo os
estabelecimentos mais avanados dos colonos e quando lhes parecia opportuno, assaltavam-no,
matavam os homens, raptavam as mulheres e levavam consigo utensilios que podiam carregar.
Depois retiravam-se para o interior da mattas donde s depois de muito tempo tornavam a voltar
(...) Entre esses bandos se destacava o do famigerado Joo Grande, um escravo fugido, que tinha
um odio ferrenho populao branca. Tinha elle reunido em torno de si varios bugres, entre elles,
um genro do cacique Dobre com sua famlia.(PETRY, 1923, p.32). Nota-se que Petry faz aluso
aliana entre escravos fugitivos e bugres.
150
Mais tarde conhecido como Visconde de So Leopoldo.
151
Sobre a nominao So Leopoldo, ver discusso do Pe. Arthur Rabuske, in: Mller (1980).
152
Petry (1944) faz meno ao nome de Nossa Senhora da Piedade de Hamburger Berg. No entanto,
segundo um dos meus interlocutores, seus antepassados usavam somente a designao de
Hamburger Berg.
157
Fotografia 12: Hamburger Berg. (Autoria desconhecida).

Foto do Arquivo pessoal de Astor Cassel. A foto dos primeiros anos do sculo XX.
Podem-se observar, ao fundo, as torres das duas igrejas, a catlica e a protestante. Mais
ao centro, do lado direito, o antigo prdio do Ginsio Municipal So Jac, que hoje
pertence ao Centro Universitrio Feevale. No canto direito, o Colgio Santa Catarina,
153
fundado em 1900, pela congregao catlica Irms de Santa Catarina.
153
Sobre a data de fundao e outras informaes, pode-se acessar o site do Colgio na pgina da
internet. Ver:< http:// www.colegiosantanh.com.br>
158
Mapa 4: Vale do Rio dos Sinos.

Fonte: Projeto Nidus- FACCAT/Faculdades Integradas de Taquara.
Ver referncias 6 mapas.
159
No sculo XVIII essa regio abrigava ocupantes e sesmeiros - portadores do
ttulo de sesmaria -
alguns vindos de Laguna e So Paulo, outros que teriam
migrado da Colnia de Sacramento em virtude dos intermitentes conflitos com os

castelhanos.154 A Real Feitoria do Linho Cnhamo, que depois de 1822 passou a se
chamar Imperial Feitoria do Linho Cnhamo, instalou-se na regio somente em
1788, na localidade ento designada Faxinal do Courita,155 vindo transferida da
regio de Canguu.156 As terras do Faxinal, ao sul do Rio dos Sinos, no eram
suficientes para abrigar as necessidades da Feitoria, o que obrigou o uso das terras
ao Norte do Rio dos Sinos, que j estavam ocupadas por vrias famlias.157 A
Feitoria foi criada com o propsito de produzir o linho e transform-lo para a
fabricao de cordas para as embarcaes. A mo-de-obra, evidentemente, era
constituda por negros e indgenas. Segundo o relato de alguns historiadores, a
tentativa foi duplamente fracassada, tanto em Canguu, quanto no Faxinal.
preciso considerar que alguns autores, ao ressaltarem o fracasso da
Feitoria, justificam a destinao das terras para o propsito da imigrao alem.158
Esse entendimento alimenta a memria da imigrao alem associada ao mito do
progresso, pois os outros grupos tnico-raciais, especialmente ndios, negros,
aorianos e luso-brasileiros aparecem como agentes de experincias fracassadas na
regio.
No entanto, a retirada de uma parte dessa populao no foi tarefa fcil.159
Houve dificuldade na implantao das colnias tanto pela reao indgena quanto
pela reclamao dos sesmeiros - especialmente aqueles que no cumpriam com os
preceitos da carta de concesso que os obrigava a demarcar e cultivar suas terras
sob o risco de estas serem desapropriadas. Aos que no possuam ttulos nada
restava, seno a retirada. Moraes (1994) informa que a distribuio de sesmaria
era orientada pela legislao lusitana, mas que, no Brasil, algumas determinaes
eram violadas, por exemplo, a limitao de trs lguas no era levada risca, pois
154
Ver Moraes (1994).

Aluso ao apelido de Antnio Arajo Vilela, portugus procedente da regio de Coura, distrito de
Braga, na poca. Ibidem.
156
Situada no extremo sul, na microrregio de Pelotas e da mesorregio sudeste, conforme as atuais
divises utilizadas pela FEE/RS.
157
Ver Moraes, in Mller (1980).
158
Moraes (1994); Cesar (1970).
159
Para as dificuldades de implantao das colnias na extinta Feitoria do Linho Cnhamo, ver
Moraes (1994); Moraes, in: Mller (1980).
155
160
algumas propriedades chegavam a alcanar mais de vinte lguas. A abundncia de
gado estimulava a violao.
As narrativas literrias ajudam a tecer o imaginrio da saga dos imigrantes,
que ficam merc da sorte nas florestas inspitas povoadas de indgenas, so alvo
de intensas disputas territoriais entre portugueses e castelhanos e tm de conviver
no mesmo espao que os negros. Tempo de Solido para Daniel Abraho
Schneider e Catarina Schneider, protagonistas da obra A Ferro e Fogo, de Josu
Guimares, pois A terra da zona da Feitoria era pocilga para negro, e at ento s
negro vivera ali, muito justo, o que no tinha explicao era ele, um Schneider, mais
a mulher e o filho, confinados naquele estbulo, bem que mereciam um destino
melhor. (1996, p.13). tambm Tempo de Guerra entre portugueses e castelhanos
pela posse do extremo sul da Amrica: A terra de ningum era, ora de um, ora de
outro bando. No meio deles, entre eles, esmagado por eles, o velho poo com
Daniel Abraho prisioneiro, entocado, j conhecendo gringos e brasileiros pelo
pipocar surdo das patas dos cavalos. (1996, p.46)
A memria erigida pela historiografia oficial pe em relevo a saga do
imigrante, sua coragem e a fora do seu trabalho como estopins para o
desenvolvimento econmico do Vale. As narrativas histricas, literrias e as prticas
discursivas locais costumam unir etnicidade alem e desenvolvimento econmico.
Essa viso bastante questionada pelo movimento negro local, que diz serem os
negros co-responsveis por este desenvolvimento, na medida em que desde o incio
da industrializao foram braos fortes no trabalho das fbricas, especialmente nos
curtumes.
Deve-se considerar que mesmo antes da industrializao, ainda no sculo
XIX, a edificao dessas cidades contou com a fora do trabalho escravo,160
contrariando a afirmao de parte da historiografia que exclui ou diminui a
importncia da escravido nas regies de colonizao alem. Isto o que revela,
por exemplo, as pesquisas da historiadora Eliege Moura Alves (2005) que dedica
uma ateno especial ao perodo delimitado entre os anos de 1850 e 1870,
160
Gnter Weimer, ao discorrer sobre os engenheiros e arquitetos alemes no Rio Grande do Sul,
sublinha que a mo-de-obra das edificaes era basicamente escrava. Tanto quanto os lusos, os
alemes usavam de muita represso no trato com os escravos. Ver Weimer, in: Mller (1980).
161
identificando a presena escrava e analisando a sua importncia na colnia alem
de So Leopoldo/RS.
Portanto, pode-se afirmar que a invisibilidade do trabalho escravo serviu
para legitimar as narrativas que associaram estas regies s imagens do progresso
e da civilizao.
Desde a sua emancipao poltica, em 1927, quando se separa
definitivamente do municpio de So Leopoldo, Novo Hamburgo busca firmar-se
como a cidade do progresso e do desenvolvimento, com uma economia
marcadamente industrial, especialmente de base coureiro-caladista.
J antes de 1927 possvel identificar, nas argumentaes dos premancipacionistas, a nfase na necessidade de perseguir o progresso sufocado
pela subjugao aos interesses do municpio de So Leopoldo.
Em documento de 1925 Anlise do Parecer do Conselho Municipal de So
Leopoldo sobre a Emancipao - organizado por Leopoldo Petry, encontra-se:
Novo Hamburgo e Hamburgo Velho, pelo extraordinrio
desenvolvimento dos ltimos anos no pode adiar por mais tempo o
calamento de ruas, organizao de praas, fornecimento de gua,
installao de exgotos e introduo de outras medidas de ordem publica,
que a hygiene impe, o progresso exige e a que a populao tem direito.
(PETRY, 1925, p.5).
Por outro lado, segundo este autor, os contrrios emancipao alegavam

um razo ethnolgica negativa:
So Leopoldo foi o ponto inicial da colonisao allem. Hoje,
porm, os seus moradores se adaptaram ao meio, perdendo, assim, o
caracter de uma cidade puramente allem, que era h 30 anos atraz. Em
Novo Hamburgo, tal phenomeno de adaptao e nacionalisao ainda no
se operou completamente. (PETRY, 1925, p.5).
162
Fotografia 13: Famlia de imigrante. (Autoria desconhecida).

Foto do arquivo pessoal de Astor Cassel. Imagem da casa da famlia, em Hamburgo Velho,
no ano de 1933. Seu pai, Oscar Cassel, posa em frente ao Ford modelo A luxo, de 1929.
Fotografia 14: Hamburgo Velho anos 40. (Autoria desconhecida).

Foto do arquivo pessoal de Astor Cassel. Novo Hamburgo, cerca de 1940, vista do alto do
Monumento do Imigrante. Ao fundo, as duas igrejas em Hamburgo Velho, a catlica e a
protestante, direita o Ginsio Municipal So Jac.
163
Fotografia 15: Hamburgo Velho anos 2000.

Vista parcial do bairro de Hamburgo Velho (ao fundo) do alto do Santurio das Mes. Podem-se
avistar as torres das duas igrejas; no canto esquerdo o campus 2 da Feevale (Vila Nova), no canto
direito o campus 1, prdio que pertencia ao Ginsio Municipal So Jac. Out. 2008.
164
Petry, em trabalho posterior, publicado em 1944, registrou que no ano de
1943 Novo Hamburgo j produzia 3.915.100 pares de calados/ano. ilustrativa
esta passagem:
Como se v, Novo Hamburgo ir superar no ano de 1944, na
arrecadao do imposto sbre a renda, os importantes municpios de
Caxias e So Leopoldo. Este fato altamente expressivo e diz bem do valor
da nossa comuna, que marcha, a passos largos, na senda do progresso.
(PETRY, 1944, p. 27).
Novo Hamburgo ficou conhecida nacional e internacionalmente como a

capital brasileira do calado, primeiro pelo abastecimento de um mercado interno e,
posteriormente, desde a dcada de 70, por uma economia voltada para a
exportao.
Enquanto So Leopoldo buscou construir uma identidade baseada no
passado e na tradio, servindo como cone da memria da imigrao alem no
Vale, a cidade de Novo Hamburgo, ao contrrio, no investiu neste passado
colonial, no fez do colono a sua marca, mas fez da indstria, do comrcio, da
modernizao os smbolos mais representativos da sua identidade. Neste caso, o
tnico serviu como alicerce, como fortalecedor da imagem da cidade ordeira,
trabalhadora, que acorda cedo e que se dedica intensamente ao trabalho. Porm,
no se tratava de qualquer trabalho, mas aquele projetado para o futuro, para o
progresso e o desenvolvimento.
Por meio da mdia impressa, desde a emancipao poltica do municpio,
possvel identificar esta projeo para o futuro como uma constante nas prticas
discursivas locais. Em 28/10/1927, O Semanrio 5 de Abril, de n. 26, j fazia
registros sobre a fama da industrializao da cidade:
O que dizem de Ns. O Jornal conhecido orgam de publicidade da
capital da Republica, em seu numero de 16 do corrente, traz um
interessante artigo, sobre o nosso municipio e do qual extrahimos, com a
devida venia, o seguinte: Coisas e Factos do Rio Grande O Menor
municpio do Brasil um dos que no Rio Grande mais contribuem para a
Unio. Duzentas fabricas numa villa de 8.500 habitantes situada num
municipio de 65 km quadrados. (correspondncia de Nozimo Lopes Pereira,
para O Jornal). Novo Hamburgo, ainda no principio do anno, districto
maltratado de So Leopoldo, uma risonha villa de 8.500 habitantes, na
sua quase totalidade de origem allem; com 3 ou 4% apenas de allemes
natos. (...) Tem 200 fabricas grandes de calados, e 34 menores
cortumes: 17 de artefactos de couro, 14 de moveis e varias outras...
Informam os fabricantes de artigos de couro que nunca procuram mercados
no exterior, pela necessidade permanente de attender a freguesia nacional,
que se estende do Amazonas ao Chuy.
165
Em 03/05/1929, O Semanrio 5 de Abril publicava:

Novo Hamburgo, com sua superficie de apenas 65 km , sem
dvida, o menor municipio do Brasil em tamanho, com sua produo fabril,
porm, relativamente um dos mais importantes, si no o mais importante
(...) deveras animador a perspectiva para o futuro que nos apresentam
esses dados, sendo porm preciso que os novo-hamburguezes se
compenetrem de que quanto mais adeantado o progresso, maiores esforos
so necessrios para mantel-o nesse nivel, sendo indispensavel que cada
um esteja a postos para defender a posio alcanada, para consolidal-a e
desenvolvel-a progressivamente.
O mesmo Semanrio, em 09/01/1931, registrava: Novo Hamburgo progride

rapidamente.
sua
populao
multiplica.
seu
commercio
augmenta
consideravelmente e como centro industrial, chamam-na, com acerto, a Manchester

Brasileira (5 de Abril, Anno IV. n.37, 09/01/1931).
H uma rivalidade histrica entre Novo Hamburgo e So Leopoldo,
constantemente reforada nas conversas e brincadeiras cotidianas. Novo Hamburgo
foi durante muito tempo vista como lugar de burgus, em contraposio So
Leopoldo, cidade operria, fornecedora de mo-de-obra para as indstrias do
Vale.161
As pesquisas de Roswithia Weber (2004, 2006) s fortalecem o
entendimento dessa distino. A autora mostra o quanto a cidade de So Leopoldo,
ao longo do sculo XX, procurou manter uma distintividade tnica,162 ocupando um
lugar privilegiado na celebrao das festas da imigrao alem, bem como na
edificao de monumentos, nominao de ruas e praas, fundando, inclusive, um
Museu sobre a Memria da Imigrao.163 Enquanto isso, Novo Hamburgo mantinha
posio secundria nos festejos. Posio, alis, que mantm at hoje. A So
Leopoldo Fest, que ocorre na semana do 25 de julho, dia do imigrante, apesar de
todos os questionamentos e conflitos atuais em relao legitimidade de se manter
161
Um dos meus interlocutores de descendncia alem, disse-me, com pesar, que Novo Hamburgo
foi aos poucos perdendo a identidade de comuna porque os descendentes de alemes que
enriqueceram com o calado perderam as referncias de uma vivncia tnica. De acordo com seu
relato, uma das formas de preservar a solidariedade tnica seriam as festas de famlia que
procuram reunir todos os sujeitos ligados a um determinado sobrenome. Ouvi de um integrante da
Sociedade Cruzeiro do Sul o relato da prtica deste costume tambm entre algumas famlias
negras, o que sinaliza a influncia desse tipo de festividade entre outros grupos tnicoraciais na
regio.
162
A historiadora Roswitia Weber (2004) no encontrou vestgios de festas e eventos comemorativos
ligados imigrao alem em So Leopoldo no perodo que antecede a data de 1924, ano do
Centenrio da Imigrao.
163
O Museu Histrico Visconde de So Leopoldo, fundado em 1959.
166
uma marca tnica numa festa que no contempla a maioria dos habitantes da
cidade,164 uma atividade que rene um pblico considervel, inclusive, por seu
carter comercial, pois no apenas uma celebrao, uma grande feira de
negcios, enquanto que a Hamburgerberg Fest, em Novo Hamburgo, uma
comemorao tmida e sem grandes adeses. Os grandes eventos de Novo
Hamburgo esto diretamente relacionados industrializao e comercializao de
produtos como a FENAC e a FIMEC.165
Evidentemente, essa identidade tnica teve seus altos e baixos. Houve
momentos em que essa identidade foi foradamente silenciada. A campanha de
nacionalizao imposta por Getlio Vargas166 atingiu duramente a vida comunitria
das colnias, desagregando muitas atividades culturais, cerceando os espaos de
sociabilidade, mudando as rotinas da vida diria. Algumas narrativas sobre a vida
dos descendentes de imigrantes nessas colnias, durante a fase da poltica do
abrasileiramento, so misturadas a certa dose de ressentimento.
164
Sobre os conflitos e desentendimentos em torno da So Leopoldo Fest, ver Roswithia Weber

(2006).
165
Feira Nacional do Calado e Feira Internacional de Mquinas, Equipamentos e Componentes para
o Setor Coureiro-caladista. A FIMEC realizou em 2008 sua 32a. edio. A FENAC, desde 2006,
ao retomar o carter de Festa Nacional do Calado, centra-se no comrcio varejista.
166
Para essa discusso, ver Oliven (2006). Sobre cultura brasileira e identidade nacional ver tambm
estudos de Oliven publicados no livro Violncia e Cultura no Brasil (1989).
167
Figura 2: Recorte do Jornal NH de 1993.

Recorte de matria do Jornal NH de 05 abril 1993. Arquivo pessoal de Astor Cassel. Nota-se que a
matria faz aluso s adversidades enfrentadas pelos alemes por causa dos ferozes bugres,
mencionando tambm a presena dos aorianos e o seu insucesso econmico.
Depois de muito tempo lendo sobre as relaes entre brancos e negros no

pas, vi-me, durante esta pesquisa, diante de um mundo muito desconhecido, o da
histria da colonizao e imigrao alems no Vale do Rio dos Sinos a partir dos
prprios sujeitos descendentes de imigrantes. Em vrias dessas leituras e/ou
interlocues
deparei-me
com
denncias
de
discriminao,
preconceito,
perseguies, que foram fundamentais no sentido de ampliar minha compreenso

sobre o carter autoritrio do Estado nacional brasileiro na constituio de um ideal
de nao e de brasilidade, que realmente tratou A Ferro e Fogo167 os diferentes,
julgados como potenciais inimigos da integrao nacional.
Algumas publicaes organizadas por intelectuais de descendncia alem,
que se dedicam ao estudo do tema da colonizao e imigrao alems no Rio
Grande do Sul, so mais do que textos de valor histrico, so testemunhos de um
167
Fao aluso obra literria de Josu Guimares que narra a saga dos primeiros imigrantes
alemes no RS, inclusive no enfrentamento das intempries da revoluo farroupilha.
168
tempo feito tambm de silncios e interditos. Dentre as narrativas, destaco algumas
que so pertinentes reflexo aqui construda: a crtica de que o Estado nacional
brasileiro negou a incorporao de qualquer outro grupo tnico-racial que colocasse
em xeque o mito das trs raas na propagao da ideologia da mestiagem;168 os
alemes poderiam ter sido tratados como minoria tnica sem prejuzo para o Estado
nacional brasileiro;169 poderiam ter sido considerados cidados brasileiros, mas
teutos em sua cultura;170 boa parte de uma tradio oral e escrita foi perdida com a
poltica nacionalista;171 os alemes, assim como os negros, tinham uma origem
comum em termos de referncia de uma vida alde, marcada por atividade agrcola
e produo artesanal.172
A ltima leitura vai ao encontro de estudos clssicos, como a do pesquisador
francs Jean Roche (1969) que se dedicou aos estudos da colonizao alem no
Rio Grande do Sul, na dcada de 60. Na viso de Roche, o alemo, por ter se
embrenhado e enfrentado a floresta misteriosa assumiu a condio do ndio e do
negro.
Por mais que se force uma aproximao preciso considerar, no entanto, a
valorao positiva que adquire o trabalho quando passa para a mo do imigrante,
em substituio ao trabalho escravo. Este entendimento ratificado por Mauro,
professor e militante negro de Novo Hamburgo:
Quando o trabalho passou a ter valor, a ser visto como valor, do
trabalho socialmente, moralmente valorizado, quando passa a ter valor, o
negro alijado e retirado do mundo do trabalho. A, o trabalho passa a ser
um trabalho de imigrantes. O trabalho associado ao imigrante, o trabalho
associado etnia alem, ao italiano, ao japons. A questo do labor: so
laboriosos, so trabalhadores. qualidade associada. O negro saiu do
mundo do trabalho. Ele continua trabalhando, mas ele saiu do mundo do
trabalho porque o valor do trabalho no mais associado ao negro. Quando
o trabalho era associado ao negro, o trabalho no tinha valor. Era uma coisa
que no tinha valor. Trabalho era coisa de escravo. Ento, era algo que no
tinha valor. Quando o trabalho passou a ter valor, o negro passou a ser um
no-trabalhador. Da associado preguia, festa, moleza. Todas as
coisas pejorativas que atrapalham, desqualificam o trabalho so associadas
ao negro. Essa mudana uma coisa extremamente perversa e uma
coisa muito forte. (Silva, 2006).
168
Ver
Ver
170
Ver
171
Ver
172
Ver
169
Gertz, in: Mller (1994)

Mller, in: Mller (1994)
Dreher, in: Mller (1994)
Kipper; Kreutz, in Mller (1994)
Weimer, in: Anais do 5 Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao Alems (1989).
169
O trabalho o suporte que sustenta a identidade tnica e alimenta a
memria da imigrao alem no Vale do Sinos. Trabalho que se tornou cada vez
mais precrio, escasso, ameaado. O mito do desenvolvimento convive com a sua
prpria contradio. O Rio dos Sinos, ao qual foi imputado a razo do crescimento e
progresso das colnias nos primrdios da imigrao, colhe as conseqncias
amargas de um desenvolvimento no sustentvel que destruiu os ecossistemas da
regio.173
Todas as vezes que saa do Museu Visconde de So Leopoldo, aonde ia em
busca de relatos histricos sobre o Vale dos Sinos e a imigrao, tinha a sensao
de sair duma ilha e voltar para um mundo completamente diferente. Nas tardes em
que eu ia pesquisar no Museu, costumava conversar com o professor Telmo Mller,
um senhor de 80 anos de idade, diretor do Museu, historiador e pesquisador do
tema da imigrao alem. Reconhecia na voz e nos gestos do professor Telmo
Mller, no seu modo de narrar a histria dos alemes no Vale, a mesma emoo que
brota nos olhos do meu pai, quando este conta histrias da campanha. Em algumas
tardes voltava intrigada, porque esses sujeitos, mesmo dividindo o mesmo espao,
tm histrias de vida completamente distintas. Numa ocasio, lembrei da fala de um
militante do movimento negro da regio que me dissera ser o professor Telmo Mller
o ltimo guardio da viso que sustenta o tnico alemo em So Leopoldo. Na certa
ele falara isso por acreditar que as transformaes das paisagens urbanas, pela
presena cada vez mais marcante de tantos outros, possam fazer desaparecer a
fora simblica que perdura no mito da imigrao alem no Vale.
No entanto, apesar das mudanas desencadeadas pelas mltiplas
migraes internas,174 o Vale do Sinos ainda motivado pelo mito do imigrante, o
que fortalece a ascenso de suas festas tnicas que se misturam s de cunho
regionalistas. Essas ltimas formam uma espcie de ilhas do mundo rural no seio do
espao urbano. Por todas as cidades do Vale propagam-se as festas coloniais,
173
174
As denncias das persistentes mortandades de peixes no Rio dos Sinos vm ocupando pginas e
pginas do Jornal NH, como tambm dos telejornais regionais e nacionais, desde o segundo
semestre de 2006. Inmeros movimentos j foram desencadeados tanto pelo poder pblico quanto
pela sociedade civil. Algumas empresas foram autuadas devido detectao do excesso de
produtos qumicos desviados para o rio, numa das maiores tragdias ambientais da regio.
Essas migraes no tiveram apenas uma direo. As pesquisas de Roche (1969) mostram que
entre os anos de 1920 a 1940 muitos descendentes de imigrantes deixaram So Leopoldo e Novo
Hamburgo para ocupar novas colnias no Rio Grande do Sul, posteriormente tambm em Santa
Catarina, Paran e Mato Grosso. A partir da dcada de 50 esse movimento inverte. A regio
passa a receber migrantes de outras reas que vm em busca de trabalho.
170
kerbs, rodeios, cavalgadas, carreteadas, tiros de lao, fandangos. Festas essas que
remetem a diversas memrias e no apenas a alem.
Participei da IV Carreteada de Lomba Grande, em maro de 2007, no bairro
rural de Novo Hamburgo, lugar que abriga uma das mais tradicionais sociedades
gachas, fundada em 1938, a Sociedade Gacha de Lomba Grande. Apesar da
divulgao da festa pela mdia local e do interesse do poder pblico no
desenvolvimento do turismo rural, seus participantes ainda so mais motivados pela
possibilidade do encontro e da confraternizao que a Carreteada propicia do que
para oferecer produtos e servios a turistas e visitantes. Os participantes organizamse na forma de piquetes, tal qual na semana farroupilha, com a ressalva de que tudo
o que feito em termos de alimentao para o consumo do seu grupo ou famlia.
Ao comentar para um dos participantes que no havia conseguido almoo,
estranhando o fato de eles divulgarem o evento como sendo turstico mas no haver
uma organizao nesse sentido, ele disse-me que no estavam interessados no
turismo, a carreteada era s um pretexto para se reunirem, ressaltando: o que
gostamos mesmo de estar, assim, reunidos. 175
As cidades do Vale do Rio dos Sinos, ao celebrarem o mito fundador da
imigrao alem, o fazem num contexto completamente diverso, mltiplo, alterado
humana e materialmente e impregnado de novas referncias culturais e
subjetividades.176 As cidades se revestem de uma pluralidade de identidades e
memrias que se sobrepem, se cruzam, se contradizem e se materializam,
esboando formas, definindo smbolos e ritos num jogo ininterrupto entre diversos e
desiguais.
Alm do incremento das festas regionais gachas, tambm as festas tnicas
animam diversas localidades dos Vales do Rio dos Sinos, do Ca e do Paranhana.
175
176
Tendo por um perodo ocupado-me do estudo da cidade de Salvador, dos discursos da baianidade
e do ethos da festa, dei-me conta da proximidade dessa relao com as festividades gachas,
pois este desejo do encontro, do querer estar junto, celebrar, foi algo que vivenciei muito em
Salvador. Sempre indaguei-me sobre o porqu das constantes festas organizadas por minha
famlia, que transforma qualquer acontecimento banal em motivo para churrasco e fandango.
Mesmo vivendo no Vale do Sinos constrange a parentela com a perpetuao da tal festa
surpresa, que era muito comum na regio da campanha, quando alguns se reuniam e marcavam a
surpresa na casa de algum. Na tal noite, simplesmente davam um oh de casa! e o tal eleito tinha
de abrir sua casa para o baile que ia at o amanhecer ao toque de gaita e pandeiro. No abrir a
casa era uma ofensa, nem mesmo as crianas podiam continuar dormindo.
As mudanas na esttica urbana so sentidas e manifestadas nas narrativas individuais ou
coletivas sobre as cidades. No livro Ns, os Teuto-Gachos, a autora Dinor Hoeper lamenta
essas transformaes, no texto: Novo Hamburgo: a Europa que ns perdemos.
171
Por meio da celebrao das festas tnicas revitalizam-se as narrativas sobre os
ideais do progresso e da civilizao, que persistem como patrimnio simblico da
presena do imigrante, revelia de outros grupos tnicos que passaram a atuar de
forma permanente nestes cenrios. Os ndios, os descendentes de africanos,
espanhis, portugueses, poloneses e outros grupos tnico-raciais tornam-se quase
invisveis diante da fora mtica que narra a saga da construo destas cidades sob
o brao desbravador do imigrante.
As festas alusivas a etnicidade alem ou a identidade regional gacha
passaram a adquirir importncia estratgica.177 Porm, a diversidade tnico-racial da
regio ainda no contemplada no discurso oficial e nem nas celebraes coletivas
fomentadas pelas municipalidades. A pluralidade de memrias marcante, por
exemplo, numa cidade como So Leopoldo, que preserva uma das mais tradicionais
festas da colonizao alem, agora simplesmente designada como So Leopoldo
Fest.
Roswithia Weber (2006), quando analisa os fluxos e refluxos da exaltao de
uma etnicidade alem no Vale, especialmente no sculo XX, pontua aqueles
momentos que se revestiram de um carter altamente simblico pelo alcance de
uma visibilidade tnica e o fortalecimento da identidade dos teuto-brasileiros. o
caso dos festejos em torno do Centenrio da imigrao, em 1924, a fundao do
Museu Histrico Visconde de So Leopoldo, em 1959. Porm, a partir do
sesquicentenrio, em 1974, que ela demarca o incio de um movimento maior em
direo ao fenmeno que passa a interpretar como reavivamento tnico. Um
exemplo seria a propagao das chamadas Oktoberfest em diversas cidades do sul
do Brasil, bem como outras festas tnicas.
Reforando o argumento da autora vale subinhar que a partir do ano de
1974 comearam a ocorrer os Simpsios da Histria da Imigrao e Colonizao
Alems, organizados pelo Museu Visconde de So Leopoldo e, mais tarde, tambm
177
A principal atrao na semana de comemorao dos 80 anos de Novo Hamburgo, no ano de 2007,
foi um rodeio crioulo. Atrao que se repetiu nas festividades de 2008. Outra grande atrao, em
2007, foi a gravao, em Novo Hamburgo, no Parque do Trabalhador, do programa Galpo
Crioulo, da RBS TV. A cidade de Novo Hamburgo abriga rodeios crioulos, hoje designados como
tradicionais, especialmente no bairro rural de Lomba Grande, enquanto So Leopoldo aglutina os
cavaleiros oriundos de diversos municpios que se juntam para o desfile e o acampamento
farroupilha, na semana que antecede o 20 de setembro.
172
pelo Intituto Histrico de So Leopoldo. Com o passar dos anos, os simpsios
passaram a incorporar a discusso de outras etnias.
Em 2006, participei do XVII Simpsio da Histria da Imigrao e Colonizao
Alems que aconteceu juntamente com o Seminrio Internacional de Relaes
Intertnicas, na Unisinos/So Leopoldo. No mesmo evento, discutiram-se as
relaes intertnicas numa perspectiva ampla, unindo-se as temticas relacionadas
aos negros, aos indgenas, descendentes de alemes, japoneses, italianos,
poloneses etc. Expresses como germanidade, italianidade, polonidade eram
comuns no evento. O pesquisador convidado, Jeffrey Lesser, de Atlanta, polemizou
o debate ao levantar a questo de que os grupos tnicos deviam ser pensados mais
em termos de semelhanas entre si do que diferenas e contrastividades.
No entanto, comparado aos Estados norte-americanos, o Brasil tolhiu
qualquer iniciativa entusistica da diferena, por mais esforos que os grupos
possam ter feito para demarc-la. A fala de Jeffrey Lesser parecia sinalizar para uma
interpretao das relaes intertnicas na sociedade norte-americana avessa a da
sociedade brasileira. Enquanto essa tenta resolver, inclusive juridicamente, como
lidar com a diferena, a sociedade norte-americana, depois de um certo
esgotamento do modelo segregacionista pautado na diferena, pretende igualar os
grupos buscando as semelhanas. A grande indagao como os Estados
nacionais podem garantir o direito diferena sem prticas etnocntricas e
segregacionistas, pois o modelo assimilacionista do outro tambm no resolveu as
desigualdades tnico-raciais da sociedade brasileira.
A leitura de Roswithia Weber, fruto de sua tese de doutorado (2006),
interessa nesse trabalho, sobretudo, porque ela situa a importncia da memria da
imigrao e o movimento que denomina de reavivamento tnico como
fundamentais para a constituio do projeto turstico da Rota Romntica, na dcada
de 90, que une os municpios do Vale do Sinos aos da serra gacha.178 A autora
mostra que a etnicidade alem o referencial hegemnico para a criao de uma
identidade cultural entre os municpios. Inclusive, questiona o quanto essa
orientao se contradiz com a atual conjuntura de propagao dos ideais
multiculturais. Em alguns casos, cria-se um impasse porque alguns municpios no
178
A autora pontua algumas coisas curiosas como a etnicizao das paisagens. Para construir
similaridade com a Romantische Strasse da Alemanha os agenciadores do turismo
providenciaram a plantao de 1.000 (mil) mudas de pltanos no trajeto.
173
conseguem responder fabricao daquilo que est sendo vendido como tpico,
at porque grande parte dos habitantes portadora de outras referncias culturais.
Dessa forma, a orientao da Rota Romntica no sentido de forar uma unidade
cultural desprestigia parte de um capital cultural que poderia ser includo no seu
roteiro turstico.
Roswithia Weber interpreta a revitalizao da identidade tnica como uma
sada encontrada pelos administradores dos municpios frente queda do emprego
formal nas indstrias, especialmente ps-crise da produo coureiro-caladista. O
fomento do turismo rural em alguns municpios do Vale adquire relevncia por causa
do fechamento dos postos de trabalho, tendo em vista que muitos jovens da zona
rural haviam secundarizado a atividade agrcola para engrossar a mo-de-obra nas
indstrias.
Compartilho desse entendimento, porque nos ltimos anos disseminaram-se
pelo Vale as chamadas festas tnicas e tambm as de cunho regionalistas. Muitas
dessas festas tinham um carter espontneo, mas passaram a ser agenciadas por
administradores pblicos e privados como alternativas s economias locais diante da
ameaa de desindustrializao.
Notcias acerca das festas tnicas so constantes nos Jornais do Grupo
Editorial Sinos, principais veculos de informao da regio. O Jornal NH, de
12/04/2008, registrou o Fim de Semana das Etnias:
As etnias que colonizaram a regio so as grandes
homenageadas do final de semana na regio, com diversos eventos: a
Festa da Colnia de Gramado destaca alemes e italianos, enquanto a
tradio alem enfatizada durante o kerb de Estncia Velha, no Festival
de Chopp de Feliz, no Kerb-Fest e na Festa da Colnia de Sapiranga, na
Expofesta de Brochier e na Riozinho em Festa. J em Campo Bom a Noite
tnica destaca a etnia portuguesa. Para os tradicionalistas a opo
conferir o Encontro Tradicionalista em Campo Bom e a 4a. Festa Campeira
e Rodeio Artstico em Igrejinha. (Por Tnia Goulart).
Em Campo Bom, desde o ano 2005, existe o projeto Etnias em Movimento,

que anualmente celebra as etnias por meio da festividade designada como Noite
tnica, destacando nos sbados do ms de abril de 2008 as etnias alem,
portuguesa e espanhola.179
179
Informaes retiradas de matria do Jornal NH, de 07/04/2008, sob o ttulo Cultura Alem
contagia a festa da Noite tnica.
174
No caso de Novo Hamburgo, as comunidades negras e seus espaos de
sociabilidade ainda so marginalizados se comparados a outras expresses
culturais.180 No h, ainda, um dilogo suficiente entre os representantes desses
diferentes grupos, para que se efetue uma prtica democrtica no sentido da
valorizao coletiva de cada uma dessas manifestaes, inclusive, inserindo-as em
projetos tursticos na regio.181
No entanto, ampliaram-se os canais de interlocuo nos ltimos anos, em
virtude da prpria ao do movimento negro. Em So Leopoldo h uma maior
visibilidade das atividades da Semana da Conscincia Negra, que adquiriram
estatuto de oficiais por decorrncia da lei municipal que a instituiu, desde 2005.
Novo Hamburgo j realiza atividades alusivas Semana da Conscincia Negra
desde 2003, por iniciativa do movimento social em parceria com outras entidades.
No que se refere proliferao de festas que marcam a gauchidade,
preciso considerar que a adeso das cidades de colonizao alem e italiana ao
movimento tradicionalista gacho no nenhuma novidade, fenmeno apontado por
Oliven (1991), que informa, por exemplo, sobre o pioneirismo da cidade de
Taquara,182 em 1948, ao inaugurar o segundo CTG do Rio Grande do Sul. Oliven
destaca que, naquele perodo, ps-segunda guerra, era preciso criar um
afastamento das colnias de qualquer vinculao com o nazismo, por isso a
gauchidade foi um caminho para a brasilidade.
Oliven (2006) mostra, ainda, que a expanso dos movimentos tradicionalista
e nativista na dcada de 1980 ocorre paralelamente ao desenvolvimento local das
redes de comunicao e a franca expanso do mercado de bens materiais e
simblicos. Quer dizer, h outros elementos facilitadores do fortalecimento dessas
Por ocasio de disputas por verbas pblicas para eventos, festividades etc, h uma queixa das
comunidades negras, por exemplo, de que o movimento tradicionalista local angaria mais recursos
para suas manifestaes culturais. Ao conversar com uma liderana do MTG, na semana
farroupilha do ano de 2006, perguntei como era organizada a Associao Tradicionalista de Novo
Hamburgo. Depois da explicao comentei que a organizao era muito semelhante a da
Associao Carnavalesca, ao que ele asseverou: parecida a organizao... mas eles l, ns
aqui.
181
No ms de janeiro quando ocorre o Kerb na cidade de Ivoti situada cerca de 10 km de Novo
Hamburgo - com festas, bailes, danas, chopp, com o intuito de celebrar a etnicidade alem. No
ano de 2007 ocorreu a 15 edio do evento. O Kerb acontece no perodo que as comunidades
carnavalescas de Novo Hamburgo - formada em sua maioria por negros realizam suas festas de
preparao para o carnaval. No ano de 2007, dei-me conta que numa mesma tarde transitei por
dois espaos marcados por referncias culturais distintas. No h, todavia, muita interlocuo
entre os grupos.
182
Localizada no Vale do Paranhana/RS, regio de colonizao alem.
180
175
identidades. O autor informa que neste perodo que proliferam os festivais de
msica, os programas de rdio e televiso voltados ao gauchismo, a abertura de
novos CTGs e uma srie de outras atividades espontneas que se organizam
merc de qualquer controle dos movimentos tradicionalistas e nativistas,
especialmente no meio urbano.183 Da mesma forma, as referncias tnicas ganham
fora no Vale do Sinos num momento em que a urbanizao crescente e os fluxos e
refluxos migratrios produzem mudanas significativas na ocupao do espao, nas
relaes de trabalho e na prpria composio tnico-racial da populao.184
Paralelamente ao esforo dos municpios em manter as empresas no Vale,
h um movimento para impulsionar o turismo na regio.185 A cidade de Novo
Hamburgo inaugurou, em 2007, o seu Receptivo Turstico. Quer dizer, o municpio
comea a dar os primeiros passos nesta direo. A marca eleita para divulgao
turstica gira em torno da industrializao e modernizao da cidade, apesar de os
percalos e dificuldades na manuteno do antigo posto de Manchester brasileira.
Novo Hamburgo, que por um tempo acreditou no existir passado,
projetando-se intensamente para o futuro, hoje vive o presente s custas das
imagens do seu passado.186
Assim, se o mundo do trabalho representado pela industrializao do Vale
um dos quadros sociais da memria (HALBWACHS, 2006), do mesmo modo as
festas tnicas que celebram o passado da imigrao alem. Porm, as memrias
coletivas de outros grupos confrontam essa memria socialmente constituda. Ao
lado dessas celebraes convive-se no Vale com a revitalizao de um passado que
183
184
185
186
Para a relao entre a mdia regional e a ascenso de uma identidade gacha, ver trabalho de
Jacks (1999).
Isto assinalado por Selbach em seu trabalho sobre Novo Hamburgo: Da vila em 1927, onde
todos se conheciam e era de suma importncia a procedncia familiar, surgiu a Novo Hamburgo
da dcada de 90 que perdeu a sua cara germnica e ganhou uma populao de cabelos negros e
pele morena que assumiu o comando social. (2006, p.144)
O Grupo Editorial Sinos, principal veculo de comunicao da mdia impressa local (disponvel
tambm online), traz matrias e mais matrias sobre o assunto. Ao ministrar disciplinas de
metodologia cientfica na Feevale, constatei que os principais temas eleitos pelos alunos para o
aprendizado da construo de projetos de pesquisa estavam, direta ou indiretamente,
relacionados crise da base industrial coureiro-caladista na regio e a busca de alternativas
econmicas atravs do turismo. Outro tema relevante, em todas as disciplinas, principalmente em
antropologia, era o estudo da identidade regional gacha. Nesta disciplina, especificamente, quase
no se consegue grupos dispostos a pesquisar sobre identidade nacional, a maioria disputa o
tema da identidade regional gacha.
Isto se manifesta tambm nas produes acadmicas. Um exemplo ilustrativo so os relatos de
alguns empresrios e trabalhadores caladistas no Vale, apresentados na obra Memria do Setor
Coureiro-Caladista: pioneiros e empreendedores do Vale do Rio dos Sinos, organizada por
Schemes, C., Prodanov, C., Thn, I., Perla, R. (2005).
176
se liga imagem do gacho da campanha, por meio da proliferao de festas,
rodeios, cavalgadas, carreteadas, que encontram adeptos tambm entre os
descendentes de alemes do Vale. Perturbando, ainda mais, essa memria social,
encontram-se os negros da regio, deveramente fortalecidos pelas discursividades
tnicas contemporneas e pelo avano da implementao das polticas de aes
afirmativas. Os negros movimentam-se em prol do reconhecimento social da sua
histria no Vale e tambm desejam salvaguardar prdios, imagens, objetos,
utenslios, lembranas, inserindo-os no jogo das animaes culturais dos novos
patrimnios (JEUDY, 1990) do mundo urbano contemporneo. Neste caso, por
intermdio da fuso entre o poltico e o cultural, os negros procuram reverter
antigas representaes, propondo uma nova troca simblica (JEUDY, 1990) que
poder desencadear mudanas significativas na vida social.
3.2 DE NOVO, PROSEANDO...
3.2.1 Com Gilberto Silva da Silveira, do Movimento de Conscincia Negra
Palmares
A idia deste segundo Proseando conceder um espao maior para as falas
dos meus interlocutores ligados ao movimento negro. Porm, alerto o leitor que nem
sempre todas as falas aparecem neste formato, isto , como uma representao do
dilogo construdo durante a entrevista gravada. Em outras partes desta tese as
falas de alguns interlocutores, ligados ou no ao movimento negro, so trazidas na
forma de citao. Neste caso, aparecem no meio do texto, ilustrando e auxiliando na
montagem de alguma reflexo.
Os dilogos com Gilberto, do Grupo de Conscincia Negra Palmares de So
Leopoldo, e com Mauro, do COPAA de Novo Hamburgo, foram gravados em agosto
de 2006. Ambos foram meus interlocutores diretos durante os anos de 2007 e 2008,
em virtude da participao de suas entidades no projeto Quizomba da Cidadania.
A seguir, disponibilizo trechos do dilogo com Gilberto, gravado no final de
uma tarde fria de agosto, em So Leopoldo, quando Gilberto ainda respondia pela
Coordenadoria Municipal de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. 187
187
177
Margarete: Voc morou em Bag?
Gilberto: At 1988. E l, por incrvel que parea... s vezes o pessoal pergunta se
aqui se mais racista e tal, at por ser o bero da imigrao alem, se aqui mais
racista que l. Eu sempre tenho dito que o racismo no Brasil quase homogneo. A
forma como ele se expressa a mesma em todos os lugares, em todas as cidades.
Se tu chegares em qualquer cidade brasileira, se tu chegares no centro da
cidade, ela tem uma cara, e quando tu vais indo para a periferia, tu vais
enxergando as pessoas um tanto negras, mais mestias, essas coisas. Isso
em todos os lugares, ento eu digo que o racismo tanto aqui quanto l.
Eu acho que pela minha idade, pelo tempo que vivi naquela regio (em Bag), e eu
vivi ainda no tempo que existia realmente o... peguei a fase dos clubes onde s
entravam negros ou s entravam brancos, peguei essa fase. L em Bag tinha o
Clube Comercial, por exemplo, que era o clube da elite da cidade, dos latifundirios entre eles Garrastazu Mdici, um freqentador do Clube Comercial - e de toda a sua
famlia. Enfim, ns tnhamos o Caxeiral, que era um clube da classe mdia branca, e
tinha l os ngaros e Saca-Rolhas que eram dois clubes de negros. E, efetivamente,
negros no entravam. Quer dizer, os brancos entravam em clubes de negros, mas
os negros no entravam em clubes de brancos, a no ser para trabalhar, ou coisas
desse tipo. Ento, isso eu vi, eu estou com 46 anos mas peguei isso ainda, essa
questo da separao mesmo. Ento, l, eu vi muito isso. Acho que aqui tambm
mais ou menos assim.
Margarete: Vocs criam na dcada de 80, o Palmares?
Gilberto: Foi criado em 86, o Palmares. J tinha desde 86. O movimento comea
primeiro com o pessoal da igreja, aquelas pastorais eclesiais de base, depois ele
comea a se transformar. Quando eu cheguei aqui, em 88, depois de dois anos, eu
entro tambm no movimento, e comea toda uma militncia mesma. A realmente eu
comecei a estudar a temtica.
Eu acho que o movimento mais ou menos ele vai crescendo medida que o
movimento negro, do ponto de vista geral, do Brasil, tambm vai tendo um acmulo.
Os negros lutam desde a escravido, atravs dos quilombos, tm vrias formas de
resistncia, depois da escravido tambm se organizam. Tem a Frente Negra, uma
das grandes... que de 1930, que depois terminada pela ditadura. Em 64 tambm
eles praticamente liquidam com todas as organizaes negras. Depois vem a
178
reacender isso tudo com o Movimento Negro Unificado, final de 70, 80, culminando
l em 95. Eu sempre digo que 1995 o divisor de guas, porque quando
transbordou o copo. Teve a Marcha em Braslia... em torno de 50.000 pessoas, pra
mais, de negros, apoiadores, enfim. quando h um reconhecimento, um
reconhecimento no... Ali o Estado brasileiro, representado na figura do Fernando
Henrique Cardoso, ele publicamente admite que o Estado Brasileiro racista e que
teria que efetivamente ter polticas pblicas para a incluso da comunidade negra.
Tanto que Fernando Henrique Cardoso nas suas teses... o estudo de Fernando
Henrique o escravismo no sul. Inclusive, o Fernando Henrique, s olhar... O
pessoal fala essa frase:
tem o p na cozinha, p na senzala. Ele um
descendente, ele um afro-descendente, com certeza. Ento, ele como

representante do Estado faz isso. Ali, me parece que se vai para um novo patamar.
J um patamar que deixa de ser somente uma questo da denncia, propriamente
dita. Ali, o movimento no s chega pra denunciar, ali ele chega tambm com
proposta, ele entrega para o presidente daquele momento um conjunto de diretrizes,
de polticas para serem implementadas. Teve um documento que se entregou e tal.
Ento, dali que se comea toda a discusso do desenvolvimento dessas
polticas. Eu acho que o movimento Palmares, paralelamente, no s o Palmares,
acho que o movimento todo, em todo o Brasil, acaba sendo levado por essa
corrente, por esse acmulo que, vamos dizer assim, transborda.
O Brasil assinou todos os Acordos Internacionais, inclusive, de Direitos Humanos.
Assinou todos. Mas ele s assinou todos, jamais fez algum movimento, algum
movimento no... aes, nunca implementou aes pra efetivamente fazer com que
aquilo que fosse assinado viesse pra vida, como a gente fala, ou pra prtica. Na
verdade, nunca existiu. Ento, por isso que eu digo que 95 diferente. Claro que
esse movimento no s um movimento brasileiro. Ele um movimento
global. At porque as culturas... essa prpria dispora dos negros, de uma certa
forma um dilogo dessas diversas comunidades, descendentes ou negras que
foram para vrios lugares. E ela dialoga assim. Tambm com a questo das
mulheres. Enfim, a emergncia desses atores, do processo de todo esse movimento.
Para mim, no Brasil, 95 o marco, porque, primeiro, alm da assinatura dos
Tratados, l...
Inclusive foi a ditadura, em 64, os militares assinaram... Mas
efetivamente era uma contradio: ao mesmo tempo que eles assinaram, eles
179
desconstituram todas as organizaes que existiam, ou reprimiram todas elas. J
em 95 no. 95, na verdade, o presidente que, naquele momento, representa o
Estado, ele admite isso. Ao mesmo tempo que ele admite isso, o movimento
entrega, todo o movimento social negro, todos os seus apoiadores entregam todo
um conjunto de propostas de polticas e aes para serem implementadas, ele
tambm diz isso e faz... Inclusive, na poca de Fernando Henrique se cria o Grupo
de Trabalho Interministerial para discutir a questo. Tambm convoca vrios negros
da universidade para comear a pensar. Ali um marco.
Depois h um outro evento extremamente importante, que potencializa aquilo
que j em 95, pelo menos, se sinalizou, efetivamente, que foi a III Conferncia
Internacional contra o Racismo, a Xenofobia e Discriminaes Correlatas. O
Brasil, antes disso, faz todo um processo de conferncias preparando para Durban.
Ali, de novo, o Brasil formaliza aquilo que Fernando Henrique disse naquele
momento: que o Estado brasileiro legislou para excluir os negros, na maior parte de
sua histria, e que tinha que se buscar reparar isso. Sai um documento que o Brasil
prope... Inclusive o Brasil parece que o pas que teve a maior delegao l, o que
mais participou e que, de uma certa forma, foi quase o carro-chefe.
Ento, ns aqui caminhamos medida que todo esse movimento... ns acabamos
tambm influenciando e sofrendo as influncias de toda esse panorama geral que t
existindo, desse contexto todo. Tudo isso t vindo nesse processo, nesse movimento
global que t acontecendo.
Margarete: Eu tenho lido muitas crticas a esse movimento e da forma que as aes
afirmativas vm sendo pensadas e implantadas no Brasil. Alguns tericos acusam os
intelectuais negros de estarem racializando o pas. Segundo eles, quando afirmamos
que o Brasil um pas multitnico e multirracial estamos promovendo mudanas
jurdicas no Estado nacional e alterando as narrativas sobre a nao. Para o
antroplogo Peter Fry, por exemplo, as pessoas tm sido conduzidas, obrigadas a
pensar-se como pertencentes a uma raa e a uma etnia. Como que voc v isso?
Gilberto: Eu parto do ponto de vista seguinte: raa, apesar de no ser um conceito
biolgico, uma construo social, que tem eficcia na alocao, no acesso, na
posio das pessoas - conforme a sua etnia - na vida social. Ns j somos
racializados, s no dito, mas ns somos racializados. Por isso que eu disse
no incio: se ns formos numa cidade, no centro uma populao, se ns formos na
180
periferia outra. O que isso? resultado de qu? resultado exatamente de qu?
Que ela se estrutura, sim, a partir da raa. At eu estava tentando fazer um artigo no
qual, na verdade, eu digo isso: tratar das aes afirmativas, da necessidade das
aes afirmativas, sem recuperar a histria, no tem como. Quer dizer, toda a
histria do Brasil se assentou nesta disjuno: mundo dos negros, mundo dos
brancos. E outra coisa tambm: acho que, talvez, ele (o Peter Fry) no dialogue
com a seguinte questo - o que eu sempre digo, o que tem me preocupado, o
que a gente tem que comear a colocar na roda e a discutir que a questo do
branqueamento. Foi importante, fundamental, debater o mito da democracia racial,
mas eu acho tambm que ns temos que bater nesta questo do ideal do
branqueamento. Porque esse pas mestio, ele no mestio romanticamente.
No, a mestiagem tinha sido pensada e deliberadamente... ela atendia, ela era um
meio pra atingir um objetivo: clarear o Brasil, tornar o Brasil um pas arianizado, nas
palavras do Slvio Romero. Ento, no d pra ns cairmos neste canto da sereia, do
pas mestio, no d, temos que...Raa no uma questo biolgico-cientfica, mas
ela , sim, uma construo social e que tem eficcia e ns temos que trazer isso,
porque, na verdade, no estamos criando, mas estamos nomeando algo que j est
estabelecido.
Margarete: Essa dvida no s no plano material. uma dvida moral, tica...
Gilberto: Na verdade, sempre teve esse debate, mas a partir de 1800 que ele fica
mais potente, quando j comea a se visualizar o final do sistema escravista. Ali
comea a se constituir uma discusso sobre qual seria o destino do Brasil, em
termos de nao. Defrontam-se, principalmente, duas posies, as duas
preconceituosas, racistas. Uma mais pessimista, que colocava que o Brasil no tinha
jeito, porque o Brasil, com 90% da populao negra e tal, jamais seria uma nao
civilizada. Dentro da lgica do que eles pensam de civilizao. Por outro lado, a
outra tambm tinha o mesmo pensamento em relao aos negros e aos ndios, mas
apresentava uma soluo, que, na verdade, foi adotada: o branqueamento. S que
esse branqueamento no s o branqueamento do ponto de vista objetivo,
das pessoas, mas o branqueamento na histria, o branqueamento das idias,
tentando apagar tudo aquilo que tenha relao com aqueles que construram esse
grande perodo de nosso pas. Todos esses escritos refletem isso. (...)Porque tem
aquele cara que extremamente preconceituoso, o Oliveira Viana, ele um mestio.
181
A elite construiu isso e foi introjetado, inclusive, por esse povo todo. branquear
tudo, do ponto de vista objetivo, do ponto de vista das idias, dos smbolos e tal.
3.2.2 Com Mauro Jos da Silva, do Comit Pr-Aes Afirmativas de Novo

Hamburgo (COPAA)188
Sabia, de antemo, que por mais que Mauro conversasse freqentemente

comigo e me fornecesse informaes valiosas para a pesquisa, ele no podia ser um
informante annimo na minha tese. Por causa disso pedi para gravar uma das
nossas conversas. Ele me sugeriu que eu fosse no perodo da noite at a escola
onde ele leciona, a Clemente Pinto, no bairro Primavera, em Novo Hamburgo. A
Clemente Pinto fica na mesma rua da Cruzeirinho, na Osvaldo Cruz. Como j era de
se esperar, durante a conversa fomos interrompidos vrias vezes por causa dos
apelos normais do cotidiano escolar, mas no me preocupei com isso devido ao fato
de estabelecer com Mauro dilogos muito freqentes e, diante de qualquer
dificuldade, poderia retomar a conversa com facilidade.
A seguir, trago alguns trechos retirados dessa conversa.
Margarete: Podes iniciar falando sobre as aes afirmativas em Novo Hamburgo...
Mauro: A nossa observao, a nossa viso sobre a questo do negro em Novo
Hamburgo tem dois olhares: um olhar na questo mais estatal, a ao pblica
estatal, que a ao pblica de Estado; uma outra, ao pblica tambm, mas em
nvel de sociedade mesmo, de espaos sociais. Por exemplo, essa ao pblica
estatal tem avanos e tem recuos. Podemos dizer que quando o COPAA foi criado,
h trs anos atrs, houve uma srie de questes, houve um trabalho de parceria
bastante interessante com a administrao pblica, no sentido de trabalho em nvel
de secretaria de educao, secretaria de cultura. Houve projetos e eventos em
parceria com a administrao pblica. Houve um avano bem significativo, sob o
ponto de vista de abrir-se espaos pblicos estatais, de estado, trabalho de governo.
Mas, ao mesmo tempo, as aes pblicas no-estatais, de parceria com entidades
privadas, com Ongs, com movimentos sociais, tambm avanaram. E quando
188
182
aconteceu a mudana de governo e houve um refluxo, uma diminuio, houve uma
quebra de dilogo com o Estado, com o governo do municpio, e o que se manteve
foi justamente essas aes pblicas no-estatais. Essas parcerias se mantiveram e,
de uma certa forma, at se aprofundaram, principalmente com o movimento social.
Isso foi uma preocupao que ns tivemos, que ns temos, at atravs de
observao que ns fazemos do que ocorre em outros municpios, em outras
regies do Brasil: o medo do isolamento do movimento negro dentro do movimento
social como um todo, que o movimento negro seja visto de uma forma muito
especfica, quando, na verdade, a questo negra ela tem de ter um corte em todas
as questes, no movimento de mulheres, no movimento dos trabalhadores, no
movimento da juventude. A gente entende que tudo tem de trabalhar um vis
negro tambm. Mas o que ocorre muitas vezes que o movimento negro tende a
se isolar e a ser isolado pelos outros movimentos.
Margarete: Tu achas que nos ltimos anos, pelo fato de o prprio Estado nacional
posicionar-se sobre as aes afirmativas, setores da sociedade comeam a rever
algumas posies, que isso tem avanado um pouco mais...
Mauro: Claro. No tenho dvida, avanou muito, pelo simples fato de estar-se
discutindo isso de uma forma muito clara, de ter-se a oportunidade de discutir,
quando vem a questo das cotas, das aes afirmativas, de trazer essa discusso,
das pessoas se posicionarem a favor, se posicionarem contra, isso, sem dvida
alguma, um avano. Ao mesmo tempo ocorrem situaes que so perigosas.
Existe uma possibilidade muito grande, e isso tambm a gente observa que
ocorre, de uma estatizao do movimento. O movimento se torna um tanto estatal,
cria-se um setor, um departamento, cria-se uma coordenadoria, uma secretaria, se
traz esse movimento para dentro do poder pblico estatal, enquadra-se esse
movimento, quando na verdade esse movimento, pelo pouco que eu sei, ao longo da
histria, se formos ver o movimento negro dentro do Brasil, ele um movimento
extremamente revolucionrio. Tem um carter muito subversivo, no sentido de
subverter o status quo, uma coisa praticamente estratificada, uma construo social
do Brasil. Quando o Estado, o poder pblico comea a ter um olhar um pouco
melhor, ele comea tambm a criar mecanismos de enquadramento. O que ocorre?
Burocratiza e refora o isolamento. O isolamento em relao aos outros movimentos.
Por exemplo, hoje em dia... o movimento dos sem-terra...quando a gente estuda
183
sabe que a questo agrria no Brasil uma questo ntima, intrinsecamente ligada
questo da escravido, da territorialidade negra, do espao. Mas tu no vs isso
quando trabalhas a questo dos sem-terra. No prprio movimento sem-terra no se
v muito trabalho nesse sentido. Quem trabalha, quem estuda, v pouca coisa
fazendo esse link. O prprio movimento sem-teto no tem um discurso tnico, o
movimento negro no tem um discurso que d conta dessa questo. Isso que eu falo
em isolamento. Fica um movimento isolado.
(...)Tem de haver uma articulao social, no-estatal, de base, pra que haja essa
resposta do Estado. No o contrrio. No se estatiza o movimento. O movimento ele
vem, cresce e, muitas vezes, esse o perigo. At por uma srie de questes,
relaes, possibilidades que se tenha, no pode ser uma ao de cima para baixo,
isso no funciona. O ano passado, por exemplo, no havia nada pra semana da
conscincia negra, nenhum recurso, nenhum espao, nenhum dilogo com o poder
pblico. Mesmo assim se articulou, porque se articulou com certos movimentos: o
movimento jovem, o movimento hip-hop, com a igreja. Inclusive, atravs da
articulao que se fez com a igreja Santo Antnio, l no bairro Liberdade, com o
padre, com aquela comunidade, comearam as missas-afro. De certa forma, foi um
tanto criticado: Bah, uma missa, uma festa! Qual a conseqncia disso? P, mas
agora a gente j est este ano todo trabalhando na formao da pastoral afro, que
no havia na cidade. Praticamente, na ltima reunio que ns fizemos, mais de
cinqenta pessoas da comunidade do bairro Liberdade, parquias aqui, esto
trabalhando na articulao junto com a Vera Triunfo, que a coordenadora regional
da pastoral afro. Ela veio, veio um rapaz que seminarista, ele colombiano, o
Walfrido, ele antroplogo tambm, fizemos todo um trabalho l. E t nascendo a
pastoral, a primeira pastoral afro do Vale do Sinos. Como isso comeou? Atravs da
articulao, atravs de missas.
Margarete: As pessoas tendem a ver os movimentos s como reivindicatrios. Esse
perfil educativo importante.
Mauro: At porque o contexto que ns lutamos, o contexto da transformao que
queremos fazer, ele fundamentado no processo histrico. Tem que trazer toda
essa questo, por isso ele educativo. Ele (o movimento) tem que trazer essa
informao, essa fundamentao. Inclusive, a fundamentao moral das
reivindicaes se faz atravs da anlise do processo histrico. Se for analisado
184
do ponto de vista plano, linear: ah querem cotas pra negros... Isso contraria toda a
lgica, toda a construo de uma sociedade igualitria, de uma conquista to cara,
que a questo do conceito de igualitarismo, que foi uma coisa duramente
conquistada, pelo menos se lutou, mesmo que so seja pleno. Querem transformar
o grupo e do privilgio? S trazendo toda uma questo histrica pra trabalhar, pra
entender que no privilgio. Nem a questo do igualitarismo, dentro de um
princpio, tambm no quebrado. Ao contrrio, reforado.
No pode ser assim. Uma pessoa que nunca pensou sobre essas questes, de uma
hora pra outra, vem um cara e diz: queremos cota, ah, t certo, t bom. Nunca se
pensou sobre isso. Eu nunca estudei, nunca tive... E no teve, no podemos ser
ingnuos que vai ser agora, porque est-se falando sobre isso que tudo vai
acontecer.
Margarete: Quais so os espaos da cidade que est concentrada a populao
negra, se que existe essa concentrao?
Mauro: O que existe assim: existem bairros que eram bairros tradicionais de
populao negra, mas hoje muito disseminado. Tm regies que no eram to
tradicionais, tipo bairro So Jorge, que hoje tem uma populao negra expressiva.
Rondnia, talvez mais do que aqui (Primavera). Hoje na cidade muito disseminado.
Existe a questo da tradio: tradicionalmente esse bairro... onde esto as escolas
de samba. No Guarani, ali tradicionalmente era denominado frica, hoje muito
disseminado. O que ocorre... a Vera Triunfo que gosta muito de comentar, usar
muito este termo, essa formao dos quilombos urbanos. De certa forma, so
quilombos. O valor da terra aumentou muito a explorao imobiliria. Da o que
ocorre? As famlias tm um terreno, vai-se juntando, vai-se construindo uma casa
nos fundos, no meio, no sei o qu, mas isso de uma forma muito disseminada. So
grandes famlias, no so grandes grupos, mas grandes famlias que esto num
local, em outro local, em outro local... Da d essa aglomerao muito urbana. Hoje o
que eu posso observar seria mais na Rondnia, me parece que forte, talvez at
mais ao entorno da escola de samba.
Margarete: Qual o ndice de populao negra na cidade?
Mauro: Em torno de 12%. Dado do IBGE. 12% contando os pardos e negros. O
movimento coloca assim: pardo negro. No separamos mais essa questo do
pardo. Tem muito pardo que se coloca como branco, muito difcil precisar.
185
Margarete: No RS a brasilidade nunca foi mobilizadora, at porque construmos uma
identidade regional muito forte.
Mauro: E a nossa identidade regional tambm fundada nas diferentes identidades
tnicas. Ns s estamos comeando mais tarde, porque as outras etnias j
sempre se afirmaram. S que isto, de certa forma, um discurso, um
posicionamento aceitvel. Para o cara que sempre se viu como italiano, que sempre
valorizou sua etnicidade, pra ele uma coisa muito aceitvel o negro se colocar
como negro, valorizar sua etnicidade, buscar sua a identidade; porque o cara
aquele que vai l buscar, pesquisar na Itlia a sua identidade; porque o cara
aquele que vai querer ver seus antepassados alemes, e essa categoria muito
presente. Ento, quando a gente fala, eles at estranham: Bah, mas tu no sabes
(a origem), l na frica... Ento, isso aqui muito normal. muito normal. Agora, tu
imaginas o resto do Brasil que mestio, que se construiu como uma identidade
mestia e, muitas vezes, branca. Por isso eu digo: muito mais fcil surgir aqui no
Rio Grande do Sul projetos e aes, aes afirmativas do que na Bahia. muito
mais fcil ns termos um senador negro, ter tido um governador negro, do que a
Bahia. Com certeza a Bahia vai ser o ltimo Estado a ter um governador negro.
Podes escrever, mesmo com 80% da populao negra ou no-branca.
(...)Para esse europeu que veio pra c, pra ele toda a formao de identidade do
europeu, ele constri essa identidade em contraposio, em oposio identidade
do outro. O italiano, ele italiano, a identidade dele se constri em oposio ao
alemo, em oposio ao austraco, em oposio ao francs. O francs se v francs
na oposio ao alemo que t ali na frente dele. O ingls se v ingls em relao a
toda Europa que est do outro lado do canal da Mancha. Ento, a construo de
identidade dos europeus, eles constroem essa identidade na viso da identidade do
outro. Muitas vezes em oposio ou contraposio a essa identidade do outro. Aqui
no diferente. Se tu fores ver as comunidades italianas, alems, polonesas, tu vais
ver que muito forte essa construo de identidade, essa delimitao em funo da
outra etnia, da outra que est ali. Ento, para eles muito mais fcil, muito mais
aceitvel essa construo de identidade negra, at pra poder situar, at pra eles
poderem nos ver, porque no momento que tu te afirmas, tu comeas a ser visto.
Ento, eles se vem em oposio: eu sou assim, o alemo assim, eu sou
assim. ah, o polaco daquele jeito, eu sou assim, desse jeito. Eles se identificam.
186
3.3 A GLOBALIZAO E AS TRADUES LOCAIS DAS NARRATIVAS

TNICAS: AS COMUNIDADES NEGRAS E AS AES AFIRMATIVAS EM NOVO
HAMBURGO.
Em 1929, momento em que repercutiam fortemente no Brasil as teorias

raciais, o Semanrio 05 de Abril, de Novo Hamburgo, publicava matria sobre o
excesso de negros na Bahia e a possibilidade da mestiagem extinguir as raas
inferiores por meio do branqueamento. Sobre os alemes trazia a ressalva:
(...) Muito felizmente o homem latino, mais coagido pelas
necessidades do meio que atido ao caldeamento do typo ideal terra nova
que reabria os olhos luz do mundo civilisado, foi-se imiscuindo nos
meandros physiologicos dos africanos e dos aborigines, fazendo os
mestios e os curibcas (...) Contra o homem allemo e o inglez, os nicos
que no nos tm auxiliado na extinco dos pretos, temos exercido uma
vingana encantadora e pacifica: captamos o seu sangue puro, atravez das
mulheres de sua raa que no menospresam a estes e com elles se
associam na mais perfeita e consecutanea obra humana: crescer e
multiplicar...
22/11/1929 Anno 3. N.30
No final do sculo XIX e no incio do sculo XX, as teorias raciais

influenciaram grandemente as pesquisas cientficas na Europa e tiveram forte
ressonncia no Brasil. Em geral, essas teorias viam de modo muito negativo a
miscigenao e defendiam a pureza racial, estabelecendo uma ligao direta entre
os traos fsicos dos indivduos e os seus valores morais e culturais. Pases
formados pela fuso de diferentes grupos tnico-raciais, como o Brasil,
apresentavam-se como potenciais candidatos a um processo de degenerao social
e racial. Com muita propriedade, Lilia Schwarcz (1993) mostra como alguns
intelectuais brasileiros do perodo procuraram adequar essas teorias realidade
nacional.
mestio,
at
ento
considerado
como
principal
agente
da
degenerescncia racial e social, comea a ser apontado como a esperana de se

construir um projeto de desenvolvimento e de civilizao para o Brasil. Para isso,
o sangue negro e o sangue indgena, vistos como responsveis pelo entrave do
Brasil rumo civilizao, precisavam ser, gradativamente, substitudos pelo sangue
do branco europeu, este, sim, assinalado como superior. Isso se daria pela
miscigenao racial. Dessa forma, o prprio Estado nacional brasileiro passou a
perseguir o projeto de branquear a populao, tanto do ponto de vista biolgico,
187
quanto do ponto de vista cultural,189 sendo um dos caminhos o estmulo imigrao
europia.190
A memria do ideal de branqueamento a mola propulsora para que o
movimento negro contemporneo, por meio das aes afirmativas, questione tanto a
narrativa clssica da nao brasileira, alicerada no discurso da mestiagem, quanto
as narrativas locais e regionais que, sua maneira, tambm assinalaram um lugar
para os negros e para as coisas dos negros, isto , para tudo aquilo que dizia
respeito aos homens e mulheres negros e suas prticas cotidianas, as suas
expresses culturais, s artes do dizer e do fazer. (CERTEAU, 2001).
Assim como a memria da ideologia do branqueamento motivadora da
ao poltica do movimento negro contemporneo, no se pode desconsiderar a
memria da segregao racial dos espaos da cidade, que uma constante nas
narrativas dos sujeitos, sejam estes brancos ou negros. Essa tambm pode ser
acionada para se pensar novos modelos para se viver a cidade por meio da
democratizao dos seus espaos.
A associao dos negros era separada da associao dos
alemes, dos brancos. Eu fui no baile de negro, e a eu no podia entrar.
Mas tinha uma negra, a Matilde, que danava muito bem. E eu era... eu
gostava muito de danar! Eu digo: vou danar com a negra Matilde. Os
caras disseram: mentira, baile dos pretos alemo no entra. Eu digo:
no, mas eu me dou muito bem com o Jandinha - que era o dono do salo a eu vou l pelos fundos e falo com o Jandinha, ou com o filho do Jandinha,
ou, ento o velho Otaclio t cuidando l nos fundos, a ento entro por l.
Entrei, mas da, s podia entrar ali perto da msica, no podia ir l pra
frente, pros outros no verem que eu estava l no meio. Eu no sei era um
preconceito que existia na poca. Nos bailes dos brancos os negros no
entravam. Os negros entravam at a parte das bebidas e ficavam bebendo
l, mas danar, no, danar era s branco! Aquilo ali era uma coisa que
tinha uma separao entre eles, a gente nunca ficou sabendo o certo o
porqu disso! A moa branca era botada pra fora de casa, quando
comeava a conversar com os morenos, era ruim isso! Tinha cada negrinha
coisa mais linda! (risos) era uma rosa, era uma flor! (risos) e os brancos no
podiam conversar, era ruim isso. Meu pai nunca disse nada contra, nem a
favor, nada! Agora tinha parente meu que dizia: Bah!!!! Fulano de mo
dada com aquela negrinha l! Aconteceu que uma vez me pegaram de
mo dada com uma negrinha muito bonita: mas no possvel, perdeu a
vergonha na cara, aonde j se viu!
A prpria negra Ilse que a me do Renato, a negra Ilse dizia muitas vezes:
olha, o Klein meu filho - que era eu, n? meu filho, irmo do Renato,
se do to bem que parece que so paridos pela mesma me. Entendeu?
189
Fundamental para a reflexo acerca da ideologia da mestiagem no Brasil o trabalho de

Munanga (1999). O autor mostra como ela adquiriu relevncia no pensamento social brasileiro,
apresentando os encontros e divergncias da leitura da mestiagem em obras clssicas de
autores como Slvio Romero, Euclides da Cunha, Oliveira Viana, entre outros.
190
Uma referncia para o estudo das polticas de imigrao no Brasil e a ideologia do branqueamento
a tese de Espinola (2005).
188
Eu me dava bem com o Renato, e o Renato foi o primeiro cara que comprou
um Passat no Rio Grande do Sul. Ele vendia pipoca no centro de Novo
Hamburgo, juntou um dinheiro vendendo pipoca e comprou o primeiro
Passat do Rio Grande do Sul, ele comprou o primeiro, uma histria
tambm n! (Klein, out. 2006. Entrevista gravada)
Um dos argumentos utilizados contra a aplicao das aes afirmativas no

Brasil sustenta-se pela defesa da no-segregao, sob a alegao de que esse tipo
de poltica pblica possa desencadear movimentos de intolerncia, racismo,
excluso e segregao. Porm, as narrativas que versam sobre a ocupao dos
espaos da cidade revelam que a excluso e a segregao constituram-se mais
como regra do que como exceo. Se a segregao foi negada juridicamente pelo
Estado brasileiro, por meio da afirmao do princpio da igualdade, o viver cotidiano
deu conta de assegurar e perpetuar os mecanismos de separao e excluso.
As discursividades tnicas ajudam a compor o cenrio das disputas polticas
e culturais das cidades contemporneas, e trazem tona o relato das experincias
tnico-raciais distintas que marcaram a ocupao do espao urbano ao longo do
tempo, traduzidas e reconhecidas por meio das narrativas e dos itinerrios dos seus
habitantes (Rocha & Eckert, 2005).191 Imagens que remetem a um outro tempo e a
um outro espao so acionadas para explicar e interpretar o lugar dos sujeitos e dos
grupos no cenrio do espao urbano, como na narrativa de Mauro, meu interlocutor,
integrante do COPAA, que ao falar sobre as formas de habitao dos negros em
Novo Hamburgo tece comparaes com a vida dos quilombos.
Na viso do Mauro, a cidade de Novo Hamburgo reconhece apenas trs
grupos na sua constituio: os alemes, os negros e os plos-duros. Do ponto de
vista da ocupao dos espaos da cidade tem sentido esta afirmao, porque por
muito tempo o bairro que reunia maior concentrao de famlias negras fora
denominado frica, mais tarde, na dcada de 40, teve alterado seu nome para
Guarani. Um outro bairro prximo do centro da cidade, hoje chamado de Rio Branco,
durante muito tempo ficara conhecido como Mistura, porque reunia grupos de vrias
referncias tnico-raciais.
191
Excelente para esta reflexo o documentrio Os Caminhos Invisveis do Negro em Porto Alegre:
A tradio do Bar do Mercado, dirigido por Ana Luiza Carvalho da Rocha. O documentrio mostra
a luta pelo reconhecimento do Mercado Pblico de Porto Alegre como espao identitrio dos
praticantes das religies afro-brasileiras da cidade. O documentrio, lanado em 2007, teve o
apoio do Programa Petrobrs Cultural.
189
Apesar da memria desta separao tnico-racial nos espaos da cidade,
em algumas narrativas, como a do Sr. Klein, aparecem as tentativas de burlar as
regras e estabelecer outras formas de convvio. O que d o tom da sua narrativa a
lembrana dos esforos que desencadeava para participar dos bailes de negros, as
reaes e desentendimentos familiares que enfrentava por causa das relaes que
estabelecia com homens e mulheres negros.
H um elemento que necessita ser considerado quando se analisa o dilema
racial brasileiro - do qual se ocupara por muito tempo Florestan Fernandes (2007) - e
tem-se como pano de fundo uma cidade como Novo Hamburgo. No basta, neste
caso, analisar O Negro no Mundo dos Brancos,192 mas analis-lo no confronto com o
mundo alemo. Neste caso, buscar compreender as representaes acerca deste
mundo alemo ao longo do tempo, no to somente na relao com os negros, mas
no contexto da sociedade rio-grandense como um todo.
Para Simmel (1983), o estrangeiro no s aquele que vem de fora, mas
aquele que torna ntida a diferena. Quando Simmel analisa o fenmeno do
estrangeiro e pensa as formas de interao social, informa que a sua presena gera
uma tenso particular entre a proximidade e a distncia (p.187). Analisando-o
dentro do contexto geral de um determinado grupo, o estrangeiro aquele que
preserva uma certa objetividade quando em contato com os demais indivduos
desse mesmo grupo. Por mais que se possa demarcar alguns traos comuns que o
aproximem do grupo, ele no representa este grupo, ele mantm-se distante, por
isso a objetividade.
Aproveitando-me da leitura de Simmel para a interpretao do alemo como
representando o estrangeiro no Rio Grande do Sul, acrescento que, neste caso, o
alemo sintetizou o ideal do europeu branco, prottipo da civilizao. Ao contrrio
do portugus e do espanhol, cujas imagens de europeus foram denegadas em
virtude da miscigenao com negros e ndios, o alemo representou a preservao
dessa branquidade.
A tenso particular que Simmel localiza na interao que se estabelece com
o estrangeiro possvel de ser percebida, ainda hoje, nos relatos dos meus
interlocutores negros sobre a relao com os descendentes de imigrantes alemes
do Vale, os quais continuam ainda recebendo a designao de alemo. Nos
192
Aluso obra de Florestan Fernandes (2007), O Negro no Mundo dos Brancos.
190
relatos, ora o alemo aparece como aquele que exatamente por ser diferente, ser
etnicamente distinto, aproxima-se ao negro, portanto, no s possvel estabelecer
o dilogo, mas este dilogo radicalmente superior quando em comparao com
aquele estabelecido com o branco descendente de portugus, o brasileiro; ora o
alemo aparece como aquele cuja proximidade difcil, porque faz questo de
marcar o distanciamento.
Mauro acredita ser mais fcil realizar a discusso das aes afirmativas com
os descendentes de alemes porque eles entendem melhor a reivindicao dos
negros, pois sempre se sentiram tnicos em relao aos luso-brasileiros,
representantes oficiais da brasilidade. Disse-me, ainda, que os casos de
preconceito e racismo so mais comuns nas atividades festivas de tradio gacha
do que nas festas alems. Segundo ele, isso se deve ao fato de no haver uma
demarcao visvel do tnico-racial nos espaos das festividades gachas, o que
estimula a disputa de poder entre os indivduos ou os grupos.
Numa cidade como Novo Hamburgo eu tenho certeza que essa
questo pesa muito menos do que no Rio de Janeiro. Em Novo Hamburgo,
nas regies de colonizao europia, a questo tnica sempre foi posta, as
pessoas sempre se definiram como alemo, como italiano, polons. Sempre
se definiram, sempre se viram assim. Ento, a ideologia da miscigenao,
da raa brasileira, nas regies de colonizao nunca existiu. Nessa regio...
por incrvel que parea onde menos se tem isso no sul, no Rio Grande do
Sul. Por isso que no Rio Grande do Sul, por incrvel que parea... s vezes
quando a gente fala pra outras pessoas de fora, as pessoas at acham
estranho. Mas regies de colonizao, do Rio Grande do Sul como um todo,
onde esta discusso se d de uma forma mais tranqila. Tu te colocares
como negro para uma pessoa que sempre se colocou como alemo,
sempre se colocou como italiano, sempre se colocou como polaco... ento,
aqui nunca teve... No resto do Brasil, com certeza, isso muito complicado,
com certeza isso muito complicado. Mas aqui isso no existe. E quando a
gente fala em Novo Hamburgo, especificamente, muito mais tranqilo,
talvez at mais do que Porto Alegre, nessa questo. Tu pegas assim um
local como Porto Alegre, onde a pessoa tem uma pele morena, um cabelo
escuro, um lbio um pouco mais grosso, no sei o qu, e branca, se v
como branca. Da quando vm os neguinhos do movimento dizendo: tu
no s branca, tu s negra, tu j tens no sei o qu tu j s negra, tu
tens o nariz um pouco mais... tu s negro, p, isso mexe, isso mexe porque
tem um monte de gente que nunca se viu como negra, e, se comear a falar
muito vo ver que brancas no so. Isso vai mexer com muita coisa. Aqui
no. Aqui tu sempre soube que era negro (risadas). Sempre teve... desde
pequeninho, teve algum pra te dizer que tu s negro. Tu no s
moreninho, tu no s escurinho, tu no s caf com leite, no
marronzinho, no! Sempre teve algum para te dizer o que tu eras. Tu
podias no saber, mas em algum momento da tua vida, algum, e muito
cedo, algum disse bem o que tu eras. (risadas) (Mauro, ago. 2006.
Entrevista gravada).
191
Nota-se na fala de Mauro a nfase de Novo Hamburgo como regio de
colonizao europia. Quer dizer, essa viso no propalada somente pelos
descendentes de imigrantes alemes. Os colonizadores vindos da pennsula ibrica
esto fora da representao de um modelo de Europa que se disseminou durante
o processo de formao do Estado nacional brasileiro. Alm disso, o alemo no
o formulador da ideologia do branqueamento, mesmo que esteja diretamente
implicado nela, tampouco o agenciador dos ideais de mestiagem e brasilidade,
portanto, preserva a dimenso de objetividade mencionada por Simmel (1983) ao
analisar a figura do estrangeiro no contexto de interao.
Entretanto, na cidade de So Leopoldo, onde os marcadores tnicos da
etnicidade alem foram historicamente mais acentuados do que em Novo
Hamburgo, a leitura do movimento negro local distancia-se dessa percepo. L, o
movimento negro constata uma tendncia oposta, que a tentativa de invisibilizar-se
toda e qualquer referncia que no se ligue etnicidade alem.
Aqui houve um processo, por aquilo que a gente j sabe, houve
um processo deliberado de apagar tudo aquilo que no fosse ligado
cultura germnica. (...) Isto comeou pelo rio... porque, na verdade, o Rio
dos Sinos hoje o nico rio, dos grandes rios do Rio Grande do Sul, que
no manteve sua denominao original na lngua indgena. O nico rio do
RS que no manteve denominao indgena foi o Rio dos Sinos.
Comeando por isso. Parece-me que isso tudo... uma coisa que se tem de
vivenciar. Aqui houve uma ao poltica e prtica de apagamento de todas
193
as coisas. A prpria Casa da Feitoria
isto: muda-se a arquitetura de
uma Casa e conta-se a histria de forma diferente. Tambm houve morte
dos ndios, houve eliminao fsica dos ndios. Talvez em outros lugares
no teve um apagamento assim. Talvez isso seja um pouco da diferena,
daquilo que as pessoas evocam do ponto de vista cultural, da questo do
preconceito mesmo. Por exemplo, o portugus, mesmo sendo racista, ele se
apropria daquilo que bom. De uma certa forma uma questo de
antropofagia. Absorve-se o outro, as coisas boas, as virtudes, que
diferente da cultura alem que quer varrer aquilo que no deles. (Gilberto
da Silveira, Movimento de Conscincia Negra Palmares de So Leopoldo,
ago. 2006. Entrevista gravada)
De qualquer forma, independente das especificidades de cada cidade da

regio, o fato que propor aes afirmativas para as populaes negras no Vale do
Sinos requer um dilogo permanente com aqueles que insistem na preservao de
193
A antiga Casa da Feitoria do Linho Cnhamo foi restaurada pela municipalidade em 1941. Na
ocasio teve seu estilo arquitetnico alterado para enxaimel, por ter abrigado as primeiras famlias
de imigrantes alemes no sculo XIX. Ao fazer-se essa alterao, preserva-se a memria do
imigrante e apaga-se a presena dos negros e luso-brasileiros que ali fizeram histria antes da
chegada dos imigrantes. A Casa da Feitoria passou a ser conhecida, tambm, como a Casa do
Imigrante. Ver Roswithia Weber (2006).
192
uma memria oficial ratificadora de uma hegemonia cultural do tnico alemo em
detrimento de outros grupos.
Por outro lado, as discursividades do movimento negro criam ancoradouros
para a edificao de uma memria social. Tornam-se falas oficiais representativas
de um segmento, ainda que no hegemnicas e no legitimadas pelas instncias do
poder poltico dessas cidades. Nos relatos dos meus interlocutores negros ligados
ao movimento social, essa memria social entrelaa-se memria individual e
memria coletiva. Diferentemente da memria coletiva que no tem um autor
definido e, portanto, entrelaa-se s histrias individuais dos sujeitos, a memria
social demarca uma autoria, que pode ser um estado, uma nao, uma classe
social, um movimento social etc. Em qualquer um dos casos, so narrativas que
modulam diferentemente o tempo. A etnografia da durao (ROCHA & ECKERT,
2005) busca apreender a memria coletiva, a memria no oficializada, latente,
annima, sem dono, mas que est em permanente dilogo com as memrias do
social (JEUDY, 1990).
Quando Gilberto, do grupo Palmares de So Leopoldo, tece uma
comparao entre as manifestaes do racismo no Vale do Sinos e em Bag, d
vazo s suas lembranas separao que existia entre os clubes dos brancos e os
clubes dos negros, em Bag. Na sua memria, os clubes de brancos reuniam os
latifundirios da regio. Neste momento, na sua narrativa, Gilberto no faz meno
aos descendentes de portugueses ou espanhis. No entanto, ao remeter-se ao Vale
do Sinos, no a imagem do capitalista, agente da industrializao do Vale, que
ganha vulto, mas o imigrante alemo. Apesar de todas as transformaes do Vale e
a heterogeneidade da sua populao, as imagens que prevalecem ainda so as do
mundo alemo. No entanto, a solidificao de uma memria social legitimadora do
tnico alemo no Vale no pode ser analisada sem levar-se em considerao as
desigualdades de classe. A imagem daquele descendente de alemes pobre, que
no obteve xito econmico, momento algum acionada, simplesmente
apagada, esquecida.
A
memria
do
trabalho
do
desenvolvimento,
sustentada
pela
industrializao, concedeu a Novo Hamburgo um status de superioridade que

ainda se perpetua em conversas e discursos na vida cotidiana. At mesmo quando o
que est em pauta diz respeito receptividade dos ideais multiculturais. Ao participar
193
de algumas atividades que, direta ou indiretamente, relacionaram-se com a
discusso das aes afirmativas, ouvi, mais de uma vez -, inclusive por parte de
representantes de entidades governamentais - menes sobre o pioneirismo de
Novo Hamburgo no que se refere s aes afirmativas.194
A ruptura com o discurso da invisibilidade da presena e da contribuio dos
negros na cidade e na regio pressupe uma escuta das narrativas dos sujeitos que
estiveram diretamente envolvidos na edificao do trabalho e do desenvolvimento
no Vale, mas que, mesmo sendo agentes diretos desse fazer, ficaram no anonimato.
Formei-me no curso primrio em uma escola municipal e na poca
em que fui fazer o segundo grau... era o ginsio, na Escola 25 de Julho,
escola estadual. Estudei l at os 12 anos, a eu rodei e fui trabalhar com 12
anos. Precisava trabalhar. Comecei trabalhando numa fabriqueta que fazia
sapatos, sapato popular, passava cola, passava tinta, onde meus irmos j
trabalhavam. L pelos meus 15 anos eu resolvi terminar o ginsio, que eu
tinha rodado aos 12 anos. Fui fazer um supletivo e, aos 18 ou 19 anos,
terminei o ginsio. A essas alturas eu continuava trabalhando numa fbrica
de sapatos e continuava fazendo as mesmas coisas. Como eu senti que era
aquilo realmente que eu tinha que fazer, que era fazer sapato, toda a
economia da regio era base de sapato, eu resolvi fazer um curso
profissionalizante. Foi quando eu fiz um curso de modelagem de calado,
inspirado por um gerente que eu tinha, que estava sempre fazendo modelo.
Ali foi que alavancou um pouquinho a minha condio de vida, porque o
modelista j tinha uma posio mais destacada na empresa, j ganhava um
pouquinho mais. Comecei nessa mesma empresa a fazer uns modelinhos
meio simples, mas comecei (...) Dali, terminando esse curso
profissionalizante dentro da rea, eu resolvi fazer um curso tcnico em
calado, quis aumentar meus conhecimentos, em nvel de segundo grau.
Mesmo antes de me formar - naquela poca o mercado exigia muito
profissional, pois tinha pouqussimo profissional para a demanda de
trabalho - antes de terminar o curso tcnico eu j tinha sido contratado por
uma outra empresa, com um timo salrio, acho que ganhando umas cinco
ou seis vezes mais do que eu ganhava at ento. Foi quando eu fui
trabalhar em Campo Bom. At ento eu tinha trabalhado s em Novo
Hamburgo. Fui ento trabalhar em Campo Bom, num grupo muito forte,
onde trabalhei por 3 anos. Tinha, ento, 22 anos. A casei, a minha
namorada ficou grvida, eu era noivo, e naquela poca a coisa era mais
sria do que hoje: fez? tem que assumir. E a gente assumiu, a gente
casou, e com 22 anos eu estava casado e com trabalho em Campo Bom,
com um emprego bem mais rendoso. Praticamente, a profisso que eu
exero at hoje foi aprendida naquela poca, foi dedicao minha daquela
poca, j que eu estava naquele mercado eu senti a necessidade de me
preparar um pouquinho mais, pra poder tambm ter recurso melhor pra
viver. De l, dessa empresa de Campo Bom, eu fui contratado pra trabalhar
numa companhia de exportao. Na poca comeou o boom de exportao
de calados para os Estados Unidos, e eu fiz um trabalho muito bom dentro
dessa empresa. Em 1975... trabalhei at 1983 nessa empresa. E pela
necessidade deles prepararem a gente para o mercado exportador, logo fui
194
Por exemplo, no que se refere implementao da Lei 10.639/2003 que tornou obrigatrio o
ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira nos currculos escolares dos ensinos
fundamental e mdio. Esta lei sofreu acrscimos importantes em 2008, passando a incorporar a
temtica indgena, sendo, ento, substituda pela Lei 11.465/2008.
194
fazer viagens para o exterior, j me envolveram direto em todo o mecanismo
da exportao. Eu fui empregado como tcnico e modelista, responsvel
tanto pela rea tcnica como pela rea de desenvolvimento de produto, e ali
trabalhei 8 anos. A empresa aumentou mais ainda meu salrio, eu estava
ganhando quase o dobro do que eu ganhava antes, a a minha vida
profissional teve um crescimento em nvel de salrio bom, porque na poca
eles pagavam em dlares, ento a gente ganhava bem, dinheiro suficiente
pra viver uma classe mdia legal. At ento, no tinha percebido nenhum
tipo de discriminao em relao a eu ser negro, porque parecia que o
mercado de trabalho olhava muito mais o lado profissional do que na
realidade essas questes de preconceito. Mesmo nas viagens que fiz para o
exterior eu nunca senti nenhum tipo de discriminao, pois nessas viagens
aparecem muitos tipos de etnias, de todas as raas e cores. Depois que sa
dessa empresa, logo fui contratado por outra exportadora, onde trabalhei
por mais 7 anos. Essa empresa fechou e eu fui me dedicar ao mercado
interno. Abri uma empresa de desenvolvimento que no deu muito certo, a
acabei sendo contratado por uma empresa pra trabalhar tambm no
mercado interno. Fui contratado pra ser gerente da rea de
desenvolvimento. Ali eu senti o primeiro sinal de discriminao, em 1990.
Tinha ento 40 anos de idade, estava com o diretor dando uma volta pelo
setor, passei por outro setor auxiliar e uma pessoa falou nas minhas costas:
O que que este nego quer a? Eu no sei se o meu diretor ouviu, eu sei
que eu escutei e fiquei calado, porque, na realidade, aquela pessoa que
falou a partir daquele momento era meu subordinado. Ento, eu senti que
mesmo que ele tivesse tido alguma idia errnea a meu respeito com o
tempo iria desaparecer porque eu teria que tratar ele de igual pra igual.
Realmente, com o tempo a gente teve uma adaptao muito boa no
trabalho e essas questes se dissiparam, no foi uma coisa que ficou
marcada, a gente comenta porque tem muita discriminao ainda, em geral
a respeito de preconceito, mas eu no levei muito a srio, levei como uma
reao momentnea daquela pessoa. Nessa empresa fiquei por 3 anos. Ali
eu fui pela primeira vez Europa, fiz pesquisa de moda e realmente minha
influncia profissional sempre foi muito bem vista no Vale. (Valdemar da
Silva, mar. 2008. Entrevista gravada).
Nota-se como na narrativa de Valdemar ele aciona o valor trabalho como um

elemento balizador da sua trajetria individual (VELHO, 1994). Ele foi um expoente
do processo de exportao do Vale: estudou, trabalhou, buscou qualificao, viajou
para o exterior, ganhou bem, fez pesquisa de moda, foi reconhecido. Seu projeto
individual somou-se a um projeto coletivo (VELHO, 1994) de desenvolvimento do
Vale. Na sua narrativa, o tempo de abundncia do trabalho foi o tempo da
invisibilidade da discriminao racial. medida que os postos de trabalho foram
escasseando o preconceito passou a ser externalizado, veio tona. Pode-se
acrescentar a isso o fato de que, naquele momento, as discusses relativas
discriminao e preconceitos raciais, as propostas de polticas pblicas para as
populaes negras, tinham menor visibilidade do que a partir dos anos 90.
Esta relao entre a crise do emprego e a percepo da discriminao
racial assinalada tambm por Jaime:
195
No tive o privilgio de ter meu estudo por que tive que trabalhar
cedo, me orgulho da profisso que trabalhei e, por isso, minha
aposentadoria comeou cedo porque sempre trabalhei com carteira
assinada, 30 anos na carteira, de servio, e com 47 anos j estava
aposentado. (...) Naquela poca no era tanto... fui sentir a
discriminao........ quando cheguei na empresa (...), em 1992. Cheguei a
pegar na empresa....De 170 empregados eram s 3 (trs) negros na
empresa.... mas a gente no era discriminado por eles, se sentia
discriminado no perodo de festas de fim de ano e nas outras festividades...
todos... e s ns negros no meio de 170 empregados.
(...)Na poca, (do calado) a gente chegava a ter um time de futebol de
negros dentro da empresa, tinha mais ou menos 11 (onze) negros dentro da
empresa. O Requinte tinha o hbito de trazer negros de fora por causa de
time de futebol. (...) O meu tio era gerente do Requinte, da ele comeou a
trazer... Viemos parar aqui em Novo Hamburgo por causa dele. Ele foi
gerente do Requinte e trouxe os cunhados dele para trabalhar aqui. Eu sou
de Santana do Livramento. L no tem servio, s servio na lavoura, firma
no tem pra l. Ento ela era gerente do Requinte, trouxe os cunhados para
trabalhar e formar um time, para jogar bola...um time de futebol. Trouxe
todos meus tios, 3 (trs), 4 (quatro), e assim comeou tanto que toda a
minha famlia trabalhou no Requinte. (...) Meu tio era gerente, foi um dos
primeiros negros metidos a besta assim... Minha tia dizia que ia espetar ela
para ver se ele tinha sangue azul porque no podia ser vermelho, ele era
muito diferente. (risos).(Jaime P. da Silva, mar. 2008. Entrevista gravada).
Na narrativa de Jaime fica muito explcita a idia de que uma das formas
que os negros encontraram para acessar o mundo do trabalho foram as
participaes nos times de futebol. Quer dizer, os negros eram vistos como bons no
futebol, por isso eram buscados para trabalhar em determinadas empresas. Jaime
contou que a partir de 1992 passou a trabalhar em outra empresa, fora do ramo
coureiro-caladista, essa praticamente no contratava negros, portanto, no havia
mais a sociabilidade de outrora mediada pelo futebol, foi quando se deu conta da
discriminao.
Os negros, ao lado de outros grupos, como os chamados plos-duros, foram
protagonistas annimos da industrializao do Vale. Se no foram os detentores do
capital, foram os produtores diretos da riqueza extrada da fora de trabalho. Hoje,
uma parcela desta populao v-se forada a migrar ou, ento, vivencia uma
precarizao das relaes de trabalho, cujo reflexo imediato a acentuao da
violncia e da criminalidade urbana.195
Na narrativa dos meus interlocutores, a memria da crise e da escassez dos
postos de trabalho aciona as imagens do preconceito e discriminao raciais. No
195
Em meados de 2008, o caso do menino de 16 anos apontado como serial killer mereceu
contrangimentos e tristeza por parte de alguns moradores da cidade, que lamentaram a vinculao
do nome da cidade a este tipo de acontecimento e no mais como o lugar do trabalho e do
desenvolvimento como fora em outrora.
196
cenrio da globalizao econmica, em que Novo Hamburgo deixou de ser o cluster
do calado e uma parte do capital, das empresas e, at mesmo, da fora de
trabalho, migraram para outros lugares, resta perguntar: Como ficaram os negros
neste processo?, Quando se pensa em polticas de ao afirmativa no Vale e na
cidade, quais as implicaes destas questes econmicas para os homens e
mulheres negros?
Exatamente no momento em que se d maior visibilidade discusso das
polticas de ao afirmativa na sociedade brasileira, as possibilidades de ascenso
social tornaram-se mais distantes destas populaes do Vale. Observa-se em vrias
cidades do Vale do Sinos que os prprios descendentes de alemes recorrem ao
tnico como um recurso para dinamizar a economia. Por trs da proliferao das
festas tnicas h o interesse de desenvolver o turismo e estimular uma cultura de
consumo, por meio da expanso dos espaos de lazer e de diverso.
Para no serem mais uma vez alijados dos processos econmicos, as
populaes negras do Vale do Sinos iniciam uma disputa no plano do simblico, ao
proporem a reconstituio da sua singularidade cultural e a insero das suas
expresses culturais na discusso dos novos patrimnios (JEUDY, 1990).
Dentre algumas aes desenvolvidas no ltimo perodo, destacou-se o
projeto interinstitucional Quizomba da Cidadania, que teve como base o resgate e a
valorizao da cultura afro-brasileira no Vale do Sinos. Promovido pelo Ministrio da
Cultura atravs da Fundao Palmares, e com o apoio da Petrobrs, o projeto foi
gestado em mbito local pela Horta Comunitria Joanna de ngelis, uma
organizao no-govermental. O pblico alvo do projeto foram crianas e
adolescentes das cinco comunidades carnavalescas de Novo Hamburgo e mulheres
negras do bairro Feitoria de So Leopoldo. Integraram esta ao o Programa de
Extenso de identidade, etnia e gnero - NIGERIA - da Feevale; o Grupo de
Conscincia Negra Palmares de So Leopoldo; o Comit Pr-Aes Afirmativas de
Novo Hamburgo COPAA; a Sociedade Esportiva, Cultural e Beneficente Cruzeiro
do Sul/NH; as Escolas de Samba Imprio da So Jorge, Protegidos da Princesa
197
Isabel, A Vm os Marujos e Portela do Sul, todas de Novo Hamburgo; a Associao
Carnavalesca de Novo Hamburgo e a Associao de Hip-Hop do Vale do Sinos.196
O Quizomba da Cidadania aconteceu num momento de aprofundamento da
discusso sobre as aes afirmativas na sociedade brasileira, e, de fato, pode-se
caracteriz-lo como uma traduo local das aes que vm sendo desencadeadas
pelo Estado brasileiro em prol da afirmao da identidade dos afro-brasileiros e da
defesa de seus direitos. Articulou-se a um projeto de extenso que o Centro
Universitrio Feevale vinha desenvolvendo em parceria com a Associao
carnavalesca de Novo Hamburgo, desde 2003 o projeto Banda Mirim - cujo foco
era incidir numa realidade de excluso e de discriminao social e racial utilizandose de diferentes linguagens: msica, dana, teatro, atividades ldicas e esportivas,
envolvendo especialmente crianas e adolescentes do entorno das escolas de
samba.
Essas aes locais primam pela visibilidade da histria vivida pelos negros
no Vale dos Sinos, pela valorizao dos seus espaos de sociabilidade, pela
vinculao dos homens e mulheres negros s narrativas que exaltam o trabalho e o
desenvolvimento local como marcas da regio.
A Sociedade Cruzeiro do Sul, uma das mais antigas da regio, desde 2006
integra um coletivo constitudo por clubes, agremiaes e sociedades de negros do
Rio Grande do Sul. Assumindo um carter mais regional devido s dificuldades de
agregar clubes mais distantes, a idia de formao do coletivo surgiu depois de um
encontro nacional de clubes e sociedades negras, que ocorreu em Santa Maria/RS.
Este foi o I Encontro Nacional de Clubes e Sociedades Negras do Brasil, e ocorreu
de 24 a 26 de novembro de 2006. O Encontro foi uma iniciativa da Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial do governo federal e, na
poca, contou com a presena da ento ministra Matilde Ribeiro. Do Encontro
resultou a Carta de Santa Maria que, dentre outras deliberaes, primou pela
reivindicao de polticas pblicas para o reconhecimento dos clubes e sociedades
de negros como patrimnio histrico e cultural dos afro-brasileiros.
Segundo Ademir, presidente da Sociedade Cruzeiro do Sul, a iniciativa de
criao do Coletivo CCFNR-RS197 - surgiu com o propsito de fortalecer as
196
A Associao Carnavalesca de Novo Hamburgo e a escola de samba Portela do Sul passaram a

integrar o projeto a partir de 2008, j numa segunda edio designada como Quizomba da
Cidadania em Ao.
198
sociedades, inclusive financeiramente. Cada sociedade integrante realiza uma festa
anualmente e, nesta data, as demais garantem um pblico mnimo de participantes,
pois organizam-se antecipadamente com transporte, venda de convites etc. Articulase, assim, uma rede de fortalecimento da solidariedade tnico-racial que se
apresenta tambm como uma alternativa de sustentao financeira para esses
clubes. Alm das festas, o coletivo realiza reunies peridicas. Por enquanto,
integram este coletivo as seguintes entidades: a Sociedade Cruzeiro do Sul, de
Novo Hamburgo, a Sociedade Ngo, de Venncio Aires, as Sociedades Castro Alves
e Rui Barbosa, ambas de Canoas, e a Sociedade Floresta Montenegrina, de
Montenegro. Sobre o coletivo, Ademir fez o seguinte relato:
(...) Logo no comeo eu no levei muita f, fiquei mais... fiquei
meio de lado. Mas depois voltou e voltou um pouco mais forte: Ademir,
vamos fazer uma reunio? A primeira reunio, inclusive, foi na Cruzeiro.
Nessa reunio a nica Sociedade que no se fez presente foi a Ngo l de
Venncio Aires. Da fizemos a primeira reunio pra gente se unir mais. O
que estava acontecendo? As Sociedades de negros do Brasil, do Rio
Grande do Sul estavam diludas, o pessoal no estava mais conseguindo
fazer festa. E isto uma coisa que eu at digo, agora, que a gente est
conversando, que no so s as sociedades negras que esto com
problemas, as sociedades brancas tambm esto com problemas: A
198
Ginstica, a Atiradores... O grande problema at no financeiro. Dizem
que Novo Hamburgo no tem mais dinheiro, mas tem muita gente rica em
Novo Hamburgo. O problema so os barzinhos. Hoje, as pessoas tm
199
festa de segunda a segunda. Segunda eles vo no Alternativo,
tem o
200
Hamburger Bier, tem no sei o qu, muita opo. A Sociedades ficam
de lado, ficam em segundo plano. O que vai acontecer? Os caras vo dizer:
Ah, exigem um monte de coisas... eu no vou l. O Cruzeiro, qual o
problema do Cruzeiro? Apesar de ser uma sociedade negra e pobre, os
caras tambm dizem: Ah, eu no vou l no Cruzeiro... porque eu tenho um
barzinho l que eu posso ir. Tem um monte de outros lugares que eles
podem ir. E l no Cruzeiro no tem um... hoje eu no tenho um teto, uma
coisa slida pra cativar e trazer esse pessoal pra dentro. Ento, esse o
grande problema, no s o negro, j uma coisa meio geral, pra todo
mundo. A comearam as reunies. De dois em dois meses fazemos a
reunio em uma das sociedades. Da ficou assim: a gente faz uma festa no
ano, cada sociedade tem uma festa no ano que o coletivo se encontra. At
esse coletivo ficou definido numa reunio no Rui Barbosa, ficou definido que
o nome seria Coletivo de Sociedade Negras do Brasil. (...) O Coletivo mais
aqui (no RS). Falando no Cruzeiro, eu optei pelo aniversrio do Cruzeiro.
Nesse dia, vm todos os coletivos. (...) Ficou definido assim: cada
sociedade fica responsvel de levar quinze pessoas. Nem que no vo
quinze pessoas tu tens de pagar os quinze cartes que so designados
197
A sigla remete ao nome das sociedades envolvidas: Cruzeiro do Sul, Castro Alves, Floresta
Montenegrina, Ngo e Rui Barbosa.
198
Sociedades esportivas e recreativas de Novo Hamburgo que, no passado, foram reconhecidas
como importantes espaos de sociabilidade dos descendentes de imigrantes alemes.
199
Danceteria, point da juventude da regio, localizada na RS 239, perto do bairro So Jorge.
200
Cervejaria localizada na RS 239, na Vila Nova, nas proximidades do campus 2 da Feevale.
199
para aquela sociedade. No ano passado todas as festas foram muito boas.
Fomos Venncio, fomos a Canoas. Inclusive em Venncio Aires
predominam as mulheres na diretoria do Ngo. (...)H muitos anos atrs o
Cruzeiro fazia muita reunio. Cachoeira do Sul o Cruzeiro foi, o Cruzeiro
conhecido em todas as regies de Santa Maria. Inclusive, quando ns
fomos a Santa Maria eu perguntei ao pessoal: Conhece o Cruzeiro?
Quando eu fui em Santa Maria, o pessoal do Chove e no Molha l de
Pelotas, todo mundo conhece o Cruzeiro. Como uma sociedade antiga,
muito conhecida. Antigamente a integrao das sociedades era mais fcil, o
pessoal ia de trem, ia de qualquer jeito, mas o pessoal ia, fazia integrao.
(...) Pelo que as minhas tias falam o Cruzeiro era uma sociedade negra de
elite. Eram os fulanos. E tinham os negros mais pobres. Pelo que me
contaram o Marujos foi fundado por essas pessoas, porque foram
discriminados na poca pelos mais da elite, isso o que contam. (Ademir da
Silva, abr. 2008. Entrevista gravada).
A partir da criao do coletivo estreitaram-se os laos de solidariedade e de

ajuda mtua entre as sociedades envolvidas. Em vrias festividades promovidas
pela Cruzeiro tive a oportunidade de conversar com integrantes de outras
sociedades. Em geral, as atividades desenvolvidas por uma ou outra sociedade so
divulgadas e inseridas numa espcie de calendrio geral do coletivo. Durante o ano,
podem-se ver cartazes e folders de divulgao dos eventos das outras sociedades
afixados nas paredes da sede da Sociedade Cruzeiro. Mais de uma vez fui
convidada por Ademir e Carmen para participar de alguma festividade ou reunio do
coletivo, fora de Novo Hamburgo.
200
Figura 3: Cartaz do Coletivo de Sociedades Negras.

Cartaz de divulgao das atividades da Sociedade Floresta Montenegrina, afixado na
Cruzeirinho. Foto: Margarete F. Nunes. Set. 2008.
A presena marcante da Sociedade Cruzeiro do Sul no espao do carnaval

fez com que, nos ltimos anos, passasse a ser reconhecida to somente como uma
escola de samba, e no como Sociedade Esportiva, Cultural e Beneficente. No
entanto, h um movimento de resgate dessa identidade por meio da articulao
dessas novas redes. Ademir lembra que h um departamento de carnaval e outro de
201
futebol dentro da Sociedade Cruzeiro do Sul, mas que so apenas departamentos,
no representam a Sociedade como um todo. Em 28/10/2007 a Sociedade fez 85
anos de fundao. Dentre as programaes de aniversrio havia uma sesso de
debates sobre as aes afirmativas.
Dentre as possibilidades abertas pelas aes afirmativas em Novo
Hamburgo est o incio de uma discusso sobre o reconhecimento de alguns
espaos como patrimnio histrico e cultural afro-brasileiro da cidade e da regio.
Esse o caso da Sociedade Cruzeiro do Sul.
Num momento em que diversas cidades do Vale fabricam identidades
culturais, reforando pertencimentos tnicos e os transformando em mercadorias,
as comunidades negras, estimuladas pelo debate das aes afirmativas, lanam
mo da distintividade tnico-racial como forma de romper com o discurso da
invisibilidade da presena negra na regio, como tambm ampliar o acesso a direitos
econmicos, sociais e culturais, bens e servios, buscando inserir os espaos e
expresses da cultura afro-brasileira no mercado de bens culturais e simblicos da
cidade e da regio.
H um esforo da atual diretoria da Cruzeiro para reunir objetos,
documentos, fotografias, que possam ajudar a compor a narrativa sobre a histria
dos negros no Vale do Sinos. A Sociedade acredita que o conjunto desses registros
possa auxiliar no reconhecimento da Sociedade como patrimnio cultural afrobrasileiro. No ms de setembro de 2008, marquei uma reunio com Ademir na
Cruzeirinho somente para conversar sobre as fotografias que se encontram sob seus
cuidados. Na ocasio, pedi autorizao para reproduzir algumas dessas imagens.
Mais do que ajudar a narrar a histria dos negros no Vale, as fotografias revelam o
esforo dessa comunidade para juntar os fragmentos dessa histria.
202
Fotografia 16: Cruzeiro do Sul, campe de 72. (Autoria desconhecida).

Fotografia do acervo da Sociedade Cruzeiro do Sul.
Material autorizado para reproduo. Set. 2008.
Reproduo da imagem: Margarete F.Nunes
203
Fotografia 17: Memria do Carnaval. (Autoria desconhecida)

Fotografia do acervo da Sociedade Cruzeiro do Sul.
Segundo Ademir, a fotografia registra o carnaval de 1955.
Material autorizado para reproduo. Set. 2008.
Reproduo da imagem: Margarete F.Nunes
204
Fotografia 18: Ademir da Cruzeirinho.

Ademir mostrando as fotografias na sede da Cruzeirinho. Set. 2008.
Foto Margarete F. Nunes.
205
O trabalho no apenas o de localizar materialmente as fotografias e os
objetos, mas situ-los no tempo. Muitas das fotografias no se sabe exatamente
qual ano se referem. Ento, existe o trabalho de procurar os mais velhos da
comunidade para que eles possam ajudar a localizar a data, a atividade a qual se
reporta a fotografia, a identidade dos fotografados etc.
Neste movimento de reconstituio simblica no se pode esquecer o
conhecimento de outros atores dessa histria, at ento desconhecidos, mas que
quando trazidos para o presente auxiliam na produo de sentido e na formao de
uma comunidade de sentimento (MAFFESOLI, 1995,1999).
Antigamente no se falava em Zumbi dos Palmares, ningum
falava nisso. Eu fiquei sabendo do Zumbi dos Palmares no faz dez anos.
Pra mim a festa grande, que todo mundo me levava, era 13 de Maio. Quem
era a nossa salvadora era a Princesa Isabel. Ento, isso no culpa nossa.
que ns no sabamos da nossa histria. A recuperao lenta, muito
lenta. (Ademir da Silva, abr. 2008. Entrevista gravada).
A fora das discursividades tnicas ecoam no carnaval. Os ideais

multiculturais tambm influenciam a escolha dos temas-enredos do carnaval local.
Em 2007, enquanto a Sociedade Cruzeiro do Sul elegeu como tema A expresso
africana na arte Brasileira, a Sociedade Portela do Sul destacou o tema Brasil, pas
de todas as etnias: respeitando as diferenas que se constroem as igualdades.
Nesta ltima escola, inclusive, a ala dos convidados era chamada multicultural ou ala
das etnias, na qual cada convidado deveria trajar uma indumentria marcando uma
referncia tnica. Para o carnaval de 2009, a Sociedade Cruzeiro do Sul prepara-se
para homenagear os diferentes grupos tnico-raciais que contriburam para a
formao do Rio Grande do Sul.
No toa que projetos de ao comunitria que tenham como pblico alvo
as populaes negras de Novo Hamburgo, como o caso do Quizomba da
Cidadania, aconteam no interior das escolas de samba. O prprio movimento negro
local, o COPAA, reconhece a fora desses espaos como fortalecedores de um
lugar identitrio para os homens e mulheres negros da cidade. Em Novo Hamburgo,
historicamente, as escolas de samba tm sido os lugares de encontro, de partilha,
de sociabilidade dos homens e mulheres negros, o lugar de reconhecimento do si e
dos outros.
Eu comecei no Cruzeiro com 15 anos de idade, meu pai
freqentava l. Desde que eu entrei, eu gostei, porque sempre fui um pouco
ligado s artes, sempre fui bom desenhista no colgio. Ento, essa histria
206
de dana, arte, teatro essas coisas, sempre fui muito ligado a isso, e o
negro tem muito isso dentro do seu sangue. Ali, parece que achei um
espao onde eu pude me realizar com essas questes. Ento, logo j entrei
no carnaval, j comecei a desenhar figurino, j fazia parte da diretoria, j
me envolvi diretamente. E esse envolvimento foi ficando cada vez maior, at
pela necessidade de liderana, nossas entidades precisam sempre de
liderana, e eu fui me tornando um lder l dentro. Depois dos 16 anos eu
no sa mais, com exceo de algumas vezes que fiquei fora por algum
tempo, por questes de viagens que eu fiz. Fora isso, estou o tempo todo
no Cruzeiro, aquilo faz parte da minha vida. Depois eu comecei a
desenvolver temas-enredo. O fato da gente dirigir a escola, a gente tem que
se envolver em todas os setores: bateria, fantasia, carros alegricos,
msica, ento, tu tens que estar ligado em todos os setores, isso faz com
que a gente v aprendendo com os profissionais que foram contratados pra
fazer esse trabalho, a a gente vai se encantando cada vez mais com esse
movimento, com as idias que vo fluindo, vo aparecendo. E a gente
realmente aprende a improvisar, a criar muita coisa que a gente no
esperava que tivesse a capacidade de fazer. Ento, at na minha vida
profissional ajuda. (...) Para mim, essas manifestaes folclricas,
principalmente o carnaval, para o negro um momento que ele pode se
igualar a sociedade. Naquele momento de fantasia existe tambm uma
maquiagem, onde a pessoa consegue colocar, ter suas ansiedades, seus
sonhos. (...) Uma pessoa que durante o ano foi annima, no carnaval ela se
sobressai, ela tem alternativas pra fantasia, ela marca presena maior no
carnaval. (Valdemar da Silva, mar. 2008. Entrevista gravada).
207
4 AS NARRATIVAS TNICAS E A IDENTIDADE REGIONAL GACHA
4.1 NAS TEIAS DO TNICO, DO REGIONAL E DO NACIONAL
Em 1938, durante o Estado Novo e as polticas de abrasileiramento de

Getlio Vargas, o escritor leopoldense Viana Moog publicava Um Rio Imita o Reno,
cuja narrativa fora construda em torno de uma cidadezinha fictcia denominada
Blumental,
Manchester
do
Brasil,
onde
um engenheiro
amazonense,
de
descendncia indgena, desembarcara para realizar obras hidrulicas. Geraldo, Era

filho de uma terra nova, duma raa adolescente, duma civilizao diferente da
europia, duma civilizao sem preconceitos absurdos (...) (p.184). Em Blumental,
apaixona-se por uma teuto-brasileira, discriminado por preconceito de raa e
obrigado a deixar a colnia. Entre os personagens que dialogavam com o ndio
Geraldo, estava o Karl, que pensava ser a riqueza do sul do Brasil obra exclusiva
dos alemes. E considerava com orgulho a ascenso de Blumental, de mera feitoria
h cem anos, at parque industrial que lhe valia o nome de Manchester do Brasil.
Tudo trabalho dos alemes.... (MOOG, 1973, p.63) Mas, novo mesmo, era o tipo
mestio que se constitua no sul do Brasil:
(...) Sem religiosidade, sem esprito musical, sem grandes
preocupaes de cultura, destemido, um pouco aventureiro, Armando era
bem o representante dessa raa nova, misto de celta, de espanhol e de
bandeirante, que repontara no sul do Brasil. Sim, ele tinha todos os traos
essenciais desse povo talhado para a coragem e para a aventura (p.143).
(....) Criara-se no galpo, ao lume das fogueiras, a ouvir os pees contando
histrias de guerras, de generais, de chefes, de correrias, de proezas. Seus
heris prediletos, os farrapos, cavaleiros sem itinerrios definidos... (p.144).
Um ser com uma moral parte, como os povos jovens, plenos de
possibilidades, que ainda vivem nos limites da civilizao com a barbaria.
So suficientemente civilizados para dominar normalmente os impulsos
brbaros, e bastante brbaros para romperem com os compromissos da
civilizao quando isso lhes parea necessrio (p.145).
Blumental era uma impossibilidade, uma ameaa, por isso era preciso
integr-la ao pas e regio. Integrar significava ofuscar a identidade tnica.
Esse discurso da necessria integrao dos diferentes grupos tnico-raciais
no nutria apenas as narrativas literrias. Durante o Estado Novo no foram poucos
os intelectuais que se empenharam em construir uma narrativa para a nao
brasileira fundamentada num ideal de mestiagem, cuja base era a ideologia do
208
branqueamento. Essa narrativa precisava encontrar eco no sul do Brasil, cujas
dificuldades eram evidentes no perodo: um territrio que fora marcado por
sangrentas guerras de fronteiras e de anexao tardia ao Brasil; uma populao que
teve em sua formao uma forte influncia da colonizao hispnica, mas que era
necessrio ofusc-la a fim de fortalecer a matriz lusitana; a existncia de uma
oligarquia rural que seguidamente entrava em choque com os interesses do governo
central; um histrico de disputas internas e de polarizao poltica, acirrada durante
a repblica velha pela diviso entre republicanos e federalistas que mesclavam seus
interesses s lutas dos pases do Prata; a disseminao das colnias alems e
italianas, vistas como quistos tnicos por parte dos administradores locais.
O ideal de mestiagem e de democracia cordial precisava ser fortalecido
inclusive naquelas regies onde as diferenas eram marcadamente assinaladas. No
caso do Rio Grande do Sul, o pensamento social que se constituiu na primeira
metade do sculo XX precisava dar conta de abrasileirar os estrangeiros,
ofuscando as identidades tnicas; diminuir as contribuies de negros e indgenas
no Estado, fortalecendo a ideologia do branqueamento; amarrar, definitivamente, o
Rio Grande do Sul ao Brasil. Para o ltimo movimento era necessrio construir uma
historiografia que reforasse uma matriz lusitana, que tivesse a fora de apagar da
memria coletiva as proximidades culturais do Rio Grande do Sul com as
populaes do Prata.
Uma forma de abrasileirar o estrangeiro era aproxim-lo da figura do
gacho, que desde o sculo XIX vinha sendo moldada como um tipo peculiar: altivo,
valente, um verdadeiro heri civilizador. A exaltao do imigrante como corajoso e
desbravador das matas reforava essa identidade.
O viajante Arsne Isabelle (1983), que visitou a regio em 1833-1834, j
exaltava as virtudes do tipo rio-grandense como guerreiro, cavaleiro e hospitaleiro.
Sobre a recm fundada colnia alem de So Leopoldo fez a seguinte ressalva:
Pensamos estar na Alemanha. No pude evitar, vista desta
povoao europia, um sentimento de admirao, porque, em primeiro
lugar, fui surpreendido pelo contraste que ofereciam estes lugares,
cultivados com cuidado, estes caminhos, abertos penosamente atravs das
colinas, morros e matos, estas pequenas propriedades rodeadas de fossos,
profundos ou sebes vivas, esta atividade de agricultores e arteses,
rivalizando no desejo da prosperidade comum... com o abandono absoluto
em que os brasileiros deixam suas terras, o mau estado de suas estradas,
suas choupanas estragadas, enfim essa falta de atividade, esse esprito de
209
desperdcio e de destruio que os caracteriza to bem quanto os
argentinos.(1983, p.72)
No caso dos alemes, as imagens de coragem e valentia so vinculadas

tambm ao modo como esses se engajam nas guerras e combates travados no sul
do Brasil. Alis, Hunshe destaca essa identidade como primeira, at porque explica
a imigrao e colonizao alems mais pela necessidade de guerra do que para a
ocupao e o cultivo da terra. O interesse do novo imprio, no comeo, no era
tanto aliciar colonos, mas sim soldados, destinados a integrarem o Corps
dEtrangers formado no Rio de Janeiro, em 1823, com a finalidade de garantir,
militarmente, a Independncia (...) (1975, p.17). O representante do Imperador na
Alemanha, o Major Schffer, engajava em primeiro lugar soldados e alguns poucos
agricultores. Na medida em que se estabelecia o imprio, diminua o nmero dos
soldados e aumentava o dos colonos. (p.17)201
Os ncleos de imigrao, a despeito da contribuio de outros grupos
tnicos, so sintetizados e sedimentados a partir da nfase da presena de alemes
e italianos. Porm, a figura do imigrante coloca em contradio, radicalmente, a
figura do conquistador e colonizador portugus, sobretudo, pela especificidade com
que se deu a ocupao e uso da terra, caracterizada pelo minifndio.
A colonizao do Vale do Rio dos Sinos foi um marco fundamental para a
disseminao das fbulas progressistas no Rio Grande do Sul, que foram
associadas imagem do imigrante, contribuindo para alimentar as narraes mticas
engendradas por alguns administradores e intelectuais interessados na construo
de uma perspectiva racional e desenvolvimentista para o estado do Rio Grande do
Sul.
Sandra Pesavento (2002) assinala que as polticas de colonizao e
imigrao do Brasil do sculo XIX aconteceram revelia dos interesses oligrquicos
regionais. No caso do Rio Grande do Sul, com os imigrantes alemes, pretendia-se
201
A dubiedade do papel do Major Schffer, que o fez vtima de interpretaes dspares, no Brasil e
na Alemanha, assinalada por Hunshe, nessa passagem: Portanto, Schffer tinha que provar,
diante das autoridades alems, que angariava colonos e, diante das autoridades brasileiras, que
angariava soldados. (1975, p.41). Para Oberacker Jr., o Major Shffer teve sua imagem
deturpada, ao ser acusado de angariar recrutas para o Brasil utilizando-se de promessas de
benefcios para os colonos. Ver in: Mller (1980). A presena dos alemes nos combates uma
constante nas narrativas literrias, como em Vares Assinalados, de Tabajaras Ruas, que narra a
epopia farroupilha: Os alemes de Hillebrand comearam a cantar num idioma estranho e triste,
enquanto avanavam lentamente, expostos ao fogo. (p.120)
210
no somente dar continuidade ocupao de extensas reas virgens como buscar
neutralizar o poder das oligarquias regionais.
Cabe assinalar, no entanto, que as chamadas reas virgens no eram to
extensas assim, inclusive porque parte delas j estava nas mos de sesmeiros. Mais
importante do que isso o fato de que as colnias serviram como bucha de canho
no enfrentamento s comunidades indgenas que resistiam ao processo de
ocupao e colonizao.
Justapostas s imagens onricas da campanha e do pampa, instituem-se as
imagens do progresso e da racionalidade tcnica atravs dos imigrantes alemes e
italianos, seus principais ativadores. Enquanto a chegada dos casais aorianos, no
sculo XVIII, representou a sedentarizao de uma sociedade de aventureiros e
guerreiros, os imigrantes alemes e italianos, durante o sculo XIX e o incio do
sculo XX, trouxeram a promessa da redeno moral ao homem do sul.202
Novo Hamburgo, mais do que qualquer outra cidade do Vale do Rio dos
Sinos, sintetizou esta representao e a consolidou ao longo do sculo XX. sua
imagem associaram-se os ideais da racionalidade tcnica, do progresso, da
promessa de civilizao.
Ao analisar o processo civilizador no Ocidente, Norbert Elias (1993)
pergunta-se qual poderia ser a relao entre a organizao da sociedade na forma
de Estado e aquilo que passamos a denominar civilizao. Quando o autor chama
a ateno para as mudanas de conduta, a alterao dos cdigos morais, a
moderao dos afetos e paixes, caractersticos do processo civilizador, ele
menciona
carter
lento
gradual
dessas
transformaes,
que
no
necessariamente foram racionais e planejadas, mas nem por isso pode-se dizer que
eram desordenadas ou caticas. medida que o Estado foi se organizando as
aes de cada indivduo integraram-se a um sistema poltico centralizado, cujo
monoplio da fora e da violncia passou a ser desempenhado pelo Estado. Se
antes o indivduo contava com total liberdade para exercer atos de violncia sobre
qualquer outro ser, do mesmo modo, a qualquer momento poderia ser vtima do
mesmo tipo de violncia, pois havia muita imprevisibilidade e insegurana nas
relaes sociais devido ausncia do controle e auto-controle das condutas. O
202
Rocha (1994).
211
monoplio da fora, sob a gide do Estado, possibilitou a criao de espaos
sociais pacificados e as transformaes graduais dos cdigos de conduta.
A leitura de Norbert Elias sobre o processo civilizador (1983) auxilia tanto na
compreenso dos movimentos do Estado nacional brasileiro para a pacificao do
Rio Grande do Sul, como no entendimento da acomodao dos diferentes grupos
tnico-raciais nas representaes e imagens disseminadas sobre os habitantes
desta parte do Brasil meridional. O alemo no s o estrangeiro que escancara a
diferena (SIMMEL, 1983), ele encarna a prpria idia de redeno moral
(ROCHA, 1994), to necessria e desejada para retirar os homens e mulheres do
Rio Grande do Sul da barbrie, submetidos ao estado de guerra permanente e s
pulses das paixes.
Enquanto o trabalho escravo precisava ser esquecido, entrava em cena o
ator que deveria dignificar o trabalho, model-lo de acordo com as regras de um
mundo civilizado. Os negros e os indgenas foram retirados deste cenrio. De
forma deliberada ergueu-se a imagem de um Rio Grande do Sul branco, onde
negros e indgenas poucas chances tiveram de narrar sua prpria histria.
Muitas destas imagens perduram, so revitalizadas pela teatralizao da
memria e a culturalizao do social (JEUDY, 1990), postos a servio da gesto
dos novos patrimnios que tm a cidade como cenrio.
4.2 A ASCENSO DO GACHO COMO A SNTESE DO REGIONAL
Se em mbito nacional houve uma poltica de abrasileiramento das

etnicidades e uma tentativa de forjar, a partir da ideologia da mestiagem, uma nova
etnia, capaz de suprimir as identidades tnicas,203 no Rio Grande do Sul aliou-se a
este movimento a fora de uma identidade regional que buscou abarcar as
etnicidades emergentes no Estado.
As polticas nacionalistas, que marcaram a primeira metade do sculo XX no
Brasil, encontraram no regionalismo gacho o caminho para a intimidao e
refreamento das polticas de visibilidade tnica no Rio Grande do Sul.
203
Kabengele Munanga (1999).
212
Alguns aspectos desse movimento podem ser analisados atravs do
trabalho de Roswitia Weber (2004) sobre as festas comemorativas ligadas ao
centenrio da imigrao alem e fundao de So Leopoldo no RS. A autora
mostra que a partir do ano de 1924 as passagens do dia 25 de julho data da
chegada da primeira leva de imigrantes no RS (em 1824) foram marcadas ora por
acontecimentos de exaltao da germanidade, ora por fortes represses
desencadeadas em nome de um ideal de brasilidade. Na dcada de 40, por
decorrncia da ascenso do nazismo e os combates da II Guerra Mundial, as
comemoraes tnicas cederam lugar a conflitos abertos - organizados por
defensores de um ideal de brasilidade - contra os smbolos e manifestaes da
germanidade na cidade. Naquele momento houve um esforo para incorporar a
figura do colono no apenas brasilidade, mas imagem do gacho. No aniversrio
da cidade, do ano de 1946, organizou-se uma festa de tradio ibrica cujo centro
do espetculo foram as cavalhadas que encenavam os combates entre mouros e
cristos. O objetivo naquele momento era construir uma nova memria para o
municpio e celebrar um outro passado, distinto dos smbolos exaltados desde 1924
pelos imigrantes alemes. Houve, ento, alteraes na esttica da cidade e as
praas foram renomeadas.
Pode-se afirmar, ento, que enquanto uma parte da intelectualidade
brasileira buscava dar sustentao terico-conceitual para uma suposta brasilidade
mestia, no Rio Grande do Sul permaneciam latentes os alicerces sustentadores de
uma identidade regional, que acabou se caracterizando como o meio pelo qual os
gachos passaram a se relacionar com o nacional.204 No final da dcada de 40 esse
regionalismo viu-se fortalecido pela disseminao dos Centros de Tradies
Gachas - CTGs 205, que deram origem, mais tarde, a um movimento organizado
representado pelo MTG.206
Dessa forma, tem-se no RS, no transcorrer do sculo XX, a ascenso de
uma identidade regional ritualizada que congrega elementos de uma vida rural e
204
Ver Oliven (2006).

A formao do primeiro CTG foi em 1948. Sobre o gauchismo e gauchidade so boas
referncias as publicaes Ns, os Gachos, editadas pela UFRGS. A publicao de nmero 1
reveladora e instigante por propor um incio de conversa com um modesto Ns e o resto do
mundo. Ver Gonzaga; Fischer (1995).
206
O Movimento Tradicionalista Gacho foi fundado em 1966, durante o XII Congresso
Tradicionalista. Ver Oliven ( 2006).
205
213
pastoril e revitaliza os smbolos que ligam o homem gacho a um passado herico,
celebrado pelas imagens das guerras fronteirias e dos constantes combates contra
os inimigos internos e externos.207 A semana farroupilha o momento em que se
busca reviver esse passado, tanto pelos desfiles de cavalarianos, quanto pelo
estilo de vida reproduzido nos acampamentos, denominados piquetes, que recriam
a esttica do galpo.208
A epopia do homem gacho, ao contrrio do que apregoa, no se limita
perpetuao dos valores localizados e presos a um nico terrritrio de origem, o
pampa. As razes do mito do homem gacho associam-se a valores cosmopolitas de
um passado de conquista e aventura que alimentaram a pennsula ibrica e a
Europa renascentista.209 As imagens do cavaleiro errante, aventureiro, guerreiro,
guardio das tropas e apegado sua terra de origem, encontram eco nos combates
e nas lutas que povoaram a pennsula ibrica do sculo XV. A Guerra de Granada,
que uniu a nao210 de Castela contra os mouros, foi, acima de tudo, uma guerra de
cavaleiros.211 A cavalaria no era uma simples necessidade de guerra, mas
alcanava uma dimenso ldica. Distinguia-se um mouro pela tcnica e elegncia da
equitao e o gosto pela montaria.212
O centauro dos pampas e o monarca das coxilhas so representaes
alegricas que propagam no tempo e no espao o imaginrio da conquista e da
207
Este passado, constantemente celebrado e revitalizado, inspirador de poesias, como esta de

Aparcio Silva Rillo e Pedro Ortaa, na qual se d nfase ao desejo de voltar para onde o Rio
Grande comea. Rio Grande, berro de touro, quatro patas de cavalo. Quem no viveu este
tempo, vive esse tempo a cant-lo e eu canto porque me agrada neste meu timbre de galo. //
verdade que alguns dizem que os tempos de hoje so outros, que o campo quase a cidade e os
chirips esto rotos, que as esporas silenciaram na carne morta dos potros... // Cada um diz o que
pensa - isso aprendi de infncia, mas nunca esquea o herege que as cidades de importncia
se ergueram nos alicerces dos fortins e das estncias. // No esquea, de outra parte, para
honrar a descendncia,que tudo aquilo que muda, muda s nas aparncias e at num bronze de
praa vive a raiz da querncia. // Eu nasci no tempo errado ou andei muito depressa, dei de casa
em tapera, fiquei devendo promessa mas se pudesse eu voltava pra onde o Rio Grande
comea. (Os grifos so meus).
208
Mesmo no Parque Harmonia, em Porto Alegre, os piquetes so ainda espaos restritos que
renem familiares, agregados e amigos. Ainda so poucos os abertos ao pblico.
209
A vinculao dos povos da pennsula ibrica, especialmente os portugueses, com a tica da
aventura est presente na clssica obra de Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil (1976),
na qual o autor afirma no ser a explorao da Amrica um empreendimento metdico e
racional.
210
Conforme esclarece Bernand e Gruzinski (1991), neste perodo o termo nao j comea a ser
empregado para designar a conscincia de uma origem comum ou para reportar-se a grupos que
possuem caractersticas prprias (os cristos, os muulmanos etc.).
211
Bernand; Gruzinski (1991). Segundo estes autores, no foi a fome que atirou os fidalgos s
aventuras da colonizao da Amrica, mas o gosto pela conquista e pela guerra.
212
Idem.
214
colonizao.213 Essas alegorias esto presentes no panteo literrio sobre o homem
do sul; esto imortalizadas desde a clssica obra de Jos de Alencar, O Gacho, at
clssicos regionais como Caldre e Fio com O Corsrio. As obras de Cyro Martins,
como Porteira Fechada, desmistificam estas alegorias, introduzindo a saga do
gacho a p que perde a terra, o cavalo e obrigado a abandonar a vida rural. Na
verdade, a alegoria do monarca das coxilhas no se legitima se tomarmos como
referncia uma parte da historiografia sobre os gachos ou os gauchos. Os que
realmente recebiam a alcunha de gachos ou gauchos estavam deveras distantes
do posto de monarcas das coxilhas. Eram os perseguidos, que no possuam
trabalho fixo nem propriedade de terra.
Rocha (1994) mostra como a perpetuao destes valores legendrios que
ressaltam uma certa predisposio militar e guerreira no homem do sul - opera no
nvel da memria coletiva, marcando a configurao esttica das cidades no Rio
Grande do Sul. Ao remeter-se constantemente s guerras e s barbaridades dos
combates, o mito do gacho preserva e atualiza os arqutipos do grotesco e do
monstruoso inerentes ao processo colonizador. Ao mesmo tempo uma reao s
fbulas progressistas embaladas pelas promessas da racionalidade tcnica e de um
ideal de civilizao.
A memria da guerra muito presente em O Tempo e o Vento, de Erico
Verssimo. Ali, chama a ateno a alegoria do punhal de prata, que passa de
gerao a gerao por herana. Ao receber o punhal de prata de presente, de um
padre jesuta das Misses, o ndio Pedro Missioneiro inicia a sina da guerra
permanente, e o punhal, tanto quanto o minuano, algo que perdura, atravessa a
obra, chegando ao sculo XX. 214
No entanto, preciso acrescentar que a constante exaltao das guerras e
dos combates acaba positivando o barbarismo e o monstruoso. H um exagero
na valorao positiva das guerras na simbologia construda em torno da figura do
gacho, cantada e narrada em prosa e verso, no meio popular, na chamada
literatura erudita e, at mesmo, nas retricas da
213
cincia.215 Essas narrativas
Rocha (1994).
Pergunto: ser que algum dia vamos abandonar o velho punhal de prata?
215
H uma certa irresponsabilidade nestes exageros que se tem construdo no Rio Grande do Sul em
termos de exaltao de uma identidade regional. O custo social a mdio e a longo prazo pode ser
desastroso, como o fortalecimento de uma viso demasiado etnocntrica frente a outras
identidades.
214
215
atualizam o processo colonizador porque ao estetizar a guerra negam a dor
daqueles que a fizeram porque foram submetidos fora e tortura e passaram por
todo o tipo de privao.
Ao recriar o episdio da revoluo farroupilha, em seu romance pico Os
Vares Assinalados, Tabajara Ruas faz da guerra o alicerce identitrio do homem da
fronteira, que vive para a guerra, a encarnao da prpria guerra. Destaca-se a
beleza esttica da narrao dos combates, Frente a frente: imagens num espelho,
iguais na fria, nos gritos, nos rostos, nas lanas. Chocaram-se. Rasgaram
caminhos
abrindo
fontes
de
sangue
dor,
cavalos
disparavam
sem
cavaleiros(p.299).216
As revolues deixaram, de fato, rastros de sangue e dor, mas por causa
disso eram temidas. No se desejava a guerra, no se tinha o gosto pela guerra.
Existem as memrias silenciadas, daqueles que estavam distantes do centro
do poder: os negros, os ndios, os gachos pobres para os quais a guerra no era
uma opo e, no raro, no viam a necessidade dela e nem entendiam o porqu da
sua existncia. A luta entre chimangos e maragatos,217 transformada em alegoria por
aqueles que fazem apologia guerra, quando narrada na voz dos que foram
silenciados nada tem de encantadora. Essas memrias perduram, contrapem-se a
outras memrias e, hoje, ajudam a compor o mosaico identitrio do Vale do Rio dos
Sinos.
Meu bisav se chamava Antnio Joaquim Dornelles. Na revoluo
de 1923... eu no sei o que ele fez por ali... porque ele era muito maragato.
Ali por So Francisco de Assis... eu no sei se ele matou... o que foi que ele
fez ali... ele migrou para o estrangeiro, o Uruguai, Paraguai ... no sei bem
qual . A... quando ele voltou de l, dali uns dois, trs anos e acalmou tudo,
terminou aquele barulho... ele voltou de l com o nome trocado, voltou de l
Antnio Nunes. Pra ningum ficar... pegar nada dele, n. Mas da ele voltou
de l Antnio Nunes, e ele tinha um filho, que o meu av legtimo.
Chamava-se Juvenal Dornelles, o nome legtimo. Este Juvenal Dornelles
era maragato uma barbaridade!!! No tempo das revolues, o que eu sei
218
contar que ele foi - o meu pai me falou - ele foi atado num petio desde
o segundo distrito de So Francisco at a cidade de So Francisco,
amarrado. E a a finada minha av, a mulher dele, foi atrs e pediu para os
caras no fazerem nada com ele. A terminaram largando de pena da velha,
da minha av. Tudo isso aconteceu no tempo das revolues! O Juvenal
216
Tabajara Ruas atualiza o arqutipo do centauro dos pampas, atravs da figura de Teixeira Nunes,
pois este um centauro. De repente descobre que tem os nervos tensos de uma energia
incomum: um animal mitolgico, meio homem, meio cavalo, bebendo o ar do planalto, gritando
obscenidades... (...) Atrs deles, grita o centauro, atrs deles! (p.353).
217
A luta ops republicanos e federalistas nos primrdios da Repblica. Ver Reverbel (1985) e L.Love
(1975).
218
Cavalo de pouca altura.
216
Dornelles era o meu av. E o papai foi no tempo da revoluo... ele pegou a
revoluo, mas ele no chegou a ir porque ele se escondia, ele e mais um
lote de irmos dele. Papai era de 1901, nascido a 13 de agosto de 1901. A
ele se escondia, ele os irmos, uma turma, pelo mato. Nunca pegaram ele.
As foras iam l, os contrrios n, os chimangos, s levavam os cavalos.
Papai tinha um irmo mais novo que ele, gurizote219 ainda, chamavam o tio
Nen. O tio Nen tinha um cavalo, tordilho220 velho, um cavalo maduro j, e
os outros irmos cada um tinha um cavalo, uns cavalos muito bons, uns
221
pingos de garra, e aqueles caras vinham j... quando chegaram, ali, o
tio Nen vinha vindo pro mato e levou os cavalos, o dele e o dos irmos, pra
esconder. E quando ele ia saindo do mato encontrou as foras dos
222
contrrios, a judiaram dele, tocaram uma coronhada de arma na cabea
dele, pra ele contar onde que estavam os cavalos. E ele contou dos
cavalos bons dos outros, tudo, levou l onde estavam os cavalos, no meio
do mato, atado. Entregou o dos irmos, e o tordilho velho dele ele no
entregou, porque era o tordilho dele! (risadas!) Depois, quando eles
passavam, aquela fora ali... uns avisavam os outros, a vizinhana, assim.
Quando se encontravam as foras, se encontravam os chimangos com os
223
maragatos, dava combate e morte de monto. At cabo de relho rolava!
Espada! Naquele tempo no tinham armas pesadas. Se matavam em
quantidade. Existia o.... como que era.... o Flores da Cunha... O Flores da
Cunha era chimango e o Honrio Lemos era maragato. Uma fora pra um
lado, outra para o outro. Ento, eles iam pegando gente pra ajudar! Quando
eles no podiam, porque os caras fugiam, eles pegavam os cavalos tudo.
Cansavam uns, pegavam os outros. Nessa poca a, cavalos... A gente
passava nas estradas, nos corredores, sempre tinha cavalo! Perdido!
Guerreiro! Os cavalos guerreiros! Isso a papai sempre contava. Bah! Ele
sabia tudo, mas assim mesmo ele me contou muitas coisas do que
aconteceu. Como essas que eu estou contando. Era contado por ele. O
papai nasceu em So Francisco, tudo natural de So Francisco de Assis. O
finado meu av tambm era de l. A me do papai se chamava Honorina
Alves Pedroso. O nome correto dela. Depois passou-se a assinar Dornelles,
quando casou com o meu av Juvenal. Esse Juvenal Dornelles terminou
matado, o meu av. A no foi.... foi alguma rixa dele com outros. Atiraram
nele. Antes de morrer ainda falou e acusou quem atirou nele. A finada
minha av passou muito trabalho, levando comida para os filhos escondidos
no mato! s vezes com chuva, levava comida para os filhos. No pedacinho
de terra que o papai tinha, em So Francisco de Assis, tinha um umbu224
muito grande. Era uma pea grande. Olha, ele tinha mais de trs metros de
circunferncia, a raiz. Tinha duas entradas, tipo duma porta, e umas janelas,
feito pela natureza aquilo. Ento, eles pousavam muito l nesse umbu, no
meio do mato. Muitas vezes abaixo dgua a pobre da velhinha subia o
225
cerro - era l em cima do cerro - levar a bia para os filhos, escondidos l,
para no irem para a revoluo. O papai no chegou a ir, nunca, na fora.
Ele contava que aquilo era uma estupidez. Os brasileiros se matando uns
com os outros. Ele dizia que revoluo ele no ia, se fosse pra defender o
pas com outra nao ele ia se apresentar. Mas assim ele no ia. o que
ele contava do tempo das revolues. Muita coisa com o tempo a gente
esquece. (Argeu Lanes Nunes, jan. 2008. Entrevista gravada).
219
Guri, menino.
Geralmente fala-se do cavalo de plos brancos ou pretos.
221
Cavalos ligeiros, corredores.
222
Maltrataram.
223
Espcie de aoite feito de couro cru. Usar o cabo de relho para bater usar o lado inverso do
relho, a madeira, em vez de a parte do couro.
224
Espcie de rvore comum na regio do pampa.
225
Bia, aqui, significa comida.
220
217
Esta narrativa hoje contada pelo meu pai, mas em outrora foi contada pelo
meu av, que, por sua vez, ouvira do seu pai e do seu av acerca dos seus prprios
feitos nas lutas entre chimangos e maragatos. Na poca do meu bisav o cdigo de
tica e de hombridade era a guerra, mas nem por isso ela era desejada. medida
que a organizao do Estado avana, os cdigos tico-morais mudam. O
esquecimento de um sobrenome no perodo representou a marca daquilo que Elias
(1993) aponta como sendo o abrandamento das pulses e o gradativo controle das
condutas.
Aqueles que exaltam a guerra esquecem que a origem deste tipo humano
que se forjou no extremo sul da Amrica e se convencionou chamar gacho
gaucho na Amrica hispnica - usou a errncia e a peleia como estratgias de
sobrevivncia. Os desertores das tropas oficiais, portuguesas e espanholas, que
receberam a pecha de vagabundos porque passaram a viver do contrabando do
gado, negavam-se ao regime forado e disciplinado das tropas. Para esses, a peleia
era uma necessidade, e a formao de milcias prprias respondia a uma estratgia
de sobrevivncia. Aqueles que ofereciam resistncias ao processo colonizador eram
chamados de gaudrios, vagabundos, changadores, gachos, entre outras
denominaes. 226
Carretero (2002) ao estudar o gaucho argentino enfatiza que os mais
pobres, vagos e desertores sofriam todo o tipo de repulsa, detenes e castigos
cruis. Restava poucas alternativas: servir como mo-de-obra barata ou como
soldado sofrendo os piores tratos ou, ento, desertar. No ltimo caso, no podia
mais se fixar, sob o risco de sofrer novas represlias.
Interpretar a identidade regional gacha e a relao que esta passou a
estabelecer com os diferentes grupos tnico-raciais requer uma extenso do olhar
para os que ficaram do lado de l os gauchos - durante o processo de demarcao
das fronteiras polticas dos Estados nacionais.
Nos sculos XVII, XVIII e no limiar do sculo XIX, as incurses das Coroas
espanhola e portuguesa no extremo sul da Amrica especialmente na grande rea
onde hoje se estende parte do estado de Santa Catarina em direo ao sul, desde
226
Sobre os distintos significados do termo gacho ao longo da histria do RS, ver Oliven (2006).
Pode-se recorrer ainda aos ensaios de Augusto Meyer, especialmente o intitulado Gacho, histria
de uma palavra, presente em Prosa dos Pagos (2002). Sobre os gauchos na Argentina ver Coni
(1969) e Carretero (2002); no Uruguai ver Vidart (2004).
218
Laguna, at o estado do Rio Grande do Sul e os territrios da Argentina e Uruguai
prximos regio do Rio da Prata - foram marcadas por intensas disputas e por
inmeros tratados, nem sempre respeitados pelos administradores coloniais e as
populaes que passaram a habitar essas regies fronteirias.227 As imagens
relativas s guerras e aos conflitos povoaram a memria coletiva das populaes
que a se fixaram e estiveram sob forte influncia destes dois fluxos civilizatrios.
Imagens estas que ainda hoje encontram suas formas de atualizao, fixando
referenciais para a demarcao e sustentao de uma identidade regional.
Para a discusso sobre a representao do gaucho e a construo de uma
identidade nacional argentina vale a pena a leitura de Emilio Coni (1969). No af de
se opor ascenso do gaucho como smbolo de identidade nacional na Argentina,
na dcada de 40, Coni cai numa gauchofobia destacando os aspectos negativos
desse tipo social gauchesco que se desenvolve no litoral argentino. A reclamao de
Coni de que o martinfierrismo do litoral destoava completamente da realidade de
outras provncias; Martin Fierro, como alegoria do nacional argentino era uma
afronta, quase uma heresia. Conforme Coni, em 1872, com o aparecimento de
Martn Fierro, obra de Jos Hernndez,228 os homens de letras comearam atribuir
ao vocbulo reclamos polticos e sociais. A partir da, surge o gaucho ideal, audaz,
valente. A gauchaje (barbarismos) substituda pela gauchada (atos generosos). O
autor denuncia um pseudo nacionalismo que remeteria a uma s provncia a
representao exclusiva da argentinidade. As provncias no pampeanas, nogauchescas no representariam nada para essa argentinidade.229 Retirando a sua
viso preconceituosa com relao ao gaucho, pois se este recorria ao roubo era
porque no havia a mnima chance de se tornar proprietrio, o interessante da sua
227
Ver Pesavento (2002). Entre os principais acontecimentos do perodo esto: a fundao da

Colnia do Sacramento em 1680 pelos portugueses, ao norte do Rio da Prata; a fundao dos
Sete Povos das Misses, pelos jesutas, a partir de 1682; o Tratado de Madrid, de 1750, que unia
as monarquias ibricas contra a Companhia de Jesus, resultando na expulso dos jesutas e na
Guerra Guarantica; o Tratado de Santo Ildefonso, de 1777, que firmava a posse tanto de
Sacramento quanto das Misses para a Espanha; a anexao da Banda Oriental ao Brasil no
incio do sculo XIX, por D. Joo VI, com o nome de Provncia Cisplatina; levantes militares pela
independncia das provncias do Prata, com o desfecho da independncia do Uruguai em 1828.
228
Ver Hernndez (1984).
229
Apesar de ter nascido em Buenos Aires, em 1886, Coni viveu em Crdoba muitos anos, entre as
populaes rurais. Na volta cidade choca-se com o martinfierrismo do litoral, negando todo e
qualquer fundamento realista da representao nacional de Martn Fierro. Pode-se comparar esse
momento narrado por Coni, da ascenso de Martin Fierro, com o regionalismo do Rio Grande do
Sul do final do sculo XIX, sintetizado pelo movimento do Partenon Literrio.
219
interpretao a possibilidade que abre para o leitor dar-se conta do processo de
formao dos Estados nacionais na Amrica do Sul.
A influncia de ambos os processos colonizadores - espanhol e portugus deve ser analisada levando-se em conta tambm a formao social e cultural da
Pennsula Ibrica dos perodos da conquista e da colonizao da Amrica. A
diversidade cultural da Espanha do perodo colonizador pode explicar, em parte, a
disperso dos descendentes de espanhis que se mantiveram em territrio brasileiro
no perodo de demarcao das fronteiras no sul do Brasil, que no preservaram
laos que os permitissem formar comunidades tnicas organizadas.
A presena de descendentes de espanhis no RS e sua influncia
amalgamam-se imagem caricaturizada do gacho, no deixando espao para a
ascenso de uma possvel etnicidade espanhola no RS. O castelhano, assim como o
portugus, incorporado e diludo na esfera do regional.230
As instabilidades e contradies inerentes a um territrio que at meados do
sculo XVIII ainda era considerado terra de ningum231 possibilitou a proliferao
de imagens que reservaram ao tipo rio-grandense e, posteriormente, ao gacho,
uma certa ambivalncia na definio das razes do seu processo colonizador,
mesclando sua identidade tanto o legado portugus quanto os traos e influncias
do castelhano.232
As narrativas legendrias sobre o gacho revelam um sentimento ambguo
em relao ao castelhano.233 Se existe alguma proximidade no mbito cultural, na
edificao de um passado idlico, ela precisa ser constantemente negada para
230
231
232
233
Entrementes, preciso salientar distines no que se refere aorianidade. O estudo de Lacerda

(2003) evidencia o processo de etnicizao experimentado pela identidade aoriana a partir da
dcada de 90, que adquire visibilidade atravs de movimentos transnacionais por todo o Atlntico.
Refiro-me aqui aos intermitentes combates estabelecidos entre as Coroas portuguesa e espanhola
pela posse de extensas reas no extremo sul da Amrica. Para essa discusso, ver Pesavento
(2002). A expresso terra de ningum encontrada em vrios textos que versam sobre o RS, o
que s legitima o processo colonizador na medida em que revela a total negao dos povos
indgenas.
Em seus estudos sobre o regionalismo gacho, L. Love (1975) destaca o fato de que at 1960
ainda persistia o mito do gacho como estrangeiro; para os demais brasileiros, os gachos no
eram considerados inteiramente brasileiros.
Para efeito de ilustrao, ressalta-se que em algumas poesias, causos e contos gauchescos no
RS, o castelhano muitas vezes diminudo e ridicularizado quando em contraste com o portugus.
Neste trecho, por exemplo: Com os jesutas espalhados nas misses que floresciam/Em solo frtil
gacho/Os espanhis se expandiam/Mas no aguentam o repuxo. (BICCA, 1983)
220
provar a fidelidade dos sul-rio-grandenses, primeiro Portugal e, posteriormente, ao
Brasil.234
Na historiografia oficial esta proximidade realmente foi negada. Para isso foi
preciso produzir e consolidar, de vez, uma distino entre o o gacho brasileiro e o
gaucho platino.235 Deste modo, a exaltao do imigrante alemo e/ou italiano
quando associada a uma identidade regional gacha, auxiliou nesta distino. Por
exemplo, Salis Goulart (1985) nos anos de 1920, fazia uma apologia ao imigrante,
especialmente alemo, e reduzia a importncia de negros e indgenas no Rio
Grande do Sul. A grande diferena entre o gacho e o gaucho estaria no sangue
indgena. Aqui, o sangue indgena teria sido insignificante, o que explicaria o esprito
democrtico e humanizado do gacho brasileiro. A sua obra foi referncia para um
pensamento que angariou seguidores, pois enfatizava a existncia de uma alma
gacha, que caracterizar-se-ia no amor pela estncia e na horizontalidade presente
na relao entre pees e patres, ou seja, enfatizava que a sociedade rio-grandense
era marcada por uma democracia rural.
J no final do sculo XIX, era comum nos relatos dos viajantes que visitavam
a regio, comentrios sobre a parca presena de sangue indgena na formao do
Rio Grande do Sul, o que singularizava seus habitantes e os colocava num patamar
superior diante dos habitantes dos pases do Prata, esses sim, contaminados
pelo excesso de sangue indgena. No Dirio de viagem de Gasto de Orlans, o
Conde DEu,236 h vrias dessas passagens. Sobre o caboclo faz a seguinte
234
235
236
O escritor Erico Verissimo (1969) responde duramente s acusaes de que o RS seria

espanholado, ressaltando o esforo e as lutas cruis enfrentadas pelo povo rio-grandense tanto na
defesa do territrio brasileiro quanto na opo por um legado cultural portugus.
Segundo as professoras Ana I. Klein e Elosa H.C. Ramos (Informaes orais, anotadas pela
pesquisadora durante a participao no I Ciclo de Estudos sobre a Formao Social Sul-RioGrandense, na Unisinos, em 2006) essa posio, apesar de hegemnica, no era exclusiva, pois
foram polmicas as obras de Alfredo Varela, na dcada de 30, por colocarem o Rio Grande do Sul
dentro de uma matriz platina, como uma extenso do Vice Reinado do Prata, exatamente num
momento em que se buscava legitimar uma matriz lusa no Rio Grande do Sul. Foram decisivas
para esta reflexo - sobre o pensamento social sul-rio-grandense e a ascenso de uma identidade
regional gacha - as contribuies dos professores Euzbio Assuno, Ana Ins Klein, Elosa H.
Capovilla Ramos, Mario Maestri e Moacyr Flores, na condio de painelistas do I Ciclo de
Estudos sobre a Formao Social Sul-Rio-Grandense, promovido pelo curso de Histria da
Unisinos no segundo semestre de 2006.
Trata-se do marido da Princesa Isabel. O Dirio foi escrito depois de sua experincia militar na
guerra do Brasil contra o Paraguai, a partir de 1865. Foi publicado em 1920. O objetivo foi
documentar aspectos vivenciados na guerra do Paraguai, exaltando, dessa forma, a ao da
famlia imperial, na figura do prprio Conde DEu e tambm do Imperador, pela defesa das
fronteiras geopolticas do Brasil. notrio o estranhamento do conde frente ao povo riograndense.
221
ressalva: (...) um tipo de nariz grande, testa retrada e olhos alongados e suaves,
que revela, a meu ver, menos inteligncia que o das raas africanas(p.30). Porm,
os elementos brancos dos batalhes: (...) todos tinham aspecto inteligente, estavam
atentos e obedeciam s vozes com a maior prontido (p.33). Conde DEu fez
referncia, inclusive, a Venncio Flores, do Uruguai: Tudo nele indica ter sangue
indgena, inteligncia pouco desenvolvida e pouca educao (p.82). Sobre os
negros no Rio Grande do Sul ilustrativo este comentrio: (...) h sempre nestas
residncias quatro ou cinco negros para o servio, condenados a viver neste clima,
que evidentemente no para eles, e bem diferentes daqueles negros to robustos,
to bonitos, ousarei eu dizer, que povoam as ruas da Bahia ou de Pernambuco.
(p.47)
A historiadora Ieda Gutfreind, no texto A historiografia sul-rio-grandense e o
mito do gacho brasileiro,237 discorre sobre como a afirmao da brasilidade do
gacho rio-grandense em oposio ao platino movimento muito forte no transcorrer
do sculo XX - chegou a ofuscar passagens importantes da histria do Rio Grande
do Sul, como o perodo das Misses Jesuticas.238 Este esforo para escapar da
acusao de castelhanismo marcou a historiografia sulista de 1920 a 1970.
Entre os autores paradigmticos desse movimento esto Moyses Vellinho e
Guilhermino Csar. Ambos vo destacar o elemento luso e diminuir o elemento
indgena para construir essa diferenciao. Na obra Histria do Rio Grande de Sul,
de Guilhermino Cesar, publicada em 1956, o autor esfora-se para afirmar a
existncia de um ciclo missionrio portugus na costa sul-rio-grandense, em 1605,
portanto, antes de um ciclo missionrio espanhol, de 1626. Guilhermino Cesar, em
vrios momentos da sua obra, busca confirmar essa matriz lusa, delegando aos
aorianos a integrao definitiva do Rio Grande do Sul ao Brasil. Ao mesmo tempo
lamenta a falta de documentos que comprovem a disperso dos aorianos no
transcorrer dos 1700, o que atribui como sigilo das autoridades do perodo. Para
esse autor, a cultura lusa enfrentou duas grandes culturas rivais nessa parte
meridional: as lnguas guarani e espanhola. Para esse entendimento muito
elucidativa esta passagem:
237
238
Ver Ns, os Gachos (GONZAGA; FISCHER, 1995, p148-152).

Sobre as Misses, ver ndios e Jesuitas no Tempo das Misses (HAUBERT, 1990).
222
Nas primeiras pginas dste livro, estudamos as regies

fisiogrficas, e ali parece ter ficado claro que o territrio rio-grandense se
inclina decididamente para o Prata. Nessa direo correm os rios
formadores das suas maiores bacias hidrogrficas (...) A histria, porm,
segue outro rumo: puxa-o para o Norte, sempre e cada vez com mais
intensidade. A principal linha de rumo dos seus povoadores, estabelecida
pela lngua, pelos intresses polticos, pela afetividade, foi traada no Rio
de Janeiro, centro administrativo de onde partiu, em 1737, a expedio
fundadora de Silva Pais, a que deve o Estado hoje o primeiro impulso
definidor de sua fisionomia cultural. (CESAR,1970, p.275)
Guilhermino Cesar era mineiro e veio para o Rio Grande do Sul a convite do
governador (interventor) Ernesto Dornelles, na dcada de 40, portanto, estava
completamente inserido nas polticas nacionalistas implementadas por Vargas.
Seguindo a linha de Salis Goulart, tambm Moyses Vellinho e Guilhermino Cesar
contriburam para omitir do pensamento social do perodo quaisquer contribuies
das populaes negras e indgenas ao estado do Rio Grande do Sul.
Mesmo sendo um pesquisador francs, Jean Roche, na dcada de 60,
quando estudou a colonizao alem no Rio Grande do Sul, tambm reforou essa
concepo, tanto no que se refere diminuio da influncia das populaes do
Prata no estado, quanto no que diz respeito s contribuies de negros e ndios. Ao
mesmo tempo em que afirma: Diferentemente do que se produziu em outras regies
do Brasil e no antigo domnio espanhol, os ndios, portanto, pouco contriburam na
formao do sangue rio-grandense (1969, p. 21); o autor complementa o raciocnio
com a seguinte ressalva: Foram to pouco atingidos pelo platinismo que apesar da
identidade de gnero de vida, se podem notar sensveis diferenas de tipo e de
mentalidade entre os habitantes do Rio Grande do Sul e os do Rio da Prata. (1969,
p.22). Mesmo estudando a regio das colnias, o autor compromete-se com a
reproduo de um discurso ideolgico que insiste na amizade entre patres e pees
na estncia, reduz a importncia da escravido nas fazendas e ratifica que a
campanha a alma do Continente.
No pensamento historiogrfico contemporneo, Gutfreind e Reichel (1995)
propem interpretaes inovadoras para o estudo das fronteiras polticas.
Denunciam o vis nacionalista que predominou nas pesquisas sobre as fronteiras
polticas, marcadas pelas idias de separao e desintegrao. As autoras analisam
as zonas de fronteiras entre Rio Grande do Sul, Argentina e Uruguai reforando a
223
integrao, as mentalidades e memrias que permanecem revelia dos processos
desencadeados pelos Estados nacionais. 239
Na antropologia, exemplo desse tipo de abordagem a pesquisa
desenvolvida por Ceres Karan Brum (2006) sobre as representaes do passado
missioneiro no Rio Grande do Sul. Para a autora, h um passado missioneiro que
ultrapassa as fronteiras geo-polticas dos Estados nacionais, permitindo a existncia
de imaginrios partilhados, o que faz com que ela olhe para as Misses no Rio
Grande do Sul atenta para a questo da fronteira.
Porm, preciso cuidado na leitura dessas fronteiras polticas, para no se
cair num certo essencialismo dessa identidade gacha. A fora e a repercusso
dessa matriz lusitana no pensamento social sul-rio-grandense, hoje revista por
alguns historiadores, no pode ser menosprezada quando a analisamos no contexto
das narrativas da nao brasileira e na adeso da sociedade gacha a essa
narrativa. H, de fato, muito mais elementos que nos aproximam de uma ideal de
brasilidade do que nos singularizam.
4.3 OS NEGROS, AS AES AFIRMATIVAS E A IDENTIDADE REGIONAL

GACHA
A invisibilidade da presena negra e indgena foi devidamente edificada pelo

pensamento social sul-riograndense durante o transcorrer do sculo XX. O Rio
Grande do Sul, visto na sua relao com o nacional, no marcou sua diferena
apenas pela bombacha e o seu namoro velado com os pases platinos - eterna
ambigidade manifesta na expresso brasileiro por opo240 - mas porque era
239
240
Na linha deste raciocnio, mas focando no estudo das cidades, destaca-se o livro de Romero
(2004), Amrica Latina: as cidades e as idias. Nesta obra, o autor busca apontar as semelhanas
dos processos de fundao, formao e desenvolvimento das cidades na Amrica Latina. Romero
analisa a possibilidade de uma cultura comum, afirmando que os processos de fundao das
cidades do mundo luso e do mundo hispnico foram idnticos.
A perpetuao dessa expresso reveladora. Ora, os gachos perderam a guerra dos farrapos,
foram derrotados. No existiu a possibilidade de escolha. Por que insistir na idia de opo?
Decerto porque ela assegura ao RS distino e superioridade quando comparado aos demais
estados, o de no ter sido subjugado aos interesses do imprio. Mas se no o foi em alguns
momentos, em outros, o foi plenamente. Agora, se a idia de opo decorre de possibilidades
anteriores revoluo farroupilha, isto , o de no pertencimento coroa portuguesa, ainda assim
no possvel falar de escolhas, pois a populao que habitava este territrio estava entre a cruz
e a espada, entre dois domnios, e qualquer deciso obedecia s leis das armas e da peleia.
224
considerado o segundo estado mais branco do pas - depois de Santa Catarina portanto, no contexto da ideologia do branqueamento tinha uma misso a cumprir
no interior de uma nao que se afirmava propagando um discurso eugenista e
racista que pretendia clarear a populao.
A ruptura com o discurso da invisibilidade dos negros no Rio Grande do Sul
iniciou j na dcada de 60, com o trabalho de Fernando Henrique Cardoso (1977),
Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional, editado pela primeira vez em 1962.
Esse trabalho foi uma resposta aos idelogos da democracia rural. At ento, a
economia do Rio Grande do Sul era explicada pela centralidade da estncia.
Cardoso mostrou a diversificao desta economia e o quanto os negros foram
decisivos para o trabalho em frentes distintas, no apenas nas charqueadas.
Segundo o autor, alm do trabalho com o gado, o charque e o couro, os negros
ocuparam-se com as plantaes de subsistncia, com o cultivo do trigo nas
fazendas comandadas por aorianos, com os servios domsticos e os servios
urbanos (carpintaria e sapataria), com o comrcio e os transportes. Cardoso
procurou demonstrar o quanto foi decisivo o trabalho dos negros para o
desenvolvimento do Rio Grande do Sul.
No Rio Grande do Sul, o processo de ascenso de uma identidade regional
est entrelaado a uma teoria social produzida especialmente no decorrer do sculo
XX, que selecionou aspectos de um ou de outro grupo tnico-racial para forjar uma
singularidade para este habitante do Brasil meridional. Neste pensamento, negros e
indgenas foram praticamente excludos.241
Por isso, o atual debate trazido pelo movimento negro e fortalecido pelas
aes afirmativas desacomoda as prticas e as idias, pois no h como incluir na
vida, no cotidiano, nos espaos da cidade, se no houver um movimento de incluso
no campo do pensamento. A entram os estudos da memria coletiva como um
modo privilegiado de narrar a histria vivida por outros atores, por aqueles que
estiveram ao longo desses 508 anos alijados dos espaos de poder. O mrito das
aes afirmativas e da expanso dos ideais multiculturais do Brasil est no estmulo
241
No I Ciclo de Estudos sobre a Formao Social Sul-Rio-Grandense/Unisinos, o professor Moacyr

Flores comentou que tambm os judeus foram simplesmente omitidos da histria do Rio Grande
do Sul. No entanto, ressaltou o quanto a sociedade rio-grandense foi influenciada por essa cultura,
marcada pelo silncio.
225
que provoca aos pesquisadores no que se refere ao questionamento constante
acerca das narrativas que moldaram um ideal de brasilidade e de gauchidade.
A influncia do multiculturalismo no se apresenta apenas nos movimentos
sociais, na teoria social e nas aes do Estado nacional. A expanso dos ideais
multiculturais, especialmente no que se refere s discursividades tnicas, atinge
tambm os espaos de revitalizao das identidades regionais.
Pode-se indicar como exemplos alguns discursos pontuais do prprio
Movimento Tradicionalista Gacho no Rio Grande do Sul. Em 2006 o tema da
semana farroupilha, Assim se fez o Rio-Grande, fez aluso aos principais grupos
tnicos formadores do Estado. Os desfiles tradicionais e temticos que
aconteceram na capital e algumas cidades do interior como um ritual de
encerramento da semana farroupilha, no dia 20 de setembro, destacaram os
seguintes grupos: os ndios, especialmente os guaranis, os bandeirantes
enfatizando a mistura, o luso-brasileiro, paulista ou curitibano - os aorianos, os
espanhis, os alemes, os negros e os italianos. A orientao para a organizao
das invernadas nos desfiles temticos dizia: para os ndios, destacar Sep
Tyaray, a Guerra Guarantica, o mate; para os espanhis, o traje, o linguajar, a
proximidade do RS com o Uruguai etc; para os bandeirantes, as estncias, os
tropeiros, as danas; para os negros, as charqueadas, os quilombos, os lanceiros
(recomendava-se no usar a designao lanceiros de Canabarro, por causa das
crticas do movimento negro); para os alemes, a agricultura, a religiosidade, a
culinria; para os aorianos, a pesca, as danas, a fundao de cidades; para os
italianos, a uva, o vinho, o canto, a dana. No desfile de Porto Alegre, associou-se
a dana do faco aos bandeirantes, a militarizao e o cavalo aos espanhis; o
trigo ao aoriano; aos alemes, a Oktoberfest; aos negros, o soldado lanceiro; aos
italianos, a uva; aos ndios, a riqueza das Misses.
A orientao do movimento era que nas cidades onde houvesse desfile, a
nfase recasse nos principais grupos formadores da regio. Em Novo Hamburgo,
alm destes grupos deu-se visibilidade aos poloneses. Depois de cada etnia, carros
alegricos representavam a fuso de todos estes elementos. Em Porto Alegre, foi
destaque a faixa: Do forjar da miscigenao, uma s raa.
Analisando alguns discursos, no entanto, a concepo parece ter sido
menos a nfase na diversidade do Rio Grande do Sul e mais na diversidade do
226
gacho. Isso transparece na fala de Antnio Augusto Fagundes - tradicionalista e
terico do movimento -, publicada no site do MTG, no perodo:
O gacho no um tipo tnico-racial, fruto do cruzamento
eventual de portugueses e espanhis com os ndios do Cone Sul da
Amrica. Houve gachos autnticos que foram portugueses. Outros,
espanhis, outros ndios puros, guaranis ou mbaias. Alguns foram negros.
No Rio Grande do Sul so conhecidos, ao longo da Histria, gachos de
sangue alemo, de sangue italiano e at mesmo gachos judeus e gachos
242
descendentes de rabes.
Nessa fala o gacho aparece como multitnico. Quando se exalta a figura

do gacho se destaca menos o mestio e mais os elementos sobrepostos dos
grupos que o constituram: o colonizador portugus, o imigrante, o ndio, o negro e,
inclusive, o castelhano. O ltimo, admite-se sua influncia mais nos aspectos
culturais, como nas expresses lingsticas regionais, na msica e na arte, na
idealizao da vida campeira e na partilha de uma cultura gaucha na regio dos
pampas rio-grandense, uruguaio e argentino. A insero do negro e do ndio nesta
construo idlica do homem gacho recente, sendo objeto de estudo de
historiadores, antroplogos, literatos, jornalistas e dos movimentos sociais.243 A
ascenso da figura idealizada do gacho e as insistentes nfases nos aspectos
regionais e nos ritos da reminiscncia farroupilha representam uma eterna
presentificao de que um dia esta parte foi um todo (Oliven, 2006).
Pelo discurso do MTG interpreta-se que no o estado do Rio Grande do
Sul que diverso, mas sim o gacho. A nfase na diversidade tnico-racial do
gacho, mais do que na composio racial-tnica do RS, retira, inclusive, qualquer
vinculao com o territrio, aproximando essa concepo tanto das leituras mais
clssicas como a de Salis Goulart(1985), da dcada de 20, - que reforava a
existncia de uma alma gacha - at interpretaes bastante contemporneas, como
a do uruguaio Abella (2004), terico da gauchidade no Uruguai que insiste na
existncia de uma alma gaucha, pois la herencia gaucha es un sentimiento y una
postura hacia la vida, hacia los dems y hacia la Naturaleza (p.20).
O texto de Abella ilustrativo do quanto os ideais multiculturais vem tendo
receptividade em alguns pases da Amrica do Sul. O autor busca atualizar o iderio
do movimento com os valores do multiculturalismo, ressaltando que o movimento
242
243
Disponvel em< HTTP://www.semanafarroupilha.com.br> Acesso em 10/10/2006.

Especificamente sobre os negros, ver Hasse e Kolling(2005) e Maestri Filho (1984).
227
gaucho era multicultural na sua origem (sculo XVIII), aglutinando ndios, negros e
crioulos pobres contra o processo colonizador portugus e o espanhol. Se o ser
gacho est ligado a um sentimento, a um jeito de estar no mundo, pode-se ser
gacho em qualquer canto do planeta, independente de qualquer nacionalidade,
desde que se compartilhe desses valores.244
Jackzan Kaiser (1999) estudou a identidade gacha construda fora do Rio
Grande do Sul, defendendo que os gachos formam uma rede tnico-regional.
Porm Kaiser ateve-se ao gacho brasileiro, a relao que ele estabelece com a
nao brasileira. O uruguaio Abella pretende transcender as fronteiras nacionais, ele
fala de um gaucho ligado a um ecossistema formado pelos rios Paran, Uruguai e
Prata. Um mundo gacho e gaucho que fala especialmente castelhano, portugus e
guarani. A estncia o ncleo produtivo e a pulperia o ncleo de comrcio. O
mundo gaucho de Abella tem uma fronteira mvel. O autor destaca os levantes de
escravos, resistncia indgena e a unio entre diferentes grupos excludos como
parte constitutiva do mundo gaucho Artiguista. Neste mundo gaucho busca incluir as
mulheres. Faz um movimento perigoso quando lamenta as constituies nacionais
do sculo XIX, unitrias e separatistas, impostas aos povos rio-platenses porque
derrotaram o sonho gaucho de la Patria Grande de Artigas.
Outro trabalho que discute o mundo gaucho e os ideais multiculturais o do
uruguaio Vidart (2004). S que ao contrrio de Abella, ele crtica los guerrilleros del
indianismo y del africanismo que, na sua viso, esto caindo no fundamentalismo
da diferena. O autor parece querer retomar, radicalmente, os smbolos, valores e
ideais da nao uruguaia, como forma de fugir dos atos salvacionistas do
multiculturalismo e das teorias da globalizao. Essas leituras auxiliam porque
mostram que aquilo que tem nos mobilizado no Brasil compartilhado por outros
Estados nacionais.
No Rio Grande do Sul, a incorporao dos ideais multiculturais, quando
pensados na perspectiva das aes afirmativas erigidas pelo movimento negro,
pressupe uma reviso dessas teorias tradicionais que fundamentaram uma noo
244
H uma disputa entre os pases acerca da legitimidade dessa cultura gaucha e gacha. Ao circular
pelo Acampamento do Parque da Harmonia em 2006, entrei numa tenda de objetos e artesanatos
do mundo gaucho, cujo proprietrio era um argentino que dizia ter vindo expor especialmente na
semana farroupilha. Ao comentar sobre a extenso da festa ele fez a ressalva de que tudo
comeou na Argentina, depois que veio para c. Na mesma semana, havia sido indagada por
um velho conhecido se os uruguaios e argentinos haviam copiado a nossa cultura.
228
de identidade regional com carter excludente, que invisibilizou alguns grupos,
minimizando sua contribuio e importncia.
229
CONCLUSO
Nesta tese procurei demonstrar a fora das discursividades tnicas no
pensamento social contemporneo, analisando, em especial, as repercusses
dessas discursividades na sociedade brasileira via polticas de aes afirmativas.
Por isso, primeiramente, optei por apontar os caminhos percorridos pelo conceito de
etnicidade e a relao com as teorias da globalizao, a fim de fundamentar
algumas linhas de argumentao desta tese, como a de perceber a importncia da
linguagem da etnicidade e dos jogos da memria no mundo urbano contemporneo.
Portanto, os esforos aqui despendidos foram no sentido de articular os estudos de
etnicidade, globalizao, cidade e memria.
Com base nos conceitos e teorias explorados inicialmente, chego,
finalmente, cidade, s narrativas dos sujeitos, interlocuo direta com alguns
moradores, constituio de um dilogo no campo do pensamento com aqueles que
refletiram, escreveram e registraram suas idias e impresses sobre a cidade, em
livros, jornais, documentos, fotografias... Localizei a cidade, suas representaes e
imagens no interior das discursividades fundantes de uma identidade regional
gacha. A cidade de Novo Hamburgo no se explica por si s. Ela assenta-se num
lugar, e este lugar revestido de uma simbologia que perdura, que a mantm
amarrada s imagens do mundo alemo do Vale e do Estado do Rio Grande do Sul.
Por isso, o meu olhar estendeu-se para a produo historiogrfica, sociolgica,
literria... Minha indagao principal foi compreender como as narrativas tnicas
acionadas pelas comunidades negras confrontam estas representaes e imagens
acerca de Novo Hamburgo e do Estado do Rio Grande do Sul.
A mescla desse conjunto de elementos fez emergir uma etnografia do
presente e do passado, possibilitando antroploga o encadeamento das idias, a
juno de lembranas, relatos, narrativas, imagens, fragmentos que foram ganhando
corpo e forma de texto e, ora, aqui, se apresentam. Configura-se, assim, mais uma
230
contribuio, entre tantas outras, sobre o incessante pensar-se e (re) pensar-se da
sociedade brasileira, tema recorrente na antropologia brasileira.
Como j havia insinuado na introduo, a tese fruto de muitos tempos,
tanto no que se refere abertura de um campo reflexivo como no que diz respeito
redao do texto. Esta sobreposio de tempos, porm, julgo no se tratar de um
demrito, na medida em que revela os passos da trajetria (VELHO, 1999) da
prpria pesquisadora que, em diversas passagens, assumiu a condio de
narradora praticante, conforme sugerem Rocha e Eckert (2005) quando discorrem
sobre o antroplogo na figura do narrador.
Depois do longo percurso, e se o leitor ainda tiver flego e pacincia,
convido-o, finalmente, para compartilhar algumas idias que ilustram esta concluso.
Se o primeiro pargrafo possui sua importncia por causa do nosso esforo para
cativar o leitor e estimul-lo a prosseguir, os pargrafos conclusivos tornam-se
desafiantes em virtude do nosso receio de decepcion-lo. Afinal, foram pginas e
mais pginas de palavras, imagens e a pergunta que no cala: onde a autora quer
chegar? De qualquer modo, resta o consolo de que nossas concluses
interpretativas jamais daro conta do nosso texto. H, ali, outras possibilidades de
interpretao, que, decerto, podem permanecer latentes por um longo perodo
espera da prpria autora ou de alguns leitores que se sintam dispostos a dar
prosseguimento reflexo.
Fao, ento, as consideraes finais a partir da discusso que me
possibilitou ampliar esse campo reflexivo sobre etnicidade e globalizao: as
polticas de aes afirmativas no Brasil contemporneo.
As polticas de aes afirmativas perturbam, polemizam, no s porque as
reivindicaes das populaes negras e indgenas geram disputas de poder no
mercado de trabalho, no acesso educao, na definio e implementao das
polticas sociais e culturais, mas, sobretudo, porque ao pensar-se enquanto grupo,
esses sujeitos foram a sociedade brasileira a (re) pensar-se conjuntamente.
De um lado, encontra-se o Estado nacional, revendo a sua prpria ao e
buscando reparar suas dvidas histricas com essas populaes; do outro, os
movimentos sociais, interessados na edificao de uma outra narrativa, menos
excludente, que seja capaz de abarcar as experincias dos diferentes grupos tnicoraciais em condio de eqidade no que tange s valoraes atribudas a cada um.
231
Isso no possvel sem algum nvel de conflito, tanto na esfera social como no
plano das idias e do pensamento. Por qu? Porque perturba aquela velha
acomodao das relaes raciais que j sinalizava Florestan Fernandes na dcada
de 60.
Por mais paradoxal que possa parecer, as aes afirmativas no rompem
com o igualitarismo to caro luta democrtica. Ao contrrio, agora, os negros e os
indgenas querem ser tratados definitivamente como iguais, isto , com a mesma
positividade de valorao que outros grupos mereceram, porm, para alcanar esta
igualdade de oportunidades e de direitos lanam mo do discurso da diferena e da
distintividade tnica. Nada mais justo e oportuno, tendo em vista que o Estado
brasileiro avana na sua tentativa de inserir-se tanto no interior de uma economia
globalizada, quanto na consolidao de um regime democrtico em que ganham
representatividade poltica os novos sujeitos de direitos, reivindicando o acesso aos
direitos polticos e sociais, clamando pela promoo e defesa dos direitos humanos,
do meio ambiente, da livre expresso das identidades culturais, da distintividade
tnica, entre outras formas de luta e organizao social.
Neste atual cenrio da globalizao, os Estados nacionais obrigam-se a
construir uma participao mais efetiva
em Conferncias, Acordos, Tratados,
Convenes e Pactos Internacionais, muito em virtude da ao poltica de grupos

que atuam dentro e fora dos territrios nacionais. Estas organizaes transnacionais
dos movimentos sociais contemporneos no se limitam exigncia de meras
assinaturas e ratificaes das deliberaes internacionais, mas pressionam os
Estados nacionais para que estas sejam convertidas em aes de polticas pblicas.
Frente a este movimento, no Brasil, surgem reaes diversas, afinal, no so aes
isoladas com reflexos apenas nas relaes sociais e econmicas, pois h uma
repercusso no nvel das representaes da sociedade e cultura brasileiras, h uma
dimenso simblica que se v abalada e desafiada. Nesse nterim, surgem
militantes em prol da defesa da continuidade de antigas representaes, como a
de uma nao no dividida por raas e etnias, a de uma democracia racial e a de
uma convivncia tnico-racial minimamente harmnica.
As aes afirmativas fazem emergir idias, representaes e imagens
acerca da formao da sociedade e cultura brasileiras, trazendo para a cena social e
poltica as dimenses simblicas destas representaes ao longo do tempo. Desse
232
modo, os processos de globalizao foram o Estado e a sociedade a (re) pensarem
a delimitao das fronteiras simblicas da identidade nacional. Por sua vez, este
movimento encontra ressonncia tambm na definio do local e do regional.
Esta fora transnacional das discursividades tnicas no se esgota nas
aes do Estado e dos movimentos sociais, mas ganha terreno na agenda das
produes acadmicas, onde o tnico fortalece-se pela centralidade das anlises
culturais no pensamento social contemporneo. Porm, neste movimento, novas
disputas estabelecem-se, pois a linguagem da etnicidade amplia seu campo de
significao, no se limita mais s lutas polticas das minorias no interior dos
Estados nacionais, transforma-se em objeto de culturalizao, enreda-se
economia, coloca-se disposio dos jogos da memria e das animaes culturais
(JEUDY, 1990) das cidades contemporneas.
No so os negros e os indgenas, via aes afirmativas, que esto
etnicizando a sociedade brasileira, tambm vrios outros grupos reivindicam o
mesmo direito: o de expressar-se via linguagem da etnicidade. Desse modo, correse o risco de esvaziar-se o conceito da sua conotao poltica, pois se todos tm
direito ao tnico pressupe-se que todos usufruem das mesmas condies e das
mesmas oportunidades no que diz respeito vida social. No entanto, existem
diferenas que no podem ser equiparadas, que so intrnsecas experincia
singular de cada grupo.
Levando-se em conta a fora dessas discursividades tnicas e suas
implicaes para as populaes negras e indgenas, vale a pena sublinhar aqueles
aspectos que passam ao largo, por exemplo, a capacidade de estas discursividades
acionarem a reconstituio simblica da memria desses sujeitos e desses grupos,
inserindo-os, tambm, nas disputas polticas e culturais que so travadas no seio do
espao urbano.
De posse do seu direito expresso da diversidade, esses sujeitos
comeam a introduzir-se no jogo de etnicizao das paisagens urbanas, da
culturalizao do social e da objetalizao da cultura, (JEUDY, 1990),
reivindicando o direito de que seus espaos de expresso cultural no sejam apenas
aceitos,
mas
valorizados,
reconhecidos
to
dignos
quanto
outros
patrimonializao. Esta objetalizao da cultura faz do tnico fora aglutinadora e

mobilizadora da vida urbana contempornea; as trajetrias dos sujeitos e suas
233
narrativas tnicas adquirem um papel fundamental na constituio dos novos
patrimnios (JEUDY, 1990).
Ao acionarem o recurso da memria, os negros comeam a desvendar os
mecanismos de dominao que estimularam os esquecimentos e lembranas da
sua histria coletiva, sejam estes vistos sob a perspectiva nacional, regional ou
local. Dessa maneira, abrem brechas para a ampliao do debate sobre a
democratizao da cidade, o direito e o acesso aos seus bens culturais e simblicos.
medida que este debate ganha vulto vai-se revelando uma tenso, uma
controvrsia entre a memria social e a memria coletiva, pois as narrativas desses
sujeitos mostram as diferenas tnico-raciais e suas distines simblicas
(BOURDIEU, 1983), isto , mostram como ocorreu a materializao desses valores
por meio da reproduo de formas objetivas de segregao e discriminao raciais
ao longo do tempo.
Os negros, vem-se, ento, envolvidos na tarefa de estabelecer uma nova
lgica cultural, uma nova produo de sentido que d conta de problematizar essa
assimetria na atribuio de valores aos diferentes grupos tnico-raciais formadores
da sociedade brasileira. Com isso, as cidades so pressionadas a instaurar uma
outra dinmica cultural, que a de valorizao das memrias coletivas dos seus
grupos tnicos formadores. Os antroplogos pem-se a servio dessa dinmica
cultural, por meio da produo de etnografias que auxiliem neste trabalho
dereconstituio da vida social e cultural dos grupos. (JEUDY, 1990).
Em Novo Hamburgo, ao lado de uma memria alem insinua-se a
instaurao de uma memria negra, legitimada tambm pelo trabalho de
historiadores e antroplogos. Este movimento, apesar de incipiente, pode revelar
uma mudana lenta e gradual do processo de invisibilidade social e simblica do
negro no Rio Grande do Sul, apontado em anlises anteriores, como a de Ruben
Oliven (1996).
Resta saber se este movimento de culturalizao e de etnicizao, no
qual os negros tambm se inserem, contribuir de algum modo para a superao de
prticas racistas e discriminatrias, possibilitando a inaugurao de relaes mais
solidrias e democrticas nos modos dos sujeitos e dos grupos vivenciarem a
cidade, representarem a si e os outros e demarcarem seus smbolos identitrios.
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LESSER, Jeffrey; SEYFERT, Giralda. (painelistas) SEMINRIO INTERNACIONAL
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Debates Contemporneos. Notas. Novo Hamburgo, Feevale, ago. 2007.
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nunes.margarete@gmail.com em 16 set. 2008.
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RODRIGUES, Clarice Ferraz; RODRIGUES, Luiz Carlos Vieira. Novo Hamburgo,
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SCHMITT, Lus Cludio. Novo Hamburgo, set. 2008. Entrevista concedida a
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SILVEIRA, Gilberto Silva da. So Leopoldo, ago. 2006. Entrevista concedida a
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Jornal NH, Novo Hamburgo, 20 jun. 1973.
Jornal NH, Novo Hamburgo, 07. fev. 1973.
Jornal NH, Novo Hamburgo, 07 abr. 2008. Cultura Alem contagia a festa da Noite
tnica.
Jornal NH, Novo Hamburgo, 12 abr. 2008. Fim de Semana das Etnias.
Jornal NH, Novo Hamburgo, 30 ago. 2008, caderno geral, p.5.
Jornal NH, Novo Hamburgo, 09 de set. 2008, Entrevista. Vai ser um momento
MGICO.
Semanrio 05 de Abril, Novo Hamburgo, ano 1, n.26, 28 out. 1927.
Semanrio 05 de Abril, Novo Hamburgo, ano 1, n.16, 19 ago. 1927.
Semanrio 05 de Abril, Novo Hamburgo, ano 3, 03 maio. 1929.
Semanrio 05 de Abril, Novo Hamburgo, ano 3, n.30, 22 nov. 1929.
Semanrio 05 de Abril, Novo Hamburgo, ano 3, n.34, 20 dez. 1929.
Semanrio 05 de Abril , Novo Hamburgo, ano 4, n.37, 09 jan. 1931.
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jan 2008.
PROJETO NIDUS - FACCAT/Faculdades Integradas de Taquara. Mapa do Vale do
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<http://www.nidus.org.br/coredes/sitemgr/sitemgrite/?page_name=descricaoValeDoR
ioDosSinos>. Acesso em 12 jan. 2008.
7 Fotografias
CASSEL, Astor. lbum pessoal. Hamburger Berg. Reproduo da imagem: NUNES,
Margarete F. 2008. (01 fot): P & B; 11 x 16 cm.
______. lbum pessoal. Novo Hamburgo. 1933, 1940. Reproduo da imagem:
NUNES, Margarete F. 2008. (02 fot): P & B; 09 x 16 cm.
KUHN JNIOR, Norberto. Novo Hamburgo. 2008. (05 fot.): color.; 12 x 18cm.
NUNES, Margarete Fagundes. Novo Hamburgo. 2008. (08 fot.): color.; 12 x 18cm.
SOCIEDADE CRUZEIRO DO SUL. Acervo particular. 1955,1972. Reproduo da
imagem: NUNES, Margarete F. 2008. (02 fot.): P& B; 12 x 17,5 cm.
8 Documentrio em DVD
OS CAMINHOS Invisveis do Negro em Porto Alegre: a tradio do Bar do
Mercado. Direo: Ana Luiza Carvalho da Rocha. Produo: Anelise Guterres.
Roteiro: Ana Luiza Carvalho da Rocha e Rafael Devos. Programa Petrobrs Cultural.
Porto Alegre: OcusPocus Imagens, 2007. 1 doc. (55 min).
254
OBRA CONSULTADA
FURAST, Pedro Augusto. Normas Tcnicas Para o Trabalho Cientfico:
elaborao e formatao. Explicitao das Normas da ABNT. 14. ed. Porto Alegre:
s.n., 2008.

Tese Margarete

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

MARGARETE FAGUNDES NUNES

O NEGRO NO MUNDO ALEMO:

MARGARETE FAGUNDES NUNES

O NEGRO NO MUNDO ALEMO:

Tese de Doutorado para a obteno do ttulo de

Orientadora: Dra. Carmen Silvia Rial

N972n Nunes, Margarete Fagundes

MARGARETE FAGUNDES NUNES

O NEGRO NO MUNDO ALEMO:

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

Florianpolis, 12 de fevereiro de 2009.

minha me, Elci Fagundes, e ao

O que usaremos pra isso

Tendo como mote as polticas de aes afirmativas na sociedade brasileira,

Having as subject the policies of affirmative actions in the Brazilian society, in

LISTA DE GRFICOS E QUADROS

LISTA DE FIGURAS E MAPAS

4 AS NARRATIVAS TNICAS E A IDENTIDADE REGIONAL GACHA

Utilizo o entendimento de durao proposto por Bachelard (1994) em A Dialtica da Durao, e as

Segundo a Fundao de Economia e Estatstica do Rio Grande do Sul (FEE/RS), o Conselho

experimentadas por determinados grupos em virtude do racismo e outras formas de

Conceitos como diferena, diversidade, multicultural e multitnico, sero problematizados no

caso, da antropologia, ressaltando a importncia dessas redes para a disseminao do

transnacionalizada. Em geral, estamos por demais apegados aos modelos

desempenharam papis de propagandistas das vantagens do mundo citadino,

1.1 A ETNICIDADE VIA AES AFIRMATIVAS: OS NEGROS E AS FRONTEIRAS

Antes de situar o tema da etnicidade no contexto da reflexo aqui proposta,

materialismo/idealismo, sujeito/objeto. De qualquer forma, nunca demais lembrar

essencialistas e biologizantes das teorias raciais do sculo XIX. J no final da

Sob a orientao do professor Marcio Pizarro Noronha.

compreendidas considerando-se as especificidades scio-culturais s quais fazem

Para uma histria do conceito de raa, ver Banton (1979).

multiculturais, pois o entendimento de que se vive numa sociedade plural no

Segundo dados fornecidos pela autora, os municpios so os seguintes: So Leopoldo, Novo

Sobre o multiculturalismo ver tambm Mary del Priore (2002).

defesa de polticas pblicas universalistas ao invs de particularistas. Porm, em textos mais

Este movimento, de exaltao da diversidade, no nenhuma novidade na sociedade brasileira.

indevidamente; um exemplo disso seria a proposta de adoo de tticas dos direitos

Na crtica de Bourdieu e Wacquant, a pretenso de uma homogeneizao do pensamento seria

Em minha dissertao de Mestrado analiso a importncia desses movimentos para a construo

No que se refere defesa de um Estado multicultural, multirracial e

Em junho de 2008, o Brasil sediou a Conferncia Regional das Amricas

Ainda que aqui se tenha sublinhado a Conferncia que tratou diretamente

ocorre um movimento de resistncia de parte expressiva da

contemporneas em relao s aes afirmativas.

1.2 ENTRE O NACIONAL E O GLOBAL: OS ECOS DA DISCURSIVIDADE

Antes de me aventurar no exerccio de pontuar algumas questes sobre

POUTIGNAT; STREIFF-FENART,1998) e a dos que afirmam tratar-se de um

Dada a especificidade da discusso, no se pode perder de vista os imbricamentos com o conceito

Por exemplo, Warnier (2000).

explicao/interpretao desses fenmenos, deve considerar tanto a centralidade

Ao participar da mesa temtica Educao e Esttica, no Seminrio Internacional de Educao,

Ver Featherstone; Robertson, in:Featherstone (1994, p. 7-40)

por uma elite intelectual, que so

constantemente repetidos e fortalecidos em suas anlises sobre o mundo

nacionalistas;84 a idia de que h uma proliferao das culturas transnacionais e

Ver Feathersthone (1995).

1.3 DAS DISCURSIVIDADES S NARRATIVAS TNICAS: CIDADE E MEMRIA

A cidade, que em estudos clssicos j foi apontada como sendo

contemporneos. A nfase no local, animada pela globalizao cultural, inspira a

1938 a 1981 - estavam comprometidas com os

valores representativos de uma etnia branca, catlica e com o poder de Estado. Se