Conceitos Essenciais

Judith Revel
MlCHELFOUCAULT
CONCEITOS ESSENCWS
i\
claraluz
EDITORA
Judith Revel
MJCHEL FOUCAULT
CONCEITOS ESSENCIAIS
Traduo: Carlos Piovezani Filho e Nilton Milanez
Reviso Tcnica: Maria do Rosrio Gregolin
claraluz
EDITORA
Ttulo original:
Le Vocabulaire de Foucault
Ellip e dition Marketing S.A., 2002
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15
ISBN 2-7298-1088-9
Diagramao
Mara Valencise
Capa
Dez e Dez Multimeios
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca do ICMC/USP
R449m Revel, Judith.

Michel Foucault: conceitos e enciais / Judith Revel ;
traduo Maria do Rosrio Gregolin, ilton Milanez,
Carlos Piove ani. - So Cario : Claraluz, 2005.
96 p. ; 21 cm
ISB
85-88638-09-6
1. Teoria de Foucault. 2. Linguagem - Filosofia.

3. Anlise do discurso. l. Gregolin, Maria do Rosrio, trad.
li. Milanez, Nilton, trad. III. Piovesani, Carlos, trad. IV. Ttulo.
EDITORA CLARALUZ
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Editora Claraluz, So Carlos, 2005
Conceitos Essenciais
Acontecimento ............................................................................... 13
rqueologia ..................................................................................... 16
Arquivo ............................................................................................ 18
tualidade ....................................................................................... 20
Aufklarung ...................................................................................... 22
utor ................................................................................................ 24
Biopoltica ....................................................................................... 26
Controle ........................................................................................... 29
Corpos (investimento poltico dos) ............................................ 31
Cuidado de si / Tcnicas de si .................................................... 33
Disciplina ......................................................................................... 35
Di cur o ........................................................................................... 3 7
Dispositivo ...................................................................................... 39
Epi
me .......................................................................................... 41
E ttica ( da existncia) .........................................................43

tica .....................................................................................45
xpriencia...........................................................................4 7
xterior.................................................................................50
Genealogia............................................................................52
Governamentalidade.............................................................54
Guerra................................................................................... 56
Histria................................................................................. 58
Loucura................................................................................. 62
Norma...................................................................................65
Poder.....................................................................................67
Problematizao....................................................................70
Razo / Racionalidade.......................................................... 72
Resistncia / Transgresso....................................................74
Saber / Saberes..................................................................... 77
Sexualidade.......................................................................... 80
Subjetivao (processo de) ....................................................82
ujeito / Subjetividade.........................................................84
Verdade / Jogos de verdade..................................................86
Apresentao
A obra de Michel Foucault complexa: nela

fregentemente sublinhou-se a grande variedade dos campos
de investigao, a espantosa escritura barroca, os emprstimos
de outras disciplinas, as voltas e reviravoltas, as mudanas de
terminologia, a vocao simultaneamente filosfica e jornalstica
- numa palavra, nada que possa parecer com aguilo gue a
tradio nos habituou a conceber como um sistema filosfico.
Um vocabulrio de Foucault gue apresenta seus conceitos essenciais
se inscreve nessa mesma diferena, visto gue ele apresenta,
absolutamente ao mesmo tempo, a retomada de conceitos
filosficos herdados de outros pensamentos - e, por vezes,
largamente desviados de seu sentido inicial -, a criao de
conceitos inditos e a elevao de termos emprestados da
linguagem comum dignidade filosfica; por outro lado, um
vocabuln"o gue emerge fregentemente a partir de prticas e gue
se prope como gerador de prticas: isso ocorre porgue um
arsenal conceituai, , literalmente (gostava de lembrar Foucault),
uma "caixa de ferramentas". Enfim, antes de ser fixado
' NT: Dits et crits foi publicado, no Frana, pela GaJlimard ( 1994, 04 volumes),
sob a direo de Daniel Defert e Franois Ewald com a colaborao de Jacques
Lagrange. A edio brasileira de Ditos e Escritos, organizada por Manoel Barros da
Motta, foi publicada, em 05 volumes, pela Forense Universitria, entre 2002 e
2004.
definitivamente nos livros, o vocabulrio se forja e e modela no

laboratrio da obra: o enorme corpus de textos esparsos reunidos
sob o ttulo de Ditos e escritos' fornece, desse ponto de vista, um
resumo formidvel do trabalho de produo de conceitos que
implica o exerccio do pensamento; essa a razo pela qual, na
maior parte dos casos, se encontrar aqui neste livro referncias
aos texto de Ditos e escritos. preciso igualmente sublinhar que
esse laboratrio do pensamento no somente o lugar onde se
criam conceitos, ma , freqentemente, tambm o lugar onde,
num movimento de reviravolta que est sempre presente em
Foucault, eles passaram num segundo tempo pelo crivo de uma
crtica interna: os termos so, portanto, produzidos, fixados,
depoi reexaminados e abandonados, modificados ou ampliados
num movimento contnuo de retomada e de deslocamento.
Este livro, no qual proponho a definio de conceitos
essenciais de Foucault sob a forma de um vocabulrio em ordem
alfabtica, precisou considerar tudo is o ao mesmo tempo. Tarefa
rdua, certamente, j que procurei no estancar esse movimento
e, ao me mo tempo, pretendi tornar compreensvel a coerncia
fundamental da reflexo foucaultiana. Foi necessrio, portanto,
operar escolhas - freqentemente difceis - a fim de tornar
visveis as passagens essenciais de sa problematizao contnua;
e, na medida do po svel, tentei tecer sistematicamente, por
meio de um jogo de remisses, a trama a partir da qual o percurso
filosfico de Foucault podia er visualizado na complexidade
de suas ramificaes e de suas reviravoltas. o final de sua vida,
Foucault gostava de falar de "problematizao" e no entenclia,

nessa idia, a representao de um objeto pr-existente nem a
criao, por meio do discurso, de um objeto que no existe, mas
"o conjunto de prticas discursivas ou no-discursivas que faz
entrar alguma coisa no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui
como objeto para o pensamento (quer isso seja sob a forma da
reflexo moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica
etc.)". Ele assim definia, portanto, um exerccio crtico do
pensamento que se ope idia de uma pesquisa metdica da
"soluo", porque a tarefa da filosofia no resolver - a
compreenclida a ao de substituir uma soluo por outra - mas
"problematizar", no reformar, mas instaurar uma distncia
crtica, fazer jogar o "desprendimento".
A maior homenagem que podemos prestar, hoje, a
Foucault precisamente restituir ao seu pensamento sua
dimenso problemtica. Este livro, ao organizar um vocabulrio
com os conceitos essenciais de Foucault (muito mais do que um
simples conjunto de termos enumerados segundo a ordem
alfabtica) uma tentativa de reconstituir a cliversidade dessas
problematizaes - sucessivas ou superpostas - que fazem a
extraordinria riqueza das anlises foucaultianas.
Judith Revel
Organizao do livro
Este livro apresenta conceitos essenciais de Michel
Foucault em forma de verbetes, com trs nveis assinalados por
asteriscos:
* definio de base
** definio particularizada que apresenta os desenvolvirnentos
do conceito na obra foucaultiana
*** definio mais ampla que insere o conceito e o relaciona
com outros no interior da obra de Foucault
CONCEITOS ESSENCIAIS
13
Acontecimento
*
Por acontecimento, Foucault entende, antes de tudo de maneira

negativa, um Jato para o qual algumas anlises histricas se contentam
em fornecer a descrio. O mtodo arqueolgico foucaultiano busca,
ao contrrio, reconstituir atrs do fato toda uma rede de discursos, de
poderes, de estratgias e de prticas. , por exemplo, o caso do trabalho
realizado sobre o dossi Pierre Riviere-. "reconstituindo esse crime do
exterior [ ...], como se fosse um acontecimento, e nada alm de um
acontecimento criminal, eu creio que nos falta o essencial"2. Entretanto,
num segundo momento, o termo "acontecimento" comea a aparecer
em Foucault de maneira positiva, corno uma cristalizao de
determinaes histricas complexas que ele ope idia de estrutura:
"Admite-se que o estruturalismo tenha sido o esforo mais sistemtico
para eliminar, no apenas da etnologia mas de uma srie de outras
cincias e at mesmo da histria, o conceito de acontecimento. Eu
no vejo quem pode ser mais anti-estruturalista do que eu"3. O
programa de Foucault torna-se, portanto, a anlise de diferentes redes
e nveis aos quais alguns acontecimentos pertencem. Essa nova
concepo aparece, por exemplo, quando ele define o discurso como
uma srie de acontecimentos, colocando-se o problema da relao
entre os "acontecimentos discursivos" e os acontecimentos de uma
outra natureza (econmicos, sociais, polticos, institucionais).
2 Entretien avec Michel Foucault. Cahiers du Cinma, n 271, novembro de 1976.

3 Entrevista com Michel Foucault. ln : Fontana, A. e Pasquino, P. Microfisica dei
Potere: interventi politici. Turin: Einaudi, 1977. [Traduo brasileira: Verdade e
poder. ln : Microffsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.5].
14
Judith Revel
** a partir dessa insero do acontecimento no centro de suas

anlises gue Foucault reivindica o estatuto de historiador - talvez,
tambm porgue, como ele mesmo o observa, o acontecimento no

tenha sido uma categoria filosfica, salvo, talvez, nos esticos: "O
fato de eu considerar o discurso como uma sn"e de acontecimentos
nos situa automaticamente na dimenso da histria [ ...]. o sou
historiador no sentido estrito do termo; mas os historiadores e eu
temos em comum um interesse pelo acontecimento [ ... j. em a lgica
do sentido, nem a lgica da estrutura so pertinentes para esse tipo de
pesguisa"4. , portanto, por ocasio de uma discusso com os
historiadores5 gue Foucault d a definio de "acontecimentalizao":
no uma histria acontecimental, mas a tomada de conscincia das
rupturas da evidncia induzidas por certos fatos. O que se trata ento
de mostrar a irrupo de uma "singularidade" no necessria: o
acontecimento gue representa o enclausuramento, o acontecimento
da apario da categoria de "doenas mentais" etc.
***A partir da definio de acontecimento corno irrupo de urna
singularidade histrica, Foucault vai desenvolver doi discursos. O

primeiro consiste em dizer gue ns repetimos sem o saber os
acontecimentos, "ns os repetimos na nossa atualidade, e eu tento
apreender gual o acontecimento sob cujo signo ns nascemos, e
gual o acontecimento que continua ainda a nos atravessar". A
aconcecirnentalizao da histria deve, portanto, se prolongar de
maneira genealgica por uma acontecimentalizao de nossa prpria
Dialogue sur le pouvoir. ln: Wade, S. Chez Foucault. Los Angeles: Circabook,
1978. [Traduo brasileira: Dilogo sobre o poder. ln: Ditos e Escritos, vol. IV p.
258].
s La poussiere et le nuage. ln: M. Perrot (ed.) L 'impossible prison. Paris: Seuil,
1980. [Traduo brasileira: A poeira e a nuvem. ln: Ditos e Escritos, vol. IV. p. 323334].
Michel Foucault: conceitos essenciais
15
atualidade. O segundo discurso consiste precisamente em buscar na

nossa atualidade os traos de uma "ruptura acontecimental" - trao
gue Foucault localiza j no texto kantiano consagrado s Luzes, e gue
ele cr reencontrar por ocasio da revoluo iraniana, em 1979 porgue est a, sem dvida, o valor de ruptura de todas as revolues:
"A revoluo [ ... ] corre o risco de banalizar-se, mas como
acontecimento cujo prprio contedo importante, sua existncia
atesta uma virtualidade permanente e gue no pode ser esquecida"6.
What's is Enlightenment? ln P. Rabinow (ed.). The Foucault Reader. New York:

Pantheon Books, 1984, e Qu'est-ce que les lumieres? ln: Magazine Littraire, n
207, maio de 1984. [Traduo brasileira: O que so as Luzes? ln: Ditos e Escritos,
vol. II, p. 335-351 ].
16
Judith Revel
Arqueologia
*o termo "arqueologia" aparece trs vezes nos ttulos da obra de
Foucault- Nascimento da clnica. Uma arqueologia do olhar mdico (1963), As
palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas (1966) e Arqueologia
do saber (1969) - e caracteriza at o final dos anos 70 o mtodo de
pesquisa do filsofo. Uma arqueologia no uma ''histria" na medida
em que, como se trata de construir um campo histrico, Foucault opera
com diferentes dimenses (filosfica, econmica, cientfica, poltica
etc.) a fim de obter as condies de emergncia dos discursos de saber
de uma dada poca. Ao invs de estudar a histria das idias em sua
evoluo, ele se concentra sobre recortes histricos precisos - em
particular, a idade clssica e o incio do sculo XIX-, a fim de descrever
no somente a maneira pela qual os diferentes saberes locais se
determinam a partir da constituio de novos objeto que emergiram
num certo momento, mas como eles se relacionam entre si e desenham
de maneira horizontal uma configurao epistmica coerente.
**se o termo arqueologia nutriu, sem dvida, a identificao de
Foucault com a corrente estruturalista - na medida em que ele parecia
evidenciar uma verdadeira estrutura epistmica da qual os diferentes
saberes no teriam sido seno variantes -, sua interpretao , na
verdade, bem outra. Como lembra o subttulo de As palavras e as
coisas, no se trata de fazer a arqueologia, mas uma arq11eologia das cincias
humanas: mais do que uma descrio paradigmtica geral, trata-se de
um corte horizontal de mecanismos que articulam diferentes
acontecimentos discursivos - os saberes locais - ao poder. Essa

articulao, claro, inteiramente hi trica: ela possui uma data de
17
nascimento - e o grande desafio consiste em encarar igualmente a

possibilidade de seu desaparecimento, "como na orla do mar um
rosto de areia"7
***
a "arqueologia", reencontra-se, ao mesmo tempo, a idia da

arche, isto , do comeo, do princpio, da emergncia dos objetos de
conhecimento, e a idia de arquivo - o registro desses objetos. Mas,
da mesma maneira que o arquivo no o trao morto do passado, a
arqueologia visa, na verdade, ao presente: "Se eu fao isso, com o
objetivo de saber o que ns somos hoje"8 Colocar a questo da
historicidade dos objetos de saber , de fato, problematizar nosso
prprio per tencimento, ao mesmo tempo, a um regime de
cliscursivjdade dado e a uma configurao do poder. O abandono do
termo "arqueologia" em proveito do conceito de "genealogia", logo
no comeo dos anos 70, insistir sobre a necessidade de dirigir a leitura
"horizontal" das discursividades para uma anlise vertical - orientada
para o presente - das determinaes histricas de nosso prprio regime
de discurso.
1 Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Paris: Gallimard,
1966. [Traduo brasileira: As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias
humanas. So Paulo: Marns Fontes, 2000, p. 536].
8 Dialogue sur le pouvoir, op. cit. nota 4.
18
Judith Reve/
Arquivo
*"Chamarei de arquivo no a totalidade de textos que foram
conservados por uma civilizao, nem o conjunto de traos que
puderam ser salvos de seu desastre, mas o jogo das regras que, numa
cultura, determinam o aparecimento e o desaparecimento de
enunciados, sua permanncia e seu apagamento, sua existncia
paradoxal de acontecimentos e de coisas. Analisar os fatos de discurso no
elemento geral do arquivo consider-los no absolutamente como
do cumentos (de uma significao escondida ou de uma regra de
construo), mas como mom1mentos: - fora de qualquer metfora
geolgica, sem nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto
na direo do comeo de uma arche - fazer o que poderamos chamar,
conforme os direitos ldicos da etimologia, de alguma coisa como
uma arqueologia"9
**Da Histona da Loumra Arqueologia do Saber, o arquivo representa,
portanto, o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados numa
poca dada e que continuam a existir atravs da histria. Fazer a
arqueologia dessa massa documentria buscar compreender as suas
regras, suas prticas, suas condies e seu funcionamento. Para Foucault,
isso implica, antes de tudo, um trabalho de recuperao do arqHivo
geral da poca escolhida, isto , de todos os traos discursivos
susceptveis de permitir a reconstituio do conjunto das regras que,
num momento dado, definem ao mesmo tempo os limites e as formas
9 Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d'pistmologie. ln: Cahiers
pour l'analyse, n 9, 1968. [Traduo bra ileira: Sobre a Arqueologia da Cincia.
Resposta ao Crculo de Epistemologia. ln: Ditos e Escritos, vol. 11, p. 95).
Michel Foucaulr conceitos essenciais
/9
da dizibilidade, <la conservao, da memria, da reativao e da

apropriao. O arquivo permite a Foucault, portanto, distinguir-se dos
estruturalisras - pois se trata de trabalhar sobre os discursos
considerados como acontecimentos e no sobre o sistema da lngua
em geral -, e dos historiadores - uma vez que se esses acontecimentos
no fazem, literalmente, parte de nosso presente, "eles subsistem e
exercem, nessa mesma substncia no interior da histria, um certo
nmero de funes manifestas ou secretas". Enfim, se o arquivo o
corpo da arqueologia, a idia de constituir um arquivo geral, isto , de
encerrar num lugar todos os traos produzidos, , por sua vez,
arqueologicamente datvel: o museu e a biblioteca so, certamente,
fenmenos prprios cultura ocidental do sculo XIX.
***
A partir do incio dos anos 70, parece que o arquivo muda de

estatuto em Foucault: em favor de um trabalho direto com os
historiadores (em Pierre Riviere, de 1973; em L'impossible pnson, sob a
direo de Michelle Perrot, de 1978; ou com Arlette Farge, em Le
dsonlre desJamilles, de 1982), ele reivindica cada vez mais a dimenso
subjetiva de seu trabalho ("Este no um livro de histria. A escolha
que nele se encontrar no seguiu outra regra mais importante do que
meu gosto, meu prazer, uma emoo" 11' e se entrega a uma leitura
freqentemente muito literria do que ele chama, s vezes, de "estranhos
poemas". O arquivo funciona, a partir de ento, mais como trao de
existncia do que como produo discursiva: sem dvida, porque, na
realidade, Foucault reintroduz nesse momento a noo de subjetividade
em sua reflexo. O paradoxo de uma utilizao no histrica das fontes
histricas lhe foi muitas vezes abertamente censurado.
La vie des hommes infmcs. ln: Les cahiers du chemim, n 29, 1977. !Traduo
brasileira: A vida dos homens infames. ln: Ditos e Escritos, vol. IV, p.203].
10
20
Judith Revel
Atualidade
*A noo de atualidade aparece de duas maneiras diferentes em
Foucault. A primeira consiste em destacar como um acontecimento por exemplo, a ciso entre loucura e no-loucura - no somente
engendra uma srie de discursos, de prticas, de comportamentos e
de instituies, mas se estende at ns. "Todo esses acontecimentos,
parece-me que os repetimos. s os repetimos em nossa atualidade e
eu tento compreender qual o acontecimento que presidiu nosso
nascimento e qual o acontecimento que continua, ainda, a nos
atravessar" 11 A passagem da arqueologia genealogia ser, para
Foucault, a ocasio de acentuar ainda mai essa dimenso de
prolongamento da histria no presente. A segunda concepo de
atualidade est estritamente ligada a um comentrio que Foucault faz
do texto de Kant, O q11e o Iluminismo?, em 1984 12 A anlise insi te,
ento, sobre o fato de que colocar filosoficamente a questo de sua
prpria atualidade - o que faz Kant pela primeira vez - marca, na
realidade, a passagem para a modernidade.
** Foucault desenvolve dua
linhas de discurso a partir de Kant.

Para Kant, colocar a questo do pertencimento a sua prpria atualidade,
- comenta Foucault - interrog-la como um acontecimento do qual
se poderia falar em termos de sentido e singularidade, e colocar a
questo do pertencimento a um "ns" que corresponde a essa
11 Sexualit et pouvoir. Conferncia na Universidade de Tkio ( 1978). Retomado

em Dits et crits, Paris: Gallimard, 1994, vol. 3., texte n. 233. [Traduo brasileira:
Sexualidade e poder. ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 56)
12 Ver: What's i Enlightenment? op. cit. nota 6.
21
atualidade, isto , formular o problema da comunidade da qual fazemos

parte. Mas preciso igualmente compreender que se retomamos hoje
a idia kantiana de uma ontologia crtica do presente, no somente
para compreender o que funda o espao de nosso discurso, mas para
desenhar os seus limites. Da mesma maneira que Kant "busca uma
diferena: qual a diferena que o hoje introduz em relao a ontem?" 1 3,
devemos, de nossa parte, fazer emergir da contingncia histrica, que
nos faz ser o que somos, possibilidades de ruptura e de mudana.
Colocar a questo da atualidade retoma, portanto, a definio do
projeto de uma "crtica prtica sob a forma da ultrapassagem
possvel" 14.
*** "Atualidade" e "presente" so, inicialmente, sinnimos. No
entanto, uma diferena vai se acentuar cada vez mais entre o que, de
um lado, nos precede mas continua, apesar de tudo, a nos atravessar e
o que, de outro lado, sobrevm, ao contrrio, como uma ruptura da
grade epistmica a que pertencemos e da periodizao que eL'l engendra.
Essa irrupo do "novo", que tanto Focault quanto Deleuze chamam
igualmente de "acontecimento", torna-se, assim, o que caracteriza a
atualidade. O presente, definido por sua continuidade histrica, no ,
ao contrrio, interrompido por nenhum acontecimento: ele pode
somente oscilar e se romper dando lugar instalao de um novo
presente. Se elas representaram um grande problema - particularmente
no momento de publicao de As palavras e as coisas (1966) - nos anos
80, o conceito de "atualidade" permite a Foucault encontrar, enfim, o
meio para integrar as rupturas epistmicas.
13
Whal's is Enlightenment ? op. cit. nota 6.
14 What's is Enlightenment ? op. cit. nota 6.
22
Judirh Revel
Aufklarung
*o tema do A11fklinmg aparece na obra de Foucault de maneira cada
vez mais in istente a partir de 1978: ele remete sempre ao texto de
Kant, Was ist Atefklmng?(l 784) 15
A abordagem complexa: se, de imediato, Foucault consigna questo
kantiana o privilgio de ter colocado pela primeira vez o problema
filosfico (ou, como o diz Foucault, do "jornalismo filosfico'') da
atualidade, o que interessa ao filsofo parece ser, antes de tudo, o
destino dessa questo na Frana, na Alemanha e nos pases anglo
saxes. somente num segundo momento que FoucauJt transformar
a referncia ao texto kantiano numa definio dessa "ontologia crtica
do presente", com a qual ele far seu prprio programa de pesquisa.
**FoucauJt desenvolve, na verdade, trs nveis de anlise diferentes.
O primeiro busca reconstituir de maneira arqueolgica o momento
em que o Ocidente tornou, ao mesmo tempo, sua razo autnoma e
soberana: nesse sentido, a referncia s Luzes se insere numa descrio
que a precede (a reforma luterana, a revoluo copernicana, a
matematizao galiJeniana da natureza, o pensamento cartesiano, a fsica
newtoniana etc.) e na qual ela representa o momento da realizao
cabal; mas, essa descrio arqueolgica est sempre genealogicamente
inclinada para um presente do qual ns participamos ainda: preciso,
portanto, compreender "o que pode ser seu balano atual, qual relao
preciso estabelecer com esse gesto fundador" 16 O segundo tenta
15
Was ist Aufklrung? ln: BerlinischeMonarsschrifl, dezembro 1784. (Traduo

brasileira: KANT, 1. Que "Esc/arecimenro"? ln: lmman11e/ Ka111: Textos Seletos.
Petrpolis: Vozes, 1985).
16
Introduo a Canguilhem, G. On the Normal and rhe Parhologica/. Boston: D.
Reide), 1978. Retomado em Dits er crirs, vol. 3, Paris: Gallimard. 1994, texto n
219.
23
compreender a evoluo da posteridade do Aefkliinmg nos diferentes

pases e a maneira pela qual ela foi investida em campos diversos: em
particular, na Alemanha, numa reflexo histrica e poltica da sociedade
("dos hegelianos Escola de Frankfurt e a Lukcs, Feuerbach, Marx,
Nietzsche e Max Weber" 1 7); na Frana, por meio da histria das cincias
e da problematizao da diferena entre saber/crena, conhecimento/
religio, cientfico/pr-cientfico (Comte e o positivismo, Duhem,
Poincar, Koyr, Bachelard, Canguilhem). Enfim, o terceiro coloca a
questo de nosso prprio presente: "Kant no busca compreender o
presente a partir de uma totalidade ou de uma realizao futura. Ele
busca uma diferena: qual a diferena que ele introduz hoje em relao
ao ontem" 18? essa busca da diferena que caracteriza no somente
"a atitude da modernidade", mas o ethos que nos prprio.
***o
comentrio de Kant esteve no centro de um debate com
Habermas, infelizmente interrompido pela morte de Foucault. As

leituras que os dois filsofo s do (Juesto das Luzes so
diametralmente opostas, em particular, porque Habermas busca, na
verdade, definir, a partir da referncia kantiana, as condies requeridas
para uma comunidade lingstica ideal, isto , a unidade da razo crtica
e do projeto social. Em Foucault, o problema da comunidade no
condio de possibilidade de u m novo universalismo, mas a
conseqncia direta da ontologia do presente: "para o filsofo, colocar
a questo do pertencimento a esse presente, no ser mais,
absolutamente, colocar a questo de seu pertencimento a uma doutrina
ou a uma tradio; no ser mais, simplesmente, colocar a questo de
seu pertencimento a uma comunidade humana em geral, mas aquela
de seu pertencimento a um certo "ns", a um ns que se relaciona
com um conjunto cultural caracterstico de sua prpria atualidade" 19.
17 Introduo a Canguilhem, G. 011 the Normal a11d the Pathologi('(l/, op.cit. nota 16.
18
What is Enligbtenrnent? op. cit. nota 6.
19 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.
24
J11clith Revel
Autor
*Em 1969, Foucault faz uma conferncia sobre a noo de autor que
se abre com essas palavra : " 'Que importa quem fala?' essa
indiferena se afirma o principio tico, talvez o mais fundamental, da
escrita conternpornea"20. Es a critica radical da idia de autor - e
mai geralmente do par autor/obra - vale ao me mo tempo como
diagnstico sobre a literatura (em particular, na tripla esteira de
Blanchot, do novo romance e da nova crtica), e como mtodo
foucaultiano de leitura arqueolgica: com efeito, se reencontramos
fregentemente a teorizao desse "lugar vazio" em algun escritores
gue Foucault comenta na poca, igu almente verdadeiro gue a anlise
a gue se dedica o filsofo em As Palavras e as Coisas procura, por sua
vez, aplicar ao arquivo, isto , historia, o princpio de uma leitura das
"massas de enunciados" ou "planos discursivos", gue no estavam
"bem acentuados pelas unidades habituais do livro, da obra e do
autor"21 Desse ponto de vista, o incio de A Ordem do Discurso d
continuidade reflexo sobre um fluxo de fala que seria ao mesmo
tempo historicamente determinado e no-individualizado, e gue ditaria
as condies de fala do prprio Foucault na sua aula inaugural no
College de France-. "Gostaria de perceber que no momento de falar uma
voz sem nome me precedia h muito tempo"22
**Do ponto-de-vista do mtodo, Foucault est aparentemente
bastante prximo do gue fez Barthes na mesma poca, porque a anlise
estrutural da narrativa no se refere psicologia, biografia pessoal
20 Qu'est-ce qu'un auteur? ln: Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, junho
etembro 1969. (Traduo brasileira: O que um autor? ln: Ditos e Escritos, vol. Ili,
- 264].
1
Qu'est-ce qu'un auteur ?, op. cit. nota 20.
22 L 'ordre du discours. Paris: Gallimard, 1971. [Traduo brasileira: A ordem do
discurso. So Paulo: Loyola, 1996 , p. 5).
Michel Poucault: conceitos essenciais
25
ou s caractersticas subjetivas do autor, mas s estruturas internas do

texto e ao jogo de sua articulao. provavelmente a partir da
constatao dessa "vizinhana" metodolgica (que o aproxima
igualmente de Althusser, de Lvy-Strauss ou de Dumzil) que se tem
geralmente associado Foucault corrente estruturalista. Em Foucault,
entretanto, a busca de estruturas lgicas est marcada por uma veia
blanchotiana particular ("a obra comporta sempre, por assim dizer, a
morte do autor: no mesmo momento em que se escreve, se
desaparece" 23) que, alm da simples referncia caducidade histrica
de uma categoria que se havia acreditado at ento incontornvel, leva
Foucault a uma anlise das relaes que envolvem a linguagem e a
morte. descrio do apagamento de uma noo da qual ele descreve
historicamente a constituio e os mecanismos, depois a dissoluo (e,
por isso, a noo de autor recebe o mesmo tratamento que aquela de
"sujeito"); Foucault acrescenta, assim, ao mesmo tempo a identificao
de seu prprio estatuto de fala e a problematizao de uma experincia
da escritura concebida como passagem ao limite.
***Essa influncia blanchotiana o levar, ao longo dos anos 60, e
margem dos grandes livros, a se deter sobre um certo nmero de
"casos" literrios que possuem todos um parentesco com a loucura (e
estamos ainda bem longe das propostas da Histria da Loucura) ou
com a morte. Foucault comentar, ento, Holderlin e erva!, Roussel
e Artaud, Flaubert e Klossowslci, e at mesmo alguns escritores
prximos do grupo Te/ Q11e/, sublinhando-lhes o valor exemplar: "A
lingu agem, ento, tomou sua estatura soberana: ela surge como vinda
de alhures, de l onde ningum fala; mas s existe obra se, remontando
seu prprio discurso, ela fala na direo dessa ausncia" 24
23 lnterview avec Michel Foucault, Bonniers Litteriire Magasin, Stockholm. n 3,
maro de 1968. Retomado em Dits e crits, vol.1, texto n 54.
24.Le 'non' du pre. ln : Critique n 178, maro de J 962. [Traduo brasileira: O
no do pai. ln: Ditos e Escritos, vol. l, p. 200].
26
Judith Revel
Biopoltica
*o termo "biopoltica" designa a maneira pela qual o poder tende a
se transformar, entre o fim do sculo XVIII e o comeo do sculo
XIX, a fim de governar no somente os indivduos por meio de um
certo nmero de procedimentos disciplinares, mas o conjunto dos
viventes constituidos em populao: a biopolitica - por meio dos
biapoderes locais - se ocupar, portanto, da gesto da sade, da
higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida
em que elas se tornaram preocupaes polticas.
** A noo de biopoltica implica uma anlise histrica do quadro
de racionalidade poltica no qual ela aparece, isto , o nascimento do
liberalismo. Por liberalismo preciso entender um exerccio do governo
que no somente tende a maximizar seus efeitos, reduzindo ao mximo
seus custos, sobre o modelo da produo industrial, mas que afirma
arriscar-se sempre a governar demais. Mesmo que a "razo do Estado"
tivesse buscado desenvolver seu poder por meio do crescimento do
Estado, "a reflexo liberal no parte da existncia do Estado,
encontrando no governo um meio de atingir essa finalidade que ele
seria para si mesmo; mas da sociedade que vem a estar numa relao
complexa de exterioridade e de interioridade em relao ao Estado"25
Esse novo tipo de governamentalidade, que no redutvel nem a
uma anlise jurdica nem a uma leitura econmica (ainda que uma e
Naissance de la biopolitique. ln : Annuaire du College de France, 79 anne.

Chaire d'histoire des systems de pense, anne J 978-1979, 1979. [Traduo
brasileira: Nascimento da biopoltica. ln: Resumo dos Cursos do College de France
(/970-/982). Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1997, p.911-
25
27
outra a estejam ligadas), se apresenta, por conseqncia, como uma

tecnologia do poder que se d um novo objeto: a "populao". A
populao um conjunto de seres vivos e coexistentes que apresentam
traos biolgicos e patolgicos particulares e cuja prpria vida
suscetvel de ser controlada a fim de assegurar urna melhor gesto da
fora de trabalho: A descoberta da populao , ao mesmo tempo
que a descoberta do indivduo e do corpo modelvel, o outro grande
n tecnolgico ao redor do qual os procedimentos polticos cio
Ocidente so transformados. Inventou-se, nesse momento, o que eu
chamarei, por oposio antorno-poltica que acabei de mencionar,
de biopoHtica26 Enquanto a disciplina se d como antomo-poltica
dos corpos e se aplica essencialmente aos indivduos, a biopoltica
representa uma "grande medicina social" que se aplica populao a
fim de governar a vida: a vida faz, portanto, parte do campo do
poder.
***A noo de biopoltica levanta dois problemas. O primeiro est
ligado a uma contradio que se encontra no prprio Foucault: nos

primeiros textos onde aparece o termo, ele parece estar ligado ao que
os alemes chamaram no sculo XIX de Polizeiwissenscheft, isto , a
manuteno da ordem e da disciplina por meio do crescimento do
Estado. Mas, em seguida, a biopoltica parece, ao contrrio, assinalar
o momento de ultrapassagem da tradicional dicotomia Estado/
sociedade, em proveito de uma economia poltica da vida em geral.
dessa segunda formulao que nasce o outro problema: trata-se de
pensar a biopoltica como um conjunto de biapoderes ou, antes, na
medida em que dizer que o poder investiu a vida significa igualmente
Les mailles du pouvoir, conferncia na Universidade da Bahia, 1976. ln: Barbrie,

n 4 e n 5, 1981. Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 297.
26
28
Judith Revel
que a vida um poder, pode-se localizar na prpria vida - isto ,

certamente, no trabalho e na linguagem, mas tambm no corpo, nos
afetos, nos desejos e na sexualidade - o lugar de emergncia de um
contra-poder, o lugar de uma produo de subjetividade que se daria
como momento de desassujeitamento? esse caso, o tema da
biopoltica seria fundamental para a reformulao tica da relao
com o poltico que caracteriza as ltimas anlises de Foucault; mais
ainda: a biopoltica representaria exatamente o momento de passagem
do poltico ao tico. Como o admite Foucault, em 1982, "a anlise, a
elaborao, a retomada da questo das relaes de poder e do
'agonismo' entre relaes de poder e intransitividade da liberdade,
so uma tarefa poltica incessante [ ...] exatamente esta a tarefa poltica
inerente a toda existncia social"27
27 Le sujel et le pouvoir. ln: Dreyfus, H. e Rabinow. P. Michel Foucault: Beyond

Structuralism and Hermeutics. Chicago: The University of Chicago Press, 1982.
(Traduo brasileira: Miche/ Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995].
29
Controle
*o termo "controle" aparece no vocabulrio de Foucault de maneira
cada vez mais fregente a partir de 1971-72. Designa, num primeiro
momento, uma srie de mecanismos de vigilncia gue aparecem entre
os sculos XVIII e XIX e gue tm como funo no tanto punir o
desvio, mas corrigi-lo, e, sobretudo, preveni-lo: "Toda a penalidade
do culo XIX transforma-se em controle, no apenas sobre aguilo
gue fazem os indivduos - est ou no em conformidade com a lei? mas sobre aguilo que eles podem fazer, gue eles so capazes de fazer,
daguilo que eles esto sujeito a fazer, daguilo gue eles esto na iminncia
de fazer"28 Essa exten o do controle social corresponde a uma "nova
distribuio espacial e social da rigueza industrial e agrcola"29: a
formao da sociedade capitalista, isto , a necessidade de controlar
os fluxos e a repartio espacial da mo de obra, levando em
considerao necessidades da produo e do mercado de trabalho,
gue torna neces ria uma verdadeira ortopedia social, para a gual o
desenvolvimento da policia e da vigilncia das populaes so os
instrumentos essenciais.
**o
controle social passa no somente pela justia, mas por uma

srie de outros poderes laterais (as instituies psicolgicas, psiquitricas,
criminolgicas, mdicas, pedaggicas; a gesto dos corpos e a

instituio de uma poltica da sade; os mecanismos de assistncia, as
associaes filantrpicas e os patrocinadores etc.) que se articulam em
dois tempos: trata-se, de um lado, de constituir populaes nas guais os
28 La vrit et les fom1es juridiques. Conferncias na universidade do Rio de Janeiro,
maio, 1973. Retomado em: Dits et crits, vol.2, texto n 139.(Traduo brasileira:
A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999].
29 La vrit et !e fom1e juridique , op. cit. nota 28.
30
Judith Revel
indivduos sero inseridos - o controle essencialmente uma economia

do poder que gerencia a sociedade em funo de modelos normativos
globais integrados num aparelho de Estado centralizado - ; mas, de
outro, trata-se igualmente de tornar o poder capilar, isto , de instalar
um sistema de individualizaco que se destina a modelar cada individuo
e a gerir sua existncia. Esse duplo aspecto do controle social (governo
das populaes/ governo pela individualizao) foi particularmente
estudado por Foucault no caso do funcionamento das instituies de
sade e do discurso mdico do sculo XIX, mas tambm na anlise
das relaes entre a sexualidade e a represso no primeiro volume da
Histria da Sexualidade (.,4 vontade de saber).
*Toda
..
a ambigidade do termo "controle" deve-se ao fato de
que, a partir dos anos 80, Foucault deixa subentender que ele o entende
como um mecanismo de aplicao do poder diferente da disciplina.
em parte sobre esse ponto que se efetua a reviravolta programtica
da Hist1ia da Sexualidade, entre a publicao do primeiro volume (1976)
e aquele dos dois ltimos (1984): "o controle do comportamento
sexual tem uma forma completamente diferente da forma disciplinar
que se encontra, por exemplo, nas escolas. No se trata de modo
algum do mesmo assunto"30. A interiorizao da norma, patente na
gesto da sexualidade, corresponde ao mesmo tempo a uma
penetrao extremamente fina do poder nas malhas da vida e sua
subjetivao. A noo de controle, uma vez tomada independentemente
das anlises disciplinares, conduz ento Foucault ao mesmo tempo
em direo a uma "ontologia critica da atualidade" e a uma anlise
dos modos de subjetivao que estaro no centro de seu trabalho nos
anos 80.
' lnterview de Michel Foucault. ln : Krisis, mars 1984. [Traduo brasileira:
Entrevista com Michel Foucault. ln : Ditos e Escritos, vol. 1, p. 338].
31
Corpos (investimento poltico dos)

*"I louve, no curso da idade clssica, toda uma descoberta do corpo
como objeto e alvo do poder"31: as anlises de Foucault nos anos 70
buscam antes de tudo compreender como se passou de uma
concepo do poder em que se tratava o corpo como uma superfcie
de inscrio de suplcios e de penas a uma outra que buscava, ao
contrrio, formar, corrigir e reformar o corpo. At o final do sculo
XVIII, o controle social do corpo passa pelo castigo e pelo
enclausuramento: "Com os prncipes, o suplcio legitimava o poder
absoluto, sua 'atrocidade' se desdobrava sobre os corpos, porque o
corpo era a nica riqueza acessvel"32; em contrapartida, nas instncias
de controle que aparecem desde o incio do sculo XIX, trata-se, antes
de tudo, de gerir a racionalizao e a rentabilidade do trabalho industrial
pela vigilncia do corpo da fora de trabalho: "Para que um certo
liberalismo burgus tenha sido possvel no nvel das instituies, foi
preciso, no nvel do que eu chamo de micro-poderes, um investimento
muito mais forte dos indivduos, foi preciso organizar o
esquadrinhamento dos corpos e dos comportamentos"33.
**"Foi um problema de corpo e de materialidade - uma questo de
fsica - que proporcionou a grande renovao da poca: nova forma
de materialidade tomada pelo aparelho de produo, novo tipo de
contato entre esse aparelho e o que o fez funcionar; novas exigncias
impostas aos indivduos como foras produtivas t ... ] um captulo na
31
Surveil/er e/ Punir. Paris: Gallimard, 1975, p. 138. !Traduo brasileira: Vigiar e
punir. PeLrpolis/RJ: Vozes, 1987].
32
La prision vue par un philosophe ranais. ln: L'Europeo, n 1515, abril de 1975.
[Traduo brasileira: A priso vista por um filsofo francs. ln : Oiros e Escriws, vol.
IV. p. 154].
31
Sur la sellette. ln : Les Nouvelles Li11raires, n 2477, maro de 1975. Retomado em
Dits e/ cri1s, vol. 2, texto n 152.
32
Judith Reve/
histria do corpo"34. Sobre essa base, Foucault vai desenvolver sua

anlise em duas direes: a primeira corresponde a uma verdadeira
"fsica do poder" ou, como a designar mais tarde o filsofo, uma
antomo-poltica, uma ortopedia social, isto , um estudo das estratgias e

das prticas por meio das quais o poder modela cada individuo desde
a escola at a usina; a segunda corresponde, por sua vez, a uma biopoltica,
isto , gesto poltica da vida: no se trata mais de redomesticar e de
vigiar os corpos dos indivduos, mas de gerir as "populaes",
instituindo verdadeiros programas de administrao da sade, da higiene
etc.
***Quando Foucault comea a pesquisar a sexualidade, ele toma,
entretanto, conscincia de duas coisas: de uma parte, a partir de uma
rede de somato-poderque nasce a sexualidade "como fenmeno histrico
e cultural no qual n nos reconhecemos"35, e no a partir de uma
penetrao moral das conscincias: preciso, portanto, fazer sua histria;
de outra parte, a atualidade da questo das relaes entre o poder e os
corpos essencial: pode-se recuperar seu prprio corpo? A questo
ainda mais pertinente na medida em que Foucault participa, na mesma
poca, das discusse sobre o movimento homossexual e que "essa
luta pelos corpos que faz com que a sexualidade seja um problema
poltico"36. O corpo representa desde ento um foco da resistncia ao
poder, uma outra vertente dessa "biopoltica" que se torna o centro
das anlises do filsofo no final dos anos 70.
34 La societ punitive. ln : Annuaire du College de France, 1972-1973. [Traduo

brasileira: A sociedade punitiva. Resumo dos Cursos do College de France ( 19701982). Rio de Janeiro: Jorge Zal\ar Editor, 1997, p. 41].
35 Les rapports de pouvoir passent l'intrieur des corps. ln: La Quinzaine Littraire,
n 247, janeiro de 1977. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 197.
36 Sexualit et politique. ln : Combat, n 9274, abril de 1974. [Traduo brasileira:
Sexualidade e poltica. ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 26-36].
Michel Foucault conceito essenciais
33
Cuidado de si / Tcnicas de si
o incio dos anos 80, o tema do cuidado de s1 aparece no

vocabulrio de Foucault no prolongamento da idia de
governamentalidade. anlise do governo dos outros segue, com
efeito, aguela do governo de si, isto , a maneira pela gual os sujeitos
se relacionam consigo mesmos e tornam possvel a relao com o
outro. A expresso "cuidado de si", que uma retomada do epi111e/eia
heautou que se encontra, em particular, no Primeiro Alcebades, de Plato,
indica, na verdade, o conjunto das experincias e das tcnicas gue o
sujeito elabora e que o ajuda a transformar-se a si mesmo. No perodo
helenstico e romano sobre o qual se concentra rapidamente o interesse
de Foucault, o cuidado de si inclui a mxima dlfica gnorhi seauto11, mas
a ela no se reduz: o epime/eia heau/011 corresponde antes a um ideal
tico (fazer de sua vida um objeto de tekhn, uma obra de arte) que a
um projeto de conhecimento em sentido estrito.
** A anlise do cuidado de si permite, na verdade, estudar dois

problemas. O primeiro consiste em compreender, em particular, como
o nascimento de um certo nmero de tcnicas ascticas a partir do
conceito clssico de cuidado de si foi, posteriormente, atribudo ao

cristianismo. " enhuma habilidade tcnica ou profissional pode ser
adquirida sem exerccio; nem se pode aprender a arte de viver, a techn
!011 biou, sem uma ascese que deye ser tomada como um treinamento
de si por si"'". Qual , ento, o elemento que diferencia a tica greco17
propos de la gnealogie de l'thique: un aperu du travai! cm cours. ln: Rabinow,

P. e Drcyfus, 1-1. Miche/ Fo11ca11/1: Beyo11d S1ruc111ralism and Hermettrics. Chicago:
The University of Chicago Prcss, 1982. lTraduo brasileira: A propsito da genealogia
da tica: urna reviso do trabalho. ln: Rabinow. P. e Dreyfw,. H. Mic/1el Foucattlr, 11111a
rrajerria Jilosfica: para alm do eslrttrttralis1110 e da herme11111ica. Rio de Janeiro:
Forense Universitria. 1995. p. 272].
34
Judi1h Reve/
romana da moral pastoral crist; e no precisamente na articulao

do cuidado de si com os aph1odisia que se pode compreender essa
passagem da tica greco-romana moral pastoral crist ? O segundo
problema concerne, na verdade, histria desses aphrodisia como campo
de investigao especfico da relao com o si: trata-se de buscar
apreender como os indivduos foram levados a exercer sobre si
mesmos e sobre os outros "uma hermenutica do desejo na qual seu
comportamento sexual esteve, sem dvida, envolvido, mas no,
certamente, como dominio exclusivo", e de analisar os diferentes jogos
de verdade utilizados no movimento de constituio do si como sujeito
do desejo.
***Na Antigidade clssica, o cuidado de si no est em oposio
ao cuidado dos outros: ele implica, ao contrrio, relaes complexas
com os outros porque importante, para o homem livre, incluir na
sua "boa conduta" uma justa maneira de governar sua mulher, suas
crianas ou sua casa. O ethos do cuidado de si , portanto, igu almente
uma arte de governar os outros e, por isso, essencial saber tomar
cuidado de si para poder bem governar a cidade. sobre esse ponto,
e no sobre a dimenso asctica da relao consigo, que se efetua a
ruptura da pastoral crist: o amor a si torna-se a raiz de diferentes
falhas morais e o cuidado dos outros implica, doravante, uma renncia
de si no transcurso da vida terrena.
Michel Foucault: conceitos cssenciai,
35
Disciplina
*Modalidade de aplicao do poder que aparece entre o final do
sculo XVIII e o inicio do sculo XJX. O "regime disciplinar"
caracteriza-se por um certo nmero de tcnicas de coero que exercem
um esquadrinhamento sistemtico do tempo, do espao e do
movimento dos indivduos e que atingem particularmente as atitudes,
os gestos, os corpos: "Tcnicas de individualizao do poder. Como
vigiar algum, como controlar sua conduta, seu comportamento, suas
atitudes, como intensificar sua performance, multiplicar suas
capacidades, como coloc-lo no lugar onde ele ser mais til"'8 O
discurso da disciplina estranho lei ou regra jurdica derivada da
soberania: ela produz um discurso sobre a regra natural, isto , sobre
a norma.
**os procedimentos disciplinares se exercem mais sobre os processos
da atividade do que sobre seus resultados e "a sujeio constante de
suas foras [ ...J impe uma relao de docilidade-utilidade" 19. As
"disciplinas" no nascem, com certeza, verdadeiramente no sculo
.'VIII - elas se encontram desde h muito tempo nos comentos, nas
foras armadas, nas oficinas -, mas Foucault procura compreender
de que maneira elas tornaram-se, num determinado momento,
frmulas gerais de dominao. "O momento histrico das disciplinas
o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que no visa
somente ao crescimento de suas habilidades, nem ao incremento de
sua sujeio, mas formao de uma relao que no mesmo mecanismo
o torna tanto mais obediente quanto mais til ele for, e inversamente"4.
'' Lcs mailles du pouvoir, op. cit. nota 26.
Surveiller et P1111ir, op. cit. nota 31.
'" Surveiller er P1111ir, op. cit. nota 31.
19
36
Judirh Revel
Essa "anatomia politica" investe ento sobre as escolas, os hospitais,

os lugares de produo, e mais geralmente sobre todo espao fechado
que possa permitir a gesto dos indivduos no espao, sua repartio
e sua identificao. O modelo de urna gesto disciplinar perfeita est
proposto por meio da formulao benthaminiana do "panptico",
lugar de enclausuramento onde os princpios de visibilidade total, de
decomposio das massas em unidades e de sua reordenao complexa
segundo urna hierarquia rigorosa permitem submeter cada indivduo
a uma verdadeira economia do poder: numerosas instituies
disciplinares - prises, escolas, asilos - possuem ainda hoje uma
arquitetura panptica, isto , um espao caracterizado, de urna parte,
pelo enclausuramento e pela represso dos indivduos, e, de outra,
por um abrandamento do funcionamento do poder.
***o modelo disciplinar foi, sem dvida, em parte construdo em

torno da experincia que Foucault teve, a partir de 1971-72, no interior
do GIP (Grupo de Informao sobre as Prises). somente entre a
publicao de Vigiar e punir (1975) e os cursos do College de France,
de 1978-79, que Poucault comea a trabalhar num outro modelo de
aplicao do poder, o controle, que trabalha ao mesmo tempo a
descrio da interiorizao da norma e da estrutura reticular das tcnicas
de assujeitamento, a gesto das populaes e as tcnicas de si. Essa
passagem de uma leitura disciplinar da histria moderna para uma
leitura "contempornea" do controle social correspondeu, no final
dos anos 70, a um ntido engajamento naquilo que Foucault chamou
de "ontologia da atualidade".
Michel Foucault: conceitos es enciais
37
Discurso
*o
discurso designa, em geral, para Foucault, um conjunto de

enunciados que podem pertencer a campos diferentes, mas que
obedecem, apesar de tudo, a regras de funcionamento comuns. Essas
regras no so somente lingisticas ou formais, mas reproduzem um

certo nmero de cises historicamente determinadas (por exemplo, a
grande separao entre razo/desrazo): a "ordem do discurso"
prpria a um perodo particular possui, portanto, uma funo
normativa e reguladora e coloca em funcionamento mecanismos de
organizao do real por meio da produo de saberes, de estratgias
e de prticas.
**o
interesse de Foucault pelos "planos discursivos" foi

imediatamente duplo. De um lado, tratava-se de analisar as marcas
discursivas, procurando isolar as leis de funcionamento independentes
da natureza e das condie de enunciao, o que explica o interesse
de Foucault, na mesma poca, pela gramtica, pela lingstica e pelo
formalismo: "foi original e importante a descoberta de que aquilo
que se faz com a linguagem - poesia, literatura, filosofia, discurso em
geral - obedece a um certo nmero de leis e de regularidades internas:
as leis e as regularidades da linguagem. O carter lingstico dos fatos
de linguagem foi uma descoberta muito importante"1; mas, de outro,
tratava-se de descrever a transformao dos tipos de discurso nos

sculos XVII e XVIII, isto , de historicizar os procedimentos de
identificao e de classificao prprios desse perodo: nesse sentido,
41
La vril el les formes juridiques, op. cit. nota 28.
38
Judith Revel
a arqueologia foucaultiana dos discursos no apenas uma anlise

lingstica, mas uma interrogao sobre as condies de emergncia
de dispositivos discursivos gue sustentam prticas (como em Histria
da .L.o11cura) ou as engendram (como em As Palavras e as Coisas ou em
A arqueologia do Saber). esse sentido, Foucault substitui o par
saussureano lngua/ fala por duas oposies gue ele faz funcionar
alternativamente: o par discurso/linguagem, no qual o discurso ,
paradoxalmente, o que renitente ordem da linguagem em geral (,
por exemplo, o caso do "esoterismo estrutural" de Raymond Roussel)
- e preciso notar que o prprio Foucault anular essa oposio,
intitulando sua aula inaugural no College de France como A Ordem do
Discurso, em 1971; e o par discurso/fala, no qual o discurso se torna o
eco lingstico da articulao entre saber e poder, e no qual a fala,
como instncia subjetiva, encarna, ao contrrio, uma prtica de
resistncia "objetivao discursiva" .
***o aparente abandono do tema do discurso depois de 1971, em

proveito de uma anlise das prticas e das estratgias, corresponde ao
que Foucault descreve como a passagem de uma arqueologia a uma
"dinastia do saber": no mais somente a descrio de um regime de
discursividade e de sua eventual transgresso, mas a anlise "da relao
que existe entre esses grandes tipos de discurso e as condies histricas,
as condies econmicas, as condies polticas de seu aparecimento
e de sua formao"42. Ora, esse deslocamento, que embasa a passagem
metodolgica da arqueologia genealogia, permite problematizar as
condies do desaparecimento do "discurso": o tema das prticas de
resistncia, onipresente em Foucault a partir dos anos 70, possui, na
realidade, uma origem discursiva.
2 De l'ar chologie la dynastique. Entretien avec S. Haumi, septembre 1972.
Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 119. !Traduo brasileira: Da arqueologia
dinstica. ln: Ditos e Escritos. vol. IV, p. 491.
Michcl Foucaull: conceitos essenciais
39
Dispositivo
*o termo "dispositivos" aparece em Foucault nos anos 70 e designa
inicialmente os operadores materiais do poder, isto , as tcnicas, as
estratgias e as formas de assujeitamento utilizadas pelo poder. A partir
do momento em que a anli e foucauJtiana se concentra na questo
do poder, o filsofo insiste sobre a importncia de se ocupar no
"do edifcio jurdico da soberania, dos aparelhos <lo Estado, das
ideologias que o acompanham"4', mas dos mecanismos de dominao:
essa escolha metodolgica que engendra a utilizao da noo de
"dispositivos". Eles so, por definio, de natureza heterognea: trata
se tanto de discursos quanto de prticas, de instituies quanto de
tticas moventes: assim que Foucault chega a falar, segundo o caso,
de "dispositivos de poder" , de "dispositivos de saber", de
"dispositivos disciplinares", de "dispositivos de sexualidade" etc.
**o aparecimento do termo "dispositivo" no vocabulrio conceituaJ

de Foucault est provavelmente ligado sua utilizao por Deleuze e
Guattari no Anti-dipo (1972): , pelo menos, o que deixa entender o
prefcio que Foucault escreveu em 1977 para a edio americana do
livro, visto que ele a observa "as noes em aparncia abstratas de
multiplicidades, de fluxos, de dispositivos e de ramificaes44.
Posteriormente, o termo receber uma acepo cada vez mais ampla
(mesmo que, no comeo, Foucault somente utilize a expresso
!lfaur dfendre la socir. Paris : Seuil, 1997. [Traduo brasileira: Em defesa da
sociedade. Curso no College de France (1975-1976). So Paulo : Martins Fontes.
1999].
44
Prefcio a Deleuze, G. e Guauari, F. Anri-Oedipus: Capiralism and Schizophrenia.
New York: Viking Press, 1977. Retomado em Dirs er crirs. vol. 3, texto n 189.
41
40
Judith Revel
"dispositivo de poder'') e cada vez mais precisa, at ser objeto de

uma reflexo completa aps A vontade de saber (1976), em que a
expresso "djspositivo de sexualidade" central: um dispositivo
"um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos,
instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma: o dito e o no-dito [...]. O dispositivo
a rede que se pode estabelecer entre esses elementos"45. O problema
, ento, para Foucault, o de interrogar tanto a natureza dos diferentes
dispositivos que ele encontra quanto sua funo estratgica.
***Na verdade, a noo de dispositivo substitui pouco a pouco
aquela de episteme, empregada por foucault, de um modo absolutamente
particular, em As palavras e as coisas e at o final dos anos 60. Com
efeito, a episteme um dispositivo especificamente discursivo, en<.1uanto
o "dispositivo", no sentido que Foucault explorar dez anos mais
tarde, contm igualmente instituies e prticas, isto , "todo o social
no-discursivo"46.
Le jeu de Michel Foucault. Ornicar? Bul/eri11 priodique du champ freudien. n

10, julho de 1977. [Traduo brasileira: Sobre a histria da sexualidade. ln:
Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 244].
6
" Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.
j
41
Episteme
*o termo "episteme" est no centro das anlises de As Palavras e as
Coisas (1966) e deu lugar a numerosos debates na medida em gue a
noo , ao mesmo tempo, diferente da de "sistema" - gue Foucault
praticamente nunca utiliza antes gue sua cadeira no College de France
fosse, a seu pedido, rebatizada, em 1971, como "cadeira de histria
dos sistemas de pensamento" - e da de "estrutura". Por episteme,
Foucault designa, na realidade, um conjunto de relaes gue liga tipos
de discursos e que corresponde a uma dada poca histrica: "so
todos esses fenmenos de relaes entre as cincias ou entre os
diferentes discursos cientficos gue constituem aquilo gue eu denomino
a episteme de uma poca"47
**os mal-entendidos engendrados nos anos 60 pelo uso da noo
devem-se a dois motivos: de um lado, interpreta-se a episteme como
um sistema unitrio, coerente e fechado, isto , como uma coero
histrica, gue implica uma sobredeterminao rgida dos discursos; e,
de outro lado, acusa-se Foucault de um certo relativismo histrico,
isto , ele foi instado a explicar a ruptura epistmica e a descontinuidade
gue a passagem de uma episteme a outra necessariamente implica. obre
o primeiro ponto, Foucault responde gue a episte111e de uma poca no
"a soma de seus conhecimentos ou o estilo geral de suas pesquisas,
mas o desvio, as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de
seus mltiplos discursos cientficos: a episteme no
u111a espcie de grande
Les problemes de la culture. Un dbat Foucault-Preli. ln: 1/ Bimestre, n 22-23,

setembro-dezembro. 1972. Retomado em Dits et crits, vol. 2, texto n 109.
47
Judith Re1e/
42
teoria suf?jacente, um espao de disperso, um calJ/po aberto [... ] a episte111e

no 11ma cobertura de histria comum a todas as cincias; um jogo
sim11/tneo de remanncias esperificas"48. [ais do que uma forma geral e.la
conscincia, Foucault descreve, portanto, um feixe de relaes e de
deslocamentos; no um sistema, mas a proliferao e a articulao de
mltiplos sistemas que remetem uns aos outros. Sobre o segundo
ponto, Poucault reivindica, por meio do uso da noo, a substituio
da questo abstrata da mudana (particularmente viva, na poca, para
os historiadores) por aquela dos "diferentes tipos de transformao":
"substituir, enfim, o tema do devir (forma geral, elemento abstrato,
causa primeira e efeito universal, mistura confusa e.lo idntico e do
novo) pela anlise das tran.ifor111aes em sua especificidade"49.
***o abandono da noo de episteme correspon<le ao deslocamento

do interesse de Foucault, de objetos estritamente discursivos a realidades
no-discursivas - prticas, estratgias, instituies etc: "Em As Pa/01 1ras
e as Coisas, querendo fazer uma histria da episte111e, permanecia num
impasse. Agora, gostaria de mostrar que o que chamo de <lispositivo
algo muito mais geral que compreende a episteme. Ou melhor, que a
episteme um dispositivo especificamente discursivo, diferentemente
do dispositivo, que discursivo e no-discursivo, sendo seus elementos
muito mais heterogneos"S<
1
08 Rponse une question. ln: Esprit, n 371. maio 1968. Retomado em Dits
et crits, vol. 1, texto N 58.
49 Rponse une question, op. cit. nota 48.
so Le jeu de Michel Foucault. op. cit. nota 45.
Michel Foucaull: conceitos essenciai,
43
Esttica ( da existncia)
*o tema de uma "esttica da existncia" aparece muito nitidamente
em Foucault no momento da apario dos dois ltimos volumes da
Histria da Sexualidade, em 1984. Foucault faz, com efeito, a descrio
de dois tipos de moral radicalmente diferentes, uma moral greco
romana dirigida para a tica e por meio da <..jUal se trata de fazer de sua
1ida
obra de arte, e uma moral crist no interior da qual se trata, ao
contrrio, essencialmente, de obedecer a um cdigo: "Se me interessei
"'"
pela Antigidade, foi porque, por toda uma srie de razes, a idia de
uma moral como obedincia a um cdigo de regras est
desaparecendo, j desapareceu. E a esta ausncia de moral corresponde,
deve corresponder uma busca que aguela de uma esttica da
existncia""' Os temas <la tica e da esttica da existncia esto portanto
estreitamente ligados.
** A "esttica" da existncia ligada moral antiga marca em Foucault

o retorno ao tema da inveno de si (jazer de sua vida 11r11a obra de a,te):
uma problematizao a que ele j havia chegado em filigrana num
certo nmero de textos "literrios" nos anos 60 (por exemplo, no
RaytJ1011d Roussel, mas igualmente nas anlises consagradas a Brisset e a
Wolfson), e que ele retoma vinte anos mais tarde por meio de uma
dupla srie de discursos. A primeira, no interior da Histria da
Sexualidade, est essencialmente ligada problematizao da ruptura
que representa a "pastoral crist" em relao tica grega; a segunda
passa, em contrapartida, pela anlise da "atitude da modernidade"
51
Une esthtique de l'existence. ln: Le Monde, 15-16 de julho de 1984. [Traduo
brasilera: Uma esttica da existncia. ln: Oiros e Escriros, vol V. p. 290).
44
Judirh Revel
(por meio da retomada do texto kantiano sobre as Luzes) e faz da

inveno de si uma das caractersticas dessa atitude: a modernidade
no somente a relao com o presente, mas a relao consigo mesmo,
na meclida em que "ser moderno no aceitar a si mesmo tal como
se no fluxo dos momentos que passam; tomar a si mesmo como
objeto de uma elaborao complexa e dura: o que Baudelaire chama,
de acordo com o vocabulrio da poca, de 'danclismo"'52 . A esttica
da existncia , ao mesmo tempo, o que Foucault localiza fora da
influncia da pastoral crist (temporalmente: o retorno aos Gregos;
espacialmente: o interesse contemporneo de Foucault pelo zen e pela
cultura japonesa) e o que deve, de novo, caracterizar a relao que ns
mantemos com a nossa prpria atualidade.
***o tema da esttica da existncia como produo inventiva de si

no marca, entretanto, um retorno figura do sujeito soberano,
fundador e universal, nem a um abandono do campo poltico: "penso,
pelo contrrio, que o sujeito se constitui atravs das prticas de sujeio
ou, de maneira mais autnoma, atravs de prticas de liberao"53. A
esttica da existncia, na medida em que ela uma prtica tica de
produo de subjetividade, , ao mesmo tempo, assujeitada e resistente:
, portanto, um gesto eminentemente poltico.
2 What's enlightenment?, op. cil. nota 6.

53 Une esthtique de l'existence, op. cil. nota 51.
45
Etica
os ltimos volumes da Histna da sexualidade, Foucault distingue

claramente entre o que preciso entender por "moral" e o que significa
"tica". A moral , em sentido amplo, um conjunto de valores e <le
regras de ao que so propostas ao indivduos e aos grupos por
meio de diferentes aparelhos prescritivos (a famlia, as instituies
educativas, as Igrejas etc.); essa moral engendra uma "moralidade dos
comportamentos", isto , uma variao individual mais ou menos
consciente em relao ao sistema de prescries do cdigo moral.
Por outro lado, a tica concerne maneira pela c1ual cada um constitui
a si mesmo como sujeito moral do cdigo: "Dado um cdigo de
condutas [ ... ], b diferentes maneiras de o indivduo 'conduzir-se'
moralmente, diferentes maneiras para o indivduo, ao agir, no operar
simplesmente como agente, mas sim como sujeito moral dessa ao"54
**A toda tica corresponde a determinao de uma "substncia

tica", isto , a maneira pela qual um indivduo faz de si mesmo a
matria principal de sua conduta moral; da mesma maneira, ela implica
necessariamente um modo de sujeio, isto , a maneira pela qual um
individuo se relaciona com uma regra ou com um sistema de regras e
experimenta a obrigao de coloc-las em ao. A tica greco-romana
que descreve Foucault, em particular no segundo volume da Histria
da Sexualidade (O 11so dos prazeres), tem por substncia tica os aphrodisia
e seu modo de sujeio uma escolha pessoal esttico-poltica (no se
trata tanto de respeitar um cdigo quanto de "fazer <la sua vida uma
Usage des plaisirs et techniques de soi. ln: Le Dbar, n 27, novembro 1983.
[Traduo brasileira: O Uso dos Prazeres e as Tcnicas de Si. ln : Ditos e Escriros,
vol. V. p. 211-212).
54
46
Judith Revel
obra de arte"). Em contrapartida, a moral crist funciona no sobre a

escolha mas sobre a obedincia, no sobre os aphrodisia (que so ao
mesmo tempo o prazer, o desejo e os atos), mas sobre a "carne" (que
coloca entre parnteses tanto o prazer quanto o desejo): com o
cristianismo, "o modo de sujeio , ento, a lei divina. E creio que at
mesmo a substncia tica mudou, porque ela no mais constituda
pela aphrodisia, mas pelo desejo, pela concupiscncia, pela carne etc."55.
***o termo tica aparece
pela primeira vez de maneira realmente
significativa em 1977, em um texto sobre O Anti-dipo de Deleuze e

Guatarri: "Eu diria que O Anti-dipo (perdoem-me os autores) um
Livro de tica, o primeiro livro de tica que se escreveu na Frana
depois de muito tempo"56. E interessante constatar que Foucault
caracteriza da mesma maneira, alguns anos mais tarde, sua prpria
Histria da Sexualidade: "se, por 'tica' entender-se a relao que o

indivduo estabelece consigo mesmo, eu diria que tende a ser uma
tica, ou, pelo menos, tentarei mostrar o que poderia ser uma tica do
comportamento sexual"5-. E para alm da sexualidade, o projeto de
uma "ontologia crtica da atualidade" recebe, s vezes, a formulao
de uma "poltica como uma tica": isso quer dizer que o interesse
foucaultiano pela tica, nos anos 80, longe de ser o fim da
problematizao filosfica e histrica das estratgias do poder e de
sua aplicao aos indivduos, re-prope a anlise do campo poltico a
partir da constituio tica dos sujeitos, a partir da produo da
subjetividade.
ss A propos de la gnalogie de l'thique: un aperu du travai! en cours, op. cit.

nota 37.
56 Prefcio a Deleuze, G. e Guattari, F. Anli-Oedipus, op. cit. nota 44.
57 Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins. ln: E1hos, vol. &, n 2,
1983. Retomado em Dirs e/ crils, vol 4. texto n 336.
Michel Foucaul1: conceitos essenciais
47
Expriencia
*A noo de experincia est presente ao longo de todo o percurso
filosfico de Foucault, mas ela passa por importantes modificaes
no decorrer dos anos. Se verdade que, de maneira geral, "a
experincia alguma coisa da qual samos transformados"58, Foucault
refere-se, inicialmente, a uma experincia que deve muito, ao mesmo
tempo, a Bataille e a Blanchot: no cruzamento de uma experincia do
limite e de uma experincia da linguagem considerada como
"experincia do exterior", ele procura, com efeito, definir - em
particular no donnio da literarura - uma experincia do ilimitado, do
intransponvel, do impossvel, isto , daquilo que afronta, na realidade,
a loucura, a morte, a noite ou a sexualidade, ao aprofundar, na espessura
da linguagem, seu prprio espao de fala. um segundo momento,
muito diferentemente, a experincia se torna para Foucault a nica
maneira de distinguir a genealogia ao mesmo tempo de uma
abordagem emprica ou positivista e de uma anlise terica: . e algumas
problematizaces nascem de uma experincia (por exemplo, a escritura
de Vigiar e PNnir depois da experincia do Grupo de Informao
sobre as Prises e, mais amplamente, depois de 1968), no sentido de
que o pensamento filosfico de Foucault verdadeiramente uma
experi!llentao: ele d, com efeito, a ver o movimento da constituio
histrica dos discursos, das prticas, das relaes de poder e das
subjetividades, e devido a essa relao com a genealogia que a
5N Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori, Paris. 1978). ln: 1/
Co111ribwo. 4 anne, n. 1. Retomado em Dits et crits, vol. 4, 1994, texte n. 281.
48
J11di1h Revel
experincia sai dela mesma modificada: "Meu problema o de fazer

eu mesmo - e de convidar os outros a fazerem comigo, por meio de
um contedo histrico determinado - uma experincia daquilo que
ns somos, daquilo que no somente o nosso passado mas tambm
o nosso presente, uma experincia de nossa modernidade de tal
maneira que dela saiamos transformados"59.
**Enquanto a experincia fenomenolgica ( qual foucault se refere
ainda, em parte, nos seus textos dos anos 50) procura, na realidade,
"retomar a significao da experincia cotidiana para compreender
de que maneira o sujeito que eu sou realmente fundador, em suas
funes transcendentais, daquela experincia e de suas significaes"1'11,

a referncia a ietzsche, a Bataille e a Blanchot permite, ao contrrio,
definir a idia de uma experincia-limite que arranca o sujeito dele
mesmo e lhe impe sua fragmentao ou sua dissoluo. Assim, torna
se evidente que a referncia a Bataille seja essencial e que Foucault
censure os surrealistas, mesmo reconhecendo que Breton tenha tentado
percorrer experincias limites, por t-las mantido em um espao da
psique. O fato de construir-se a partir do apagamento do sujeito faz
com que essa idia da experincia como passagem ao limite no esteja, na
realidade, to distante das outras anlises de Foucault nos anos 60: ele
atualiza nela o horizonte desenhado pelo final de As Palal'!"as e as Coisas
- o possvel desaparecimento do homem ao mesmo tempo como
conscincia autnoma e como objeto de conhecimento privilegiado:
"uma experincia est prestes a nascer onde o que est em jogo o
59 Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.
Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.
60
Michel Foucaull conceitos essencjaj:,
49
nosso pensamento; sua iminncia j visvel, mas absolutamente vazia,

no pode ainda ser nomeada"61
***se verdade que a maior parte das anlises de Foucault nasce de
uma experincia pessoal - como ele mesmo reconhece - elas no
podem, de maneira alguma, serem reduzidas a isso. Ao contrrio,
Foucault coloca-se como tarefa a refor mulao da noo de
experincia, ampliando-a para alm do si (um si j maltratado pela
crtica dos filsofos do sujeito): a experincia algo que se d
solitariamente, mas que plena somente na medida em que escapa
pura subjetividade, isto , que outros podem cruz-la ou atravess-la.
A partir dos anos 70, , pois, sobre o terreno de uma prtica coletiva
- isto , no campo poltico - que Foucault procura situar o problema
da experincia como momento c.le transformao: o termo passar,
ento, a ser associado ao mesmo tempo resistncia aos dispositivos
de poder (experincia revolucionria, experincia de lutas, experincia
de sublevao) e aos processos de subjetivao.
La folie, l'absence d'ceuvre. La Table Ronde, n 196 : Situation de la psychiatrie.

1964, retomado em Dits et crits, vol. 1, texto n 25. [Traduo brasileira: A
loucura, a ausncia da obra. ln : Ditos e Escritos, vol. 1. p. 219].
61
50
Judith Revel
Exterior
*Em 1966, num texto consagrado a Maurice Blanchot62 Foucault
define a "experincia do exterior" como a dissociao do "eu penso"
e do "eu falo": a linguagem deve enfrentar o desaparecimento do
sujeito que fala e inscrever seu lugar vazio como fonte de sua prpria
expanso indefinida. A linguagem escapa, ento, "ao modo de ser do
discurso - ou seja, dinastia da representao - e o discurso literrio
se desenvolve a partir dele mesmo, formando uma rede em que cada
ponto, distinto dos outros, distncia mesmo dos mais prximos,
est situado em relao a todos num espao que ao mesmo tempo os
abriga e os separa"63.
** Essa passagem ao exterior como desaparecimento do sujeito que
fala e, contemporaneamente, como apario do prprio ser da
linguagem, caracteriza para Foucault uma espcie de linhagem marginal
da cultura ocidental, cujo pensamento "ser necessrio um dia tentar
definir as formas e as categorias fundamentais". De Sade a Holderlin,
de Nietzche a Maliarm, de Artaud a Batailie e a KJossowski, trata-se
sempre de considerar essa passagem ao exterior, isto , ao mesmo
tempo a fragmentao da experincia da interioridade e o
descentramento da linguagem em direo ao seu prprio limite: nesse
sentido, segundo Foucault, Blanchot parece ter conseguido tirar da
linguagem a reflexividade da conscincia e transformado a fico em
uma dissoluo da narrao que valoriza "o interstcio das imagens".
O paradoxo dessa palavra sem raiz e sem fundaes, que se revela
62 La pense du dehors. ln: Critique, n. 229, 1966. [Traduo brasileira: O
pensamento do exterior. ln: Ditos e Escri1os, vol. Ili, p. 219-242].
"' La pense du dehors, op. cit. nota 62.
Michel Foucaull: conceitos essenciais
5/
como Jeslizamento e como murmrio, como diviso e como

disperso, gue ela representa um avano em direo ao <..jUe nunca
recebeu Linguagem - a prpria lingu agem, que no nem reflexo
nem fico, mas jorro infinito - ou seja, oscilao indefinida entre a
origem e a morte.
***o
tema do exterior interessante, ao mesmo tempo, porque

interliga os autores dos quais Foucault se ocupa no mesmo perodo a "Linhagem do exterior", da qual Blanchot seria a encarnao mais
evidente - e porque forma um contraponto radical com aquilo que o
filsofo se aplica a descrever, no mesmo momento, em seus Livros.
Com efeito, c.1uando Foucault sublinha o risco de reconduzir a
experincia do exterior dimenso da interioridade e a dificuldade de
dot-la de uma linguagem que lhe seja fiel, ele se refere fragilidade
desse "exterior": no h exterior possvel numa descrio arqueolgica
dos dispositivos discursivos tal como apresentada em As palal'f"aS e as
Coas. Ser somente bem mais tarde que Foucault deixar de pensar o
"exterior" como uma passagem ao limite ou como uma pura
exterioridade, e que ele lhe dar um lugar no seio mesmo da ordem
do discurso: a oposio no ser, portanto, mais entre o de dentro e o
de fora, entre o reino do sujeito e o murmrio annimo, mas entre a
Linguagem objetivada e a palavra de resistncia, entre o sujeito e a
subjetividade, isto , aquilo que Deleuze chamar "a dobra". A dobra
- e o termo j fora, estranhamente, utilizado por Foucault em 1966 , o fim da oposio dentro/fora, porque o exterior do dentro. E
Poucault conclui: "l---J estamos sempre no interior. A margem um
mito. A fala do exterior um sonho que no paramos de repetir"64
L exten. ion sociale de la norme. ln: Politique Hebdo. n 212, maro de 1976.
Retomado em Dits et crits, vol. 3. texto n 173.
1,.1
52
Judith Revel
Genealogia
*Desde a publicao de As Palavras e as Coisas (1966), Foucault guali6ca
seu projeto de argueologia das cincias humanas mais como uma
"genealogia nietzschiana" do gue como uma obra estruturalista. Esse
conceito retomado e precisado, em 1971, em um texto sobre
Nietzsche: a genealogia uma pesguisa histrica gue se ope ao
"desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teologias65, gue se ope unicidade da narrativa histrica e
busca da origem, e gue procura, ao contrrio, a "singularidade dos
acontecimentos fora de qualguer finalidade montona"66. A genealogia
trabalha, portanto, a partir da diversidade e da disperso, do acaso
dos comeos e dos acidentes: ela no pretende voltar ao tempo para
restabelecer a continuidade da histria, mas procura, ao contrrio,
restituir os acontecimentos na sua singularidade.
**o enfogue genealgico no , no entanto, um simples empirismo,
"nem tampouco um positivismo, no sentido habitual do termo". Trata
se, de fato, de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no
legitimados, contra a instncia terica unitria gue pretenderia depur
los, hierarguiz-los, orden-los em nome de um conhecimento
verdadeiro [...]. As genealogias no so, portanto, retornos positivistas
a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata; as genealogias so
mais exatamente anti-cincias"67 O mtodo genealgico , portanto,
65 Nietzche, la gnalogie, l'histoire. ln: Dits et crits, vol. 2, texto n 84. [Traduo
brasileira: Nietzsche, a Genealogia, a Histria. ln: Ditos e Escritos, vol. II, p. 261 ].
Nietzche, la gnalogie, l'histoire, op. cit. nota 65.
66
Mjchel Foucault: conceitos essenciais
53
uma tentativa de desassujeitar os saberes histricos, isto , de torn-los

capazes de oposio e de luta contra "a ordem do discurso"; isso
significa que a genealogia no busca somente no passado a marca de
acontecimentos singulares, mas que ela se coloca hoje a questo da
possibilidade dos acontecimentos: "ela deduzir da contingncia gue
nos fez ser o que somos, a possibilidade de no mais ser, fazer ou
pensar o que somos, fazemos ou pensamos"68.
***A genealogia permite apreender de maneira coerente o trabalho

de Foucault desde os primeiros textos (antes gue o conceito de
genealogia comeasse a ser empregado) at os ltimos. Foucault indica,
com efeito, que h trs domnios possveis de genealogia: uma ontologia
histrica de ns-mesmos em nossas relaes com a verdade, que
permite nos constituirmos como sujeitos de conhecimento; nas nossas
relaes com um campo de poder, que permite nos constituirmos
como sujeitos que agem sobre os outros; e em nossas relaes com a
moral, que permite nos constituirmos como agentes ticos. "Todos
os trs [eixos possveis para a genealogia] estavam presentes, embora
de forma um tanto confusa, em Histria da Loucura. Estudei o ei..xo da
verdade em 7ascimento da Clnica e As Pala/Iras e as Coisas. Desenvolvi o
eixo do poder em Vigiar e P1111ir, e o eixo moral em Histria da
Sex11alidade"69.
67 Cour du 7 janvier 1976. ln: Microflsica dei potere. Torino : Enaudi, 1977.
[Traduo brasileira; Genealogia e Poder. n: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro :
Graal, 1999, p. 171].
69 propos de la gnealogie de l'thique: un aperu du travai! em cours, op. cit.
nota 37.
54
J11di1i, Re,el
Governamentalidade
* A partir de 1978, em seu curso no College de france, Foucault analisa
a ruptura que se produziu entre o final do sculo XVI e o incio do

sculo XVII e gue marca a passagem de uma arte de goyernar herdada
da Idade Mdia, cujos princpios retornam as virtudes morais
tradicionais (sabedoria, justia, respeito a Deus) e o ideal de medida
(prudncia, reflexo), para urna arte de governar cuja racionalidade
tem por princpio e campo de aplicao o funcionamento do Estado:
a "governamentalidade" racional do Estado. Essa "razo do Estado"
no entendida como a suspenso imperativa das regras pr-existentes,
mas como uma nova matriz de racionalidade gue no tem a ver nem
com o soberano de justia, nem com o modelo maquiavlico do
Prncipe.
**"Por essa palavra 'governamentalidade', eu quero dizer trs coisas.
Por governamentalidade, eu entendo o conjunto constitudo pelas
instituies, procedimentos, anlises e reflexes, clculos e tticas que
permitem exercer essa forma bastante especfica e complexa de poder,
que tem por alvo a populao, como forma principal de saber a
economia poltica e por instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos
de segurana. Em segundo lugar, por governamentalidade, entendo a
tendncia que em todo o Ocidente conduziu incessantemente, durante
muito tempo, preeminncia desse tipo de poder que se pode chamar
de "governo" sobre todos os outros - soberania, disciplina etc [ ... J.
Enfim, por governamentalidade, eu creio que seria preciso entender o
resultado do processo atravs do qual o Estado de justia da Idade
Mdia, que se tornou nos sculos XVI e XVII Estado administrativo,
55
70
foi pouco a pouco 'governamentalizado" . A nova

governamentalidade da razo do Estado se apia sobre dois grandes
conjuntos de saberes e de tecnologias polticas, uma tecnologia poltico
militar e uma "policia". No cruzamento dessas duas tecnologias,
encontra-se o comrcio e a circulao interestatal da moeda: " do
enriquecimento pelo comrcio que se espera a possibilidade de
aumentar a populao, a mo-de-obra, a produo e a exportao, e
de se dotar de armas fortes e numerosas. O par populao-riqueza
foi, na poca do mercantilismo e da cameralistica, o objeto privilegiado
da nova razo governamental"71 Esse par est no fundamento da
formao de uma "economia poltica".
***A governamentalidade moderna coloca pela primeira vez o
problema da "populao", isto , no a soma dos sujeitos de um

territrio, o conjunto de sujeitos de direito ou a categoria geral da
"espcie humana", mas o objeto construdo pela gesto poltica global
da vida dos indivduos (biopoltica). Essa biopoltica implica,
entretanto, no somente uma gesto da populao, mas um controle
das estrtgias que os indivduos, na sua liberdade, podem ter em
relao a eles mesmos e uns em relao aos outros. As tecnologias
governamentais concernem, portanto, tambm ao governo da
educao e da transformao dos indivduos, quele das relaes
familiares e quele das instituies. por essa razo que Foucault estende
a anlise da governamentalidade dos outros para uma anlise do
governo de si: "Eu chamo 'governamentalidade' o encontro entre as
tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si"72.
70 La gouvernamentalit. Cours au College de France, 1977-1978: Scurit. territoire,
population, 4a aula, 1 de fevereiro de 1978. ln: Dits et crits, vai. 3, texto n 239.
!Traduo brasileira: A Governamentalidade. ln: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1999, p. 291-292J.
71
Scurit, territoire, population [ Segurana. territrio e populao. ln: Resumo dos
Cursos do College de Frarrce ( /970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p.
841
72 Les techniques de sai. ln : Technologies of the Se/f A Seminar with M. Fo11ca11/1.
Massachuseus. U.P. 1988. Retomado em Dits et crits, vai. 4, texto n 363.
56
Judith Revel
Guerra
*Foucault se interessa pela guerra durante um perodo relativamente
breve, entre 1975 e 1977, e de maneira extremamente intensa, pois ele
lhe consagra um ano de curso no College de France 73 A primeira
referncia guerra limita-se a inverter a frmula clausewitziana74 a fim
de descrever a situao da crise internacional criada pelos chegues
petrolferos: "a poltica a continuao da guerra por outros meios"75.
Dessa forma, Foucault retoma teoricamente o tema da guerra na
medida em gue, sendo o poder essencialmente uma relao de foras,
os esguemas de anlise do poder "no devem ser emprestados da
psicologia ou da sociologia, mas da estratgia. E da arte da guerra"76
Essa afirmao, reformulada de maneira interrogativa, torna-se o
corao do curso "Em defesa da sociedade": se a noo de
"estratgia" essencial para fazer a anlise dos dispositivos de saber e
de poder, e se ela permite, em particular, analisar as relaes de poder
por meio das tcnicas de dominao, pode-se, ento, dizer gue a
dominao no outra coisa seno uma forma continuada da guerra?
** A guesto de saber se a guerra pode valer como grade de anlise
das relaes de poder se subdivide em vrios problemas: a guerra
// faut dfendre la socit, op. cit. nota 43.

74 NT: Foucault aJude ao aforisma de Carl Von Clausewitz (Lrad. francesa De la
guerre. Paris: Minuit, 1955): "a guerra no mais do que a continuao da poltica
por outros meios".
75
La politique est la continuation de la guerre par d'autres moyens. ln: L'imprvu,
n 1, janvier 1975. Retomado em Dits et crits, vol. 2, texto n 148.
76
Michel Foucault, l'illgalisme et l'art de punir. ln: La Presse, n 80, 3 avril 1976.
Retomado em Di1.1 et crits, vol. 3, texte n 175.
73
57
um estado primeiro do qual derivam todos os fenmenos de

dominao e de hierarquizao social? Os processos de antagonismo
e de lutas, sejam eles inclividuais ou de classe, so reconduzveis ao
modelo geral da guerra? As instituies e os procedimentos militares
so o corao das instituies polticas? E, sobretudo, quem primeiro
pensou que a guerra era a continuao da poltica por outros meios, e
desde quando? O curso, que se alongou sobre a ruptura entre o direito
de paz e de guerra caracterstico do poder meclieYal e a concepo
poltica da guerra a partir do sculo 2'..'VII, procura, essencialmente,
responder ltima questo; posteriormente, o modelo da guerra
abandonado em proveito de um modelo mais complexo de anLise
das relaes de poder: a "governarnentaLidade".
***Foucault localiza no sculo XVII um discurso histrico-poltico
- "muito diferente do discurso filosfico-jurdico ordenado pelo
problema da soberania"77 - que transforma a guerra num fundo
permanente de todas as instituies de poder. Na Frana, esse cliscurso,
que foi desenvolvido em particular por Boulainvilliers, afirma que a
guerra presicliu o nascimento dos Estados: no a guerra imaginria e
ideal imaginada pelos filsofos do estado da natureza - "para Hobbes,
a no-guerra que funda um Estado e lhe d sua forma"'8 - mas
uma guerra real, urna "batalha" da qual, no mesmo ano, Vtgiar e PNnir
nos incita a ouvir o "estrondo surdo".
11 li faur dfendre la societ, op.cit. nota 43.

78 li faut dfendre la societ, op.cit. nota 43.
58
Judith Revel
Histria
* Ainda que o termo
"histria" aparea em numerosas retornadas

nos ttulos das obras de Foucault, ele recobre, na verdade, trs eixos
de discursos distintos. O primeiro consiste numa retomada explicita
de ietzsche, isto , absolutamente ao mesmo tempo, da crtica da
histria concebida corno contnua, linear, provida de uma origem e
de um te/os, e da crtica do discurso dos historiadores como "histria
monumental" e supra-histrica. , portanto, essa leitura nietzschiana
que impulsiona Foucault a adotar, desde o comeo dos anos 70, o
termo "genealogia": trata-se de reencontrar a descontinuidade e o
acontecimento, a singularidade e os acasos, e de formular um tipo de
enfoque que no pretende reduzir a diversidade histrica, mas que
dela seja o eco. O segundo eixo corresponde formulao de um
verdadeiro "pensamento do acontecimento" - de maneira muito
prxima do que faz Deleuze na mesma poca -, isto , idia de urna
histria menor feita de uma infinidade <le traos silenciosos, de narrativas
de vidas minsculas, de fragmentos de existncias - donde o interesse
de Foucault pelos arquivos. O terceiro eixo se desenvolve precisamente
a partir dos arquivos e induz Foucault a colaborar com um certo
nmero de historiadores, isto , ao mesmo tempo, a problematizar o
que deveria ser a relao entre a filosofia e a histria (ou, mais
exatamente, entre a prtica filosfica e a prtica histrica) urna vez
sados da tradicional divergncia filosofia da histria/histria <la
filosofia, e a interrogar, de maneira crtica, a evoluo ela historiografia
francesa desde os anos 60.
Michel Foucauil: conceiios cscniais
59
**
a verdade, parece que o discurso de foucault oscila entre duas

posies: de uma parte, a histria no uma durao, mas "uma
multiplicidade de duraes que se emaranham e se envolvem umas
nas outras [ ...] o estruturalismo e a histria permitem abandonar essa
grande mitologia biolgica da histria e da durao-9,, - o que resulta
em afirmar que apenas um enfoque que faa jogar a continuidade das
sries como chave de leitura das descontinuidades contempla, na
verdade, "os acontecimentos que, de outro modo, no apareceriam"x.'.
O acontecimento no em si fonte da descontinuidade; mas o
cruzamento de uma histria serial e de uma histria acontecimentaJ srie e acontecimento no constituem o fundamento do trabalho
histrico, mas seu resultado a partir do tratamento de documentos e
arquivos - que permite fazer emergir, ao mes1110 tell/po, dispositivos e
pontos de ruptura, planos de discurso e falas singulares, estratgias de
poder e focos de resistncia etc. "Acontecimento: preciso entend
lo no como uma deciso, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas
como uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um
vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores, uma
dominao que se enfraquece, se amplia e se emenena e uma outra
que faz sua entrada, mascarada"81 Por outro lado, essa reivindicao
de uma histria que funcionaria no como anlise do passado e da
durao, mas como iluminao das transformaes e dos
acontecimentos, define-se por vezes como uma verdadeira "histria
acontecimental" por meio da referncia a um certo nmero de
79 Revenir I' Hitoire. ln : Paidia, n 1 1. fevereiro de 1972. Retomado em Dirs er

crirs. vol. 2, texto n 103. [Traduo brasileira : Retornar histria. ln: Diros e
Escriros, vol. II. p. 293-2941.
80 Revenir l'Histoire, op. cit. nota 79.
1
Nictzche. la gnalogie. l'hitoire. op. cit. nota 65.
60
Judith Reve/
historiadores que estudaram o cotidiano, a sensibilidade, os afetos

(Foucault cita vrias vezes Le Roy Ladurie, Aries e Mandrou); e mesmo
se ele reconheceu na Escola dos Annales - e, em particular, Marc
Bloch e depois Fernand Braudel - o mrito de ter multiplicado as
duraes e redefinido o acontecimento no como um segmento de
tempo, mas como o ponto de interseco de duraes diferentes, no
menos verdade que Foucault acabou por opor seu prprio trabalho
sobre o arquivo histria social das classificaes que caracteriza para
ele uma boa parte da historiografia francesa desde os anos 60: "Entre
a histria social e as anlises formais do pensamento, h uma via, uma
pista - talvez muito estreita - a do historiador do pensamento"82. a
possibilidade dessa "pista estreita" que alimentar o debate sempre
vivo entre Foucault e os historiadores e que motivar uma colaborao
ocasional com algu ns dentre eles (desde o grupo de historiadores que
trabalhou no dossi Pierre &"viere, at Arlette Farge e Michelle Perrot).
***o tema da histria como interrogao sobre as transformaes

e sobre os acontecimentos est estreitamente ligado quele da atualidade.
Se a histria no memria, mas genealogia, ento a anlise histrica
no , na verdade, seno a condio de possibilidade de uma ontologia

crtica do presente. Essa posio deve, entretanto, evitar dois obstculos
- que correspondem, de fato, s duas grandes objees que foram
feitas a Foucault durante sua vida, concernentes sua relao com a
histria -: a utilizao de uma busca histrica no implica uma
"ideologia do retorno" (Foucault no se ocupa da tica greco-romana
a fim de dar um "modelo a seguir" que se trataria de atualizar),mas
82 Yerit, pouvoir e soi. ln: Tecnhologies of the Self. A Seminar with M. Foucault.
Massachusetts, U.P., 1988. [Traduo brasileira: Verdade, Poder e si mesmo. ln:
Ditos e Escritos, vol. V, p. 295].
61
uma historicizao de nosso prprio olhar a partir do que ns no somos

mais; a histria deve nos proteger de um "historicismo gue invoca o
passado para resolver os problemas do presente"83. esse duplo
problema que se reencontra nos textos que Foucault consagra, no fim
de sua vida, anlise do texto "O que so as Luzes?", de Kant: trata
se de se defender, ao mesmo tempo, da acusao de apologia do
passado e de relativismo histrico, o que Foucault faz em particular
no debate - interrompido pela morte - com Habermas84
81 Espace, savoir, pouvoir. Entretien avec P. Rabinow. ln: Sky/ine, maro de 1982.
Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 31 O.
84 NT: As crticas formuladas p or Habermas a Foucault esto expressas,
principalmente em La modemit: un project inachev (Critique, 1981, p. 950-967)
e em Une flche dans le coeur du temps prsent (Critique, 1986, p. 794-9).
62
Judith Rel'el
Loucura
*o tema da loucura est, certa.mente, no centro da Histria da Loucura
que Poucault publica em 1961: trata-se, com efeito, de analisar a maneira
pela qual, no sculo XVII, a cultura clssica rompeu com a representao
medieval de uma loucura, ao mesmo tempo, circulante (a figura <la
"nau dos loucos'') e considerada corno o lugar imaginrio da passagem
(do mundo ao trs-mundo, da vida morte, do tangvel ao segredo
etc.). Ao contrrio, a idade clssica define a loucura a partir de urna
separao vertical entre a razo e a desrazo: ela a constitui, portanto,
no mais como aquela zona indeterminada que daria acesso s foras
do desconhecido (a loucura como um para alm do saber, isto , ao
mesmo tempo, como ameaa e como fascinao), mas como o Outro
da razo segundo o discurso da prpria razo. A loucura como
desrazo a definio paradoxal de um espao gerido pela razo no
interior de seu prprio campo que ela reconhece como outro.
** A narrativa dessa ciso fundadora de incluso passa por um certo

nmero de procedimentos e de instituies que possuem urna histria.
O objetivo de Foucault nunca foi, entretanto, o de fazer a histria do
enclausuramento e do asilo, mas do discurso que constitui os loucos
como objetos de saber - isto , desse estranho lao entre razo e
desrazo que autoriza a primeira a produzir um discurso de saber
sobre a segunda. Trata-se, por conseqncia, de fazer antes de tudo a
histria de um poder: "o que estava implicado, antes de tudo, nessas
relaes de poder, era o direito absoluto da no-loucura sobre a
loucura. Direito transcrito em termos de competncia, exercendo-se
sobre a ignorncia, de bom senso, de acesso realidade, corrigindo os
erros (iluses, alucinaes, fantasmas), da normalidade, impondo-se
63
desordem e ao desvio85 . Esse triplo poder constitui a loucura como

objeto de conhecimento, e por essa razo que preciso ento fazer
a histria das modificaes dos iliscursos sobre a loucura: do grande
enclausuramento - inveno de um lugar inclusivo da excluso -
apario de uma cincia mdica da loucura (da "doena mental"
psiquiatria contempornea), Foucault faz, na verdade, a genealogia de
uma das faces possveis dessa forma singular do poder-saber que o
conhecimento. Compreende-se ento porque o discurso de Foucault
foi rapidamente associado antipsiquiatria de Laing e Cooper, de
Basaglia, ou - mais tardiamente - ao Anti-dipo, de Deleuze e Guattari,
isto , aos discursos que criticam a ligao entre conhecimento/
assujcitamento na prtica psiquitrica: " possvel que a produo da
verdade da loucura possa se efetuar em formas que no sejam as de
relao de conhecimento?"86. A leitura da histria da loucura como
histria da constituio do poder-saber impulsiona Foucault a utilizar
a figu ra do asilo como paradigma geral da anlise das relaes de
poder na sociedade at o comeo dos anos 70. A passagem para uma
outra formulao do poder permite ento compreender o abandono
relativo do tema da loucura em proveito do tema mais geral da
medicalizao (o controle como medicina social): no somente porque
no momento em que o enclausuramento no dava a ver seno o
paradoxo de um conhecimento que joga contemporaneamente com
a excluso (espacial) e com a incluso (discursiva), a figura do hospital
permite integrar a maneira pela qual, a partir do comeo do sculo
XIX, o poder passa a gerir a vida (sob a forma de biapoderes); mas
tambm porque Foucault abandona uma concepo puramente
85 Le pouvoir psychiauique. ln: Annuaire du College de France. Clwire d'hisroire

des sysremes de pense. anne 1973-1974. [Traduo brasileira: O poder
psiquilrico. ln: Resumo dos Cursos do College de Frcmce ( /970-1982). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 56].
86 Le pouvoir psychiatrique, op. cit. nota 85.
64
Judith Reve/
negativa do poder ("Pareceu-me que, a partir de um certo momento,

era insuficiente, e isso no curso de urna experincia concreta que eu
pude fazer, a partir dos anos 1971-1972, a propsito das prises"87).
Das pesquisas sobre a loucura s anlises dos mecanismos de
governamentalidade, o que est em jogo, portanto, wna mudana
de leitura das relaes de poder.
***ourante os anos 60, o tema da loucura est geralmente cruzado
com aquele da literatura e, mais geralmente, com aquele da
irredutibilidade de um certo tipo de fala que , em geral, encarnado
por trs figuras superpostas: o louco (Hilderlin, Nerval, Nietzsche,
Roussel, Artaud), o escritor (Sade, Hilderlin, Nerval, Mallarm, Roussel,
Breton, Bataille, Blanchot), o filsofo (Nietzsche - e o prprio
Foucault?). "A literatura parece reencontrar sua vocao mais profunda
quando ela se retempera na fala da loucura. A mais alta fala potica
aquela de Hilderlin, como se a literatura, para chegar a se
desinstitucionalizar, para tomar toda medida de sua anarguia possvel,
fosse em certos momentos obrigada ou a imitar a loucura ou, mais
ainda, a tornar-se literalmente louca"88. Na margem das anlises da
histria da loucura, a idia de urna fala filosfica ou literria que encontraria
na loucura sua irredutibilidade ordem do discurso no somente o
resduo fenomenolgico de uma experincia crucial ou a retomada
da experincia do limite que se encontra cm Bataille: ela permite a
Foucault problematizar pela primeira vez a idia da resistncia ao poder
- urn tema que se reencontrar, nos anos 70, formulado diferentemente
no quadro das anfes politicas sob a forma de um discurso sobre a
produo de subjetividade como desassujeitamento, isto , tambm
sob a forma de uma relao tica com o si mesmo.
87
Les rapports de pouvoir passem l'interieur des corps, op. cit. nota 35.
88 La folie et la societ. ln: Foucault. M. e Watanabe, M. Te/sugaku no bufai. Tokio.
1978. [Traduo brasileira: A loucura e a sociedade. ln: Ditos e facritos, vol.l, p. 263J.
Michel Foucaulr conceitos essenciais
65
Norma
*No vocabulrio de Foucault, a noo de norma est ligada guela
de "disciplina". Com efeito, as disciplinas so estranhas ao discurso
jurdico da lei, da regra entendida como efeito da vontade soberana.
A regra disciplinar , ao contrrio, uma regra natural: a norma. As
disciplinas, entre o fim do sculo XVIII e o incio do sculo XIX,
"definiro um cdigo gue no ser o da lei mas o da normalizao;
referir-se-o a um horizonte terico gue no pode ser de maneira
alguma o edifcio do direito mas o domnio das cincias humanas; a
sua jurisprudncia ser a de um saber clnico"89.
**A norma corresponde apario de um bio-poder, isto , de um
poder sobre a vida e das formas de governamentalidade gue a ela
esto ligadas: o modelo jurdico da sociedade, elaborado entre os
sculos },.7VJI e XVIII, sucumbe a um modelo mdico, em sentido
amplo, e assiste-se ao nascimento de uma verdadeira "medicina social"
gue se ocupa de campos de interveno gue vo bem alm do doente
e da doena. O estabelecimento de um aparelho de medicalizao
coletiva gue gere as "populaes" por meio da instituio de
mecanismos de administrao mdica, de controle da sade, da
demografia, da higiene ou da alimentao, permite aplicar sociedade
toda uma distino permanente entre o normal e o patolgico e impor
um sistema de normalizao dos comportamentos e das existncias,
dos trabalhos e dos afetos: "Por pensamento medicalizado, eu entendo
uma maneira de perceber as coisas gue se organiza em torno da norma,
K9 Curso de 14 de janeiro de 1976. ln: Microfisica dei Po1ere: interventi politici.
Turin, Einaudi, 1977. [Traduo brasileira: Soberania e disciplina. ln: Microfsica
do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.189].
66
J11di1h Re,el
isto , que separa o que normal daquilo que anormal, o que no

coincide exatamente com a repartio entre o lcito e o ilcito; o
pensamento jurdico distingue o lcito do ilcito, o pensamento
medicalizado distingue o normal e o anormal; ele se atribui os meios
de correo que no so exatamente os meios de punio, mas meios
de transfor mao dos indivduos, toda uma tecnologia do
comportamento do ser humano que est ligada a eles"'/0. As disciplinas,
a normalizao por meio da medicalizao social, a emergncia de

uma srie de bio-poderes que se aplicam ao mesmo tempo aos
indivduos em sua existncia singular e s populaes segundo o
princpio da economia e da gesto poltica, e a apario de tecnologias
do comportamento formam, portanto, uma configurao do poder
que, segundo Foucault, ainda a nossa no fim do sculo XX.
***o problema da passagem
do sistema jurdico <la soberania ao
da normalizao disciplinar no simples: "Os desenvolvimentos da

medicina, a medicalizao geral do comportamento, dos discursos,
do desejo etc. se do onde os dois planos heterogneos da disciplina
e da soberania se encontram"91. Para alm das anlises histricas,
principalmente concentradas nos cursos do Collge de France do final
dos anos 70, o deslocamento do direito para a medicina um tema
ao qual Foucault assinala, inmeras vezes, a atualidade absoluta. A
questo parece, ento, no mais ser aquela da histria do nascimento
da medicina social, mas aquela das modalidades presentes de resistncia
norma: como lutar contra a normatizao sem com isso retomar
uma concepo soberana de poder? Pode-se ao mesmo tempo ser
anti-disciplinar e anti-soberano?
90 Le pouvoir, une bte magnifique. ln: Quadernos para el dialogo, n 238, novembro
de 1977. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 212.
91 Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cit. nota 89.
Michel Foucault conceito cssenciai.
67
Poder
*Foucault nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria
e estvel, mas de "relaes de poder" que supem condies histricas
de emergncia complexas e que implicam efeitos mltiplos,
compreendidos fora do que a anlise filosfica identifica
tradicionalmente como o campo do poder. Ainda que Foucault parea
por vezes ter questionado a importncia do tema do poder em seu
trabalho (" o , portanto, o poder, mas o sujeito que constitui o
tema geral de minha pesquisa"92), suas anlises efetuam dois
deslocamentos notveis: se verdade que no h poder que no seja
exercido por uns sobre os outros - "os uns" e "os outros" no estando
nunca fixados num papel, mas sucessiva, e at simultaneamente,
inseridos em cada um dos plos da relao -, ento uma genealogia
do poder indissocivel de uma histria da subjetividade; se o poder
no existe seno em ato, ento questo do "como" que ele retorna
para analisar suas modalidades de exerccio, isto , tanto emergncia
histrica de seus modos de aplicao quanto aos instrumentos que ele
se d, os campos onde ele intervm, a rede que ele desenha e os
efeitos que ele implica numa poca dada. Em nenhum caso, trata-se,
por conseqncia, de descrever um princpio de poder primeiro e
fundamental, mas um agenciamento no qual se cruzam as prticas, os
saberes e as instituies, e no qual o tipo de objetivo perseguido no
se reduz somente dominao, pois no pertence a ningum e varia
ele mesmo na histria.
**A anlise do poder exige que se fixe um certo nmero de pontos:
1) o sistema das diferenciaes que permite agir sobre a ao dos
outros, e que , ao mesmo tempo, a condio de emergncia e efeito
de relaes de poder (diferena jurdica de estatuto e de privilgios,
92 Le sujei et Je pouvoir, op. cit. nota 27.
68
Judirh Revel
diferena econmica na apropriao da riqueza, diferena de lugar no

processo produtivo, diferena lingstica ou cultural, diferena de saber
fazer ou competncia...); 2) o objetivo dessa ao sobre a ao dos
outros (manuteno de privilgios, acumulao de proveitos, exerccio
de uma funo...); 3) as modalidades instrumentais do poder (as armas,
o discurso, as disparidades econmicas, os mecanismos de controle,
os sistemas de vigilncia...); 4) as formas de institucionalizao do poder
(estruturas jurdicas, fenmenos de hbito, lugares especficos que
possuem um regulamento e uma hierarquia prprios, sistemas
complexos como aquele do Estado...); 5) o grau de racionalizao,
em funo de alguns indicadores (eficcia dos instrumentos, certeza
do resultado, custo econmico e poltico...). Caracterizando as relaes
de poder como modos de ao complexos sobre a ao dos outros,
Foucault inclui na sua descrio a liberdade, na medida em que o
poder no se exerce seno sobre sujeitos - individuais ou coletivos "que tm diante de si um campo de possibilidade onde diversas
condutas [...] podem acontecer. No h relao de poder onde as
determinaes esto saturadas"93. A anlise foucaultiana destri,
portanto, a idia de um paradoxo/ contradio entre o poder e a
liberdade: precisamente tornando-os indissociveis que Foucault pode
reconhecer no poder um papel no somente repressivo, mas produtivo
(efeitos de verdade, de subjetividade, de lutas), e que ele pode,
inversamente, enraizar os fenmenos de resistncia no prprio interior
do poder que eles buscam contestar, e no num improvvel "exterior".
***
A genealogia do poder desenhada por Foucault possui, ao mesmo

tempo, constantes e variveis. Se, a partir de Plato, todo o pensamento
ocidental concebe que h uma antinomia entre saber e poder ("onde
saber e cincia se encontram na sua verdade pura, no pode a mais
existir poder politico"94), Foucault, na esteira de Nietzsche, vai, ao
93 Le sujei el le pouvoir, op. cil. nota 27.
94 Le vrit et les formes juridiques, op. cit. nota 28.
69
contrrio, buscar dissolver esse rnito e reconstruir a maneira pela qual,

a cada poca, o poder poltico tramou com o saber: a maneira pela
qual ele faz nascerem efeitos de verdade e, inversamente, a maneira
pela qual os jogos de verdade fazem de uma prtica ou de um discurso
um lugar de poder. Mas se, na Idade Mdia, o poder funciona,
prioritariamente, por meio do reconhecimento dos signos de fidelidade
e da amostra dos bens, a partir dos sculos 'VI e XVII, ele vai se
organizar a partir da idia de produo e de prestao. Obter dos
indivduos prestaes produtivas, isso significa, antes de tudo, ultrapassar
o quadro jurdico tradicional do poder - aquele da soberania - para
integrar o corpo dos indivduos, seus gestos, sua prpria vida - o que
Foucault descrever como o nascimento das "disciplinas", isto , como
um tipo de governamentalidade cuja racionalidade , de fato, uma
economia poltica. Essa disciplinarizao sofre, por seu turno, uma
modificao, na medida em que o governo dos indivduos
completado por um controle das "populaes", por meio de uma
srie de "biapoderes" que administram a vida (a higiene, a sexualidade,
a demografia...) de maneira global a fim de permitir uma maximizao
da reproduo do valor (isto , uma gesto menos dispendiosa da
produo). "Haveria, portanto, um esquematismo a ser evitado [...]
que consiste em localizar o poder no aparelho de Estado e em fazer
do aparelho de Estado o instrumento privilegiado, capital, maior, quase
nico do poder de uma classe sobre uma outra dasse"95: do mesmo
modo que o modelo jurdico da soberania no permite considerar a
emergncia de uma economia poltica, a crtica poltica do Estado
no permite evidenciar a circulao do poder no corpo social inteiro
e na diversidade de suas aplicaes, isto , a variabilidade dos
fenmenos de assujeitamento e, paradoxalmente, de subjetivao aos
quais ela d lugar.
Questions Michel Foucault sur la Gographie. ln: Hrodote, n 1, 1976. [Traduo
brasileira: Perguntas a Michel Foucault sobre Geografia. ln: Ditos e Escritos, volJV,
p.183-184].
95
70
Judith Revel
Problematizao
*Nos ltimos dois anos de sua vida, Foucault utiliza cada vez mais
freqentemente o termo "problematizao" para definir sua pesquisa.
Por "problematizao", ele no entende a re-apresentao de um objeto
pr-existente, nem a criao por meio do discurso de um objeto que
no existe, mas "o conjunto das prticas discursivas ou no-discursivas
que faz qualquer coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e a
constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma da reflexo
moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica etc.)"9<. A histria
do pensamento se interessa, portanto, por objetos, regras de ao ou
modos de relao de si, na medida em que ela os problematiza: ela se
interroga sobre sua forma historicamente singular e sobre a maneira
pela qual eles apresentaram numa dada poca um certo tipo de
resposta a um certo tipo de problema.
**Foucault recorreu noo de problematizao para distinguir
radicalmente a histria do pensamento tanto da histria das idias
quanto da histria das mentalidades. Enguanto a histria das idias
interessa-se pela anlise dos sistemas de representao que subjazem
aos discursos e aos comportamentos, e a histria das mentalidades
interessa-se pela anlise das atitudes e dos esquemas de comportamento,
a histria do pensamento preocupa-se com a maneira pela qual se
constituem problemas para o pensamento e quais estratgias so
desenvolvidas para respond-los: com efeito, "vrias respostas podem
ser dadas para um mesmo conjunto de dificuldades. Na maior parte
96 Le souci de la vrit. ln: Magazine Lillraire, n 207, mai 1984. Retomado em
Dits et crits, vol 4, texte n 350. [Traduo brasileira: O cuidado com a verdade.
ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 241 ].
do tempo, c1iversas respostas so efetivamente propostas. Ora, o que

preciso compreender aquilo gue as torna simultaneamente possveis;
o ponto no qual se origina sua simultaneidade; o solo que pode
nutrir umas e outras, cm sua diversidade e, talvez, a despeito de suas
contradies"97 O trabalho de Foucault , assim, reformulado nos
termos de uma pesquisa sobre a forma geral da problematizao que
corresponde a uma poca dada: "o estudo dos modos de
problematizao - ou seja, do que no constante antropolgica nem
variao cronolgica - , portanto, a maneira de analisar, em sua forma
historicamente singular, as questes de alcance geral"9H.
***o
termo problematizao implica Juas conseqncias. De um

lado, o verdadeiro exerccio crtico do pensamento se ope idia de
uma busca metdica da "soluo": a tarefa da filosofia no , portanto,
a de resolver - inclua-se: substituir uma soluo por uma outra - mas
a de "problematizar", no a de reformar mas a de instaurar uma
distncia crtica, de "desprender-se", de retomar os problemas. De
outro lado, esse esforo de problematizao no , de maneira alguma,
um anti-reformismo ou um pessimismo relativista: ao mesmo tempo
porque ele destaca uma real ligao com o princpio para o qual o
homem um ser pensante - de fato, o termo "problematizao"
particularmente empregado no comentrio do texto de Kant sobre a
questo do Iluminismo - e porgue "o que procuro fazer a histria
das relaes que o pensamento mantm com a verdade; a histria do
pensamento, uma vez que ela pensamento sobre a verdade. Todos
aqueles gue dizem gue para mim a verdade no existe so mentes
simplistas""').
97 Polmique, politique et problmatisation . ln: Rabinow, P. The Foucault Reader.
New York: Pantheon Books, 1984. [Traduo brasileira: Polmica, Poltica e
Problematizaes. ln : Ditos e Escritos, vol . V, p.232].
99
Le souci de la vrit, op. cit . nota 96.
72
Judith Revel
Razo / Racionalidade
*o
termo razo aparece ircialmente em Foucault como um dos

dois elementos da repartio razo/desrazo que est no centro da
cultura ocidental: enquanto o Logos grego no tem contrrio, a razo
no existe sem sua negao, isto , sem a existncia do que, por
diferena, a faz ser. o , portanto, a razo que originria, mas
antes a cesura que lhe perrrte existir: e a partir dessa diviso entre a
razo e a no-razo que Foucault busca fazer a histria de um momento
muito preciso de nossa cultura - quando a razo busca apoderar-se
da no-razo para lhe arrancar sua verdade, isto , para desdobrar, o
que ela parece, entretanto, excluir, as malhas de seu poder sob a tripla
forma de discursos de saber, de instituies e <le prticas. Existe,
portanto, um momento em que a repartio fundadora entre a razo
e a no-razo toma a forma da racionalidade, e Foucault consagra sua
pesquisa compreenso da aplicao dessa racionalidade em diferentes
campos - a loucura, a doena, a delinqncia, a econorra poltica - e
ao tipo de poder a implicado.
**o momento em que a cesura razo/no-razo toma a forma de

uma hegemonia da racionalidade corresponde ao sculo XVII
ocidental, isto , idade clssica. Essa racionalizao tem diferentes
faces: uma racionalidade cientfica e tcrca que se torna cada vez mais
importante no desenvolvimento das foras produtivas e no jogo das
decises polticas; uma racionalidade de Estado que impe formas
de governamentalidade e procedimentos de controle complexos; uma
racionalidade do comportamento que fixa a medida social da norma
e do desvio etc. Historicizando as transformaes da racionalidade
73
moderna, Foucault a distingue cuidadosamente da razo, j que a

confuso razo/racionalidade precisamente um dos mecanismos
de poder que se trata de descrever; e nessa confuso, cuidadosamente
sustentada pelo poder, que se enraza a idia de uma "razo como luz
desptica" 100, na medida em que "a ligao entre a racionalizao e os
abusos de poder poltico evidente" 101 H, portanto, uma l:stria

crtica da razo que a l:stria da transformao das racionalidades e
no a histria do ato fundador por meio do qual a razo na sua
essncia teria sido descoberta: "diferentes instauraes, diferentes
criaes, diferentes modificaes pelas quais as racionalidades se
engendram umas s outras, se opem e se perseguem umas s
outras" 1 2
***A referncia ao texto kantiano sobre as Luzes (Was ist A1efklnmg?';

impulsiona, entretanto, Foucault a reformular o problema da razo,
levantando a hiptese de um uso autnomo, maduro e crtico da
razo: recuperando a herana das Luzes que se poder talvez utilizar
uma razo "que s tem efeito de libertao desde que ela consiga
libertar-se de si mesma" 1 3
Introduo a Canguilhem,G On rhe Normal and rhe Pathological, op.cit. nota 16.
Prefcio segunda edio do livro de J. Verges, De la stratgie judiciaire. Paris:
ditions de Minuit, 1981. Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 290.
102
Structuralisme et post-structuralisme. ln: Telos. vol. XVI, n 55, 1983. Retomado
em Dits et crits, vol. 4, texto n 330. [Traduo brasileira: Estruturalismo e ps
estruturalismo. ln: Ditos e Escritos, vol. li, p. 317-318].
103
La vie, l'exprience, la science. ln: Revue de mtaphysique et de mora/e. Ano 90,
n O l: Canguilhem, 1985. [Traduo brasileira: A vida: a experincia e a cincia. ln:
Ditos e Escritos, vol. l, p. 357).
100
101
74
Judi1h Reve/
Resistncia / Transgresso
*o termo "resistncia" precedido, nos trabalhos de Foucault, por
um certo nmero de outras noes encarregadas de exprimir uma
certa exterioridade - sempre provisria - no sistema de saber/poder
descrito em outros autores: o caso da "transgresso" (que Foucault
empresta de Bataille) e do "exterior" (que f/oucault empresta de
Bla.nchot) nos anos 60. Tanto num caso como no outro, trata-se de
descrever a maneira pela qual o individuo singular, por meio de um
procedimento que , em geral, de escritura (origem do interesse de
f/oucault por Raymond Roussel, por Jean-Pierre Brisset ou por Pierre
Riviere), conseguiu, de maneira voluntria ou fortuita, "escapar" dos
dispositivos de identificao, de classificao e de normalizao do
discurso. a medida em que no h saber possvel sobre objetos
impossveis, esses casos literrios "esotricos", por meio da mobilizao
de um certo nmero de procedimentos lingsticos, representam, num
primeiro momento, para Foucault, a impossiblidade da objetivao
normativa. O abandono, ao mesmo tempo, da literatura como campo
privilegiado e da noo mesma de transgresso corresponde, no
entanto, exigncia de colocar o problema de maneira geral (isto ,
igualmente para as prticas no-discursivas) e no somente no nvel da
ao individual, mas em funo da ao coletiva. O termo resistncia
aparece, ento, a partir dos anos 70 com um sentido bastante diferente
daquele que tinha a "transgresso": a resistncia se d, necessariamente,
onde h poder, porgue ela inseparvel das relaes de poder; assim,
tanto a resistncia funda as relaes de poder, quanto ela , s vezes, o
resultado dessas relaes; na medida em que as relaes de poder
esto em todo lugar, a resistncia a possibilidade de criar espaos de
lutas e de agenciar possibilidades de transformao em toda parte. A
75
anlise dos vnculos entre as relaes de poder e os focos de resistncia

realizada por Foucault em termos de estratgia e de ttica: cada
movimento de um serve de ponto de apoio para uma contra-ofensiva
do outro.
**A li
gao
entre as relaes de poder e as estratgias de resistncia

no simplesmente redutvel a um esquema dialtico (como era o
caso, por mais que Foucault tenha recusado isso na poca, do par
limite/passagem que fundava a noo de transgresso 104 ), porque a
descrio do poder tornou-se mais complexa. Foucault insiste, portanto,
em trs pontos: a) a resistncia no "anterior ao poder que ela enfrenta.
Ela coextensiva a ele e absolutamente contempornea" 105: isso significa
que no h anterioridade lgica ou cronolgica da resistncia - o par
resistncia/poder no o par liberdade/dominao-; b) a resistncia
deve apresentar as mesmas caractersticas que o poder: "to inventiva,
to mvel, to produtiva quanto ele [ ... ] como ele, ela se organiza, se
consolida [ ... ] como ele, ela vem de 'baixo' e se distribui
estrategicamente" 106: a resistncia no vem, portanto, do exterior do
poder, ela realmente se assemelha a ele por assumir as suas caractersticas
- o que no quer dizer que ela no seja possvel; c) as resistncias
podem, por sua vez, fun<lar novas relaes de poder, tanto quanto
novas relaes de poder podem, inversamente, suscitar a inveno de
novas formas de resistncia: "Elas constituem reciprocamente urna
espcie de limite permanente, de ponto ele inverso possvel [ ...] De
1
' Ver a respeito desse assunto o texto Prface la transgression. ln: Critique n
195-196 : Hommage Georges Bataille, 1963. [Traduo brasileira: Prefcio
transgresso. ln: Ditos e Escritos, vol.III, p. 28-46].
105 Non au sexe roi. ln: Le Nouvel Observateur, n 644, maro 1977. Retomado em
Dits et crits, vol 3, texte n 200. [Traduo brasileira: No ao sexo rei. ln: MicrojTsica
do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 241 ].
106 Non au sexe roi, op. cit. nota 105.
76
Judith Revel
fato, entre relaes de poder e estratgia de luta h atrao recproca,

encadeamento indefinido e inverso perptua" 1 7 A descrio de
Foucault dessa "reciprocidade" indissolvel no redutvel a um
modelo simplista no interior do qual o poder seria inteiramente
considerado negativo e as lutas como tentativas de liberao: no
somente o poder, ao produzir efeitos de verdade, positivo, mas as
relaes de poder somente esto por toda parte porque por toda
parte os indivduos so livres. o , portanto, fundamentalmente
contra o poder que nascem as lutas, mas contra certos efeitos de poder,
contra certos estados de dominao, num espao que foi,
paradoxalmente, aberto pelas relaes de poder. E inversamente: se
no houvesse resistncia, no haveria efeitos de poder, mas
simplesmente problemas de obedincia.
***Embora no comeo de sua pesquisa Foucault se colocasse o
problema da possibilidade da resistncia no interior da grade dos
dispositivos de poder, ele chega, nos ltimos anos, a inverter essa
proposio. O projeto de uma ontologia crtica da atualidade
indissocivel da idia de uma anlise que toma como ponto de partida
as formas de resistncia contra diferentes tipos de poder: "mais do
que analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna,
trata-se de analisar as relaes de poder atravs do afrontamento de
estratgias". 108
101
Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.

108 Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.
Michel Foucaull conceitos essenciais
77
Saber / Saberes
*Foucault distingue nitidamente o "saber" do "conhecimento":
enquanto o conhecimento corresponde constituio de discursos
sobre classes de objetos julgados cognoscveis, isto , construo de
um processo complexo de racionalizao, de identificao e de
classificao dos objetos independentemente do sujeito que os apreende,
o saber designa, ao contrrio, o processo pelo qual o sujeito do
conhecimento, ao invs de ser fixo, sofre uma modificao durante o
trabalho que ele efetua na atividade de conhecer. A anlise arqueolgica
conduzida por Foucault at o comeo dos anos 70 ocupa-se da
organizao do conhecimento numa poca dada e em funo de classes
de objetos especficos; a anlise genealgica que lhe sucede tenta
reconstituir a maneira pela qual o saber implica, ao mesmo tempo,
uma relao com os objetos de conhecimento (movimento de
objetivao) e com o si cognoscente (processo de subjetivao).
**o saber est essencialmente ligado questo do poder, na medida

em que, a partir da idade clssica, por meio do discurso da
racionalidade - isto , a separao entre o cientfico e o no-cientfico,
entre o racional e o no-racional, entre o normal e o anormal - vai-se
efetuar uma ordenao geral do mundo, isto , dos indivduos, que
passa, ao mesmo tempo, por uma forma de governo (Estado) e por
procedimentos disciplinares. A disciplinarizao do mundo por meio
da produo de saberes locais corresponde discipLinarizao do
prprio poder: na verdade, o poder disciplinar, "para exercer-se nesses
mecanismos sutis, obrigado a formar, organizar e pr em circulao
78
Judith Revel
um saber, ou melhor, aparelhos de saber" 1 9, isto , instrumentos

efetivos de acumulao do saber, de tcnicas de arquivamento, de
conservao e de registro, de mtodos de investigao e de pesquisa,
de aparelhos de verificao etc. Ora o poder no pode disciplinar os
indivduos sem produzir igualmente, a partir deles e sobre eles, um
discurso de saber que os objetiva e antecipa toda experincia de
subjetivao. A articulao poder/ saber(es) ser, portanto, dupla:
"poder de extra.ir dos indivduos um saber, e de extrair um saber
sobre esses indjvduos submetidos ao olhar e j controlados"1111 Tratar
se-, por conseqncia, de analisar no somente a maneira pela qual os
indivduos tornam-se sujeitos de governo e objetos de conhecimento,
mas tambm a maneira pela qual acaba-se por exjgir que os sujeitos
produzam um discurso sobre si mesmos - sobre sua exjstncia, sobre
seu trabalho, sobre seus afetos, sobre sua sexualidade etc. - a fim de
fazer da prpria vida, tomada objeto de mltiplos saberes, o campo
de aplicao de um biopoder.
***A transformao dos procedimentos de saber acompanha as
grandes mutaes das sociedades ocidentais: assim que Foucault

levado a identificar diferentes formas de "poder-saber" e a trabalhar
sucessivamente sobre a medida (ligada constitwo da cidade grega)
sobre a inq11irio (ligada formao do Estado medieval) e sobre o
exame (ligado aos sistemas de controle, de gesto e de excluso prprios

das sociedades industria.is). A forma do exame ser central nas anlises
que Foucau1t consagra ao nascimento da governamentalidade e do
controle social: ela implica um tipo de poder essencialmente
administrativo que "imps ao saber a forma do conhecimento: um
sujeito soberano tendo funo de universalidade e um objeto de
109 Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cit. nota 89.
110 Le vrit et les formes juridiques, op. cit. nota 28.
79
conhecimento que deve ser reconhecvel por todos como j estando

ali" 111 Ora o paradoxo encerra precisamente o fato de que no se
trata, na verdade, de modificaes do saber de um sujeito do
conhecimento que seria afetado pelas transformaes da infra
estrutura, mas de formas de poder-saber que, funcionando no nvel
da infra-estrutura, do lugar relao do conhecimento histrico
determinado que se fundou sobre o par sujeito-objeto.
La maison des fous. ln: Basaglia, F. e Basaglia-Ongaro, F. Crimini de pace.

Turin: Einaudi, 1975. [Traduo brasileira: A casa dos loucos. ln: Ditos e Escritos,
vol. 1, p. 3131.
111
80
Judith Revel
Sexualidade
*o tema da sexualidade aparece em Foucault no como um ruscurso
sobre a organizao fisiolgica do corpo, nem como um estudo do
comportamento sexual, mas como o prolongamento de uma analtica
do poder: trata-se, com efeito, de descrever a maneira pela qual, a
partir do final do sculo XVIII, este prolongamento da analtica do
poder investe, por meio dos ruscursos e das prticas de "merucina
social", sobre um certo nmero de aspectos fundamenta.is da vida
dos inruviduos: a sade, a alimentao, a sexualidade etc. A sexualidade
somente, portanto, num primeiro momento, um dos campos de
aplicao do que Foucault chama na poca de bio-poderes. um
segundo momento, no entanto, Foucault transforma a sexualidade
num objeto de pesquisa especfico j que, insistindo no fato de que o
poder se articula sempre sobre ruscursos de "veriruco", isto , dos
"jogos de verdade", as relaes com o dizer verdadeiro em nenhum
outro campo to evidente quanto no da sexualidade: pertencemos a
uma civilizao na qual se exige aos homens ruzerem a verdade a
respeito de sua sexualidade para poder dizer a verdade sobre eles
mesmos. "A sexualidade, muito ma.is do que um elemento do inruvduo
que seria excludo dele, constitutiva dessa ligao que obriga as pessoas
a se associar com sua identidade na forma da subjetividade" 112 O
projeto de uma lstria da sexualidade torna-se, ento, uma interrogao
sobre as maneiras pelas quais as prticas e os discursos da religio, da
cincia, da moral, da poltica ou da economia contriburam para fazer
da sexualidade, ao mesmo tempo, um instrumento de subjetivao e
uma ferramenta do poder.
112 Sexualit et Pouvoir, op. cit. nota 11.
Michel Foucault conceitos essenciais
81
**Foucault distingue cuidadosamente "sexo" e "sexualidade": "o

discurso da sexualidade no se aplicou inicialmente ao sexo, mas ao
corpo, aos rgos sexuais, aos prazeres, s relaes de aliana, s
relaes interindividuais etc. [...] foi esse conjunto heterogneo que
estava recoberto pelo dispositivo de sexualidade que produziu, em
determinado momento, como elemento essencial de seu prprio
discurso e talvez de seu prprio funcionamento, a idia do sexo"' 13
Se a idia do sexo interior ao dispositivo da sexualidade, deve-se,
ento, reencontrar em seu fundamento uma economia positiva do
corpo e do prazer: nessa direo que ir a anlise de Foucault ao
procurar distinguir a problematizao da sexualidade como aphrodisia
no mundo greco-romano e a da carne no cristianismo.
***A modificao do projeto da Histria da Sexualidade tal como
ela havia sido, primeiramente, exposta no prefcio de A vontade de
saber, em 1976, pode ser compreendida a partir do trabalho efetuado
sobre o tema da sexualidade. O que parece, efetivamente, interessar a
Foucault, a partir do final dos anos 70, mais o problema colocado
pelas "tcnicas de si" e pela possibilidade dos processos de subjetivao
do que a histria da sexualidade como objeto de veridico: o erotismo
grego apresenta a sexualidade mais como um problema de escolha
do que como um lugar de verdade sobre o si. A passagem pela cultura
antiga permitiu a Foucault, conseqentemente, desenvolver sua anlise
do poder fora do campo do conhecimento, no sentido estrito - quer
se trate de discursos, de instituies ou de prticas-, isto , ao contrrio,
numa relao com o si, que se d, antes de tudo, como experincia de
si, como ethos.
113 Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.
82
Judith Revel
Subjetivao (processo de)

*o termo "subjetivao" designa, para Foucault, um processo pelo
qual se obtm a constituio de um sujeito, ou, mais exatamente, de
uma subjetividade. Os "modos de subjetivao" ou "processos de
subjetivao" do ser humano correspondem, na realidade, a dois tipos
de anlise: de um lado, os modos de objetivao que transformam os
seres humanos em sujeitos - o que significa que h somente sujeitos
objetivados e que os modos de subjetivao so, nesse sentido, prticas
de objetivao; de outro lado, a maneira pela qual a relao consigo,
por meio de um certo nmero de tcnicas, permite constituir-se como
sujeito de sua prpria existncia.
**Foucault destaca, num primeiro momento, trs modos principais
de subjetivao: "os diferentes modos de investigao que buscam
atingir o estatuto de cincia" 114 como a objetivao do sujeito falante
na gramtica ou na lingstica, ou ainda aquela do sujeito produtivo na
economia e na anlise das riquezas; as "prticas divisoras", que dividem
o sujeito no interior dele mesmo (ou em relao aos outros sujeitos)
para classific-lo e fazer dele um objeto - como a diviso entre o
louco e o so de esprito, o doente e o homem saudvel, o homem de
bem e o criminoso etc.; enfim, a maneira pela qual o poder investe o
sujeito ao se servir no somente dos modos de subjetivao j citados,
mas tambm ao inventar outros: todo o jogo das tcnicas de
governamentalidade. Num segundo momento, a questo de Foucault
parece se inverter: se verdade que os modos de subjetivao
"
Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.
Michel Foucault: conceito; es;enciais
83
produzem, ao objetiv-los, algo como sujeitos, como esses sujeitos se

relacionam consigo mesmos? Quais procedimentos o indivduo
mobiliza a fim de se apropriar ou de se reapropriar de sua prpria
relao consigo?
*** a partir desse ltimo ponto que Foucault se entrega, por
exemplo, anlise detalhada dos huponmmata e, mais geralmente, da
escrita privada entre a antigidade clssica e os primeiros sculos da
era crist: em todos os casos, trata-se de compreender as modalidades
de uma relao consigo, que envolve a realizao de uma prtica
contnua de procedimentos de escrita de si e para si, isto , um
procedimento de subjetivao. Mas enquanto para os huponmmala
gregos "tratava-se de constituir a si mesmo como objeto de ao
racional pela apropriao, unificao e subjetivao de um j-dito
fragmentrio e escolhido; no caso das anotaes monsticas das
experincias espirituais, tratar-se- de desajolar do interior da alma os
movimentos mais escondido de forma a poder deles se libertar" 115
11' L'crilUre de soi. ln: Corps crit, n5 : L'Auto portrait, 1983. Retomado em
Dits et crits, vol 4, texte n 329. [Traduo brasileira: A escrita de si. ln: Ditos e
Escritos, vol. V, p. 162).
84
Judith Revel
Sujeito / Subjetividade
*o pensamento de Foucault apresenta-se, desde o incio, como uma
crtica radical do sujeito tal como ele entendido pela filosofia "de
Descartes a Sartre", isto , como conscincia solipsista e a-histrica,
auto-constituda e absolutamente livre. O desafio , portanto, ao
contrrio das filosofias do sujeito, chegar a "uma anlise que possa
dar conta da constituio do sujeito na trama histrica. isto que eu
chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que considera a
constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objetos etc.,
sem ter de se referir a um sujeito, quer ele seja transcendente em relao
ao campo de acontecimentos, quer ele perseguindo sua identidade
vazia ao longo da histria" 116 Trata-se, portanto, de pensar o sujeito
como um objeto historicamente constitudo sobre a base de
determinaes que lhe so exteriores: esta a questo que coloca, por
exemplo, As palavras e as coisas ao interrogar essa constituio segundo
a modalidade especfica do conhecimento cientfico, visto que se trata
de compreender como o sujeito pde, numa certa poca, tornar-se
um objeto de conhecimento e, inversamente, como esse estatuto de
objeto de conhecimento teve efeitos sobre as teorias do sujeito como
ser vivo, falante e trabalhador.
**A
afirmao de que o sujeito tem uma gnese, uma formao,

uma histria, e que ele no originrio, foi, sem dvida, muito
influenciada em Foucault pela leitura de Nietzsche, de Blanchot e de
Klossowski, e talvez tambm por aquela de Lacan; ela no indiferente
assimilao freqente do filsofo corrente estruturalista dos anos
116 Entrevista com Michel Foucault (Verdade e Poder), op. cit. nota 3.
85
60, visto que a crtica das filosofias do sujeito encontra-se tambm em

Dumzil, em Levis-Strauss e em Alth usser. O problema da
subjetividade, isto , "a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de
si mesmo num jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo
mesmo"117, torna-se ento o centro das anlises do filsofo: se o sujeito
se constitui, no sobre o fundo de uma identidade psicolgica, mas
por meio de prticas que podem ser de poder ou de conhecimento,
ou ainda por tcnicas de si.
***o problema da produo histrica das subjetividades pertence,
portanto, ao mesmo tempo, descrio arqueolgica da constituio
de um certo nmero de saberes sobre o sujeito, descrio genealgica

das prticas de dominao e das estratgias de governo s quais se
pode submeter os indivduos, e anlise das tcnicas por meio das
quais os homens, trabalhando a relao que os liga a si mesmos, se
produzem e se transformam: "no curso de sua histria, os homens

jamais cessaram de se construir, isto , de deslocar continuamente sua
subjetividade, de se constituir numa srie infinita e mltipla de
subjetividades diferentes, que jamais tero fim e que no nos colocam
jamais diante de alguma coisa que seria o homem"118 Esse lugar
inassinalvel da subjetividade em movimento, em perptuo

"desprendimento" em relao a ela mesma, , ao mesmo tempo, para
Foucault, o produto das determinaes histricas e do trabalho sobre
si (cujas modalidades so, por seu turno, histricas), e nessa dupla
ancoragem que se enlaa o problema da resistncia subjetiva das
singularidades: o lugar de inveno do si no est no exterior da grade
do saber/poder, mas na sua toro ntima - e o percurso filosfico
de Foucault parece ai, para ns, disso dar o exemplo.
117 Foucault. ln: Huisman, D. Dictionnaire des philosophes. Paris: PUF, 1984.
[Traduo brasileira: Foucault. ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 236].
118
Entretien avec Michel Foucaull (avec Ducio Trornbadori), op. cil. nota 58.
86
Judith Revel
Verdade / Jogos de verdade

*Embora a filosofia moderna, desde Descartes, tenha sido sempre
ligada ao problema do conhecimento, isto , questo da verdade,
Foucault desloca esse lugar: "Depois de ietzsche, essa questo se
transformou. No mais: qual o caminho mais certo da verdade?
mas qual foi o caminho fortuito da verdade?"119. Trata-se,
conseqentemente, de reconstituir uma verdade produzida pela histria
e isenta de relaes com o poder, identificando ao mesmo tempo as
coeres mltiplas e os jogos, na medida em que cada sociedade possui
seu prprio regime de verdade, isto , "os tipos de discurso que elas
acolhem e fazem funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros ou falsos,
a maneira como uns e outros so sancionados; as tcnicas e os
procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o
estatuto daqueles que tm o poder de dizer aquilo que funciona como
verdadeiro" 120.
**As anlises de Foucault procuraram, em particular, trazer luz as
caractersticas de nosso prprio regime de verdade. Esse regime possui,
efetivamente, vrias especificidades: a verdade est centrada no discurso
cientfico e nas instituies que o produzem; ela permanentemente
utilizada tanto pela produo econmica quanto pelo poder poltico;
ela muito largamente difundida, tanto por meio das instncias
educativas quanto pela informao; ela prodmida e transmitida sob
Questions Michel Foucault sur la Gographie, op. cit. nota 95.
La fonction politique de I' intelectuel. ln: Politique-Hehdo, 29 de novembro - 5
de dezembro de 1976. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 184.
119
120
Michel Foucaull: conceitos essenciais
87
o controle dominante de alguns grandes aparelhos polticos e

econmicos (universidades, mdia, escrita, exrcito); ela lugar de um
enfrentamento social e de um debate poltico violentos, sob a forma
de "lutas ideolgicas". O problema parece ser, conseqentemente,
para Poucault, o de interrogar os jogos de verdade - isto , as relaes
por meio das quais o ser humano se constitui historicamente como
experincia - que permitem ao homem pensar-se quando se identifica
como louco, como doente, como desviado, como trabalhador, como
quem vive ou quem fala, ou ainda como homem de desejo. por
essa razo que o filsofo define seu trabalho, no final de sua vida e de
maneira retrospectiva, como uma "histria da verdade".
***o
tema dos "jogos de verdade" onipresente em foucault a
partir do momento em que a anlise <las condies de possibilidade

da constituio dos objetos de conhecimento e a anlise dos modos
de subjetivao so dadas como indissociveis.
a medida em que
essa objetivao e essa subjetivao so dependentes uma da outra, a

descrio de seu desenvolvimento mtuo e de seu lao recproco
precisamente o que Foucault chama de "jogos de verdade", isto ,
no a descoberta do que verdadeiro, mas das regras segundo as
quais aquilo que um sujeito diz a respeito de um certo objeto decorre
da questo do verdadeiro e do falso. s vezes, Foucault utiliza
igualmente o termo "veridico" a fim de designar essa emergncia
de formas que permitem aos discursos, qualificados de verdadeiros
em funo de certos critrios, articularem-se com um certo domnio
de coisas.
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Algumas obras criticas em lngua francesa

L'impos.rible prison. Recherches sur /e .rysteme pnitentiaire a,, Xl_X' .riec/e (obra
coletiva sob a direo de Michele Perrot). Paris: Seuil, 1980.
Dreyfus, Hubert et Rabinow, Paul. Michel Foucault, un parcours philosophique.
Paris: Gallimard, 1984.
Deleuze, Gilles. Foucauk Paris: ditions Minuit, 1986.
Blanchot, Maurice. Foucault te/ que je /'imagine. Paris: ditons Fata
Morgana, 1986.
Michel I'oucault philosophe. Rencontre Internationale de Paris, 9/10/11
de janeiro de 1998 (obra coletiva). Paris: Seuil, 1989.
Eribon, Didier. Michel rucault. Paris: rlammarion, 1991.
Penser la folie. Essais s11r Michel Fouca11lt (obra coletiva). Paris: Galile,
1992.
Michel ro11ca11/t. Lire l'oeuvre (obra coletiva sob a direo de Luce Giard).
Grenoble: ditions Jrme Millon, 1992.
Macey, David. Michel Foucault. Paris: Gallimard, 1994.
Gros, Frdric. Michel Foucault. Paris: PUF, 1996. (coleo Que sais
je?)
A11 risq"e de Fol(cault. (obra coletiva). Paris: Centre Georges Pompidou,
1997.

Conceitos Essenciais

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Judith Revel

Dez e Dez Multimeios

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca do ICMC/USP

R449m Revel, Judith.

1. Teoria de Foucault. 2. Linguagem - Filosofia.

Editora Claraluz, So Carlos, 2005

E ttica ( da existncia) .........................................................43

A obra de Michel Foucault complexa: nela

definitivamente nos livros, o vocabulrio se forja e e modela no

Foucault gostava de falar de "problematizao" e no entenclia,

*** definio mais ampla que insere o conceito e o relaciona

com outros no interior da obra de Foucault

Por acontecimento, Foucault entende, antes de tudo de maneira

2 Entretien avec Michel Foucault. Cahiers du Cinma, n 271, novembro de 1976.

** a partir dessa insero do acontecimento no centro de suas

tambm porgue, como ele mesmo o observa, o acontecimento no

***A partir da definio de acontecimento corno irrupo de urna

singularidade histrica, Foucault vai desenvolver doi discursos. O

Michel Foucault: conceitos essenciais

atualidade. O segundo discurso consiste precisamente em buscar na

What's is Enlightenment? ln P. Rabinow (ed.). The Foucault Reader. New York:

acontecimentos discursivos - os saberes locais - ao poder. Essa

Michel Foucault: conceitos essenciais

nascimento - e o grande desafio consiste em encarar igualmente a

a "arqueologia", reencontra-se, ao mesmo tempo, a idia da

Michel Foucaulr conceitos essenciais

da dizibilidade, <la conservao, da memria, da reativao e da

A partir do incio dos anos 70, parece que o arquivo muda de

*A noo de atualidade aparece de duas maneiras diferentes em

** Foucault desenvolve dua

linhas de discurso a partir de Kant.

11 Sexualit et pouvoir. Conferncia na Universidade de Tkio ( 1978). Retomado

Michel Foucault: conceitos essenciais

atualidade, isto , formular o problema da comunidade da qual fazemos

*** "Atualidade" e "presente" so, inicialmente, sinnimos. No

Was ist Aufklrung? ln: BerlinischeMonarsschrifl, dezembro 1784. (Traduo

Michel Foucault: conceitos essenciais

compreender a evoluo da posteridade do Aefkliinmg nos diferentes

comentrio de Kant esteve no centro de um debate com

Habermas, infelizmente interrompido pela morte de Foucault. As

Michel Poucault: conceitos essenciais

ou s caractersticas subjetivas do autor, mas s estruturas internas do

Naissance de la biopolitique. ln : Annuaire du College de France, 79 anne.

Michel Foucault: conceitos essenciais

outra a estejam ligadas), se apresenta, por conseqncia, como uma

***A noo de biopoltica levanta dois problemas. O primeiro est

ligado a uma contradio que se encontra no prprio Foucault: nos

Les mailles du pouvoir, conferncia na Universidade da Bahia, 1976. ln: Barbrie,

que a vida um poder, pode-se localizar na prpria vida - isto ,

27 Le sujel et le pouvoir. ln: Dreyfus, H. e Rabinow. P. Michel Foucault: Beyond

Michel Foucault: conceitos essenciais

controle social passa no somente pela justia, mas por uma

criminolgicas, mdicas, pedaggicas; a gesto dos corpos e a

indivduos sero inseridos - o controle essencialmente uma economia

Michel Foucault: conceitos essenciais

Corpos (investimento poltico dos)

histria do corpo"34. Sobre essa base, Foucault vai desenvolver sua

antomo-poltica, uma ortopedia social, isto , um estudo das estratgias e

34 La societ punitive. ln : Annuaire du College de France, 1972-1973. [Traduo

Michel Foucault conceito essenciais

o incio dos anos 80, o tema do cuidado de s1 aparece no

** A anlise do cuidado de si permite, na verdade, estudar dois

conceito clssico de cuidado de si foi, posteriormente, atribudo ao