ESTUDIO DE LAS

DOCTRINAS
FUNDAMENTALES

Iglesia Evanglica Apostlica del Nombre de Jess

UN SEOR, UNA FE, UN BAUTISMO. EF 4:5

DOCTRINAS FUNDAMENTALES
LA SOBERANA DE DIOS
Esquema:

1) La Divinidad (Dt. 4:39)

2) Cualidades Supremas (Is .40:18,25)
3) Atributos Divinos (Sal. 68:34)
4) Gobierno (Prv. 8:14-16)
- la " Cabeza"
- el " Legislador"
- el " Juez"
LA SOBERANA
DE DIOS
5) Tratos soberanos (Ef. 1:9)
- sin ley
- la Lev mosaica
- la fe en Jesucristo
6) Reino de Dios (1 P 2: 9-0)
- Israel
- La Iglesia
7) Manifestaciones
- Las teofanas en forma humana
- Las teofanas en formas naturales
- Cristo, Dios manifestado en carne

DESARROLLO:
LA SOBERANA DE DIOS

Al introducirnos en el estudio de la doctrina de la Soberana de Dios, podemos descubrir una

serie de temas que se encuentran detallados en la Biblia, los mismos que a continuacin
presentamos:
1).-La Divinidad (Dt. 4:39)
Dios no conoce otro ser igual a l, ni ha habido otro antes de l ni lo habr despus (Is.
44:6-8; 43:10). El Espritu de Dios que sabe lo que hay en Dios (1 Cor. 2:6-16), nos ensea
que de principio a fin, slo hay un ser como nico ACTOR de la Creacin, la Salvacin y la
futura Restauracin de todas las cosas; que a su vez tiene muchos Atributos, Facultades y
Planes. Por lo cual se toma como hereja, mentira y falsa doctrina la visin, la enseanza y la fe
en una pluralidad de personas divinas. En consecuencia, hay un solo ser Supremo, Soberano,
nico, indivisible, insuperable; el cual es sobre todos y por todos y en todos. Ef.4:5,6

2).- Las Cualidades Supremas (Is. 40:18,25)

Hablar del Soberano Dios, es hablar de su altura, altura tal que nadie puede igualar y peor superar,
por eso le llamamos el Altsimo. Algunas de las muchas cualidades de que l goza son:
Habitar en luz inaccesible (que no se puede llegar, entrar o alcanzar 1 Tim. 6:16 Ejemplo:
Dios no puede ser tentado por el mal.
Hacer juicios insondables (que no se puede conocer a fondo) Rom. 11:33 Ejemplo: Dios
escoge a Jacob y aborrece a Esa
Trazar caminos inescrutables (que no se puede averiguar) Rom. 11:33 Ejemplo: la salvacin
por gracia solo para los que crean.
Hacer cosas inefables (que no bastan palabras para explicar) 2 Cor. 9:15 Ejemplo: Recibir el
Espritu Santo hablando en otras lenguas.
Tener un Nombre Admirable (por encima de todo nombre que se nombra) Jue. 13:18; Is.9:6;
Ef. 1:21. Ejemplo: Yo soy el que soy.
3).- Los Atributos Divinos (Sal.68:34)
DIOS TIENE VARIOS ATRIBUTOS
Se definen los atributos como las caractersticas y cualidades de Dios. As como el agua es
hmeda y el fuego es caliente, as es Dios Eterno, Inmutable, Santo, etc. Estos atributos se
pueden clasificar en dos clases:

Los atributos naturales

Los atributos morales

El estudiante de la Biblia debe estar familiarizado con aqullos que son mencionados con
mucha frecuencia 1 ley que hacer una distincin clara entre un atributo y aquello que es la
misma esencia de Dios. Para ilustrar esto, tomemos el ejemplo del agua. El agua
qumicamente es H2O, pero el agua es hmeda Un atributo del agua es que es hmeda sin
embargo H2O no es un atributo. El Hidrgeno y el Oxgeno son los elementos qumicos que
componen el agua. De la misma manera Dios es Inmutable, lo que constituye uno de sus
atributos, pero Dios es Espritu, lo que no debe ser considerado como un atributo.
A) DIOS ES OMNISCIENTE (OMNISAPIENTE):
Referencias bblicas:
Salmos 139:2-3
Job 11:7-8
Proverbios 15:3
Isaas 40:26-27
Hechos 15:18
Mateo 10:29-30
1 Juan 3:20
Proverbios 5:21
La omnisciencia de Dios significa que Dios es perfecto en el conocimiento El sabe todo. El tiene
una nocin perfecta de todo lo que va a acontecer en la familia humana y en las naciones.
No debemos confundir el conocimiento anticipado de Dios con su preordenacin. El hombre
an tiene la responsabilidad de sus propios actos. Tambin hay que tener en cuenta que hay una
cosa que Dios no sabe, o sea que hay otro Dios fuera de El.

B) DIOS ES OMNIPOTENTE
Referencias Bblicas:
Gnesis 18:14

Job 42:2

La omnipotencia de Dios significa que Dios es perfecto en poder. El poder de Dios no admite ni
obligaciones ni limitaciones.
Satans tiene poder sobre los hijos de Dios solamente hasta donde Dios se lo permite. Dios
pone limite a Satans lo mismo que l puede poner una barra contra las olas del mar (Job 2:6;
Lucas 22:31-32)
C) DIOS ES OMNIPRESENTE:
Referencias Bblicas:
Salmos 139:7-8
Jeremas 23:24
2 Crnicas 2:6
Mateo 28:20
Hechos 17:24-28

Gnesis 16 13
Hechos 7 48

La omnipresencia de Dios quiere decir que Dios est en todas partes a toda hora. Su centro
est en todas partes; su circunferencia no est en ningn lado. Dios est a lo lejos como puede
estar cerca. El est adentro. Nuestro espritu es el hogar que El ms ama. Hblale, entonces, el
escucha, pues Espritu con Espritu pueden encontrarse El est ms cerca que tu respiracin, y
ms cerca que tus manos y tus pies La omnipresencia de Dos no es slo una verdad especial
sino que es tambin protectora (especial para los pecadores, protectora para el santo).
D) DIOS ES SANTO:
Referencias Bblicas:
Pedro 1.15-16
Isaas 6:3

Isaas 41:14

La santidad de Dios es el atributo que nos har recordarle ms que ningn otro atributo. .Las
visiones que Dios dio a Job, Moiss e Isaas demuestran esto claramente Ms o menos treinta
veces el profeta Isaas se refiere a Dios como El Santo
Es la causa de este atributo ms que a otros que Dios no puede aceptar a los hombres
pecadores. No es la omnipotencia de Dios y la debilidad del hombre lo que obstaculiza esta
amistad, como tampoco el hecho de que Dios es perfecto en el conocimiento y el hombre es
limitado en conocimiento. Es ms bien por la santidad de Dios y el pecado del hombre.
Es por sto que Dios siempre quiere que nosotros lo recordemos por su atributo de santidad
La santidad de Dios ha exigido la sangre de millones de corderos, cabras, bueyes, trtolas,
que fuera derramada para que el hombre pueda acercarse a Dios. En el N. T nosotros
podemos acercarnos a Dios nicamente por medio de la sangre del hombre Jesucristo.
La construccin del Tabernculo con su ms sagrado lugar, dentro del cual el gran Sacerdote
entraba una vez al ao con sangre, luego los diez mandamientos con todas sus rdenes morales,
las leyes de los animales sucios y limpios, todos ellos nos hablan de la santidad de Dios.
1 Juan 1: 5 "...Que Dios es luz, y en El no hay ningunas tinieblas" Dios odia el pecado que para
El es vil y detestable. La distancia infinita entre el pecador y Dios es causado por el pecado. El
pecador y Dios estn situados en polos opuestos del Universo Moral. Aqu dentro est la
necesidad de expiacin por medio de la cual esta terrible distancia es acortada.
Nosotros tendremos oportunidad de tener vistas correctas del pecado cuando consigamos vistas
correctas de la santidad de Dios. El acercamiento a un Santo Dios debe ser por medio de los
mritos de Jesucristo, y sobre los principios de la rectitud, que est en Cristo, y que nosotros
naturalmente no poseemos.

E) DIOS ES INMUTABLE:

Referencias Bblicas:
Malaquas 3:6

Santiago 1: 17

La inmutabilidad de Dios significa que Dios nunca cambia. El tiempo y el cambio son ambos
negados por Dios, no hay pasado, presente o futuro para Dios. Todo es un gran presente
viviente. No es posible que Dios tenga un atributo en un tiempo determinado y despus en
otro que no lo tenga.
F) DIOS ES ETERNO:
Referencias Bblicas:
xodo 3:14

Salmos 90:2

Habacuc 1:12

La eternidad de Dios est estrechamente vinculada con la inmutabilidad. Esto significa que Dios
existe en la eternidad y el tiempo no ejerce ningn efecto sobre El. En El no hay ni pasado ni
futuro, sino un presente eterno
"YO SOY" es uno de los grandes ttulos de nuestro Seor. El pasado, el presente y el futuro
estn dentro de esas palabras YO SOY significa "EL DIOS ETERNAMENTE PRESENTE" :
"EL DIOS EXISTENTE POR SI MISMO" :
Hay una relacin definitiva entre la OMNIPRESENCIA DE DIOS y la ETERNIDAD DE DIOS.
Esto se puede entender al considerar la relacin directa que hay entre ESPACIO Y TIEMPO. Esto
puede resolverse en una forma cientfica
Realmente Dios no podra ser Omnipresente si El no fuera el "YO SOY". Llenando el universo
con su presencia El ve el pasado como si fuera el presente. Cmo debemos nosotros
regocijarnos sobre nuestro pasado borrado por la sangre de Jesucristo.
De otro modo
nuestros pecados apareceran continuamente como si sucediesen ahora, ante los ojos de
nuestro Seor.
G) DIOS ES AMOR:
Referencias Bblicas:
1 Juan 4:16

Juan 3:16

Romanos 5: 8

Parecera que el amor es ms que un atributo.

Esto expresa la esencia principal de la
naturaleza de Dios. Debera ser Considerado junto con las afirmaciones de que "Dios es Luz". 1
Juan 1:5, y "Dios es Espritu", Juan 4:24 Estos no son simplemente caractersticas, sino que son
la esencia principal del ser de Dios. El amor de Dios es ms grande que cualquier comprensin
humana est mucho ms all de la medida y el entendimiento El amor de Dios es de tal
naturaleza que se extiende a todos lo hombres, en tiempo y lugar Dios ama a todos los hombres,
sin tener en cuenta su color, nacionalidad o cultura. El no ama los pecados ni los hbitos del
hombre, sino el alma de los hombres, l constantemente tiene en su corazn el bienestar tsico y
espiritual de los hombres, La cruz del calvario es la expresin ms alta del amor de Dios hacia el
hombre pecador.
H) DIOS ES JUSTO Y HONRADO:
Referencias Bblicas:
Salmos 116:5

Salmos 145.17

Los atributos de honradez y justicia son expresiones adicionales de la santidad de Dios. Por el
hecho de que Dios sea honrado podemos ver su amor por la santidad. Por el hecho de que El
sea justo podemos ver su odio hacia el pecado, debido a que Dios es honrado hay una obligacin
hacia leyes de honradez exigencias a sus hijos. Debido a que Dios es justo hay penas que estn
relacionadas con esas leyes Dios siempre hace aquello que es recto y su justicia est siempre

libre de toda pasin y vindicacin. Son estos atributos los que exigen una propiciacin para el
pecado, antes de que el pecador pueda ser justificado.
4).- El Gobierno de Dios (Prv. 8:14-16)
Un estado terrenal tiene tres poderes que lo rigen: el poder ejecutivo, legislativo y judicial; y de
ellos hay tres presidentes: el del estado, el del congreso y el de la corte suprema. Entonces,
aunque haya muchos seores en el cielo y en la tierra (1 Cor. 8:5,6); para nosotros sin
embargo hay una sola y mxima autoridad: Jesucristo el verdadero Dios, en el cual recaen estos
tres poderes gubernamentales. El Seor Jess trasciende en todos los reinos terrenales o
celestiales, visibles o invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades; y por ende,
como Autoridad Suprema del Universo, es:

la " Cabeza " ejecutiva de todo reino, el presidente de todos, el Rey de todos los reyes y
Seor de todos los seores. Ef. 1:21,22; Ap.17:14
el " Legislador " que ha puesto la ley a todos y a todo (Neh. 9:13,14; Sal. 18:5,6); y que
slo l puede cambiar o reformar dichas leyes. Hb.9:9,10; Mt.5:21,22,27,28,31-34
El " Juez " ante cuyo tribunal celestial, se encuentra la ltima instancia de apelacin. Por
ejemplo: aqu en la tierra cuando hay un litigio, las partes acuden al teniente poltico,
comisario, intendente, juzgados, corte superior o en una ltima instancia de apelacin a la
corte suprema del pas; ms all de lo visible, los cristianos sabemos del tribunal de Cristo,
el mayor y ltimo tribunal donde el Supremo Juez dar la sentencia final, constituyndose
as en el nico que puede salvar o perder eternamente a las almas. Dt. 5:27; 2 Cor. 5:10

5).- Los Tratos Soberanos de Dios (Ef. 1:9)

Los tratos soberanos de Dios para con el hombre, a fin de salvarlo han sido como sigue:
Sin ley desde Adn hasta el Sina, por el lapso de 2500 aos aproximadamente. En
aquellos tiempos la propia Conciencia daba testimonio de cada uno, acusndoles o
defendindoles sus razonamientos. Rom. 2:15; Gen. 4: 7
Por medio de la Ley mosaica desde el Sina hasta el Calvario, por un tiempo aproximado
de 1500 aos. La ley hizo concientes a los hombres de su propia pecaminosidad, de la
santidad de Dios y de la necesidad de su Misericordia y Salvacin. Dt.4:1-8; Rom.3:20; Gal.
3:24
Por medio de la fe en Jesucristo, del cual viene toda gracia para una salvacin gratuita.
Rom. 3:21-26; Ef. 2:8,9
Estos "tratos" no se pueden desechar ni cambiar al antojo nuestro, ms bien hay que
someterse con gratitud y obediencia. Ahora ya no es tiempo de la ley, sino de la gracia, y la
persona no puede ser salva de ninguna otra forma, sino por medio del evangelio de
Jesucristo. Mr. 16:15,16; Hch. 4:12; 16:31; Rom. 10:13; Ef. 5:15-17
6).- El Reino de Dios (1 P 2:9,10)
Dios ha establecido un reino propio entre las naciones, en primera instancia fue la nacin de Israel
(Ex. 19:4-6) a la cual form de Abraham y Sara (Gn. 12:2), y que recibi el cdigo de leyes
morales, sociales y ceremoniales. Dios los gobernaba por medio del Sacerdocio (Teocracia).
Israel desprecia esta forma de gobierno y prefiere ser como las dems naciones con un rey
humano; unos fueron temerosos de Dios haciendo su voluntad, otros llevaron al pueblo a la ruina,
hasta quedar sin rey, ni templo, ni tierra. Sin embargo, Dios haba pensado extender su reino por
medio de Israel a todas las naciones, y con la venida de Cristo se da apertura a los 'gentiles',
a que entren en el dominio absoluto, glorioso y eterno del nico y Soberano Dios. As nace la
Iglesia, la cual se establecer luego del 'recogimiento' como una autoridad, y en Nombre de

Cristo gobernar y juzgar el mundo; para esto es necesario que sean quitados los reyes de la
tierra y los enemigos de Cristo. Dn. 7:17-18,27 Adems es menester recalcar, que si bien es cierto
que:

Dios quita y pone reyes,

No hay autoridad que no haya sido puesta por Dios,
No se mueve ni una hoja sin su permiso,

Esto no quiere decir que Dios est de acuerdo con la maldad que hacen muchos gobernantes.
Por ejemplo: Dios enva a Nabucodonosor como castigo contra los judos por su gran rebelda; y
ste caus males y cosas terribles en la tierra y la gente, pero a la vez Dios predice el castigo de
este rey, su pueblo y su ciudad. Jer. 25:1-29
En resumen:
Dios usa de su Paciencia y Misericordia para con todos,
deja tomar a cada uno acciones libres y voluntarias,
Pero 'nada' est fuera de su control; ms bien, en su momento Dios pagar a cada uno
conforme a sus obras, y a la final todos tendrn que someterse y reconocer su Majestad. Flp. 2:9-11
7).- Las Manifestaciones de Dios (Heb. 1:1-3)
Todas las cosas que Dios hace son en base a propsitos bien calculados; son diseados de tal
forma que todo ello sirva de bendicin y as su Nombre quede glorificado. Ya habamos dicho que
Dios, es el primer gran actor en la escena de la vida, creando y guiando hacia la meta a cada cosa
segn el camino que le ha trazado.
Siguiendo ese orden de ideas; entonces, una vez que el hombre fue creado del barro y fue hecho
criatura viviente de carne y hueso, con alma y espritu; le quedaba todava mucho por aprender y
conocer, por lo cual Dios propone su ayuda a Adn y Eva, a fin de guiarles hacia la perfeccin y as
puedan ser semejantes a Dios en palabra, Sabidura y Conducta. Por todo esto, Dios pone el rbol
de la Vida en medio del huerto en contraposicin al rbol de la ciencia del bien y del mal, el
mismo que traa consigo el pecado y la muerte. La primera pareja, una vez cometido el pecado,
fueron expulsados del huerto y se vieron impedidos de llegar al rbol de la vida; ya que el camino
para solucionar el problema del pecado, era por medio del sacrificio expiatorio de Cristo y no de
los hechos que pudiera hacer Adn. En vista de esto, el Dios Soberano inicia una serie de
manifestaciones que paulatinamente fueron revelando al ser humano el verdadero conocimiento y
propsitos de Dios.
a) Las teofanas en forma humana, la Escritura registra encuentros de Dios con el hombre,
entre ellos: Abraham, Isaac, Jacob, y otros; lo mismo que tena el objetivo general de
anunciarles el mensaje de esperanza de salvacin por medio de la simiente de la mujer.
Gn. 18:10; 22:18; 26:4 Aparte tena objetivos especficos con cada uno de ellos; por ejemplo:
A Abraham, le advierte de la destruccin de Sodoma. Gn. 19:16-20
A Isaac, le aconseja que no descienda a Egipto. Gn. 26:2
A Jacob, le aparece para cambiarle de Nombre. Gn. 32:28 Estas teofanas fueron
breves pero decisivas en el desarrollo del programa de Dios.
b) Las teofanas en formas naturales, como la llama de la zarza con Moiss, la columna
de nube con Israel, y el viento suave y apacible con Elas; a travs de las cuales Dios haca
or la voz de su voluntad (Ex. 3:1-6; IR 19:9-13). Hablando de la nube, sta apareci desde
la salida de Israel de Egipto y guiaba por el desierto al pueblo de da y de noche, se pos
en el Sina durante varios das y de all salan voces y truenos, luego baj sobre el
tabernculo y lo llen de la Gloria de Dios, y destellaba una luz sobre el arca encima del

propiciatorio y de all Dios se manifestaba y hablaba con Moiss, esto dur unos 40 aos
en el desierto. Ex. 13:21,22; 19:16-20; 40:34,35; Nm. 7:89
Asimismo, otras formas que eran una seal de la presencia divina son: el Arca del pacto, el
Tabernculo y el Templo de Jerusaln que fueron permanentes durante unos 850 aos
ms o menos. Jos. 3:2-4; 1 S 4:1-7; Jer. 7:1-15 Todas estas manifestaciones
preanunciaban a Cristo, y tambin a la presencia permanente de su Espritu Santo en la
Iglesia.
c) Cristo, la manifestacin de Dios en carne, Dios habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras a los padres por los profetas, ahora le era necesario cumplir todas
aquellas profecas para lo cual toma un velo de carne (Jn.1:1-14; 1 Tim. 3:16); y en esta
ocasin nos muestra sus ms bellas virtudes; pues Cristo vino lleno de Gracia y de verdad;
y su humildad, su paciencia, su ternura y su amor por el perdido y extraviado se hicieron
notorios. Con esto ofreca descanso y abrigo mejor que la nube a los israelitas; iluminando
con su palabra y guiando al pecador a la Patria celestial y a la vida eterna mejor que la
columna de nube en el desierto. En resumen podemos decir que Cristo:
Sac a luz la vida y la inmortalidad
Traz el camino para llegar a la patria celestial
Hizo Ubres a todos los que haban estado en servidumbre del pecado
Destruy al que tena el imperio de la muerte
Anul toda acta y decreto que nos era contraria
Nos hizo hijos y herederos de Dios.

La vida de Cristo, su palabra y obra en la cruz, es digno de ser recibido por todos, pues es el nico
medio por el cual podemos ser salvos, y por ende alcanzar el anhelo de Dios de ser hechos a su
imagen y semejanza; y no solo esto, sino que adems debemos ser muy agradecidos de la
bondad de nuestro Dios que pag tanto por cada uno de nosotros sin ser merecedores; por ello,
aquel que no lo reciba lamentablemente ha renunciado a la vida y a la salvacin. Mr. 16:15,16
Las Teofanas de Dios son como siguen.

Dios manifestado en ngel de Jehov, su objetivo fue para presentarse a Jacob y a

transformarle a un Prncipe de Israel de todas sus maldades Gnesis 32. y para
hablar con Abraham y contarle lo que Dios hara con Sodoma y Gomorra
En la Zarza su objetivo fue para traerle una visin a Moiss del estado de Israel en
Egipto xodo 3
En la columna de nube su objetivo para guiar a Israel en el desierto
En el monte Sina su objetivo para que el pueblo de Israel le crea a Moiss xodo
19:10-25; 24:12-18
En el Tabernculo su objetivo xodo 25:1-19 que Dios quera estar en medio de su
pueblo Israel y manifestarse lo interno y lo externo de Jesucristo
La manifestacin de Dios en el templo su objetivo hacer ver la sabidura de Dios
porque nunca fue hecho otro semejante
Dios manifestado en Carne 1 Tim. 3:16 Juan 14:6-9
La manifestacin de Dios en la Iglesia su objetivo fue para que el mundo mire a
Cristo en la imagen de cada Cristiano

DIVINIDAD
OBJETIVO GENERAL
Exponer la doctrina de Dios, de forma sencilla y amplia para que el estudiante obtenga un
conocimiento tan completo como sea escrituralmente posible de quien es Dios y pueda dar
respuesta adecuada sobre el tema cuando sea requerido.

Definiciones
Naturaleza de Dios
Un asunto lingstico
La Biblia es un libro monotesta
JHWH
El Dios nico del Nuevo Testamento es el Padre
Jess es Dios
Dios es Jesucristo
Jess es Hombre
El Mesas es Dios
Expresiones pluralistas
Jesucristo: Eje y clave de la interpretacin doctrinal
Doctrina trinitaria

INTRODUCCIN
OBJETIVO
Que se entienda cmo es Dios en sentido general,
Detenerse a pensar en Dios es embarcarse en una nave para surcar el mar sin lmite. Una sensacin de
sobrecogimiento embarga el alma porque Dios es insondable, y sin embargo, es un tema que apasiona,
que atrae y absorbe. l se descubre como una fuente viva de la que mana a raudales vida, poder y
conocimiento; y los hombres no tenemos otro remedio que acercarnos sedientos a beber de su abundancia.
Sobre Dios existen las ms variadas teoras; desde las muy burdas hasta otras en extremo sofisticadas; pero el
hombre est obligado, hasta donde le sea posible a descubrir la verdad de Dios, porque Jesucristo dijo: "Y
conoceris la verdad, y la verdad os har libres" Juan 8:32.
Cuando el hombre enfrenta el tema de Dios tiene que poseer el valor de abandonar los conceptos bsicos que rigen
su mundo para intentar abordar una dimensin donde todo es diferente. Dios existe en unas circunstancias
especiales analizarlo olvidndolas nos llevar a conclusiones distorsionadas por no decir equivocadas.
Conceptos como alto, bajo, grande, pequeo, abajo, arriba, al lado, largo, profundo, cerca, lejos, etc.
que son tan relevantes en el mundo material al relacionarlas con Dios, es preciso darles otra connotacin
acorde con la definicin del Ser Divino.
Toda expresin antropomorfa en relacin con Dios tiene que ser fiigurada porque Dios no es un hombre.
Expresiones como "la mano de Dios", "la boca de Dios", "Las espaldas" y cualquier otras expresin que
nos presente a Dios como teniendo alguna forma de hombre no han de comprenderse literalmente porque
Dios es invisible, amorfo, inmaterial, no puede desplazarse alguna parte donde no est.
Dios es un ser especial y ha de considerase de manera especial

1. DEFINICIONES
OBJETIVO: Que el estudiante pueda diferenciar el concepto Bblico de Dios, del concepto Que
de Dios tienen otras escuelas de pensamiento.
a) TESMO vs. ATESMO
b) PANTEISMO
POLITEISMO
TRITEISMO
CONCEPCIN DE ALGUNOS PUEBLOS
DUALISMO
MONOTESMO
a) TESMO:
Creencia en Dios creador y conservador del mundo como base suficiente y exclusiva de la religin.
ATESMO:
Filosofa que niega la existencia de Dios y por lo tanto de un ser supremo.
b) DIVERSAS TEORAS ACERCA DE DIOS:
El hombre no ha podido escapar a la idea de Dios. No importa lo organizado o primitivo que sea su pueblo; la
idea de Dios est siempre presente.
Cada pueblo ha tenido su propia idea de Dios.
PANTESMO.(Del griego Pan: Todo y Theos: Dios) Algunos pueblos orientales creen en el
Pantesmo,
es decir, creen que Dios originalmente es como una bola de fuego de la cual se
desprendieron diversas chispas. Dichas chispas asumieron formas animadas e inanimadas.
Como toda parte de Dios es Dios; entonces toda cosa y toda persona es Dios.
En otras palabras Dios es la materia prima del universo. Pero cabra preguntarse: Cmo es posible, si en
la Biblia dice Santiago 1 : 1 3 que Dios no puede ser tentado por el mal que ese Dios que se reparti
en partculas en los hombres no slo es tentado por el mal, sino vencido por el mal? De esta forma
llegaramos a un absurdo.
El pantesmo no hace diferencia entre el Creador y la creacin, pensando que esta es slo una
extensin del otro.
POLITESMO.- (Del griego Polys: Muchos Theos: Dios)
Muchos pueblos conciben la divinidad como diversos entes divinos. Creen en varios dioses.
El gran argumento de Scrates en contra del politesmo es que para que exista el concepto de bien y mal es
necesario que exista un solo Dios. (Dilogos de Platn)
TRITESMO.- (Del griego Treis: Tres - Theos: Dios)

Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos

CONCEPCIN DE ALGUNOS PUEBLOS.- Los egipcios crean que el Sol del cual manaba la vida era Dios. El
historiador HILL DURANT, explica que este pueblo tena una creencia tritesta. Consistente en: Ra, Amn y Ptah,
tambin crean en Osiris, Isis, y Horus. La concepcin tritesta fue popular en muchos pueblos primitivos, entre
ellos los chinos, los babilonios, etc.
DUALISMO.- Posicin antigua que sostiene Que Dios consiste en 2 principios contrapuestos: (creyentes en el
dualismo)
MONOTESMO.- (Del griego: Monos - nico Theos = Dios). El monotesmo es la creencia en un solo
Dios. El pueblo Hebreo cuyo lder principal fue Moiss, fue el abanderado de la doctrina Monotesta.
(Deuteronomio 6:4)
En los tiempos ms recientes los monotestas se han dividido en dos grandes ramas; los Que sostienen
Que Dios es uno, pero compuesto por tres personas divinas (TRINITARIOS)
Y los que creen en el monotesmo puro y conciben que DIOS ES UNO en forma absoluta. (UNICIDAD)
INVESTIGACIN
Qu es Pantesmo? (ampliamente)
Dnde y cuando nace el Monotesmo?

2. NATURALEZA DE DIOS
OBJETIVO
Que por medio del examen razonado y la investigacin de las escrituras el alumno sea capaz de descubrir
y fijar en su corazn cul es la naturaleza de Dios.
a) QUIN ES DIOS?
b) DIOS ES ESPRITU: RUWACH, PNEUMA
c) CARACTERSTICAS:
OMNIPRESENTE
OMNIPOTENTE
INFINITO
OMNISCIENTE
AMOR
ABSOLUTO
A) QUIN ES DIOS?
La inmensidad del ser divino sobrepasa en mucho nuestra mente finita; pero Dios tiene una forma de Ser, una
sustancia, tiene unas caractersticas Que lo definen como Dios. Caractersticas que son slo aplicables
a l. Se podra decir por ejemplo, que el comer no define lo que es un hombre, porque los animales
tambin comen, pero el pensar slo caracteriza a los hombres y est ausente en los animales. Esto hace
que la capacidad pensante defina a los seres humanos y no a los animales, as hay caractersticas que slo
son aplicables a Dios y que lo define como tal.
B) DIOS ES ESPRITU:
Un ser sobrenatural, incorpreo y racional, Invisible a los seres humanos, pero tiene la capacidad de
hacerse visible a voluntad. Un ser que tiene naturaleza inmaterial.
La diferencia con el hombre est dada por el hecho que DIOS ES ESPRITU, mientras que el hombre
tiene un espritu (Juan 4:24). As que Dios es de naturaleza espiritual y esto lo diferencia.
RUWACH PNEUMA
Los antiguos hebreos utilizaban la palabra RUWACH para definir el Espritu y con ella tambin expresaban la
idea de hlito o viento; lo propio hacan los griegos con la palabra PNEUMA. Esto ha dado pie a algunas
interpretaciones que dicen que el Espritu de Dios es slo una fuerza activa, pero la Biblia nos muestra que
este RUWACH o PNEUMA puede or, hablar, pensar, amar y tiene voluntad, estas caractersticas lo convierten en
mucho ms que una fuerza activa.
C) CARACTERSTICAS:
Dios no slo existe sino que est en todas partes, por lo tanto es Omnipresente; Lo sabe todo: Es Omnisciente;
para l no hay nada imposible: Es Todopoderoso; Dios es Invisible 1 Juan 4:12. Estos atributos de Dios lo
hacen diferente a otro ser; pero sobre todo Dios es AMOR y VIDA. Dios es un ser infinito en extensin y absoluto
en atributos; es insondable y maravilloso. (Salmos 139:7)
GLOSARIO: Omnipresente, Omnisciente, Infinito y Absoluto INVESTIGACIN: Ample sobre el pensamiento
Griego y Hebreo acerca de Dios.

3. UN ASUNTO LINGSTICO
OBJETIVO
A partir del estudio de algunos vocablos hebreos entender que el pueblo hebreo nunca pudo expresar
pluralidad en la divinidad que es ajena a su teologa.
a) ELOHIM
b) EKHAD
c) PARA QU UN IDIOMA?
a) ELOHIM: ELAH
Inmediatamente que leemos Gnesis 1:1 nos encontramos con una frase que ha tenido consecuencias
teolgicas: "En el principio Dios", la palabra Dios es la traduccin de ELOHIM, que es de forma plural y ha
dado pie a una discusin sobre la pluralidad de personas en la divinidad.
ANALICEMOS LA PALABRA ELOHIM:
ELOHIM se traduce en nuestra Biblia como Dios, indica una pluralidad de atributos y no de personas. Grandes
estudiosos de la Biblia como Calvino han ridiculizando la idea de que esta palabra apoye de alguna
manera la creencia en "personas divinas" basado en las siguientes escrituras: Jueces 6:31; 1 Reyes 1:2;
Zacaras 1 1:4-12-13; 12:10; 14:5 (nota tomada de "Est Jess en la divinidad, o la divinidad en
Jess" Pg.27)
Los hebreos usaban la forma plural del nombre de Dios en el sentido singular, nunca pensaron que esto
indicara nada ms que la unicidad ms absoluta. "La forma plural de ELOHIM ha dado pie a mucha
discusin. La idea extica (Fantstica) de que hace referencia a la trinidad de personas en la divinidad,
difcilmente encuentra ahora algn seguidor entre los eruditos. Se refiere a lo que los gramticos llaman
el plural de majestad, o denota la pluralidad de la fuerza divina, la suma de poderes exhibidos por Dios"
(Nota tomada de Smith's Biblice Dictionary pg. 220)
La palabra hebrea ms comn para decir DIOS es ELOHIM. Flanders and Cresson explican: La forma de la
palabra ELOHIM, es plural. "Los hebreos Pluralizan los sustantivos para expresar grandeza o majestad"
(Nota tomada de THE ONENESS OF GOD. Pg. 146-147)
"Especialmente usado para designar al Dios supremo, ocasionalmente aplicado a magistrados y muchas
veces para superlativos: grande, muy grande, juez poderoso" (Nota tomada de "STRONG'S
EXHAUSTIVE CONCORDANCE OF THE BIBLE - HEBREW AND CHALDEE DICTIONARY" Pg. 12)
Este plural puede indicar una deliberacin de Dios con su corte Celestial, con los ngeles. Gen. 3:5_y 22: en la
versin griega seguida por la Vulgata en Salmo 8: 6; citada en Hebreos 2:7. Es as entendido nuestro texto.
Bien expresa la majestad y riqueza interior de Dios, cuyo nombre comn en hebreo en la forma p l u r a l
ELOHIM (nota tomada de La Biblia de Jerusaln. Pg. 1-1)
b) EKHAD
Strongs Concordance define esta palabra diciendo:

- Como numeral significa UNO

- Como ordinal significa

PRIMERO

Tambin significa "Slo". Cada uno. Un hombre, una vez; solamente en sentido figurado significa uno cuando
expresa solidaridad: "como un solo hombre" o tambin expresa unidad como en "un ejrcito".
No es posible, ni aceptable creer que EKHAD Quiere decir una unidad compuesta porque no es cierto. En Daniel 10:13 hablando del
arcngel Miguel. La Biblia dice: "Miguel UNO de los principales"
En el libro de Josu encontramos esta lista: El rey de Jeric, uno, el rey de Tirsa, otro... En Ezequiel 33:24 se lee: "Hijo de
Hombre... Abraham era uno..."
No creo que ante esta evidencia se pueda usar este vocablo para probar que Dios es una Unidad Compuesta.

c) PARA QU UN IDIOMA?
Una lengua es solo un medio de comunicacin inventado por una comunidad para expresar lo que piensa.
No es ni siquiera inteligente pensar que un idioma exprese una idea que nunca estuvo en la idiosincrasia del
pueblo que lo habla.

4. LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTESTA

OBJETIVO:
Adquirir un amplio manejo de las escrituras que del Nuevo y Antiguo Testamento demuestren que DIOS ES
UNO.
-

UN SOLO CREADOR

NO FUE FORMADO OTRO DIOS

PRIMERO Y EL LTIMO

NO HAY OTRO DIOS FUERA DE L

LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTESTA

Desde que abrimos las pginas de la Biblia nos encontramos con un hecho indiscutible: EXISTE UN DIOS.
"En el principio Dios creo los cielos la tierra" Gnesis 1:1
La teologa Mosaica es monotesta pura; sola basta repasar los libros del Pentateuco para descubrir que
Moiss tena la revelacin del Dios nico. "A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios y no
hay otro fuera de l" Dt. 4:32-35.
"Oye Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov Uno es"

Dt. 6:4

"LOS ISRAELITAS NO TENAN IDEA DE UNA PLURALIDAD DE PERSONAS EN LA

DIVINIDAD, EL PLURAL INTENSIVO SIMPLEMENTE SIGNIFICA: "EL SUPREMO DIOS".
(Nota tomada de Jehov Jess Pg. 99)
ANTIGUO TESTAMENTO.
ISAAS:
YO MISMO SOY, ANTES DE MI NO FUE FORMADO DIOS Isaas 43:10
YO SOY EL PRIMERO Y YO SOY EL POSTRERO
Isaas 44:6-8
QUE EXTIENDE SOLO LOS CIELOS
Isaas 44:24
NO HAY DIOS FUERA DE MI
Isaas 45:5-6
ADEMS: Isaas 45:21-11; 46:9; 48:11-12; 2 Samuel 7:22; 1 Crnicas 17:20; Salmos
86:10; Zacaras 14:9

5. YHWH
OBJETIVO
A travs del manejo de las escrituras, el estudiante est en capacidad de demostrar que el DIOS nico del
Antiguo Testamento es Jehov
- EL TETRAGRMATON
- EL VERBO "SER"
- IDENTIFICACIN DEL DIOS NICO
- EL ANTIGUO TESTAMENTO: LIBRO MONOTESTA PURO
El Tetragrama. La palabra Jehov viene de lo Que entre los telogos se ha llamado el
Tetragrmaton, o sea, la combinacin de cuatro letras en el idioma hebreo. Estas expresaban
el Nombre de Dios de Israel: "JHWH"... Esto en razn de Que el idioma hebreo originalmente
careca de un sistema de vocales.
La raz de este nombre se entierra en la esencia del verbo "Ser" y significara "Yo soy", el
eterno existente. Esta es la idea protuberante en el pasaje de la aparicin de Dios en la Zarza
ardiendo: "Yo soy" indicando Que l es el nico existente por s. Los hebreos tenan tal
reverencia por este nombre que procuraban no pronunciarlo sino lo reemplazaban por Adonai,
especialmente. Este tipo de temor de pronunciar el Nombre de JEHOV les vino de una
interpretacin extrema de Levtico 24: 16 y xodo 20:7. No Queran tomar el Nombre de Dios
muy familiarmente.
Flanders and Cresson, explica que JAHWEH es la forma de la tercera persona del verbo
"Ser" en hebreo; significa "El Es". Cuando es usada por Dios la forma verbal es en primera
persona, "Yo Soy", en otras palabras, "JAHWEH"_y "YO SOY", son diferentes inflexiones
del mismo verbo. Flanders and Cresson Pg. 79)
El ser identificado con este Nombre aparece como el nico Dios conocido en el Antiguo
Testamento. (Deuteronomio 4:35: Isaas 44:6; Zacaras 14:9)
El Antiguo Testamento, pues se nos presenta como un libro Monotesta, desde Moiss, en
los albores de la historia de la nacin israelita hasta los tiempo contemporneos del Mesas.
Patriarcas y profetas creyeron en un solo y nico Dios cuyo Nombre es Jehov (JHWH)
EL NICO DIOS VERDADERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
Jehov, emerge como nico Dios verdadero de los hebreos (Pueblo de Dios). Tambin en
el Nuevo Testamento la figura del Dios nico es incuestionable.

6. JESS ES EL PADRE
OBJETIVO
Que a travs del manejo de las Sagradas Escrituras el estudiante est en capacidad de
demostrar que el Dios nico del Nuevo Testamento es el Padre
- EL PADRE: NICO DIOS
- DEFINIDO POR EL APSTOL PABLO,
JESS DEFINIENDO A JESS

POR EL MISMO

1 Corintios 8:6 "Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre..."
El Apstol Pablo define en esta escritura de manera inequvoca que a pesar de que haya
seres a quien se les atribuye alguna forma o grado de divinidad entre los " pueblos, para su
pueblo: El hebreo; y su comunidad, la cristiana, slo hay un Dios; y este es el Padre. En la Epstola a los Efesios, tambin nos dice: "Un Dios y Padre..." Ef.4:6
Tambin en la oracin de JESUCRISTO encontramos la siguiente informacin: "Padre, que
te conozcan a ti el nico Dios verdadero" Juan 17:3. As que la divinidad absoluta
pertenece al "Padre".
Y nosotros encontramos la expresin " Dios el Padre"
en las sagradas escrituras en
muchas oportunidades; Pero las expresiones "Dios el Hijo, eternamente procedente... hijo
eterno" son expresiones extraas a la Biblia y contradictorias en su esencia; a l se le llama
por otros ttulos pero nunca por estos mencionados de donde concluimos que dichos ttulos
no le pertenecen.
Si Jess no es el "Hijo eterno" ni "Diesel Hijo"; entonces Quin es Jess? Si afirmamos
que Jesucristo es un hombre decimos la verdad pero nos quedamos con una incgnita
respecto a muchos aspectos de su vida y su mensaje, que resultaran inexplicables, Cristo
no puede ser explicado totalmente en trminos humanos; si intentamos explicarlo solo
desde el punto de vista divino nos quedaramos en la misma situacin.

7. JESS ES DIOS
OBJETIVO
A travs de las escrituras, la divinidad de Jesucristo debe quedar establecida por el anlisis
de su ascendencia divina y sus actividades supra humanas.
- DESCIENDE DE LA DIVINIDAD
- OMNISCIENTE
- AUTORIDAD DIVINA
- PERDON PECADOS
- INMUTABLE
Solo Hombre? Que Jess es hombre no hay discusin pero si nos quedamos ah es media
verdad... La Biblia declara que JESS ES DIOS, el apstol Pablo en la carta a los Romanos
les dice: "De quienes son los patriarcas de los cuales segn la carne vino Cristo, el cual es
Dios sobre todas las cosas". (Quien sobre todos es Dios) Mateo 23:9; Romanos 9:5; I Juan
5:20. King James.
Jesucristo mismo proclam su divinidad y omnipresencia, "Donde estn dos o tres
congregados en mi nombre..." (Mateo 18:20) "He aqu yo estoy con vosotros hasta el fin"
(Mateo 28:20).
a) OMNISCIENCIA:
"Bien has dicho no tengo marido" (Juan 4:17-18)
"Pero yo os conozco, que no tenis el amor de Dios" (Juan 5:42)
"Saba todas las cosas" (Mateo 9:4; Juan 2:24-25; Juan 16:30)
b) AUTORIDAD DIVINA:
"Antes que Abraham fuese YO SOY" (Juan 8:58). No solo expresa el Seor preexistencia,
sino divinidad. Porque de haber Querido expresar preexistencia hubiera dicho: "Antes que
Abraham fuese YO ERA". Pero no; se identific con la expresin de Jehov a Moiss, que
significa el SIEMPRE EXISTENTE o EL QUE EXISTE POR SI MISMO. Hay casos en los
que a Jess no lo proclaman directamente pero lo infieren; Hizo milagros en su propio
Nombre y bajo su propia autoridad. "Quiero, s limpio" (Mateo 8:2-3), mand los vientos y
se hizo bonanza (Marcos 4:39).
c) PERDONANDO PECADOS
Y le dijo: "Tus pecados te son perdonados" (Mateo 9:2). Los judos lo acusaron de hacerse
Dios; l no rechaz esta acusacin sino que reafirm sus palabras.
Jess se predic as mismo y se atrevi a reformar y a explicar la ley. Bien es sabido que
nunca un legislador inferior puede corregir o enmendar una ley dada por un superior. Pero
Jess us comnmente la expresin: "Pero yo os digo" (Mateo 5:18-20, 22, 26, 28, 32, 39,
44; 18:19). No habl el Seor como los profetas antiguos: "As dice el Seor"; Jess acept
el reconocimiento y adoracin como Dios y vino un leproso y le ador diciendo: "Seor, si
quieres, puedes limpiarme"; en vez de repudiar la adoracin, la acept (Mateo 8:2-3). "Los
que estaban en la barca le adoraron" (Mateo 14:32-33); otros ejemplos se encuentran en

Mateo 17:14 15. En algunos de los casos mencionados es posible pensar que los que
ofrecieron el homenaje no eran conscientes de la divinidad de Jesucristo, ni pretendieron
expresarla, pero l como hombre santo de Dios debi rechazarla como lo hicieron Pedro en
la casa de Cornelio o Pablo y Bernab en Lista, o el ngel a cuyos pies Juan cay (Hechos
10:25-26; Hechos 14:1 1-18; Ap. 19:10y 22: 8-9). Jess declara ser el Todopoderoso (Ap.
1:8-18; 17:14). Cuando Jess se present a Toms ste lo llam "Seor mo y Dios mo"
(Juan 20:18-29). Jess no solo no lo corrigi sino lo instruy en la fe aceptando que era Dios
d) JESS ES INMUTABLE:
"El mismo de ayer..." (Hebreos 3:8). Las citas y ejemplos mencionados sean suficientes
para ilustrar que la Biblia ensea que JESS ES DIOS. Ahora bien. Si el Padre es el nico
Dios y Jess es Dios; Qu Dios es Jesucristo?

8. DIOS ES JESUCRISTO
OBJETIVO
Que el alumno pueda razonar escrituralmente que si JESUCRISTO ES DIOS tiene que ser
el Padre

EL NICO DIOS ES EL PADRE

JC= EL PADRE
JESUCRISTO ES DIOS

DIOS ES JESUCRISTO
Si hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y que solo l es Dios.
Cmo podemos explicar el hecho de la divinidad en Jesucristo? Porqu, como hemos visto
de forma inequvoca; directa o indirectamente el nuevo testamento ensea y confirma que
Jesucristo es Dios
Se desprende de todo lo anterior que si el padre es el nico Dios; Jesucristo para poder ser
Dios, tiene que ser idntico con e Padre: es decir, que la identidad divina que reside en
Cristo, tiene por necesidad que ser el Padre.
Cualquier otra frmula sera la negacin de la divinidad absoluta de Jesucristo
a) AFIRMACIONES DIRECTAS:
"El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Juan 14:9). "Yo y el Padre uno somos" (Juan
10:30).
Hemos de tener en cuenta, que lo que peda Felipe en Juan 14 era: "Mustranos al Padre"
Jess no dice que esto es imposible; si no QUE LE DICE: "Tanto Tiempo hace que estoy
con vosotros y no me has conocido Felipe?" y aade: "Cmo dices t, mustranos al Padre",
afirma Jess en este captulo que la entidad divina que en l reside no es el Hijo eterno sino
"el Padre que Mora en m". S en alguna ocasin Jess tuvo la oportunidad de decirnos qu
Ser Divino estaba en l, esta fue una de las mejores: y claro que lo dijo. Aprovech para
decirnos que era el "Padre" quien moraba en l.
Adems el Seor escoge en Juan 10:30 una forma de diccin para expresar su unicidad con
el Padre muy especial "Yo y el Padre" y no dijo: "El Padre y Yo"; que sera la forma ms
usual. En una ocasin, como esta, Jess uso de su maestra lingstica y teolgica. Para
decir: "YO" mi real ser, lo que soy en esencia: Es el Padre-Jess, dijo "Os dije... que si no
creis que yo soy, en vuestros pecados moriris" Juan 8:24.
El ttulo YO SOY es el nombre revelado en xodo 3:14 Jess le est diciendo: que l es la
nica esperanza de Israel. (Biblia de Jerusaln). "No os dejar hurfanos" Juan 14:18, la
expresin hurfanos se aplica a quien perdi su padre; as es que Jess est diciendo que
l en su divinidad es el Padre.

El libro. "AII About The Bible" de Sydney Collet en pgina 98 contiene el siguiente
comentario: "Debiera sin embargo ser ms ampliamente, conocido que la expresin griega
traducida SI/NO consiste en dos palabras EL igual a "SI" y ME igual a "NO".
El difunto Arzobispo TRENCH, una de las autoridades ms respetadas en Lxico, al dar una
conferencia en un College de Londres llam la atencin a este hecho: Hace ms o menos
setenta aos (y puede ser descubierto por cualquiera que consulte un buen libro de lxico
griego). As que la clusula debe decir: "Ni el hijo sino fuera el Padre", en otras palabras: SI
yo no fuera Dios tanto como hombre tampoco debiera saberlo. Tenemos el mismo
pensamiento en Juan 9:33; sta, creo yo es la correcta traduccin de este pasaje que ha
sido muy mal interpretado, en el que parece haber una referencia especfica al ttulo EL
MESAS en Isaas 9:6.
"Padre Eterno" y de ah la verdad literal de las palabras de Jess "El que me ha visto a m
ha visto al Padre" (All About the Bible -Sidney Collet. Pg. 98)
Otras expresiones que implican que Jess en su divinidad es el Padre: "Destruid este templo
y en tres das yo lo levantar" Juan 2:19-21. E
Pedro ensea en Hechos 2:24 y el apstol Pablo en Romanos 4:2-24, que el Padre lo
resucit. Romanos 10:9 reafirma esta doctrina: Es obvio que el ser divino que resucit el
cuerpo de Jess es el Padre y Jess en su divinidad se identifica con l, al afirmar que l
mismo levantara su propio cuerpo de entre los muertos.
Otras escrituras que deben ser comparadas
Juan 6:17, 21, 14:26 con Juan 12:32
Juan 6:44

con Romanos 4:17

Juan 14:14 con

Efesios 5:26-27

Juan 16:23;

9. JESS ES HOMBRE
OBJETIVO
Comprender que Jesucristo adems de ser Dios tambin es verdadero Hombre.

SU NACIMIENTO
SU MUERTE
SE CANS
TUVO HAMBRE
DURMI
LLOR
CRECI EN ESTATURA

Slo bastara citar el da de su nacimiento para comprender Que si hay algn evento que
pruebe la humanidad de un hombre, este es su nacimiento. (Lucas 2:1 -7) y Qu decir de la
muerte? No hay duda de Que Dios no puede morir. S Cristo muri era porque era hombre.
(Lucas 23:26-49), pero los rasgos humanos de Jesucristo no se reducen a estos dos. El
tambin se cans. (Juan 4:6); tuvo hambre (Mateo 4:2); durmi (Mateo 8:24); Llor (Juan I
1:35) una humana emocin lo llev a derramar lgrimas por su amigo muerto (Lucas 22:44).
aqu nos muestra el grado de angustia a Que podra llegar el Seor. Los Apstoles
proclamaron Que Jess era hombre (Hechos 2:22). Jesucristo mismo proclam su
humanidad (Juan 8:40).

10. EL MESAS ES DIOS

OBJETIVO
Que el estudiante pueda mediante la exposicin de las escrituras demostrar que el
Mesas, Jesucristo; anunciado en el Antiguo Testamento deba ser Dios.

JESS ES EL MESAS
UNA VIRGEN CONCEBIR
DESCENDIENTES DE REYES
NACIDO EN BELN
SOBRE SUS ROPAS ECHARON SUERTES
EL MESAS ES DIOS

Nos dice: "Porque un nio nos es nacido...y ser llamado Dios fuerte, Padre Eterno..." No
hay forma o explicacin lingstica o teolgica que nos lleve a una conclusin diferente. Es
inaceptable decir que Cristo no es esto o aquello porque el texto dice "ser llamado" como si
esta expresin no hiciese referencia a una situacin real. Cristo es todo lo que oficialmente
se le llama. Cuando dice ser llamado: Admirable", es porque l es Admirable. "Consejero",
es porque lo es. "Padre Eterno", "Dios fuerte", "Hijo de Dios", etc. Es en todo ello. El negar
uno de estos ttulos con ese argumento anulara todos los dems.
Jesucristo no tiene ttulos inoficiosos. Todo lo que se llama oficialmente es lo que l es.
Algunos argumentan que "Padre Eterno" quiere decir que es Padre de la creacin, pero si l
lleg a ser padre por algo que hizo no puede ser Padre Eterno; porque sera padre desde el

momento en Que Cre o Hizo, lo que lo convirti en padre; por algo Temporal.
Dios ES PADRE porque es causa primera de la existencia, de la vida y supremaca que
ejerce en virtud de lo que es en s mismo. Isaas 35:4-6 y Mateo I 1:5 nos muestran que el
Mesas es Dios. "He aqu vuestro Dios..." se nos contina diciendo que los ojos de los
ciegos se abrirn, que la boca de los mudos hablar, etc. Jesucristo en Lucas 7:22 se
apropia de esta escritura.
En Isaas 40:3 se nos dice que uno clamar a voces en el desierto "Preparad el camino del
Seor" Juan Bautista cumpli esta profeca cuando anunci a Jesucristo en Mateo 3:3, en
Miqueas 5:2 tambin se afirma que el Mesas es Dios "Pero t, Beln Efrata, pequea para
estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas
son desde el principio, desde los das de la eternidad". Como podemos deducir de estas
escrituras de forma contundente, el Antiguo Testamento dice que el Mesas esperado era el
mismo Dios.

11. EXPRESIONES PLURALISTAS

OBJETIVO
Que al analizar algunas objeciones presentadas por los contradictores, se pueda concluir
escrituralmente que la Biblia ensea la unicidad de Dios de forma incontrovertible.
ANTIGUO TESTAMENTO:
Plural Majestad
NUEVO TESTAMENTO:
Las visiones del Apocalipsis
EL CIRCULO HERMENUTICO
"Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza" Gen. 1:26
El argumento podra ser muy largo, casi interminable. Sobre todo porque en expresiones
como esta hay un desconocimiento total en cuanto a la identidad de los interlocutores; si las
hay: o en cuanto al nmero de personas que participan, si las hay. No es posible demostrar
que Dios no hablara con otras personas que participan si las hay. Es posible demostrar que
Dios no hablaba con otra persona divina, porque hemos demostrado ms all de toda duda,
que no existe otra persona divina fuera de Jehov Dios, as que por seguro no hablaba con
otra persona divina; pero nos acogemos a lo que afirman los grandes exgetas de la Biblia
que dicen que all se utilizan lo que llaman plural "Mayesttico o de majestad" es una forma
de diccin que utilizan aquellas personas que renen en s muchas funciones o una
representacin pluralista de poder. Est claro que la obra de la creacin fue realizada por
Dios. (Isaas 44:24).
"Yo Jehov que lo hago todo, que extiendo solo los cielos" (Respecto a este versculo la
Biblia de Jerusaln tiene el siguientes comentario: Este plural puede indicar una deliberacin
de Dios, con su corte Celestial, los ngeles, captulos 3-5 y 22).
La traduccin griega (seguida por la Vulgata) del Salmo 8:6 citada en Hebreos 2:7 as ha
entendido nuestro texto; o bien expresa la majestad y la riqueza interior de Dios, cuyo
Nombre comn en Hebreo es la forma comn ELOHIM (Pg.11).

"Ahora el hombre es como uno de nosotros" Gnesis 3:22; 11:7 "Descendamos y

confundamos sus lenguas". Y otros plurales claramente hacen referencia a los ngeles,
serafines, querubines que conforman la corte celestial. En el caso especfico en Gnesis 18
solo basta leer el captulo y comenzar el 19. Se comprende que dos de los visitaron a
Abraham fueron ngeles, lo mismo ocurre en Isaas 6:1 -8 donde Dios pregunta: A quin
enviar? Porque el enviar hombres es funcin exclusiva de Dios. Y quin ir por nosotros?
Porque todos quisieran ir, pero no es funcin de los ngeles predicar el evangelio, sino de
los hombres. (Juan 14:28; Mateo 24:36; Mateo 26:38-42).
EXPRESIONES PLURALISTAS EN EL NUEVO TESTAMENTO
A la luz de la doctrina trinitaria es ms problemtico para un trinitario explicar las aparentes
ambigedades de las expresiones en que aparece Jess hablando con el Padre que para
un creyente de la Unicidad de Dios. Expresiones como: "El Padre es mayor quejo..."
plantean un problema trinitario que por definicin cree que las personas de la divinidad son
iguales; o cuando dice: "El da ni la hora nadie la sabe..."ya que hijo eterno debe saber
todas las cosas por ser igual al Padre en todo sentido. Cmo pues el Padre sabe algo que
el hijo ignora? La nica explicacin posible es la humanidad de Jesucristo, como
explicbamos en la leccin Jess es el Padre.
Jess or al Padre en muchas ocasiones, y los que creen en la pluralidad de personas en la
divinidad inmediatamente piensan que su concepcin es una buena explicacin, sin
detenerse a pensar que si Jess fuera "Dios el hijo" y como tal, gozara de todas las
caractersticas de "Dios", no tendra necesidad de orar porque un Dios no necesita orar por
ninguna razn _ya que no hay alguien superior que pudiera auxiliarlo de ninguna manera.
El propio San Agustn, uno de los paladines de la trinidad moderna, dice en su libro
"Tratados de la Trinidad": No nos dejemos impresionar por el Oropel de las formas. Cuando
ora lo hace en su humanidad porque como Dios no necesita orar. Cmo poda ser "Hijo
eterno"? Que como Dios es eterno y venido el momento del calvario llegue hasta el punto
de morir. Seguramente que esta experiencia no puede sufrirla en su divinidad sino en su
humanidad.
Toda la experiencia del calvario, sus sufrimientos, exclamaciones, etc., han de verse desde
el ngulo de su humanidad porque si no, tendramos a Dios sufriendo y muriendo y esto
sera imposible.
A muchos les parece contundente ver en el libro de Apocalipsis 5:5-6 al Cordero tomando el
libro del que estaba sentado en el trono, pero debemos notar cuidadosamente la tarjeta de
presentacin del Cordero: "El len de la tribu de Jud, la raz de David", sin dejar de tener en
cuenta que es una visin y los elementos de una visin o sueo no constituyen elementos
probatorios. (Yo he sido herido y muerto en sueos, he estado contemplando y al mismo
tiempo sufriendo mi propia muerte).
Adems no podemos perder de vista que el Cordero como tal, goza de una independencia
de cierto grado con respecto a la divinidad, yo no creo adems que se nos pase por alto,
que Jess al mismo tiempo era Cordero y sumo sacerdote. Que al tiempo que mora estaba
oficiando el sacrificio. Juan 1:29; Hebreos 4:14; 5:10. El caso que nos plantea Deuteronomio
en su captulo 7. No s por qu nos hemos olvidado que la Biblia es su mejor intrprete; al
contemplar esta visin sobresale los elementos que algunos les parece una demostracin

inequvoca de la existencia de ms de un "Ente" en la divinidad. El Cordero, obviamente es

presentado, indiscutiblemente en su dimensin humana.
EL RAZONAMIENTO CON RESPECTO A DANIEL 7 ES ESTE:
Se aparece un anciano de das: "Padre", y luego viene en las nubes uno semejante a un hijo
de Hombre: "Hijo"; y este recibe el reino y cuyo reino es eterno que nunca pasar.
Si esta escritura se quedara ah yo dira que el punto a favor de este argumento sera fuerte;
pero Daniel en el captulo 7 versos 15 y 16 pregunta el significado de la visin y pide que se
la interpreten uno de los que asistan me hizo entender la interpretacin de las cosas: Las
bestias; los reinos del mundo, el anciano; Dios semejante a un hijo de hombre; los santos
del altsimo,...y los santos recibieron el reino. Verso 27 (ver 7:22) y que el reino, el dominio
y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del
altsimo, cuyo reino es reino eterno..."
No aparece en esta triple afirmacin de
interpretacin correcta de esta visin la presencia de este supuesto "Hijo eterno" sino que
"uno semejante al hijo de hombre" es una alegora que representa a los santos del Altsimo.
Debemos pues aceptar la interpretacin que la palabra de Dios da de s misma (recordemos
el Crculo Hermenutico) y no especulemos con interpretaciones Que no caben; ni en el
texto, ni en la mentalidad del escritor.

12. JESUCRISTO: EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIN DOCTRINAL

OBJETIVO
Descubrir por el anlisis minucioso de las sagradas escrituras Que todas las profecas y
declaraciones de Dios apuntan A. y convergen en una persona: Jesucristo; y Que l es la
clave Que descifra el mensaje de Dios.

JESUCRISTO ES LA CLAVE DE LA INTERPRETACIN DOCTRINAL.

COMPRENSIN DE LA PERSONA DE JESUCRISTO.
LA DUPLICIDAD DE FUNCIONES
EN EL HABITA TODA LA PLENITUD DE LA DIVINIDAD

JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIN DOCTRINAL

Para poder llegar a una interpretacin aceptable sobre la divinidad es imprescindible tener
una idea clara sobre la persona de Jesucristo. En Jesucristo encontramos lo divino y lo
humano combinados, pues l disfruta de estas dos condiciones. Es posible hablar de l en
uno de estos planos por separado; pero l nunca deja de ser una cosa porgue se enfatice la
otra. Es importante anotar que hablar de esta forma no es un juego de palabras, sino que
corresponde a una situacin real.
Cuando fui Tesorero General me lleg un giro a una entidad bancaria a nombre de Iglesia
Pentecostal Unida de Colombia, cuando fui a reclamarlo me dijeron: Tiene que venir el
Tesorero, Yo respond soy el Tesorero; Me dijeron: Tiene que acreditarse como tal; Para
esto tena que pedir una certificacin a la Secretara de Gobierno de! Atlntico. Esto tardaba

varios das y el dinero era necesario. La empleada del banco me dijo: Que el tesorero lo
autorice para cobrar este giro. As que yo regres a la oficina y redact una carta que deca
que como Tesorero de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia autorizaba al seor lvaro
Torres persona natural con cdula Nro. tal., a cobrar el giro que por tal valor haba llegado a
tal ciudad; firmado con el sello de la Iglesia y eso fue suficiente. Usted dir: usted se autoriz
a s mismo. No: como tesorero, persona jurdica autoriz a lvaro Torres persona Natural;
como persona jurdica tena un Nit., como persona natural tena una cdula. As que la
capacidad para actuar no es un juego de palabras, sino una realidad. Tambin me sucedi
en una segunda ocasin siendo el 2do Vicepresidente de la iglesia, que el hermano Octavio
Valencia era el presidente; en este caso l era el superior y yo el subalterno. Pero al mismo
tiempo o era el Presidente de Corpentunida y el hermano Octavio era el Vicepresidente; en
este caso yo era el superior y l era el subalterno al mismo tiempo. En este caso la
actuacin no era slo real sino que las mismas personas llevbamos roles de diferente
jerarqua y no haba ninguna contradiccin.
As que entendiendo la problemtica de las personas que desempean diversos roles no es
difcil entender a Jesucristo. Se cuenta que en Espaa el esposo de la reina se senta
irritado porque cuando ella tocaba la puerta de su habitacin y l preguntaba: Quin es?
Ella responda: La reina de Espaa. N da muy molesto l no quiso responder a esa
pregunta, despus de mucha insistencia por fin ella respondi: "breme, soy tu mujer"
afuera de esa habitacin ella era la reina, pero all ella era la esposa. Creo que el mensaje
es claro.La identidad de Cristo con el Padre la hemos establecido: "Yo y el Padre uno
somos". Juan 10:30. Obviamente Jess es el hijo de Dios, pero tambin establece la
escritura que l es el Espritu Santo, porque en la escritura nos dice: "El Seor es el Espritu".
2a Cor. 3:17.
As podemos concluir sin lugar a dudas que "En l habita corporalmente toda la plenitud de
la deidad" Col. 2:9.

13. DOCTRINA TRINITARIA

RACES HISTRICAS EVOLUCIN

DOCTRINA TRINITARIA
EXPOSICIN DE LA DOCTRINA

DE

LA

a) HISTORIA DE LA TRINIDAD
El historiador trinitario ALEXANDER HISLOP afirma que los babilonios adoraron un Dios en
tres personas. Usaron el tringulo equiltero como smbolo. Ellos adoraron a un Padre
divino que se encarn en una madre humana y result un hijo divino.
El historiador: WILL DURANT. Nos habla de la trinidad en el Antiguo Egipto representados
por: RA-AMON-PTAH. Tambin por OSIRIS, ISIS Y HORUS.
La nueva enciclopedia Catlica dice: Se reconoce por los exgetas y telogos que no se
puede hablar de trinidad en la Biblia sin serios problemas que la forma idiomtica, tanto
como el patrn de pensamientos trinitarios, son extraos a la mentalidad y cultura del Nuevo
Testamento.
El telogo trinitario: EMIL BRUNNER dice: La doctrina de la trinidad, no es una doctrina
Bblica, es el producto de la especulacin filosfica que es remoto del pensamiento de la

Biblia.
La enciclopedia Catlica: cuando hablamos del trinitarismo nos hemos desplazado de la
Biblia a los tiempos del ltimo cuarto del siglo cuarto.
TEFILO: Patriarca de Alejandra, us la palabra tradas: Manifestaciones.
La E. Catlica: "Entre los apostlicos no hubo ni remotamente nada Que se acercara a la
trinidad, nada de pluralidad en el Dios nico".
TERTULIANO: (150-225 d.C.)
Es el primer registrado en la historia de usar la palabra trinidad. Tertuliano deca. Creo
porque es absurdo.
Pero no lleg a creer en la trinidad eterna, para l esta slo permaneca para efectos de la
redencin.
ORIGEN: (254 d.C.)
Fue el primer proponente de la idea del trinitarismo en el Este. Expuso la doctrina del hijo
eterno, en esta poca se dio origen al Gnosticismo.
HIPLITO Novacio. Habl del E.S. Como tercera persona.
CONCILIO DE NICEA: Fines del tercer siglo, introdujeron las ideas en el que se introdujo al
Gnosticismo.
La nueva Enciclopedia Catlica afirma del trinitarismo: Entre los padres apostlicos no hubo
ni remotamente una cercana a esta mentalidad o perspectiva
Entre los apologistas del segundo siglo solo asom un pequeo enfoque de este problema,
en el sentido de la pluralidad en el Dios nico. Una solucin trinitaria estaba todava en el
futuro.
De acuerdo a la nueva Enciclopedia Catlica los historiadores conocen al hablar de teologa
sistematizada que cuando se habla de trinidad, uno se ha desplazado del tiempo de origen
del cristiano a por lo menos el ltimo cuarto del cuarto siglo.
La terminologa trinitaria es ajena a la Biblia la cual nunca define a Dios con la palabra
persona y mucho menos asociado el nmero 3 con Dios, con l siempre se asocia el
nmero 1.
La Biblia nunca se refiere a Cristo como el "hijo Eterno". En Jn. 3:15 la Biblia dice: "El
unignito" que quiere decir "nico engendrado por Dios". Engendrado y Eterno son trminos
opuestos.

Hebreos 1:5-6 nos habla del da en que el hijo fue engendrado. Por tanto no lo hizo en la
eternidad. Tambin nos dice la Biblia el da en que la fidelidad de Jesucristo acabar. 1 a.
Cor. 15:28. La Biblia nos habla de la eternidad de aquel que es el hijo, pero l no es eterno
como hijo, cuyo trmino se relaciona o hace mencin a lo que es en el tiempo.
En Lucas 1:35 el ngel le anuncia a Mara que el Santo ser que nacera sera llamado "Hijo
del Altsimo" (Hijo de Dios) aqu se nos revela claramente que el santo ser, esa persona
fsica, de carne, es el hijo, en Gal. 4:4 dice que el hijo fue nacido de mujer.
c) DOGMA DE LA TRINIDAD
La doctrina de la trinidad sostiene que hay tres personas y un solo Dios. Estas doctrinas han
sido expuestas en tales formas como:
Un Dios en tres personas.
Tres personas en una sustancia.
Sostiene que existen tres esencias, no solo tres actividades. A estas personas se les llama:
Dios el Padre, Dios el hijo, y Dios el Espritu Santo. Ensean que estas personas son
iguales en poder y autoridad, que son coeternas y que en cada uno la naturaleza divina est
totalmente contenida.
Pero a cada uno se le asigna una caracterstica cuando se le compara con la otra. Se dice
que el Padre es increado, el hijo es engendrado y el E.S. es procedente.
Se dice que el Padre no es el hijo, ni el E. SANTO, sin embargo ninguno de los tres son Dios
sin los otros dos.
La palabra persona: Cuando esta palabra comenz a usarse significaba la mscara que
usaban los actores en una presentacin teatral.
As que el dogma de la trinidad originalmente se expuso como una existencia pasajera y
momentnea para efectos de la redencin, luego la palabra persona adquiri el significado
que hoy tiene que convierte esta doctrina en un puente entre el politesmo y el monotesmo.
En cuanto a la procedencia del hijo, el mismo San Agustn se pregunta: Si el hijo procede
del Padre; por qu no decimos que es Padre del Padre? Cmo sera en el caso de una
ameba que se reproduce por escisin? la pregunta sera: Cul de los dos producidos es la
madre y cual la hija?

EL EVANGELIO DEL DIOS SOBERANO

LA SOBERANA DE DIOS
Y SU PALABRA

EL EVANGELIO
DEL DIOS SOBERANO

1.

EL EVANGELIO

2.

TIPOS DE EVANGELIO

3.

EL EVANGELIO DEL REINO

4.

EL EVANGELIO DE LA GRACIA

5.

EL EVANGELIO ETERNO

6.

MI EVANGELIO

7.

OTRO EVANGELIO

8.

PROCEDENCIA DEL EVANGELIO

9.

ESENCIA DEL EVANGELIO

10. OBJETIVOS DEL EVANGELIO

11. LA PREDICACIN DEL EVANGELIO
12. LAS LLAVES DEL EVANGELIO
13. LO QUE PREDICABA LA IGLESIA PRIMITIVA
14. CONCLUSIN

1. Etimologa
Etimolgicamente, la palabra "evangelio" proviene del latn evangelium (buena nueva),
que a la vez se deriva del griego eu (bien) y angelin (mensajero).
El evangelio es "buena nueva de salvacin", tal significa hoy en da, el mensaje de la
cristiandad y los libros que resaltan la vida y enseanza de Cristo.
En el NT nunca se aplica la palabra a un libro, sino a un mensaje (Ro. 1.1; 1 Ts. 2.2; Hch
20.24). No son solamente los cuatro libros del NT, sino que toda la Biblia es "evangelio"
de Dios para el nombre El AT seala al "Cristo que haba de venir"; el NT nos habla del
"Cristo que ha venido" y de este modo las dos revelaciones son unidad divina.
2. Tipos del Evangelio
No existen varios evangelios, pues como ya se ha declarado, toda la Biblia tiene un gran
propsito y es de mostrar a Jesucristo, su reino y su obra en el creyente.
Existe un solo, es decir, las Buenas Nuevas de Dios. En estas buenas nuevas podemos
reconocer varios anuncios.
3. El Evangelio del Reino
Este es, las Buenas Nuevas de que Dios se propone establecer su reino sobre la tierra,
en cumplimiento del pacto davdico (2 S. 7.16). Es un reino poltico, espiritual, israelita,
universal, sobre el cual el Hijo de Dios y heredero de David ser Rey, y que durar por
mil aos, con la manifestacin de la justicia de Dios en los asuntos humanos (Dn.
2.34-36; 7.23-27; Mt. 3.2; 6.10; Le. 1.32.33). Hay dos expresiones para designar el reino:
El Reino de Dios, y el Reino de los cielos.
Los escritores del AT deseaban con ansiedad el gran da en que l desplegara su gloria
(Mt. 24.23). Por esta razn, cuando Juan el Bautista anunci que el Reino de los cielos
se haba acercado (Mt. 3.2), inmediatamente fue rodeado por una multitud de personas
entusiasmadas que queran ser testigos de la largamente esperada demostracin de
poder del Reino de Dios. La expresin "el Reino de los cielos, es caracterstica de
Mateo, y significa el gobierno mesinico de Jesucristo, el Hijo de David, en este mundo.
Se le llama Reino de los cielos, porque es el dominio de los cielos sobre la tierra (Mt.
6.10). Esta frase se deriva de la profeca de Daniel (2.34-36,44; 7.23-27), donde se
refiere como el reino que el Dios del dlo establecer despus de la destruccin del
sistema mundial gentlico por medio de la piedra cortada no con mano. Es el reino
pactado con la simiente de David (2 S. 7.7-10) descrito por el profeta Zacaras (12.8), y
confirmado a Jess el Cristo, el hijo de Mara, por medio del ngel Gabriel (Le. 1.32-33).
La expresin "el Reino de Dios", es diferente de la anterior en:

El Reino de los cielos es mesinico, medianero y tiene por objeto el establecimiento

del "Reino de Dios" sobre la tierra (Mt. 3.2; 1 Co. 15.24-25).
Al Reino de Dios se entra por el nuevo nacimiento (Jn. 3.3-7). Puesto que el Reino
de los cielos es la esfera terrenal del Reino de Dios, ambos tienen casi todas las
cosas en comn.
El Reino de Dios no viene con advertencia, con manifestacin exterior (Le. 17.20),
sino, que consiste en aquello que es principalmente interior y espiritual (Ro. 14-17),
mientras que el Reino de los cielos es orgnico y ha de manifestarse con gloria en
este mundo.
El Reino de los cielos llegar a ser uno con el Reino de Dios cuando Cristo,
habiendo puesto todos sus enemigos por estrado de sus pies, entregar el reino al
Dios y Padre.

En el NT se mencionan dos perodos en los cuales se predica este evangelio:

Uno que pertenece al pasado, que empieza con el ministerio de Juan el Bautista,
contina con la predicacin de Cristo y sus discpulos, y termina cuando l es
rechazado por los judos en su carcter de Rey.
El otro pertenece todava al futuro (Mt 24.14), o sea el tiempo de la gran tribulacin,
e inmediatamente antes de la manifestacin del Rey de gloria.
4. El Evangelio de la Gracia
Este es las buenas nuevas que Jesucristo, el Rey rechazado por Israel, ha muerto por el
pecado del mundo, que ha resucitado de los muertos, que por medio de l son
justificados completamente todos los que creen.
A esta forma de evangelio se le llama de diferentes maneras:

El evangelio de Dios. Ro. 1.1; 1 Ts. 2.8; 1 P. 4.17.

El evangelio de Cristo. 2 Co. 10.14; 1 Ts. 3.2; Ro. 15.19.
El evangelio de Jesucristo. Mr. 1.1.
El evangelio de gloria. Hch. 20.24.
Dispensacin de la gracia de Dios. Ef. 3.2.
El evangelio de la salvacin. Ef. 1.13.
El evangelio de la paz. Ef. 6.15.
El evangelio de la incircuncisin. Gl. 2.7.

5. El Evangelio eterno
(Ap. 14.6-7)
Este evangelio ser predicado a los habitantes de la tierra cerca del fin de la gran tribulacin,
e inmediatamente antes del juicio de las naciones (Mt. 25.31).
No es el evangelio del reino, ni tampoco el evangelio de la gracia.
Aunque su contenido es juicio y no salvacin, es sin embargo "una buena nueva" para
Israel y para aquellos que han sido salvos durante la gran tribulacin (Ap. 7.9-14; Le. 21.28;
Sal. 96.11-13; Is. 35.4-10).
6. Mi Evangelio
(Ro. 2.16)
Como lo llama Pablo, es el evangelio de la gracia de Dios en su plenitud, pero incluye
la revelacin del resultado de dicho evangelio en el llamamiento, relaciones, posesin,
privilegios, y responsabilidades de la iglesia.
Este evangelio es la verdad distintiva de Efesios y Colosenses, e impregna todos los
escritos de Pablo.
7. Otro Evangelio
(Gl. 1:6 2 Co. 11.4).
No es que haya otro, sino que es una perversin del evangelio de la gracia, contra el
cual somos advertidos.
Este falso evangelio se ha manifestado en muchas maneras, pero su caracterstica
fundamental no cambia, en l siempre:
Se da suficiencia de la gracia para salvar, guardar y perfeccionar a los santos.
Se mezcla la gracia con alguna forma de mrito humano.
En la gracia, el falso evangelio era la ley; en Colosas, el fanatismo (Col. 2.18). En
cualquier forma de este evangelio, sus maestros estn bajo el anatema de Dios

8. Procedencia del Evangelio

(Ro. 1.1-12)
La procedencia del evangelio no es terrenal, sino celestial, viene directamente de
Dios, es un anuncio que sale de Dios mismo, pero no un anuncio de ltima hora,
sino que desde el mismo momento en que hubo necesidad de dar un alivio al
hombre angustiado, ah se hizo. Dios mismo, es el primero en dar "buenas nuevas al
hombre" (Gn. 3.15) y los profetas de Dios profetizaron su realizacin (Is. 41.27; 52.7).
9. Esencia del Evangelio
(Ro. 1:3)
Acerca de su hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue
declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre
los muertos.
La esencia del evangelio es anunciar al Seor Jesucristo:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Su procedencia
Su vida y ministerio
Su manifestacin en carne
Su muerte en la cruz del calvario
Su resurreccin de entre los muertos
Su ascensin al cielo
Su retorno en espritu a su Iglesia

10. Objetivos del Evangelio

(Ro. 1.5-7).
El objetivo de la predicacin del evangelio es que lleguemos a estar en paz con Dios. No
se limita a un grupo reducido de personas, sino que es para todas las naciones. El
alcance del evangelio es universal.
11. La predicacin del Evangelio
Como hemos visto basta este momento, evangelio son buenas nuevas, son buenas
noticias, es anuncio, es anunciar. El mensaje del evangelio siempre est girando
alrededor del Seor Jesucristo quien es el motivo de todo lo anunciado.
El mensaje evanglico incluye:
1) Profeca (del Cristo que haba de venir)
2) Nacimiento (del Cristo que ya ha venido)
3) Vida.
4) Ministerio.
5) Obra.
6) Muerte.
7) Resurreccin
8) Ascensin del Seor
Incluye tambin un mensaje alentador, consolador, lleno de esperanza, de fe, de
resurreccin. Es el nico mensaje que lleva a la salvacin del hombre si este quiere
aceptarla.

12. Las llaves del Evangelio

Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra ser atado en el
dlo, y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos (Mt. 16.19).

Las llaves que se mencionan aqu son las llaves del evangelio. A Pedro le fue confiada la
predicacin del evangelio, el cual abrira la puerta de la salvacin para los perdidos. El
utiliz estas llaves en tres ocasiones:
1. Con los judos, Hch. 2.38.
2. Con los samaritanos, Hch. 8.14-17.1
3. Con los gentiles, Hch. 10.44
Con los Judos
Los judos en el da de Pentecosts fueron salvos porque creyeron y obedecieron al
evangelio. Al aplicar estas llaves, como tres mil judos fueron salvos. En qu consisten
esas llaves?
En el anuncio o mensaje de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, que para ser
salvos es necesario identificarse con l en su muerte, sepultura y resurreccin, y que esto
solo se alcanza mediante el arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados y el bautismo del Espritu Santo
Con los samaritanos
En Hechos 8 vemos claramente la forma como los samaritanos fueron salvos, y aqu
encontramos a Pedro nuevamente haciendo uso de las llaves. Por la gran persecucin
desatada, Felipe llega a Samaria, les predica el evangelio, creen y se bautizan hombres y
mujeres.
Con los gentiles
En la salvacin de Cornelio y su casa, ellos dieron los mismos tres pasos que los judos
(Hch. 2), y los samaritanos (Hch. 10):
Creyeron en Jess, Hch. 10.43.
Recibieron el Espritu Santo, v. 44 Se bautizaron en el nombre de Jess, v. 48
13. Lo que predicaba la Iglesia primitiva
Lo verdadero y asombroso de la predicacin cristiana primitiva es que no proclamaba
deberes religiosos ni formas morales, ni un programa de reforma, sino a una persona: a
Jess, que fue crucificado y que los cristianos saban que estaba vivo.
Las antiguas profecas se han cumplido y se ha inaugurado la nueva era con la
venida de Cristo. Fue sepultado, resucitado al tercer da como lo predijeron las
Escrituras, y ahora ha sido exaltado a la diestra de Dios, como Seor de los vivos y los
muertos.
14. Conclusin
La predicacin del evangelio fue ordenada por el Seor Jesucristo (Mr. 16.15). El tema
de la predicacin es Jesucristo (Hch. 8.5, 35; 9.20; 1 Co. 1.23; 2 Co. 4.5).
Orden:
Los judos:
Los samaritanos:
Los gentiles:

Jerusaln, toda Judea,

Samaria,
Lo ltimo de la tierra.

Lo que resta ahora es obedecer el mandato de Mr. 16.15, "id".

DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA FE

1. Definicin de la fe
2. Fe en el AT
3. Fe en el NT
4. Fe intelectual
5. Fe del corazn
CONOZCAMOS LA
IMPORTANCIA DE LA
FE Y SUS BENEFICIOS

6. Fe humana
7. La fe es fuente divina
8. Caractersticas de la fe
9. Beneficio de la fe por su buen uso
10. Resultados de la fe
11. Lo que produce la fe en el ser humano

1. Definicin
Fe es la aprobacin que se da a alguna verdad, o confianza que una persona deposita en
otra. Es la total confianza del hombre en Cristo.
2. Fe en el Antiguo Testamento
Las palabras "fe", "fiel" y "creer" se bailan aproximadamente 75 veces en el AT, y en el NT
unas 600 veces. En el AT la palabra "fe" suele usarse con referencia a Dios. Su fidelidad
(Dt. 7.9; Is. 49.7), especialmente en guardar el pacto.
La verdadera fe es como una llama que se enciende de entera confianza en Dios tal
como lo demostr Job, 16.19; 19.25-27.
El ejemplo predilecto de la fe es Abraham (Gn. 15.6). Sali de Ur sin saber a donde iba,
crey en la promesa de tener un hijo en su vejez, Gn. 15.4-6. Y cuando Dios le pidi el
sacrificio de su hijo no se lo rehus, Ro. 4.16-18; He. 11.17-19.
Los fieles del AT estn enumerados en Hebreos 11.
3. Fe en el Nuevo Testamento
En el NT, fe y creer se repiten alrededor de 450 veces. La fe encierra toda la vida nueva
de los verdaderos creyentes, Ro. 3.27; 11.20. Significa "contacto con Cristo", 2 Ti. 1.13.
Se relaciona con la persona de Cristo, Jn. 14.3; 2 Ti. 1.12.
4. Fe intelectual
Es la fe natural, la disposicin que tiene el hombre para creer; es la fe de la mente,
cuando se acepta lo que dicen las Escrituras, pero sin obedecerlo, Mt. 8.29; Hch. 8.13-

21. Es conocimiento que se queda en la mente.

Hay dos palabras griegas que se traducen como "palabra":
Logos, es la Palabra de Dios que se extiende desde Gnesis hasta Apocalipsis. Es la
"palabra dicha de Dios
Rhema, es una palabra especfica, a una persona especifica, en una situacin
especfica. Es la "palabra diciente de Dios".
Por el solo leer la Palabra de Dios (la Biblia), no recibimos fe. Se recibe conocimiento y
comprensin de Dios, pero no fe. As que la fe es por el or y el or rhema de Cristo. No
es por el logos de Dios, o sea la "palabra dicha de Dios" desde Gnesis hasta
Apocalipsis, sino el rhema, de Cristo, o sea la palabra diciente de Cristo a esa persona
especfica en el momento especfico.
Tenemos que or la palabra que crea conocimiento (logos) acompaada de la palabra
que crea fe (rhema), para que nuestra fe no sea solamente intelectual, solo
conocimientos, y esto solo lo puede hacer el Espritu Santo, al tomar la "palabra dicha de
Dios" y aplicarla al corazn de una persona en particular y hacer que la "palabra dicha"
pase a ser la "palabra diciente" de Dios. Ejemplos de fe intelectual son:

Can, oy la instruccin; conoca cul era la voluntad de Dios, He. 4.2.

Los demonios, Stg. 2.19

5. Fe del corazn
Es la fe que opera salvacin, Ef. 2.8. Es la fe autntica, una fe viviente y efectiva.
Es el elemento importante en la salvacin, la fe que permite reconocer a Cristo como
salvador.
En consecuencia, no se puede afirmar que por tener fe solamente, se salva una persona,
es necesario creer en el Seor Jesucristo, con todas sus obligaciones y consecuencias.
La fe autntica siempre va acompaada de obras, porque por ser una fe viva, se
expresa a travs de aquellas obras de justicia, que son su fruto natural. Es necesaria
una fe con obras, porque sin estas es muerta en si misma. (Stg. 2.17, 20,26).
La fe que salva no est en la mente, est en el corazn. La fe del corazn es esencial
(Ro. 10.9). La fe verdadera se basa en conocimiento, y este conocimiento viene de las
Escrituras (Ro. 10.17).
6. Fe humana
Hay tres cosas que el hombre puede hacer para poseer la fe que salva:

Or la Palabra de Dios, estudindola, asistiendo a los cultos y reuniones en el

templo, Hch. 4.4; Ro. 10.17; Gl. 3.5.
Reconocer la Palabra de Dios como verdad, Mr. 12.32; Jn. 6.68-69.
Recibir a Cristo como salvador personal, Jn. 1.11-12; 5.24; Ro. 10.9-10.

7. Fuente divina
Dios quiere obrar en todos los hombres, y as lo hara si no se resistiera al Espritu Santo.
Somos responsables no por la falta de fe, sino por resistirnos al Espritu Santo que
crear fe en nosotros.
La recibimos de Dios (Mr. 11.22; 2. Cr. 20.20; Hch. 16.31):
De las promesas de Dios, G. 3.22.
El evangelio, Mr. 1.15; Ef. 1.13.
Los escritos de Moiss, Jn. 5.46-47.
Los profetas, Hch. 26.27.

8. Caractersticas de la fe

No es ciega, se basa en un hecho histrico comprobado (Sal. 9.10). Es un

conocimiento pleno. Tal cosa como creer con el corazn sin creer con la mente,
es imposible. El hombre puede creer con la mente sin creer con el corazn, pero
no puede creer con el corazn sin creer con la mente (Hch. 17.3).
No es solo creer, es confianza total en Jess, 2 Ti. 1.12.
Es un don de Dios, Ro. 10.17; Ef. 2.8; Jud. 3.
Es una obra de Dios, Hch. 11.21; 1 Co. 2.5; Ef. 1.19

9. Usos de la fe y sus beneficios

Para que nuestras oraciones sean odas, Mt. 21.22; Mr. 11.24.
Para permanecer firmes, 1 Co. 16.13. (El pueblo de Israel no crey).
Para vencer toda dificultad, Mt. 17.20; 21.21.
Para agradar a Dios, He. 11.6.
Para que el evangelio sea eficaz, 1 Ts. 2.13.
Para recibir con provecho el evangelio, He. 4.2.
Para vencer al diablo, Ef. 6.16.
Para vencer al mundo, 1 Jn. 5.4-5.
Para ser sostenidos, Sal. 27.3; 1 Ti. 4.16.
Para permanecer en pie, Ro. 11.20; 2 Co. 1.24; 13.5.
Para morir, He. 11.13
10. Resultados de la fe
Podemos observar algunos personajes bblicos, as entendemos cul es el resultado de
una vida de fe.
En el Antiguo Testamento
Abel. Su resultado fue que agrad a Dios, Gn. 4.4; He. 11.4.

No. Cuando Dios le habla acerca de las cosas futuras, l crey y obedeci
(requisito indispensable para que la fe alcanzase sus propsitos). Su resultado: fue
salvo con su familia, 1 P. 3.20; fue heredero de justicia (que viene por fe), Ro 5.1.
Abraham. Una vez dijo: Dios se proveer de cordero. Aunque l solo lo contempl de
lejos, el verdadero cumplimiento, o sea el resultado de su fe, fue cuando Juan el
Bautista indic: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, Jn. 1.29.
La Biblia concluye diciendo de estos celosos de la fe, conforme a l a fe murieron todos estos,
sin haber recibido la promesa, sino mirndola de lejos, He. 11.13.
En el Nuevo Testamento
La mujer sirofenicia, Mt. 15.21. Su resultado fue que su hija qued liberada al
instante de la influencia de los demonios El centurin romano, Le. 7.1-10. El
resultado, su siervo sano.
La mujer enferma, Le. 8.46. Por su fe adquiere sanidad, salvacin y paz.
Resultados generales:
El justo por fe vivir. Hch 2:4; Ro. 1:17; Gl. 3:11; He 10:38; Jn. 10.25; 39:40-44; Jn.
3:15-16
Perdn de pecados. En el nombre de Jess y la obra redentora que l realiz
en la cruz del Calvario, Hch. 4.14; 10.43; Ro. 3.25; 2 Co. 5.17; 1 Jn. 1.7.
Justificacin. Hch. 13.39; Ro. 3.25.
Salvacin. Mr. 16.16; Hch. 16.31.
Santificacin. Hch. 15.9; 26.18.

 Vida eterna. Jn. 3.15-16; Hch. 26.18.

Edificacin. 1 Ti. 1.14; Jud. 20.
Adopcin. Jn. 1.12; Gl 3.26.
11. Lo que produce en el ser humano
Gozo. Hch. 16.34; 1 P. 1.8.
Esperanza. Ro. 5.2.
Paz. Ro. 5.1.
Confianza. Is. 28.19; 1 P. 2.6.
Obediencia. Jn. 6.28.
Amor hacia Dios. 1 P. 1.7.
Amor hacia los hermanos. Ef. 1.15; Col. 1.4.
Alegra. Hch. 16.34; Ro. 15.13.
Confianza para anunciar la Palabra de Dios. 1 P 1.7.
CONCLUSIN
Hasta ahora, la fe es el principio de la vida espiritual, porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que le hay y que el es galardonador de los que le buscan Hch. 11:6

DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA GRACIA

1. Introduccin o definicin
2. Su origen
3. Por quien vino la gracia
4. Testigos de la gracia
5. La dispensacin de la gracia
LA DOCTRINA DE LA
GRACIA

6. La relacin de la ley y de la gracia

7. Relacin entre los sacrificios de la ley y de la gracia
8. La gracia bajo la ley
9. Manifestaciones de la gracia
10. Como se describe la gracia

1. Definicin
Por medio de un estudio rpido del evangelio de Juan y una revisin tanto en el AT
como en el NT, vamos a obtener una visin panormica de lo que es la "gracia de Dios" y
la "dispensacin de Dios".
Del griego caris: gracia, mrito, merced, agradecimiento. Aparece 164 veces en el NT.
La gracia se puede definir como "el favor inmerecido de parte de Dios" hacia el
pecador; ofrece "todo por nada a los que merecen solamente lo completamente
opuesto". Es el favor inmerecido por el cual Dios rescata al hombre habilitndolo para
una nueva vida, pasando por alto en su paciencia los pecados pasados.
La gracia es la provisin abundante de amor que Dios hace para aquellos que
confan en l. Esa provisin infinita de amor incluye la regeneracin o el don de la vida
eterna, la cual es mucho ms que una mera restauracin a la vida que se haba
perdido. No por obras de justicia nuestra, por su gracia nos salv, Ef. 2.8-9.
La gracia es un atributo de Dios, Ex. 33.19; Neh. 9.17; 1 P. 5.10.
La revelacin suprema de la gracia de Dios se halla en su manifestacin en carne, en el
ministerio y sacrificio propiciatorio del Seor Jesucristo
2. Su origen
El origen de la gracia est en Dios. El es el Dios de toda gracia. Es el dador de la gracia.
El trono de Dios es el trono de la gracia. El Espritu Santo es el Espritu de gracia (1 P.
5.10; Sal. 84.10; Zc. 12.10; He. 10.29).

3. Por quin vino

La gracia vino por medio de Jesucristo. El Seor Jesucristo es el medio para
alcanzar la gracia. Es el dador de la gracia.
La riqueza de la gracia se manifest en su bondad por medio de Jesucristo. La gloria
de su gracia se manifest en que somos aceptados en Cristo (Jn. 1.17; Ro. 5.15; 1
Co. 1.4; Ef. 1.6).
4. Testigos
Aunque la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, fue al hombre a quien
se le confi el dar testimonio de la gracia.
Condiciones del testigo
Ser enviado de Dios. Es una condicin especial para el que tiene que dar
testimonio de la gracia.
Centralizar su mensaje en Cristo. El testimonio tiene que referirse a lo que l es, y
a lo que ha hecho.

Saber que el hombre no es la luz. Estando bajo la gracia, solo es luz del mundo el
Verbo que se hizo carne, Jn. 1.9.

El hombre solo es un instrumento. Al dar este mensaje de gracia, Juan se dio

cuenta que l no era ms que un instrumento usado por otro.

El mensaje del testigo

El mensaje primero y fundamental del testigo de la gracia no es condenar los pecadores,
sino el proclamar que el Cordero de Dios quita el pecado del mundo. El solo quita el
pecado de todos, sin que el hombre contribuya para nada en ello.
5. Dispensacin de la gracia
Jesucristo es el medio para alcanzar la gracia, al traer la gracia l introdujo una nueva
dispensacin. Qu es una nueva dispensacin?
Es dispensacionalismo contempla el mundo como una casa administrada por Dios. En
esta casa csmica Dios est dispensando o administrando sus asuntos conforme a su
propia voluntad y en varias etapas de revelacin en el proceso del tiempo. Estas varias
etapas sealan economas diferentes en cumplimiento de su propsito total, y estas
economas son dispensaciones, caracterizadas por:

Un evento crucial
Prueba
Fracaso,
Juicio.

Desde el punto de vista divino, es una mayordoma, una regla de vida o una
responsabilidad para dirigir los asuntos de Dios en su casa. Desde el punto de vista
histrico, es una etapa en el proceso de la revelacin.
Dnde empieza y termina la dispensacin de la gracia?
En su carcter de dispensacin, la gracia comienza con la muerte y resurreccin de Cristo
(Ro. 3.24; 4.24-25). Se define como las abundantes riquezas de su gracia en su bondad
para con nosotros en Cristo Jess, y como el don de Dios, no por obras, para que nadie se
glorie (Ef. 2.7-8). Terminar con la segunda venida de Cristo.

Elementos constituyentes de esta dispensacin

Prueba. La base de la prueba a que el hombre se somete en la actualidad, ya no es ms la obediencia

a la ley mosaica con sus sacrificios, sino el hecho de recibir o rechazar a Cristo como salvador, siendo
las buenas obras el fruto de la salvacin. (Jn. 1.12-13; 3.36; Mt. 21.37; 22.42; Hch. 1.1-2; Jn. 15.22-25).
Fracaso. El resultado inmediato (fracaso) de la aplicacin de esta prueba fue el rechazo de Cristo por
su propio pueblo y su crucifixin por judos y gentiles, Hch. 4.27
Juicio. El resultado predicho (juicio) a que el hombre se somete bajo la gracia es la apostasa de la
iglesia profesante y los consecuentes juicios apocalpticos
6. La relacin de la ley y la gracia
La ley fue dada por Moiss, un miembro de la raza cada en el pecado, pero la gracia y la
verdad vinieron por medio de Jesucristo. En la Escritura siempre encontramos el contraste
entre la gracia y la ley, y entre el Seor y Moiss. Porque de tanta mayor gloria es estimado
digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo.

La ley se relaciona con Moiss y las obras, la gracia con Cristo y la fe (Jn. 1.17; Ro.
4.10).

La ley bendice al que es bueno. La gracia salva al malo (Ex. 19.4; Ef. 2.1-9).

7. Relacin entre los sacrificios de la ley y la gracia

Un da cuando Juan vio a Jess que vena hacia l, dijo: He aqu el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo (Jn. 1.29). Como cordero, l es el sacrificio por el pecado. El
sacrificio del Cordero de Dios tiene un valor infinitamente mayor que los sacrificios
relacionados con la ley. De los sacrificios de la ley se dice que se usaban como expiacin
por el pecado.
"Expiacin" quiere decir cubrimiento. Pero tambin se dice: Porque la ley... por medio de
los mismos sacrificios ofrecidos ao por ao, nunca pueden perfeccionar a los que as se
acercan a Dios. Porque es imposible que la sangre de los toros y de machos cabros quite los
pecados. (He. 10.1-4).
Pero el sacrificio a que Juan se refiere "quita" el pecado del mundo. Esto era
completamente desconocido en la ley. Los sacrificios de la ley, lo nico que hacan era
cubrir el pecado revelado por la ley para que Dios les tuviera indulgencia. La gracia quita el
pecado. Una vez que el pecado ha sido quitado, ya no hay necesidad de que la ley d a
conocer y haga abundar el pecado (Ro. 5.20). Tampoco hay relacin de los pecados de
ao en ao (He. 10.3), como los sacrificios de la ley. El Cordero de Dios no hizo expiacin
por el pecado, como lo hacan los animales, sino que el quito los pecados.
8. Gracia bajo la ley
Hay seis maneras para demostrar que la gracia ha estado presente siempre, y tambin
durante la ley:
1. En la eleccin de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido, que trajo consigo
ciertas promesas que pusieron a la disposicin del israelita una multitud de
bendiciones. (Lv. 26.4-8; Dt. 7.14-16).
2. En las restauraciones de su pueblo pecador. (Jer. 31.20; Os. 2.19).
3. El anuncio del nuevo pacto durante el perodo de la ley. Fue tambin un despliegue
de la gracia. La promesa de una nueva era fue dada durante el tiempo cuando
la ley estaba rota y hallada bajo los pies de la gente. (Jer. 31.32).
4. En la capacidad de su pueblo. Es cierto que hay un agudo contraste entre la
capacitacin bajo la ley y la obra del Espritu Santo hoy (Jn. 14.17), pero no es

correcto decir que no hubo capacitacin bajo la ley. El Espritu mor sobre
muchos (Dn. 4.8; 1 P. 1.11), y vino sobre otros para una obra especial Que.
3.10: 1 S. 10.9; Ex. 28.3), pero no haba garanta de que morara en el pueblo
de Dios de manera universal y permanente como lo hace hoy.
5. Al revelarse a si mismo en la experiencia de su pueblo como Jehov. El nombre se
asocia con muchos actos especficos de la gracia de Dios hacia su pueblo (Sal
143.11; Jer. 14.21).
6. En el gran pacto con David. Fue dada una prueba de grande gracia de parte de
Dios.
La bondad amorosa de Dios es ligada con:

El pacto abrahmico, Mi. 7.20.

El pacto mosaico, Ex. 34.6-7.
El pacto davdico, s. 55.3.
El nuevo pacto, Jer. 31.31-32.

9. Manifestaciones de la gracia
La gracia se manifiesta de dos maneras:
1. En la salvacin del pecador. Ro. 3.24; 4-4-16; 5.2,15-21; 11.5-6; 2 Co. 8.9; Gl. 1.3-15;
2.21; 5.4; 1 Ti. 1.14-15; 2 Ti. 1.9; Tit. 2.11; 3.7; He 2.9-, 10.29; 1 P.
1.10-13; 5.12; Jn. 1.16-172. En el andar y servicio de los que son salvos. Ro. 6.15.
La antigua relacin con la ley y el pecado, y la nueva relacin con Cristo y la vida, se
ilustran por medio del efecto que produce la muerte sobre la esclavitud (Ro. 6.16-23) y el
matrimonio (Ro. 7.1-6).
En la servidumbre espiritual el hombre era nominalmente un esclavo de la ley, pero
puesto que la ley no tena ningn poder libertador, el pecado en la naturaleza humana
contina siendo el amo.
El fin era la muerte. La ley no poda dar vida, y el "pecado" personificado aqu como el
viejo yo, era en si mismo mortal. Pero la muerte en otra forma, es a saber, la crucifixin
de Cristo, ha intervenido (Ro 7.6), para librar al esclavo de su doble servidumbre al
pueblo (v. 7) y a la ley (Ro. 7.4-6).

10. Cmo se describe la gracia

En las Escrituras, la gracia es:
1. Suficiente para todo, 2 Co. 12.9.
2. Abundante para todo, Ro. 5.15, 17,20.
3. Grande, Hch. 4.33.
4. Soberana, Ro. 5.2l
5. Rica Ef. 1.7; 2.7.

6. Eminente, 2 Co. 9.14.

7. Variada, 1 P. 4.10
8. Verdadera, 1 P. 5.12
9. Gloriosa, Ef. 1.6
10. No es vana, 1 Co. 15.10.
11. El evangelio declara gracia, Hch. 20.24-32

La gracia es el origen de:

1. La eleccin, Ro. 11.5.

2. El llamamiento, G. 1.15.
3. La justificacin, Ro. 3.24; Tit. 3.7.
4. La fe, Hch. 18.27.
5. El perdn de pecados, Ef. 1.7.
6. La salvacin, Hch. 15.11; Ef. 2.5-8
7. El consuelo, 2 Ts. 2.16.
8. La esperanza, 2 Ts. 2.16.

La Escritura ensea que:

1. Los dones espirituales son de la gracia, Ro. 12.6.
2. La gracia es necesaria para el servicio a Dios, He. 12.28.
3. La obra de Dios se perfecciona en los santos por ella, 2 Ts. 1.11.
4. Perfecciona la obra de Dios y le da buen xito, Zc. 4.7.
Toda esta abundante provisin incluye, no solo el medio para justificar en Jess, sino
que tambin provee para el que ha sido justificado y que viva de verdad

DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL ARREPENTIMIENTO

1. Definicin
En el AT "arrepentimiento" es la palabra castellana que se usa para traducir el trmino
hebreo nacham, que significa "ser tranquilizado" o "confortado".
En el NT los trminos griegos metanola/mataneo, no tienen equivalente en nuestro idioma.
Se traducen por "arrepentirse", 'convertirse", "enmendarse". (Meta, se traduce: "con",
"despus", "entre", "tras"; Neo: "entender", "entendimiento", "sentido", "conocer",
"conocimiento").
Designa el cambio o la transformacin moral del hombre interior, cambio donde el
arrepentimiento (sufrimiento moral que aparta al hombre del pecado), es su principio; y
la conversin (que es volverse a Dios) no agota la idea. Debe agregarse la accin
poderosa del Espritu Santo que crea vida nueva y realiza la transformacin moral del
hombre.
Entonces, el arrepentimiento es:

Un cambio de mente y de corazn respecto del pecado, lo que incluye no solo el

aspecto racional, sino toda la personalidad; indica una conversin, un cambio
radical. Es volverse a Dios, reconocer su majestuosidad y nuestra pequeez.

Sentir vergenza y dolor de lo que hemos sido y hecho, implorar misericordia a

Dios para que aparte de nosotros ese estado de culpa.

2. Tipos de arrepentimiento
a. Falso arrepentimiento
No designa un arrepentimiento para salvacin. No expresa un santo dolor de haber
ofendido a Dios, ni va seguido de la regeneracin del corazn. Expresa solo un
pesar lleno de angustia a la vista de las consecuencias terribles de una accin:
Faran. Ex. 9.27-30; 10.16-19.
Sal. 1S. 15.24-30.
Judas. Mt. 27.3-5.
b. Verdadero arrepentimiento
No se trata de hechos u obras, sino de todo el ser, de toda la vida. Es tan
conmovedor y verdadero este paso que muestra el dolor de un profundo hecho,
que cada vez que se recuerda el trgico momento de la vida en que se fall, se
manifiesta por lgrimas. Un fruto digno de arrepentimiento, de la regeneracin, es
el fruto que necesariamente produce el Espritu Santo:
David. Sal. 51.2
Pedro. Mt. 26.75.
3. Razones para el arrepentimiento
La alternativa que ofrece el Seor Jess al pecador es rigurosa: ser regenerado o
perecer (Le. 13.3). El que no se arrepienta perecer.
Todos los seres humanos son pecadores (Ro. 3.9-18,23). La palabra "todos"
universaliza. El nico que se excepta es Jesucristo, quien es santo en toda su manera
de vivir (palabras, pensamientos y obras, 2 Co. 5.21).
Hay razones para el arrepentimiento en el nfasis que ponan los predicadores del NT
en l:
Juan el Bautista. Mt. 4.17; Mr. 1.15.
Jesucristo. Mt. 3.2.

 Los setenta. Le. 10.9.

Pedro. Hch. 2.38.
Pablo. Hch. 20.21.
4. Origen del arrepentimiento
Es un don divino. No empieza dentro del hombre, viene de Jess, y lo concede para
vida. Hch. 11.18; 5.31; 2 Ti. 2.25.
El arrepentimiento se produce a travs de ciertos medios:

Por la longanimidad de Dios. Gn.6.3; 1 P. 3.20.

Por la bondad de Dios. Ro. 2.24; 2 P. 3.9.
Por la disciplina de Dios. 1 R. 8.47; He. 12.6-11.
Por la reprensin cristiana. 2 Ti. 2.24-25.

5. Caractersticas del arrepentimiento

El arrepentimiento cambia al hombre por completo.
El cambio y transformacin incluyen la mentalidad del hombre (Mt. 21.29). Esto
concierne con su intelecto (Col. 3.10).
Afecta las emociones del hombre. Es la tristeza segn Dios (2 Co. 7.7-11), lo que
indica tristeza. El hombre debe sentir tristeza en su corazn, aunque haya poca
evidencia de ella exteriormente (Sal. 51.17). El corazn no solo debe estar dolorido
sino apartado del pecado.
Afecta la voluntad del hombre. (Le. 15-17-18; Hch. 26.18). El hijo prdigo no solo
estaba triste consigo sino que tambin se levant y fue a su padre. El hombre
se ve obligado a abandonar lo que quiere que Dios le perdone.
El arrepentimiento es una confesin de pecados (Le. 15.21). Quien encubre sus
pecados no prosperar (Pr. 28.13).
El arrepentimiento est incluido en el acto mismo de creer en Cristo, ya que nadie
puede convertirse a Cristo desde otros objetos de su fe sin este cambio de mentalidad.
Todas las ms importantes invitaciones del evangelio, incluyendo cerca de 150 textos
bblicos, limitan la responsabilidad humana en la salvacin al acto de creer, o sea, la fe.
El arrepentimiento asocia al individuo con Cristo en la muerte (Ro. 6.2-4). As como
Cristo muri, fue sepultado y resucit para proveer salvacin, es necesario que el
pecador experimente la muerte, sepultura y resurreccin para poder recibirlo.
El arrepentimiento es:
La muerte efectiva al pecado.
La muerte a s mismo.
La muerte al mundo.
La muerte siempre trae sufrimiento. Del mismo modo, es necesario que el hombre sufra
mucha agona mientras muere al mundo, al pecado, y la carne.
6. Resultados del arrepentimiento
Produce gozo en los cielos (Le. 15.10). Produce deseo de obedecer al evangelio, es decir,
a las ordenanzas y mandatos de la Palabra de Dios (Mt. 28.20).
Capacita al hombre para el perdn y la regeneracin (Hch. 3.19; Is, 57.7), pero no le da
derecho a ello. El arrepentimiento es el paso inicial en el camino que conduce al
bautismo en agua en el nombre de Jesucristo y la recepcin del Espritu Santo (Hch.
2.38).
Produce restitucin. Hasta dnde tiene que restituir el arrepentimiento? Hasta donde
sea posible (Le. 19.8; Mt. 5.24). El arrepentido har lo posible para obedecer al Seor
en rectificar las injurias o el mal que haya hecho anteriormente. Pero, recordemos que

no hay nada absoluto que podamos hacer concerniente a la mayora de los pecados
cometidos, sino, confesarlos totalmente ante el sumo sacerdote Jesucristo, para que la
sangre del Cordero los borre (2 S. 12.13; Sal. 51; 1 Jn. 1.9).
7. Promesas a los arrepentidos
Respuesta a la oracin. 2 Cr. 7.14; 30.9; Neh. 1.9.
Perdn de pecados. Is. 55.7; Jer. 3.12; 31.9.
Vida. Ez. 18.21; Zc. 1.3.
Consuelo. Mt. 5.4; Le. 15.7.
El don del Espritu Santo. Hch. 2.38.
Hasta aqu el arrepentimiento nos ha abierto las puertas del perdn y la regeneracin
que solo Jesucristo nos puede dar. Pero es necesario seguir adelante
8. Pasos en el arrepentimiento
En el Salmo 51, que es el Salmo del arrepentimiento por excelencia, encontramos los
pasos que deben ser dados por el individuo que ha pecado y se arrepiente. Este
Salmo se asocia directamente con 2 S. 12.1-13, y no es superado como la expresin de
un corazn sobrecogido por la vergenza, la humillacin y el quebrantamiento de su
culpabilidad, mas, salvado de la desesperacin por medio de la fe y la misericordia de Dios.
En sus pasos sucesivos, este Salmo debe ser siempre el modelo de la experiencia de
quien peca y regresa a la comunin y al servicio completo en el Seor. Los pasos son:

El pecado es totalmente juzgado y confesado delante de Dios. Is. 37.15-20; Job 141-4.
El pecado es perdonado y purificado por medio de la sangre. El hisopo era un
pequeo arbusto en el cual se aplicaba la sangre y el agua de la purificacin (Lv.
14.1-7). En las Escrituras la purificacin tiene un doble espacio: S El pecado es
purificado de la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado con la
sangre (hisopo).
El santo es purificado de la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado con la
sangre (lvame).
Bajo la gracia, el pecador es purificado por medio de la sangre, cuando l cree.
Mt. 26.28; He. 1.13; 9.18; 10.14. Ambos aspectos de la purificacin, por sangre y
por agua, aparecen en Jn. 13.10 y Ef. 5.25-26.
Limpieza. Jn 13.4-10; Ef. 5.26; 1 Jn. 1.9. La plenitud del Espritu Santo para
experimentar gozo y poder. 2 Co. 3.17.
Servicio.
Adoracin. Sal. 34.18; Is. 57.15-, 62.2.

El santo es el resultado a la comunin con Dios y se complace no en si mismo, sino en

la bendicin.
Hasta aqu los pasos en el arrepentimiento abren nuevamente las puertas del perdn y
la limpieza que solo Jesucristo nos puede dar por medio de su palabra

DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA CONVERSIN

Esquema

1.- Generalidades
2.- Definicin
LA

CONVERSIN

3.- Importancia
4.- Proceso de la Conversin
5.- Participantes en la Conversin
6.- Herramientas de la Conversin
7. Beneficios de la Conversin
8.- Resultados (Fruto) de la Conversin

DESARROLLO
1.-Generalidades
La Biblia contiene expresiones como:

"deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos y vulvase a Jehov...

" Is. 55:7

"volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos... "2 R 17:13 Estas
exhortaciones dichas por Dios a travs de los profetas eran dirigidas al pueblo
rebelde de Israel. Listo es un indicativo de la existencia de una doctrina fundamental
dentro del Plan de Dios; doctrina que fue revelndose paulatinamente, de tal modo que
el hecho de la conversin no es algo nuevo, sino tan antiguo como el hombre mismo.
Por ejemplo, los amigos de Job le aconsejan: "vuelve ahora en amistad con L (Dios), y
tendrs paz... "Job 22:21,22.

A ms de esto, la Biblia ya sealaba desde la antigedad, una futura conversin de todas las
naciones a la Fe del Evangelio, tal y como vemos ahora su cumplimiento: "se acordarn, y se
volvern a Jehov todos los confines de la tierra... " Sal 22:27
Por lo tanto, es muy necesario el estudio de esta "doctrina"; ya que en la actualidad la vida
religiosa de los que estn en apostasa, han descartado la obra del Espritu Santo para una
conversin y un nuevo nacimiento, y solo se apoyan en sus mritos y simples mandamientos
de hombres.
2.- Definicin
La palabra conversin viene del vocablo EPISTROPHE, que quiere decir "volverse a".
Segn el diccionario, Conversin significa: "hacer cambiar deforma, transformar una cosa en
otra". De estos conceptos deducimos que la Conversin, es el paso que da una persona
desde un estado de pecado a un estado de obediencia a la palabra de Dios por medio del

arrepentimiento Cabe recalcar que el pecador anda en desacuerdo con la voluntad divina, y la
Biblia pregunta: "anclarn dos junios si no estuvieren de acuerdo? (Atn. 3:3); en tal virtud,
convertirse a Dios es ponerse de acuerdo con l, y con lo que ha establecido, es dejar de hacer lo
malo y volver a hacer lo bueno con la fidelidad y total agrado que ello demanda.
En conclusin, la Conversin es:

volverse a Dios,

volverse a la obediencia de su Palabra,

volverse al ejercicio de los Principios Bblicos a fin de tener una vida acorde a la voluntad
divina.

3.-Importancia
Las siguientes razones hacen que esta doctrina sea importante y fundamental para toda persona,
la Conversin es:
a).- El requisito para entrar en el reino de los cielos. Jess les dijo:" de cierto os digo, que si no
os volvis y os hacis como nios (esto es la conversin), no entraris en el reino de los cielos.
Mt. 18:3
b).- el paso para llegar a ser nueva criatura. "De modo que si alguno est en Cristo, nueva
criatura es; las cosa viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (esto es la conversin). "
2 Co. 5:17
c).- la llave para salir de la esclavitud del diablo. "...para que se conviertan de las tinieblas a la
luz, de la potestad de Satans a Dios..." Hch 26:18
d).- el requisito para servir a Dios.
"...cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero. " 1Ts. 1:9
Las consecuencias de desatender al llamado de la conversin, por parte del inconverso (persona
que no ha practicado la conversin) se resumen en:
a).- Dios tambin desatiende su oracin.
b).- El inconverso atesora para s IRA, para el da de la ira.
c).- Sin la conversin ya no habr ms remedio para el pecador.

Pr. 1:24-33
Ro. 2:5; 2Ts. 1:6-9
Pr. 6:12-15; Mr. 6:16

4.- Proceso de la Conversin

El estado del inconverso es el de encontrarse en una vida de:
a).- malos caminos (haciendo iniquidad, maldad, violencia)
Jer. 18:11
b).- caminos de los que se olvidad de Dios (andar en deleites y placeres)
Job 8:13
c).- camino de locura (afanes por las riquezas)
Hch. 14:15; Sal. 49:6-13
d).- camino de divagacin (sin rumbo ni direccin
Sal. 95:11
e).- camino de transgresiones (en franca desobediencia)
Ez. 8:30; Pr. 3:15; Sal 1:1
f).- caminos que parecen derechos (caminos humanos y terrenales)
Pr. 14:12; ls.55:8
g).- caminos como resbaladeros (sin seguridad
h).- caminos del perezoso (negligente, necio)
i).- caminos de muerte (camino ancho de la mundanalidad)
Jer. 21:8; M. 7:13

Jer.23:12
Pr. 15:19; Ef. 5:15-17

Y por medio de la conversin la persona vuelve a:

a).- el buen camino de las sendas antiguas (la Biblia)
b).- camino de santidad (haciendo lo agradable a Dios)
c).- caminos rectos del Seor (justicia perfecta)
d).- caminos deleitosos (con paz y gozo en el Espritu)
e).- camino de la vida (rejuvenecimiento interior)
f).-caminos eternos (vida sin fin)
g).- Cristo, el camino nuevo y vivo
h).-la luz dejando las tinieblas
i).-a Dios dejando la esclavitud del diablo

Jer. 6:16
Is. 35:8; 1P 1:14-16
Os. 14:9; M 5:48; Gal. 2:16
Pr. 3:7; Is. 35:10
Pr. 15:24; Sal 103:5
Hab. 3:6; Jn.6:47
Jn. 14:6; Hch. 10:20
Jn.8:12; Hch. 26:18
Jn.8:32; Hch. 26:18

j).-a Dios dejando los dolos.

Ez. 14:6; 1 Ts. 1:9

5.- Participantes en la Conversin

Hay muchas personas que suelen decir: "por ahora no, cuando este cerca de morir, un buen
arrepentimiento basta". Dicen esto porque creen que el arrepentimiento y la conversin, que
son actos espirituales, la persona por s sola lo puede hacer; pero no, primero porque el
pecador se encuentra muerto en delitos y pecados, y segundo porque si el hombre pudiera
hacer esto, no necesitara a un Salvador, y como sabemos esto no es realidad. Por ello veamos
quienes participan en el proceso de la Conversin:
a).- Dios."El Seor desde los cielos mir para ver si haba algn entendido que buscara a
Dios, cada uno se habla vuelto atrs; todos se hablan corrompido; no hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno" (Sal 53:2,3). Entonces, nace del puro afecto de su voluntad, la
gracia necesaria para hacernos volver por su mensaje a todos, los pecadores. As lo ha hecho
con Israel y con todos los cristianos de la Iglesia, Jer. 24:5-7; Stg. 1:18
b).- El Predicador con el Mensaje de Dios. "La Palabra de Dios es viva y eficaz... que penetra
hasta tocar el alma, y convence al corazn" (Heb. 4:12; Sal. 19:7,8). Una vez que el hombre
queda persuadido, queda frente a una disyuntiva: acepto o no acepto el llamado de Dios (Dt.
30:19,20; Jer. 21:8). Si acepta, hay un nuevo convertido, la gloria es de Dios, y qu maravilloso
que el predicador se deje usar por Dios para tal cometido. Aunque cueste lgrimas, Dios
recompensar abundantemente a los predicadores. Sal 126:5,6; Is. 52:7
c).- El Pecador. Aqu participa su voluntad, y si cree al Mensaje y se vuelve a Dios de todo
corazn, esta decisin "har la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el
que no le sirve" (Mal. 3:18). Esta decisin marca el inicio de una nueva vida; por cierto, la
vida cristiana es una continua conversin; "ya que cada da somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor." 2 Co. 3:18
6.- Herramientas de la Conversin
Mientras el proceso de la Conversin se va desarrollando, la persona usa herramientas que le
ayudan a acentuar su experiencia de volverse a Dios, estas pueden ser las siguientes:
a).- Oracin (IR 8:47). Esto sirve para reiniciar una comunicacin y una comunin con Dios,
despus de haber vivido enemistado con l a causa del pecado. Para orar, evidentemente
se necesita FE, por ello, el nuevo convertido primero CREE, luego
OBEDECE; entonces para obrar de acuerdo a la voluntad divina y no fallar, es necesaria la
oracin. Sal 25
b).- Ayuno, lloro y lamento (Jl 2:12). La conversin y el arrepentimiento estn ligados
ntimamente, y el fruto del arrepentimiento es llorar implorando a Dios el perdn; pero el
convertido, adems clama semejante al ciervo en el desierto, pidiendo justicia y verdad
divinas en cada una de sus actos de la vida diaria. Estos que lloran son verdaderos
convertidos, y sern consolados, y estos hambrientos y sedientos de justicia sern saciados,
t/. 5:4,0
c).- Confesar el Nombre de Jess (2Cr. 6:24). Aqu se reconoce no solo la condicin moral y
espiritual que hemos llevado, sino que adems reconocemos los atributos del Seor
Jesucristo y su Gracia en favor de nosotros, que vindonos trabajados y cargados nos abre sus
brazos para darnos descanso y refrigerio (M. 11:28; Hch. 3:19). Adems, Cristo en la cruz
pagaba nuestra culpa e interceda por nosotros, y as fue como fuimos aceptos a Dios. Esto
es lo que reconoce agradecido todo convertido; entonces se humilla, le adora, le canta y se
entrega absolutamente para hacer su voluntad.

7.- Beneficios de la Conversin

Al que se convierte al Evangelio de su Gracia, Dios le:
a).- extiende su misericordia
Di. 30:3; Zc. 1:3; Mlq. 3:7
b).- perdona el pecado y todas sus desobediencias
IR 8:50; Hch. 3:19
c).-restaura su vida espiritual y moral
Jer. 15:19
d).- edifica en su cuerpo que es la Iglesia
Job 22:23; Ef. 4:15,16
e).- oir su oracin desde los cielos
i).- har justicia (defender)
Job. 22:25; IR 8:48,49; 1S 7:3
g).- sanar su cuerpo y su tierra
Jer.3:22; 2Cr. 7:14
h).- da refrigrio para el alma
Os. 6:1; Hch. 3:19
i).- alejar la tristeza
Job 22:23; I.s. 55:11
l).- bendice en toda obra de sus manos
Dt. 30:9; Job 22:24,28
k).- derramar de su Espritu
Pr. 1:23
i)- har conocer sus palabras
Pr. 1:23
m).- otorga un servicio en su reino
Ts. 1:9; Ef. 2:10
n).- resucitar en el da postrer
o).-librar de la ruina
Ez. 18:30; Ro.8:1

Job 22:26,27; 2Cr. 7:14

Os. 6: 1

8.- Resultados (Fruto) de la Conversin

Estos resultados forman parte del buen testimonio, que el creyente comienza a dar
inmediatamente despus de la conversin; veamos solo algunos casos porque los resultados
pueden ser muchsimos y muy variados:
a) caso de Zaqueo. Sale de su egosmo y avaricia, para ser sensible a la necesidad
de los dems, y a la vez se vuelve generoso. Le. 19:1-9
b) caso de Juan Apstol. Sale de su temperamento colrico, para convertirse en el
apstol del amor. Le. 9:53,54; Un. 4:7
c) caso de la samaritana. Sale de los deleites y de la sensualidad, a la vida decente del
que proclama a Cristo. Jn. 4:17,18, 29
d) caso de Saulo de Tarso. Sale de su hipocresa y orgullo religiosos para ser
crucificado juntamente con Cristo, a fin de alcanzar la justicia que es por fe, al
considerar sus mritos personales como basura. Hch. 9:1,2; Fil. 3:4-9; Gal. 2:20
e) caso de Onsimo. Sale de la esclavitud del pecado (sea lo que haya sido como
esclavo de Filemn: ladrn, altivo, desobediente, etc.), y regresa convertido, sin temor
de lo que hizo ni de lo que era, para ser considerado no ya como esclavo, sino como
ms que esclavo, como hermano amado " y til. Fil. 10-19

En definitiva, despus de la conversin, ya no somos lo mismo de antes, nuestra vida cambia;

es que se nace realmente de nuevo. Gloria a Dios.
Tambin en el CONVERTIDO, comienza a manifestarse el fruto del Espritu Santo y con ello
los dones, bendiciones y toda la gracia de Cristo, de lo cual se estar hablando en su
respectiva doctrina.

DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL BAUTISMO EN AGUAS

Como es de conocimiento la doctrina cristiana, tiene antecedentes en las leyes y costumbres
judas. Estas eran sombra de lo porvenir. As el bautismo cristiano tiende antecedentes en las
normas de los judos.
ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La circunsicin
El paso del mar rojo
Los lavamientos
El Bautismo de Juan el Bautista
El Bautismo de Jesucristo en aguas
El Bautismo de Jess en las aguas del Juicio
El Bautismo del Espritu Santo
El Bautismo de las pruebas

Es til conoces los antecedentes del bautismo que hoy practicamos de esta manera un cuadro
completo del porqu el bautismo en aguas hoy, y el significado espiritual que tiene el mismo.
La ley prescriba varios lavamientos con agua:

Cuando era consagrado como sacerdote era lavado con agua

Los sacerdotes tenan que sometan para presentarse limpios ante Dios.
Los hombres inmundos no tenan que lavarse con agua
El bautismo es un lavamiento y perdn de pecados por el nombre de Jesucristo
El bautizado una vez limpio puede servir a Dios en algn ministerio similar a los
sacerdotes del Antiguo Testamento.

Los inmundos en el pueblo se lavaban con aguas como parte de su purificacin Lev. 15:17-15;
22:4-6 Nm. 19:7
Como puede observarse fcilmente estos lavamientos procuran una limpieza con relacin con
las cosas inmundas y en cuanto a los sacrificios que deban presentarse sin contaminacin.
De otro lado los profetas hablaron en varias ocasiones sobre el levantamiento en sentido de
limpieza de pecados Is. 1:16; Sal. 51:27; Ez. 36: 25-26; Zac. 13:1

ANTECEDENTES EN EL NUEVO TESTAMENTO

El que aparece en el nuevo testamento es el bautismo de Juan el Bautista Mat. 3:11; Mar. 1:4;
Juan 1:3. Este bautismo es una invitacin a todos los judos a arrepentirse Mat. 3:11; implicaba
exigencias morales Luc. 3:10-14.
Debe entenderse como una manera de preparar el camino para el advenimiento y el bautismo
de Jess traera Luc. 3:16; Jn. 1:25-28; Hch.19:1-5
OTROS ANTECEDENTES
Se sabe tambin que el bautismo fue prescrito a los que se convertan al judasmo.
Simblicamente significa el bautismo de que habla Pablo en I Corintios 10: 1-2 por el cual los
hebreos para recibir la ley y llegar a la tierra prometida, fueron bautizados en la nube y en el
mar.

Se concluye entonces que el bautismo en agua, el que prctica la iglesia, adems de ser una
orden para ser cumplida Mat. 28.19, Hch. 2 : 3 8 tenia ya antecedentes que muestran el
significado de ella.
SIGNIFICADO E IMPORTANCIA DEL BAUTISMO
Creemos que el bautismo es un paso trascendental en la vida de aquellas personas que se
convierten a Cristo, que por lo tanto deben tener una imagen ms o menos clara De su
significado y valor de la gravedad del compromiso adquirido con el seor por quienes se
bautizan y de las consecuencias .a que se exponen a quienes se vuelven atrs del santo
mandamiento que les fue dado. 2 Pedro 2:21; Heb. 10:26-31

1. POR QU DEBEMOS SER BAUTIZADOS?

a) Por que el bautismo fue instituido por el seor, para todos los hombres. San
marcos 16: 15-16 y porque el mismo Seor lo prctico Mat. 3:13-15
b) Porque el bautismo es indispensable para la salvacin, pues forma parte de los
requisitos que debe llenar, todo aquel que aspire llegar al reino de los cielos. 1
Pedro 3:21. Marcos 16: 15-16.
c) Porque en el bautismo sepultamos nuestra vida antigua resucitamos para una
nueva, en la que nos identificamos con la muerte sepultura y resurreccin de
Nuestro Seor Jesucristo. Romanos 6:1 - 14.

2. PARA QUE ES EL BAUTISMO?

El bautismo es para lo siguiente:
a) Para el perdn de los pecados Hechos 2:38, 22:16 Efesios 5:26
b) Para mantener y adquirir en el bautismo una "buena conciencia" delante de Dios
aunque no quita la inmundicia de la carne, l Pedro 3:21.
c) Para indicar que ha muerto, al mundo, al viejo hombre y a Resucitado a una
nueva vida en Cristo Romanos: 6: 2 - 6 Col. 2: 12
d) Para ser vestidos de Cristo Glatas 3: 27 e. Para ser salvos. Marcos 16: 16 lera Pedro
3: 21

3. QUIENES PUEDEN SER BAUTIZADOS?

3.1 Aquellos que se han arrepentido genuinamente Hch 2. 38
Qu es el arrepentimiento?
3.1.1 Segn el diccionario es:
a) Pesar de haber hacho algunas cosas muy malas, haber ofendido a Dios

b) Enmienda o correccin
c) Acto de arrepentirse, es decir, pesarle a uno haber hecho o dejado de hacer alguna
cosa buena.
3.1.2. Teolgicamente ARREPENTIMIENTO se define como:
a) Pena y dolor profundo por haber pecado u ofendido a Dios
b) Propsito o resolucin de no volver a pecar
3.2 Pueden ser bautizados quienes han credo realmente o siguiente:
a) Que aparte o fuera de Jesucristo no es posible ser salvos Hch. 4:12
b) Que Jesucristo es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos de los siglos el
VERDADERO DIOS y la vida eterna 1 Jn. 5:20
c) Pueden ser bautizados los que por la fe han recibido a Jess en sus corazones, por lo
cual, son hechos Hijos de Dios S. Jn. 1:12-13
EL VERDADERO BAUTISMO EN AGUA
MODO.
Debe ser por INMERCION: introduccin total dentro del agua Hch 8:38-39
FORMULA.
Debe ser en el Nombre de Jesucristo que es como lo hicieron los apstoles, literalmente.
PROPSITO
El gran propsito del bautismo es para le perdn de los pecados Hch. 2:38
Es el orden o el mandamiento de Jess, y es dada esa orden para que se cumpla e el
nombre Mat. 28:19
Es el cumplimiento, por primera vez de esa orden para la realizacin del BAUTISMO en el
NOMBRE Hch. 2:38

VEAMOS ENTONCES LO SIGUIENTE:

e) El bautismo ser en agua por inmersin
f) Ser en el nombre de Jesucristo que es la frmula genuina Apostlica Hch.
2:38; Lc. 24:47
g) El nombre es Jess porque DIOS es UNO y UNO su NOMBRE Zac. 14:9; Mat.
1:21; Hch. 4:12; Isa. 52:6
h) Pruebas bblicas del bautismo en el nombre realizado por los apstoles: en
Samaria Hch. 8:12-16; Cornelio y todos los de su casa Hch. 10:43-48. En
feso Asia Menor Hch. 19:2-7 Saulo de Tarso (El apstol Pablo) Hch. 22:13-16

RESPONSABILIDADES DEL CREYENTE BAUTIZADO

1. EN SU VIDA PBLICA
a) Debe evitar en lo que sea posible el contraer deudas que no este en capacidad de
cubrir Lc. 3:14; Fil. 4:11-13; Prov. 15:16; 1 Tim. 6:6-10; Heb. 13:5-6; Rom. 13:7-14; Mat.
6:25-34
b) Abstenerse de fumar, ingerir bebidas embriagantes o alcohlicas, usar drogas
narcticas o estupefacientes, los juegos de azar, frecuentar salas de cine, bailes, etc.
Las malas palabras: soeces, chistes obscenos, etc. 1 Cor. 6:9-20, Is. 5:11,22 Stg. 4:4.
c) No caer en pecado de fornicacin o Adulterio. Dios instituyo el matrimonio 1 Cor. 5:911, Os. 4:11, Hch.15: 19- 21 Ef.5: 3 -5 , Col 3:5 -8, 1 Tes. 4 : 2 - 5 , 1 Tim, 1 : 8 - 11H e b
13:4.
d) Los jvenes solteros en general deben procurar buscar su novia o novio dentro de la
Iglesia y que esto se lleve a cabo con gran seriedad y respeto a Dios la Iglesia y; a la
persona misma. 2 Cor. 6: 14- 18 Amos. 3:3.
e) Debe procurarse un vestido moderado, sin ostentacin de adornos o Joyas,
afeites o pinturas, etc. Las hermanas deben evitar los peinados afectados de
ostentacin y el corte del pelo con pretexto de aparecer "Elegantes" 1 Ped3:l -4, 1
Tim. 2: 9- 10 1 Cor. 11:1-16.
f) Procurar la asistencia a los cultos que se celebran en el templo, especialmente a la
escuela dominical y el culto de oracin y enseanza y en general a todos los cultos de la
iglesia, Sal, 133, Heb. 10:23 - 25.
g) Tener cuidado con sus aficiones a Hobbies tales como la msica, deportes,
programas de TV, etc. Para que esas cosas no vengan a ocupar en lugar del seor, de la
palabra de Dios, de la oracin, de la asistencia a los cultos, en la participacin en los
programas de la iglesia local, Zonal, nacionalmente, que es lo que debe estar en primer
lugar en su vida de creyente Dt. 6:5, Lc 10:27- 28 Jn 2:15 - 17.
h) Procurar evitar las discusiones y controversias mltiples que no edifican, sino que solo
engendran odios y enemistades. 2 Tim 2:14, 16, 23, Tito 3:9 1 Tim 6:20,21.
i) Testificar el evangelio; Es decir propagarlo Ez, 33:9 Mar. 16: 15 - 18.

2. EN SU VIDA PBLICA
a) Debe procurar vivir piadosamente en santidad 1 Pe. 1:16 Heb 12:14. 2 Cor. 7:11 Tes.
3:12-13.
b) Diaria lectura y meditacin con constancia de la palabra de Dios, la Santa Biblia, As

como la oracin diaria y perseverante. 2 Tim. 3:14 - 17, Sal. 119: 97 - 104, Sal 1: 1-3,
Mat. 26:41. Lc. 18: 1-7, Ef. 6: 18 I Tes. 5:17, Jd. 20.
c) Procurar recibir o ser lleno del Espirita Santo Efe. 5:18
3. EN EL HOGAR O VIDA FAMILIAR
a) Dar buen ejemplo, cultivar buenos hbitos, ser aseado y ordenado en sus cosas 1 Tim 4:
12 Tito 2:7 Sal 37:23 Pr 20: 18.
b) Procurar El mantenimiento Del Altar Familiar o culto familiar. Gen 8:20, Ez 17:15; Mal,
2:13.
c. Dar gracias en oracin a Dios por los alimentos cada vez que se sienta a la mesa para
recibirlos. 1 Tm, 4:4 - 5, Fil, 4:6, Col, 3 : 1 7 .
d) Evitar de comer sangre de animales muertos por estrangulacin o anegamiento a
sabiendas de ello. Hch, 15:28-29, Gn, 9:4 Lev, 7:26. Dt. 12; 16; 1:5; 14:34.
e) Debe romper con el culto a las imgenes religiosas, cuadros, escapularios, etc. Hch.
19: 19. 1 Cor. 10: 9 - 2 1 . Ex. 20:3 -6.
f) Observar el debido respeto a los padres, hijos, esposa o esposo, todos sus familiares
y allegados a su casa. Ef, 6:1-4 Col 3: 18-21
g) Orar por la salvacin de todos los miembros de su familia Hch

16:31 Sal. 32:3 Sal.

38:4, Hch, 2:37.

h) Procurar, si tiene hijos independizar su dormitorio y el de sus hijos que es algo muy
recomendable para la paz del hogar y ante todo evitar situaciones embarazosas
con los hijos y la promiscuidad Mr. 10:7- 8.

4. EN LA IGLESIA
a. El bautismo en agua lo constituye miembros de la iglesia local Hch. 2:41, 47; 4:4; 5:4;
6:7.
b) Traer los diezmos al alfol que es la iglesia local Mal. 3:10. gen.28:22 Lev. 27:30
Nm. 18:21 Neh. 10:38 Mat. 23:23 Lc 18:12.
c) Contribuir para el sostenimiento de la obra local cuidados al edificio en donde
funciona la iglesia como tal, ya sea propio o arrendado el local; programas de la iglesia
local; construccin evangelizacin, campaas, etc. 1 Cor 9:14.
d) Debe asistir a los cultos de su iglesia local Heb. 10:25, Sal 133: 1- 3.
e) No debe ser un creyente ambulante, itinerante, sino que debe apoyarse fielmente en su
iglesia local.
f) Procurar vivir en real comunin o compaerismo con los hermanos de la iglesia "los de
la comn Fe".
g) Debe tomar parte activa en el culto: cantar orar testificar, ofrendar, etc.
h) Procurar traer a otros al culto.
i) Guardar el debido respeto al pastor y ancianos de La Iglesia Local y a todos los
hermanos en general,
j) Procurar el amor fraternal. Desechar toda murmuracin, chisme, no hablar en mal de
otros Mat. 18:15 - 17 Efe. 4:31.

5. EN EL SOSTENIMIENTO DE LA OBRA
a) Debe ofrendar voluntaria y generosamente. Ex. 35:5 1 Cor. 16:1. 2Cor. 9:7.
b) Procurar entender, comprender que el dar es como una siembra que produce una
cosecha. 2 Cor. 96. En el Antiguo Testamento en la poca de la ley Dios separo los
Diezmos para los Sacerdotes Levitas. Lv. 27:30-32, Nm. 18:21, 25- 26, Dt. 14:22 -29;
Neh 10:35-39, Mal 3:10.
Para los ministros del Nuevo Testamento, los Diezmos tiene su origen en la poca de
La Dispensacin de la promesa, con Nuestro padre Abraham, el padre de la fe, y Jacob
nieto de Abraham. Gen. 18 - 20; 20 - 22.
Nuestro Seor orden Le. 10:7, Mat. 10:10, 23:23. 1 Cor 9:7 - 14, Gl. 6:6 8 Mat.
22:21.
Con esto se Sufraga el sustento para el Pastor y su familia.

6. LA MAYORDOMIA DEL CREYENTE BAUTIZADO

Dios ha dejado un plan financiero para la propagacin y el buen funcionamiento de su obra.
El ha dado enseanzas bastantes claras acerca de este asunto, que debe considerarse de
vital importancia.
La mayora de los seres humanos creen el en dinero y los bienes materiales que poseen les
pertenece porque lo ha obtenido por el poder de su brazo. Grave equivocacin la anterior.
Dios es dueo de todo aquello en lo que trabajamos y de lo que con nuestra participacin es
producido. No se podra producir nada sin la materia que Dios cre, sin hacer uso de las
leyes, fuerzas y energas que el puso en movimiento y que aun sustenta. La Biblia ensea
que el es dueo de todo: Ex. 19:15; Dt. 10:14-17; Job 41:11; Sal. 24:1-2; 50:10-15; Hg. 2:8;
1 Cor. 10:26; Sal. 50:10

Por todo lo anterior, podemos decir con seguridad que el dinero y las cosas que tenemos
han sido colocados en nuestras manos por Dios para que seamos sus administradores.
Como tales debemos desempaarnos pulcramente, dando con liberalidad y voluntariamente
con el fin anteriormente mencionado de expandir su mensaje salvador.
El plan financiero en la iglesia abarca tres aspectos de ayuda:
1. Sostenimiento del pastorado
2. Edificacin y mantenimiento de templos o lugares de predicacin
3. Ayuda para los pobres y necesitados
Respecto a la forma en que estas ayudas se recogen tambin podemos dividirlas en tres

partes:
1. Diezmo: Es la manera que Dios ha provisto para el sostenimiento de quien trabaja en el
ministerio. Diezmo significa la dcima parte Lv. 27.32-33; Dt. 14:22, bien sea dinero o
cualquier o cualquier clase de ganancia material. No solo sirve para sostener l pastor sino
para colaborar con el fondo local por arreglos, construccin, pues en la mayora de los
casos el pastor recibe un porcentaje asignado por los oficiales distritales, Presbtero y
supervisor, segn la constitucin de la iglesia Gn. 14:17-20; Nm. 18:17-24; Neh. 10: 37-39;
1 Cor. 9:14-17; 1 Tim. 5:17-21; Hch. 7:5-9
Dar el diezmo de las ganancias personales es un mandamiento instituido por Dios Lv. 27:3031: Prv. 3:1-10; Dt. 14:22-29; Mal. 3:8-12; Mat. 23:23; 1 Cor. 16:1-2, y en la escritura
encontramos varios ejemplos que nos animan a diezmar Gn. 14: 20; 28:22; 2 Cro. 31:4-12;
Lc. 11:42; Hch. 7:2-8.
Los diezmos se depositan en el lugar (congregacin) donde el creyente asiste.
2. Ofrenda: Dinero que se recoge para la edificacin y mantenimiento de la iglesia, templos
y diferentes lugares de predicacin. Dios orden recoger ofrendas voluntarias Ex. 25:1-9;
35:4-5; 2 Ry. 12: 4-9y16 y el pueblo ofrend voluntariamente Ex. 35:20-29; 36:1-7: 1 Cro.
29:6-9; Sal. 110:3
3. Limosna: Son dineros que se dan a los pobres especialmente a los creyentes que tienen
necesidad econmica apremiante y tambin es un mandato de Dios Dt 15: 7-11; Lc. 12:3334; 11:41; Gl. 2:9-10.
Las limosnas se deben dar espontnea y libremente como si se estuviera dando al Seor
Prv. 19:17; Mat. 6:1-4; 25:34-40; Col. 3:23-24. En la Biblia encontramos de la prctica de
las limosnas Hch. 10: 2-4; 24:17; Rom. 15:25-27

EL QUE NO DIEZMA COMETE ESTA LISTA DE CULPABILIDADES DELANTE DE DIOS Y

DE LA HUMANIDAD

1. Desobedece el mandato de Dios

2. Entra bajo maldicin
3. Se convierte en un ladrn
4. Es culpable de todo lo que suceda en el mismo y su familia, enfermedades y prdidas
5. es culpable de la condenacin de los que mueren en pecado
6. es culpable de la falta de crecimiento de la Iglesia local porque hay pecado en la
Iglesia, y el pecado es que hay ladrones en la congregacin.

DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA OBRA DEL ESPRITU SANTO

1. Introduccin
OBRA DEL
ESPRITU SANTO

2. El espritu Santo
3. Antes del Bautismo del Espritu Santo

1. INTRODUCCIN
La salvacin es una Obra del Espritu Santo, de principio a fin, es decir desde el momento en que la
persona oye la Palabra de Dios, hasta el da de la perfeccin. "La Salvacin es de Jehov"
reconoci Jons, en el vientre del gran pez. (Jons 2 9 ) "El que comenz la buena Obra en
vosotros, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo" (Fil. 1: 6); y en e! fin se oir una gran voz
de gran multitud en el cielo diciendo, aleluya! Salvacin y honra y Gloria y Poder SON del
Seor Dios nuestro". (Ap. 19:1).
Esta obra se realiza en cumplimiento del Plan y propsito de Dios a travs de los instrumentos y
medios que l mismo ha designado, para lograr su objetivo. "....Una iglesia gloriosa, que no
tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese Santa y sin mancha". (Efe 5:27).
El Seor plane, orden, legisl y El mismo es el ejecutor de su obra.
Para entender mejor el desarrollo de esta Obra, hay que tomar en cuenta que se realiza en dos
importantes etapas y que el bautismo del Espritu Santo es una experiencia en medio de ellas, as:
1 Etapa: El Espritu Santo convencer al mundo:
a) De pecado, por cuanto no creen en m. Juan 16:9.
b) De justicia, por cuanto voy al Padre, Y no me veris ms, ver. 10. De juicio, por cuanto

el prncipe de este mundo, ha sido ya juzgado; verso11

Al espritu convencer a la persona por la predicacin del evangelio de los hechos mencionados
en la primera etapa lo lleva al arrepentimiento, a la conversin a Cristo y a la obediencia del
bautismo en el Nombre de Jesucristo para perdn de pecados, hacindolo apto para recibir el
bautismo del Espritu Santo, hablando en otras lenguas como seal de esta experiencia.
2 Etapa: El Espritu Santo viene a MORAR, VIVIR, Y QUEDARCE PAR SIEMPRE.
a) Morar: Estar en vosotros para siempre; vendr a vosotros; haremos Morada con
l; Habitar y andar entre ellos Jn. 14:16; 17:23; 2 Cor. 6:16-17
b) Sellar: Fuisteis sellados Ef. 1:13; 4:30; 2 Tim. 2:19
c) Incorporar: Por un solo Espritu fuimos bautizados en cuerpo 1 Cor. 12:13
d) Dotar de poder: Recibiris PODER cuando haya venido sobre nosotros el Espritu
Santo Hch. 1:8
e) Guiar: En la vida y ministerio del cristiano Jn. 16:13; 14:26; Hch. 13:2-4; 16:6-10;
Jn. 16:13; 15:26-27
f) Glorificar: El me glorificar porque tomar de lo mo y os har saber Jn. 16:14
Esta segunda etapa tiene que ver con la perfeccin del Santo y la edificacin del cuerpo de Cristo,
y la capacitacin de la Iglesia para desempear su misin en el mundo que le rodea, dando
testimonio del Evangelio Glorioso de nuestro Seor Jesucristo.

2. EL ESPRITU SANTO ES OTRA MANIFESTACIN DE DIOS A SU IGLESIA Y AL MUNDO

HUMANO
El Espritu Santo no es la tercera persona de la Deidad. Dios es Espritu, (Juan 4:24) y hay un solo
Espritu Efesios 4: 4. "Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all
hay libertad" (2a Cor. 3:17). El Ttulo Espritu Santo se usa para designar otra manifestacin de
Dios, otro Oficio cuando l obra y se mueve en la vida de hombres y mujeres.
El Espritu Santo es Dios fluyendo en Salvacin, Bendicin y Poder. Se habla en la Biblia del Espritu
Santo cayendo sobre los creyentes, (Hechos 10:44), derramndose, (Hechos 2:17, 32); realmente el
Espritu Santo est presente en la Iglesia y en todas partes, pero estos trminos se usan para mostrar
que el Espritu de Dios se mueve y opera en el corazn de los creyentes.
El Seor Jess plante tres puntos en la fiesta de los Tabernculos, que los debe tener muy en
cuenta el que quiere recibir el Bautismo del Espritu Santo. (Juan 7:37-39).
Pasos para recibir el Espritu Santo:
Primero: Tener Sed, as como cuando Israel tuvo sed en el desierto y clamaron, l les dio
agua de la Roca, as prometi: el que tenga sed venga a m y beba.
Segundo: Venga A MI, El es quien bautiza con Espritu Santo, (Mat. 3:11), (Mar. 1 :8;
Lucas 3:16, Juan 1 :33): "No os dejar hurfanos; vendr a vosotros", (Juan 14:18): "Y
yo le amar y me manifestar a l" verso 21 ;"As que, exaltado por la diestra de

Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado
esto que vosotros veis y os". (Hechos 2:33), hay que colocarse frente al Seor Jess,
porque El es quien bautiza con Espritu Santo.
Tercero: El que cree en M como dice la escritura; la profeca de Joel dice: En los postreros
das, dice Dios: derramar de mi Espritu sobre toda carne. (Hch. 2: 17). Dios es quien
derrama de su Espritu y ese es Jesucristo quien dijo: Venga a m y beba.

As que, el que est lleno del Espritu Santo, est lleno de Dios y de Cristo, Efesios 3:19.
Colosenses 1:27, Hechos 2:4.
Cuando hablamos del Espritu en la creacin, la encarnacin o en Pentecosts, estamos hablando
del mismo Espritu Santo. Dios es Espritu y hay un solo Dios.
El Espritu Santo tipificado en el Antiguo Testamento.
Crnicas 5:14).

En la nube, (xodo 13:21 y 14:19, 2

Descendiendo en fuego sobre el sacrificio de Elas (1 Ry. 18:29-38) en el sacrificio de Elas vemos tres
elementos: sangre, agua y fuego, elementos que entran todos en el plan de salvacin.
Smbolos que se usan al hablar del Espritu Santo
Fuego, aceite, vino, agua, paloma, viento, sello, prenda. Todos estos smbolos nos describen las
caractersticas y la naturaleza del ministerio del Espritu Santo
Ttulos usados para el Espritu Santo
1) Espritu Santo Mat. 3:11; Lc. 11:13
2) Espritu de Gracia He. 10:29
3) Espritu de Verdad Jn. 15:26; 16:13; 14:17
4) Espritu de Vida Rom. 8:2
5) Espritu de Promesa Ef. 1:13
6) Espritu de Gloria 1 Pedro 4:14
7) Espritu de Cristo Rom. 8:9
8) Espritu de Uncin 1 Jn. 2:20
9) Espritu Consolador Jn. 14:16
10) Espritu de Dios 1 cor. 3:16; 8:9

3. ANTES DEL BAUTISMO DIOS HACE UNA OBRA ESPECIAL EN EL HOMBRE

PECADOR
A. Conviccin al mundo de pecado.
El Espritu Santo Convence a la persona de su pecado a travs de la predicacin, puesto que la
palabra de Dios es la "espada del Espritu"..."Es ms penetrante que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma, las coyunturas y los tutanos y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia". (Hebreos 4 12-13).
Las razones por las cuales el Espritu Santo llega hasta lo ntimo del hombre para
: hacer su
obra, es porque el hombre en su estado pecaminoso no comprende su situacin y solo el
Espritu Santo puede demostrrsela.
La condicin del hombre se hace manifiesta, pues la persona aunque reconoce ser pecador

hace muy poco por cambiar su condicin, y lo que hace, no es suficiente porque proviene de
deseos humanos falibles.
En otros casos el pecador se empea en defender su pecado o justificarlo como algo comn y
corriente, como es el ingerir licor, mentir, fornicar y seguir la corriente idlatra.
El razonamiento humano reconoce que existe un Dios Santo y que el hombre es pecador; ms la
conviccin producida por el Espritu Santo le hace ver al hombre no solo su condicin sino
tambin el juicio de Dios, o la espada de Dios que cuelga sobre su cabeza, lo que lo lleva a
arrepentirse y a implorar la misericordia de Dios. Esto se ve claramente en la pregunta de la
multitud el da de Pentecosts, que compungida clam: Varones hermanos qu haremos?
(Hch. 2:37) Tambin la pregunta del carcelero de Filipos "Seores, que debo hacer para ser
salvo?" (Hch. 16:30).
La conviccin de pecado que el espritu produce en el pecador no se limita a reconocer que es
culpable de sus pecados, sino que reconoce que el mayor y ms grande pecado es el de no
creer en el Seor Jess. "Y cuando l viniere reargir al mundo de pecado, y de justicia, y
de juicio: De pecado ciertamente porque no creen en m". (Juan 16: 8 - 9). Esto no se refiere
a creer en el Cristo histrico, sino en aquello que Jesucristo dijo: "Yo me voy, y me buscaris,
ms en vuestro pecado moriris, a donde yo voy, vosotros no podis venir". Jn. 8:21
"Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en
vuestros pecados moriris" (Juan. 8:24). Esto demuestra que Jesucristo acus a los judos
del pecado de no creer en l como l dijo y demostr ser. Muchos de tos que vieron y oyeron
estuvieron dispuestos a aceptarle como un gran profeta. "Y ellos dijeron: Unos, Juan el
bautista; y otros Elas; y otros Jeremas, o alguno de los profetas" (Mateo 16:14). Pero no
le aceptaban como "el Gran Yo Soy". "Yo soy el que soy". Y dijo: As dirs a los hijos de Israel:
Yo Soy me ha enviado a vosotros" (xodos 3: 14)
La tarea del Espritu Santo no es solo mostrarnos la inmundicia de nuestro pecado y ver nuestra
justicia como un trapo inmundo (Isaas 64:6); sino tambin revelarnos la grandeza y majestad
de Jesucristo, "en aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi padre, y vosotros en
m, y yo en vosotros" (Juan 14:20). Como lo predicara tambin Juan el Bautista diciendo:
".....Aparejad el caminos del Seor; enderezad sus veredas; todo valle sea alzado, y
bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece y lo spero se allane" (Isaas 40: 34; Mateo 3:3) "....Porque tras m viene uno que es ms poderoso que yo, cuyo calzado yo
no soy digno de desatar". (Mateo 3:11),
La ausencia de la obra del Espritu Santo se revela en aquellos que tienen a Jess en un lugar
inferior al que la escritura le da. Si un pastor no tiene la uncin del Espritu Santo, la palabra que
l predica no hace un verdadero efecto en el pecador, por lo tanto es necesario que el
predicador est bajo la Uncin del Espritu Santo. La predicacin del Evangelio por el Espritu
Santo enviado del cielo, no es solo la oferta de salvacin, sino la demanda de Dios al
arrepentimiento. "Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el
Evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha
acercado; arrepentos y creed en el evangelio". (Marcos 1: 14-15).
"Pero Dios habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia ahora manda a
todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan". (Hechos 17:30).
B. Conviccin de justicia
El evangelio es la revelacin de la justicia de Dios. "En el evangelio, la justicia de Dios se
revela por fe y para fe..." (Ro. 1: 1 7), que convence al pecador que solo la justicia divina
puede
justificarlo
y
hacerlo
apto
para
entrar
en
el
reino
de

Dios.
El desconocimiento del evangelio por parte del pecador es lo que lo lleva a aferrarse a su propia
justicia, ya sean sus actos religiosos o sociales no dndose cuenta que Dios ha dicho respecto a
la justicia humana: "....Son como trapo de inmundicia;" (Isaas 64:6) y como est escrito: "No
hay justo ni an uno". (Romanos 3: 10).
La predicacin del evangelio bajo la uncin del Espritu Santo cumple la promesa del Seor de
convencer al mundo de la justicia de Dios. Esta justicia fue revelada en el calvario cuando el
Justo y el Santo fue contado con los inicuos.
El acontecimiento descrito en Gnesis 3, cuando Adn y Eva pecaron, y avergonzados corrieron
a esconderse y buscaron hojas de higuera para hacerse un vestido muestra que el hombre ante su
propio drama echa mano de lo que encuentra a su paso para resolver su situacin. El lector puede
imaginar lo que hubiese durado un vestido hecho con hojas de higuera, que fue la idea del
hombre. En contraste con esta pobre solucin, el relato dice que Dios hizo al hombre y a su
mujer tnicas de pieles y los visti. Este hecho revela en una forma grandiosa la diferencia entre
la solucin que el hombre halla y la solucin que Dios le da. (Las pieles son un vestido fuerte y
duradero, que abriga por cuanto es el vestido del animal). De esta manera, Dios mostr lo que
hara en el curso de los siglos para justificar al hombre y cubrir la vergenza de su desnudez.
Dios, para proveer al hombre de aquellas pieles, sacrific uno o varios animales inocentes.
Desde aquel lejano comienzo de la humanidad, el hombre ha seguido pecando y huyendo
avergonzado y desnudo buscando toda clase de vestiduras como son: Las ceremonias, rezos,
sacrificios, penitencias, mandas, indulgencias, etc. etc. Todas estas cosas son intiles, y la Biblia
las llama trapos inmundos, y tambin es de anotar que son abominables a los ojos de Dios.
"El sacrificio de los impos es abominable a Jehov" (Prov.15.8). En contraste con la obra
del hombre; en el cumplimiento de los tiempos "Dios envi a su hijo nacido de mujer". (Gl. 4:4)
Y ste, que no era descendiente de Adn es el nico que naci y vivi sin pecado; el nico de
quien la escritura dice: "Que nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca". "Porque tal
sumo pontfice nos convena Santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y
hecho ms sublime que los cielos". (Heb. 7:26).
Del seor Jess, hasta los demonios dieron testimonio diciendo: "... ah Qu tienes con
nosotros, Jess Nazareno? Has venido para destruirnos? S quien eres, El Santo de
Dios". (Mar. 1:24). Poncio Pilato tambin confes diciendo. "No hallo en el ningn delito". (Lc..
23:22). Tambin el centurin, que diriga la soldadesca, al ver que el cielo y la tierra se
conmovieron el da de la crucifixin dijo: "Verdaderamente este hombre era Justo". (Lc. 23:47)
El Seor Jess es el nico que se levanta a lo largo de toda la historia humana como un ser
inmaculado; el patriarca Job nos dice "Cmo, pues, se justificar el hombre para con Dios?
Y cmo ser limpio el nacido de mujer? He aqu que ni an la misma luna ser
resplandeciente, ni las estrellas son limpias delante de tus ojos Cunto menos el
hombre que es un gusano, y el hijo del hombre, tambin gusano? (Job 25:4-6). Ante la
situacin desastrosa del hombre, la nica salvacin vino de Dios. Dios vino en Cristo al mundo,
en ese Cristo inmaculado, pero que fue contado con los impos; fue llevado a la picota pblica
como un criminal y fue despojado de su justicia y santidad al ser llevado a la muerte de maldicin
en medio de ladrones.
Jess no slo fue desnudado de su manto y vestido fsico sino que, principalmente fue
desnudado de su justicia y santidad para darnos ese vestido gratuito a los secadores,
cumplindose en la cruz lo que Dios ense en el Edn; de ah que el evangelio, que son las
buenas nuevas de la muerte, sepultura y resurreccin de Jess (1 Cor. 15:1-4) sea la oferta

gratuita de la justicia de Dios revelada al pecador para que este reciba por la fe, vista de esta
justicia para ser salvo.
El apstol Pablo nos ensea que: "Aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios,
testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo,
para todos los que creen en l. Porque no hay diferencias, por cuanto todos pecaron: y
estn destituidos de la glora de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien puso como propiciacin por medio de
la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin
de que sea el justo y l que justifica al que es de la fe de Jess. Dnde, pues, est la
jactancia? queda excluida. Por cual ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.
Concluimos, pues, que el hombre es Justificado por fe sin obras de la ley".
"Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles?
Ciertamente, tambin de los gentiles. Porque Dios es uno, y el justificar y por la fe a
los de la circuncisin, por medio de la fe a los de la incircuncisin. Luego por la fe
invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley". (Romanos 3:2131).
La enseanza de Pablo en Romanos es que en el evangelio la justicia de Dios se revela
gratuitamente al pecador y que l debe recibirla mediante la fe en Jesucristo, ya que siendo l el
nico justo, es quien puede darnos justicia.
Adems de sta clara revelacin, Pablo nos trae dos ejemplos en el captulo cuatro para
reafirmar que el mtodo de Dios para justificar al hombre es por fe. ;
El primer ejemplo es el de Abraham, padre de la nacin hebrea, a quien Dios le haba dicho:
"En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra'' (Gen. 12:3), y la misma
Biblia dice: "Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia" (Rom. 4:3; Gen. 15:6),
pero tambin dice que no solo a l le fue contada su fe por justicia, sino tambin a nosotros, a
los que creemos en el que levant de los muertos a Jess Seor nuestro, el cual fue
entregado
por
nuestras
transgresiones
y
resucitado para nuestra justificacin., (Rom. 4:23-25).
El segundo ejemplo es de David, el gran rey de Israel, el es quien dijo: "Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos.
Bienaventurado
el
varn
a
quien
el
Seor
no
inculpa
de pecado. (Rom.4: 7-6; Sal. 32: 1-2).
Estos dos grandes personajes de la vida de Israel: Abraham amigo de Dios y David, hombre
segn el corazn de Dios, fueron justificados por la fe. Estos dos contundentes ejemplos nos
deben llevar a echar de nosotros nuestra justicia, y recibir la justicia de Dios que vino revelada en
Jesucristo, justicia, que es el mismo vestido que nos hace dignos ante la santidad y majestad de
Dios.
Ahora bien, en el captulo 5 de Romanos, se nos dice lo siguiente: "Y con el don no
sucede como en el caso de aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a
causa de un solo pecado para condenacin, pero el don vino a causa de muchas
transgresiones para justificacin. Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte,
mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de
la gracia y el don de justicia. As que, como por la transgresin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a

todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un

hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno,
los muchos sern constituidos justos". (Versos 16-19).
Adems de lo anterior, Pablo en el captulo primero de su primera epstola a los Corintios nos
dice as: "Cristo nos ha sido hecho por Dios justificacin" (verso 30); y en la segunda carta
a los Corintios en el captulo 5, verso 21, nos dice: "Al que no conoci pecado, por nosotros
lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l". Tambin
Pedro habla y nos dice: "Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos" (1a. Pedro 3:18).
En la primera epstola a los Corintios en el captulo 6, versos 8-10 se nos da una lista de pecados,
y se nos hace saber que la prctica de ellos nos impide heredar el reino de Dios, pero tambin
dice: "y esto erais algunos; ms ya habis sido lavados, y habis sido santificados, ya
habis sido justificados, en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de Dios". As,
pues, queda claro que el evangelio revela la gratuita justificacin de Dios en Cristo, y que es la
nica alternativa de salvacin a la que puede recurrir el pecador.
Isaas el profeta, que era un hombre culto, de real linaje y de buena disposicin para buscar a
Jehov en el templo, cuando tuvo la visin de la gloria de Dios en medio de los querubines que
daban voces el uno al otro diciendo: "Santo, Santo es Jehov de los ejrcitos; toda la tierra
est llena de su gloria", exclam diciendo: "Ay de m que soy muerto porque siendo
hombre inmundo de labios y habitando en medio de pueblo inmundo de labios, han visto
mis ojos al rey Jehov de los ejrcitos". sta reaccin demuestra que la presencia de Dios
convence al hombre de su pecaminosidad, pero tambin le ofrece un camino de justicia, pues
Isaas tambin vio que el Seor tena, adems de un carbn para purificar sus labios, un vestido
de salvacin y un mandato de justicia; "En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se
alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin y me rode de manto
de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas". (Isaas
61:10).
Para que el pecador deponga su propia justicia, es necesario que la predicacin del evangelio le
muestre al pecador la justicia de Dios revelada en la obra del Calvario, como la nica provisin
que satisface la santidad divina y suple la necesidad del pecador. La mejor manera de ayudar a
los creyentes a recibir el Espritu Santo, es hacindoles entender por la predicacin que la
justificacin por la fe es la que nos hace aptos para recibir dicha experiencia.
C. Conviccin de Juicio
"Y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado" (Juan 5 11)
"Ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera" (Juan 12:31). "Ahora viene el
prncipe de este mundo y l nada tiene en m" (Juan 14:30).
Al prncipe de este mundo, el padre de la mentira, Satans, Jesucristo lo venci con su muerte y
no tiene ningn derecho sobre nosotros, ya que la iglesia es el cuerpo de Cristo. El cristiano que
ignora las maquinaciones del diablo, le da ocasin para atacar, pero cuando le resiste en El
nombre de Jess no le queda ms camino que huir. (Santiago 4:7).
Los pasajes ya mencionados muestran la condicin de Satans despus del calvario, ya que
desde Adn hasta la cruz, el diablo haba usurpado el principado del mundo, cuando arrebat a
Adn el seoro que Dios le dio sobre la creacin.
Cuando Dios cre al hombre le dio el gobierno de la creacin al decirle que sojuzgara la tierra,
seoreara sobre las bestias, las aves y los peces. Esto se corrobora en el Salmo 8, "Le has
hecho poco menor que los ngeles y lo coronaste de gloria y honra. Le hiciste seorear

sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies; ovejas y bueyes, todo
ello, y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo
cuanto pasa por los senderos del mar". (Sal. 8: 5-8).
Adn perdi el seoro cuando obedeci la voz del diablo y se convirti en esclavo del mismo
(Rom. 6:16), y as fue como Satans; se convirti en el prncipe de este mundo y l hombre en su
esclavo. As el diablo ejerci su principado a lo largo de la historia humana, pero en los tiempos
de Isaas surgi la pregunta "Ser quitado el botn al valiente? Ser rescatado el cautivo
de un tirano?" (Isaas 49:24) La respuesta a estas dos pregunta es: "Pero as dice Jehov:
ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, y el botn ser arrebatado al tirano; y
tu pleito yo le defender y yo salvar a tus hijos". (Isa. 49:25)
Esta profeca estaba sealando lo que sucedera en la cruz. "Estaba Jess echando fuera un
demonio, que era mudo; y aconteci que salido l demonio, el mudo habl; y la gente se
maravill".
Pero algunos decan: "Por Beelzebub, prncipe de los demonios, echa fuera los demonios;
otros, para tentarle, le pedan seal del cielo".
Ms l, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: "Todo reino dividido contra si mismo
es asolado; y una casa dividida contra si misma cae. Y si tambin Satans esta dividido
contra si mismo, Cmo permanecer su reino? ya que decir que por Beelzebub echo yo
fuera los demonios. Pues si yo echo fuera los demonios por Beelzebub vuestros hijos
por quin los echan? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. Ms, si por el dedo de Dios
echo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros. Cuando el
hombre fuerte armado guarda su palacio, en paz est lo que posee. Pero cuando viene
uno ms fuerte que l y le vence, le quita todas sus pertenencias y armas en que confiaba
y reparte el botn". (Lc. 11.14-22).
Con estos hechos y estas palabras, Jess estaba demostrando que el ms fuerte vino a vencer al
valiente que estaba apostado en el atrio del mundo con el arma de aterrorizando a los que estaban
bajo su servidumbre. La audacia de Satans lleg a tal extremo, que en la tentacin le mostr al
Seor Jess todos los remos del mundo y la gloria de ellos; y le dijo: "Todo esto te dar, si
postrado me adorares". Todo esto nos muestra que la descendencia de Adn era el botn de
Satans y la creacin el principado donde el ejerca su tirana.
El Seor Jess desenmascar las intenciones del Diablo cuando dijo: "El ladrn vino para
destruir, robar y matar; yo he venido para que tengan, vida, y para que la tengan en abundancia"
(Juan 10:10). La gran empresa de salvar al nombre dependa de juzgar, y vencer al prncipe de
este mundo y rescatar al hombre en toda su plenitud. Por esto dice la escritura "Pero vemos a
aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de glora y de honra, a
causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por
todos. Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas y por quien todas las cosas
subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la glora, perfeccionase por aflicciones al autor
de la salvacin de ellos. Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos;
por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos, diciendo: anunciar a mis hermanos tu
nombre, en medio de la congregacin te alabar. Y otra vez: yo confiar en l. Y de nuevo: He
aqu yo y los hijos que Dios; me dio. As por cuanto los hijos participaron de carne y de sangre,
l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de
la muerte, esto es al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorri a los ngeles sino que
socorri a la descendencia de Abraham". (Hebreos 2:9-16)
Por lo descrito antes, del calvario hacia ac, el diablo ya no es el prncipe de este mundo

sentado en su trono, sino el reo sentado en el banquillo, juzgado y echado fuera sin ningn
derecho sobre aquellos que creyendo el Evangelio nos hemos acogido a su liberacin.
De ah que Santiago nos diga, "los demonios creen y tiemblan", y San Pedro: "Sed sobrios
y velad porque vuestro adversario el diablo, anda como len rugiente buscando a quien
devorar". Ntese que dice: como len; no que l sea len sino que el se disfraza para
atemorizar a los que desconocen que el Len de la Tribu de Jud, el Seor Jess, lo derrot
estruendosamente con su muerte en el Calvario, y como si fuera poco, esta Victoria est
rubricada por la Resurreccin con la que el Seor venci la muerte "y sac a la luz la vida y la
inmortalidad por el evangelio". (2a. Timoteo 1:10) "Apareciendo a los suyos con muchas
pruebas indubitables durante cuarenta das, y habindoles del Reino de Dios". (Hechos 1:
3) "Dicindoles: TODA POTESTAD ME ES DADA EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA". (Mateo
28:18). Con base en ste hecho: la muerte, sepultura y resurreccin y lo que se oper, todo el
podero de cielos y tierra est en las manos de Jesucristo; por tanto l nos envi a predicar el
evangelio y a hacer discpulos en todas las naciones, hasta que los reinos del mundo vengan a
ser los reinos del Seor y de su Cristo. Ap.11:15. Adems, entre la victoria de la resurreccin y
la consumacin, el vencedor del diablo y de la muerte se sent a la diestra de la majestad en las
alturas como Seor del universo sobre todo principado, potestad y autoridad, poder y seoro y
sobre todo nombre que se nombre en este siglo y tambin en el venidero, y someti todas las
cosas bajo sus pies y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. (Efesios 1: 19-23; 4:8-9) (Colosenses 2:9-10) (1a.
Pedro 3:22).
La autoridad dada por Cristo a sus discpulos para echar fuera demonios y sanar los enfermos se
fundamenta en que l recuper el dominio y la autoridad sobre toda la creacin y nos deleg esa
autoridad, sobre toda la creacin y nos deleg esa autoridad para ir en su nombre y hacer suyos
los reinos del mundo para gloria de l, y salvacin del hombre. Hay que destacar que en la obra
de la redencin Dios despleg la supereminente grandeza de su poder mientras que en la
creacin slo haba desplegado su poder, porque all no tena contendientes. Por el contrario, en
la redencin, el diablo y todas sus huestes desplazaron todas sus fuerzas para impedir el rescate
del hombre. "Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Basan. Abrieron sobre mi
boca como len rapaz y rugiente. Porque perros, me han rodeado; me han cercado;
cuadrillas de malignos; horadaron mis manos y mis pies". (Salmo 22:12-13; 16). Adems
sellaron su tumba y pusieron una guardia queriendo evitar el fin del reino de Satans. Cuando
Jess le apareci a Juan en Patmos le dijo: "No temas, yo soy el primero y el ltimo; el que
vivo, y estuve muerto y he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn, Y tengo las
llaves de la muerte y del Hades. (Llaves son smbolo de Poder). (Apocalipsis 1:17-19). El
predicador que aspire a conquistar el reino de Satans y alcanzar las almas para el reino de Dios
debe tener muy clara la derrota que Cristo le propin al padre de la mentira: Satans.
Por la predicacin del evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo (1 Pedro 1:12) se opera en
el oyente la conviccin de pecado, de justicia y de juicio. Esto le da fe y mediante esa fe recibe la
gracia salvadora que lo lleva al arrepentimiento de sus pecados a la conversin a Cristo,
llegndose por este proceso al nuevo nacimiento que convierte al pecador en una nueva criatura;
de ah que el nuevo nacimiento no se deba mirar como un acto instantneo, sino como el
resultado de un proceso: Engendrar, concebir, formar y nacer. Esto es lo que San Pablo le
explica a Tito cundo le dice: "Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos,
rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en
malicia y envidia, aborrecibles y aborrecindonos unos a otros. Pero cuando se
manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos
salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia,
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual
derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para qu

justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida

eterna". (Tito 3:3-7). Ntese que Pablo nos habla de la salvacin como un hecho "....nos
salv..." De que nos salv? de lo que ramos de un estado de cosas en que vivamos
enumeradas en el verso tres. Cmo nos salv? Por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneracin. Esto indica que el Espritu Santo usando la palabra, produce un lavamiento de la
mente, el espritu y el corazn del hombre que es el lavamiento de la regeneracin (dar nuevo ser
a alguien o a algo que fue degenerado), y esta renovacin es la obra del Espritu Santo. Los
hechos anteriores son los que hacen a la persona apta para ser bautizada en el nombre del Seor
Jesucristo para el perdn de los pecados y recibir l don del Espritu Santo. El bautismo en agua
es la semejanza de la sepultura de Cristo (Rom. 6: 3-5), y no el nacimiento de agua, porque la
sepultura es para los muertos. La persona mediante la fe, el arrepentimiento, la con versin y el
bautismo ha muerto y ha sido sepultada a la descendencia Admica, a su vida pecaminosa y al
mundo, nacindola apta para recibir el bautismo del Espritu Santo. En el bautismo somos
plantados con l en la semejanza de su muerte para que as tambin lo seamos en su
resurreccin.
El nacimiento de Agua es el nacer de la Palabra de Dios; uno nace de lo que ha sido engendrado;
as como una planta nace de una semilla, y en el reino animal cada especie nace de la que ha
sido engendrada, as: "El, de su voluntad, nos ha engendrado y nos hizo nacer por la
Palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas". (Santiago 1:18).
Siendo renacidos (nacidos por segunda vez), no de simiente corruptible, sino de incorruptible,
por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre. (1a. Pedro 1:23). El Espritu y el
Agua siempre estn juntos. Y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gnesis
1:2). Jess dijo: "Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado". (Juan 15:3).
"Para santificarla, habindola purificado en el levantamiento del agua por la Palabra.
Habiendo purificado vuestras almas, por la obediencia a la verdad mediante el Espritu
para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro",
(1a. Pedro 1:22).
El nacimiento de agua y de espritu, es un solo nacimiento y no dos, ya que el mandato de Jess
a Nicodemo es nacer otra vez, o de nuevo, lo que implica que el hombre naci una vez de sus
progenitores de carne, de sangre y de voluntad de varn, y Cristo vino al mundo para darnos la
potestad, el privilegio de nacer otra vez, ya no de carne y sangre y voluntad humana, sino de Dios
recibiendo a Jesucristo, creyendo en su Nombre, este nacimiento al ser de Dios es del Espritu,
es de arriba y al ser por la Palabra es de Agua. Si el nacimiento de agua fuera uno, y el del
Espritu otro, habra tres nacimientos con el de carne y sangre, lo que no se ajusta a las escrituras.

DOCTRINA FUNDAMENTAL EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO

1. El bautismo del Espritu Santo
2. La obra despus del Bautismo del Espritu Santo
3. El fruto del Espritu Santo
4. Pecados contra el espritu Santo
5. Dones del Espritu Santo
6. Similitudes y diferencias entre el Fruto del Espritu y los dones

1. El bautismo del Espritu Santo

El bautismo del Espritu Santo segn la promesa del Seor.
En San Juan 14: 15-26; es:
a) Para los que le aman, "si me amis" (verso 15).
b) Los que guardan sus mandamientos, "guardad mis mandamientos" (verso 15).
c) Los que le conocen, "pero vosotros, le conocis, porque mora en vosotros y estar en
vosotros", (verso 17)
d) Para los hijos, "no os dejar hurfanos", (verso 18) Ro. 8:15,16; Gl. 4: 6
e) Los que son el templo o la iglesia, "el que me ama, mi palabra guardar y mi padre le
amar y vendremos a l y haremos morada con l" (verso 23).
Todo esto segn la promesa del Seor. Tambin el apstol Pedro ratifica esto al informar a la
iglesia en Jerusaln de lo acontecido en la casa de Cornelio con estas palabras: "varones
hermanos, vosotros sabis como ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles
oyesen por mi boca la palabra evangelio y creyesen. Y Dios que conoce los corazones,
les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros, y ninguna
diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones" (Hechos 15: 79). Tambin el apstol Pablo al recordarle en el captulo 19 de los Hechos les dice: "Tambin
vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin y
habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es las
arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de
su glora". (Efesios 1:13-14). El mismo apstol Pablo lo recuerda a los Calatas dicindoles:
"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibisemos la adopcin de hijos. Y por cunto sois hijos, Dios envi a vuestros
corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo,
sino hijo, y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo" (Calatas 4:4-7). Por las
palabras del Seor Jess y de los apstoles se comprueba que el bautismo del Espritu Santo es
el testimonio de Dios de que hemos sido lavados (Tito 3:5), purificados (Hechos 15:9),
santificados y justificados (1a. Corintios 6:11). Es tambin el testimonio de que somos sus hijos
(Calatas 4:6) (Romanos 8:14-17). Tambin podemos verlo en el modelo que es Cristo, el hijo de
Dios; el vino a ser el Hijo cuando fue engendrado: "Entonces el ngel dijo a Mara: No temas,
por que has hallado gracia delante de Dios. Y ahora concebirs en tu vientre, y dars a luz un
hijo, y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del altsimo; y el Seor
Dios le dar el trono de David su Padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su

reino no tendr fin". (Lucas 1:30-33; Salmos 2:7; Calatas 4:4). Queda demostrado por estas
escrituras, que lleg a ser el Hijo cuando fue engendrado y nacido de mujer, Por lo tanto
lo acontecido en el Jordn fue el testimonio que Dios dio de su hijo a la edad de 30 aos. A
esto se refiere el apstol San Juan cuando dice: "Este es Jesucristo que vino mediante agua y
sangre; no mediante agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espritu es el que da
testimonio; porque el Espritu es la verdad"
(1a Juan 5:6).
Adems de lo expuesto y demostrado en el Nuevo Testamento, en el Antiguo Testamento,
Dios dio testimonio a todos aquellos que creyeron a su mandato. "Por la fe Abel ofreci
ms excelente sacrificios que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios
testimonio de sus ofrendas". (Hebreos 11:4). Asimismo No y Abraham recibieron
testimonio de Dios. Moiss erigi el tabernculo tal como se le haba ordenado en el
monte: "Entonces una nube cubri el tabernculo del testimonio y la gloria de Jehov hinch el
tabernculo". (xodo 40:33-38). De igual modo, el templo que construy Salomn por
mandato divino, fue confirmado por el testimonio de Dios, al venir la gloria de Jehov
sobre l, "Cuando sonaban, pues, las trompetas, cantaban todos a una, para alabar y dar
gracias a Jehov, y a medida que alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros instrumentos
de msica y alababan a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, porque su misericordia es para
siempre; entonces la casa se llen de una nube, la casa de Jehov, y no podan los sacerdotes
estar all para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehov haba llenado la casa".
(2 Crnicas 5: 13-14).
Una de las doctrinas cardinales de las escrituras es el bautismo en el Espritu santo Hch. 1:4,
nota sobre bautismo en en lugar de bautismo con en el Espritu Santo. Con respecto al
bautismo al bautismo con el Espritu Santo, la palabra de Dios ensea lo siguiente:
1. El bautismo en el Espritu es para todos los que profesen la fe en Jesucristo, hayan
nacido de nuevo y hayan recibido la presencia del Espritu.
2. Uno de los propsitos primordiales de Cristo en su misin terrenal fue bautizar a sus
seguidores en el Espritu Santo (Mat. 3:11; Mar. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33) El les orden a
sus discpulos que no comenzaran a testificar hasta que fueran bautizados en al Espritu
Santo e investidos con el poder de lo alto (Lc. 24:49; Hch. 1:4-5,8) Jesucristo no
comenz su ministerio hasta que fue ungido con el Espritu Santo y con poder (Hch.
10:38; Lc. 4:1,8)
3. El bautismo en el bautismo en el Espritu Santo es una obra del Espritu diferente y
aparte de su obra de regeneracin. As como la obra santificadora del Espritu
complementa la obra regeneradora. As como la obra santificadora del Espritu Santo es
una obra distinta que complementa su obra regeneradora, tambin el bautismo en el
espritu complementa la obra regeneradora y santificadora del Espritu. El da de su
resurreccin Cristo sopl sobre los discpulos y dijo: Recibid el Espritu Santo Jn. 20:22
indicando que los regeneraba y les daba vida nueva.
Mas tarde les dijo que tambin deban ser investidos de poder por el Espritu Santo
(Lc. 24:49; Hch. 1:5-8) para los discpulos fue claramente una experiencia posterior a
la regeneracin Hch. 11:17. Una persona puede ser regenerada y tener Espritu Santo
y todava no ser bautizada en al Espritu Santo (Hch. 19:6)
4. Ser bautizado en el Espritu significa ser lleno del Espritu (Hch. 1:5; 2:4) Sin embargo,
ese bautismo ocurri solo a partir del da del Pentecosts. Con respecto a los que
fueron llenos del Espritu Santo antes de ese da (Lc. 1:15:67) Lucas no emplea la

expresin bautizado en el Espritu Santo Eso ocurrira slo despus de la ascensin

de Cristo (Lc. 24:49-51; Jn. 16:7-14; Hch. 1:4)
5. En el libro de Hechos, el hablar en lenguas segn el Espritu faculta para hacerlo, es
la seal inicial visible que acompaa al bautismo en el Espritu Santo. El bautismo del
Espritu Santo est tan ligado a la manifestacin externa de hablar en lenguas que
sta se debe considerar normativa cuando se recibe tal bautismo.
6. El bautismo en el Espritu Santo producir el valor personal y el poder del Espritu en
la vida del creyente para hacer hazaas en el nombre de Cristo y darle eficacia a su
testimonio y predicacin (Hch. 1:8; 2:14-41; 4:31; 6:8; Rom. 15:18-19; 1 Cor. 2:4) Ese
poder no es una fuerza impersonal, sino una manifestacin del Espritu Santo
mediante la cual estn presentes con su pueblo Jesucristo, su gloria y sus obras (Jn.
14:16-18; 16:14; 1 Cor. 12:7)
7.

Otros resultados de un genuino bautismo en el Espritu Santo son:

a) las declaraciones profticas y de alabanza Hch. 2:4
b) mayor seabilidad al pecado que aflige al Espritu Santo mayor bsqueda de la
justicia y conciencia mas profunda del juicio de Dios contra la impiedad Jn.
16:8; Hch. 1:8
c) la vida que glorifica a Jesucristo Jn. 16:13-14; Hch. 4:33.
d) Nuevas visiones Hch. 2:17
e) La manifestacin de los diversos dones del Espritu 1 Cor. 12:4-10
f) Mayor deseo de orar Hch. 2:41-42; 3:1; Rom.8:26)
g) Amor y entendimiento mas profundos a la palabra de Dios Jn. 16:13; Hch. 2:42
h) El conocimiento creciente de Dios como nuestro padre celestial Hch. 1:4; Rom.
8:15;Gl. 4:6

8. La palabra de Dios menciona varias condiciones por las cuales se da el bautismo en

el Espritu Santo
a) Hay que aceptar por la fe a Jesucristo como Seor y Salvador, apartarse del
pecado y del mundo Hch. 2:38-40; 8:12-17. Eso implica la sumisin de la
voluntad a Dios a los que obedecen Hch. 5-32. Es preciso apartarse de lo
que ofende a Dios antes de poder ser instrumento para honra, santificado, til
al Seor 2 Tim. 2-21.
b) Se tiene que desear la plenitud. Los creyentes deben tener un profundo anhelo
por el bautismo en el Espritu Jn. 7:37-39; Is. 44:3; Mat. 5:6; 6:33.
c) Con frecuencia se recibe este bautismo en respuesta a la oracin Lc. 11:13;
Hch. 1:14; 2:1-4; 4:31; 8:15-17.
d) Es preciso esperar que Dios cumplir la promesa de bautizar en el Espritu
Santo Mar. 11:24; Hch. 1:4-5

9. El bautismo en el Espritu Santo se mantiene en la vida del creyente mediante la

oracin Hch. 4:31, el testimonio Hch. 4:31, la adoracin en el Espritu Ef. 5:18-19 y la
vida santificada Ef. 5:18. Por poderosa que sea la venida del Espritu Santo al
creyente, sino se manifiesta en la vida de oracin, testimonio y santidad, pronto la
experiencia se convertir en una gloria decadente.
10. El bautismo en el Espritu ocurre slo una vez en la vida del creyente e indica su
consagracin a la obra de Dios de dar testimonio con poder y con justicia. La Biblia
ensea que pueden experimentar de nuevo la plenitud del Espritu Santo despus de
su bautismo inicial en el Espritu, es decir que no puede ser lleno del Espritu vez tras
vez Hch. 4:31; Ef. 5:18. As que el bautismo en el Espritu lleva al creyente a una
relacin con el Espritu que ha de renovarse Hch. 4:31y mantenerse constantemente
Ef. 5:18
2. La obra despus del Bautismo del Espritu Santo
A. El Espritu Santo vino para morar en el creyente.
"Y yo rogar al Padre, y os dar otro consolador, para que est con vosotros para
siempre: El Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le
conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros". "El
que me ama, mi palabra guardar y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada con el". (Juan 14: 16-17; 23).
"O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el
cual tenis de Dios y que no sois vuestros?". (1a. Corintios 6:19).
".... Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar
entre ellos, ser su Dios y ellos sern mi pueblo". (2a. Cor.6:16-17).

B. El Espritu Santo Sella

"En el tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin y habiendo credo en l fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa".
(Efesios 1:13).
"y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cul fuisteis sellados, para el da de la
redencin". (Efesios 4: 30).
El sello indica propiedad y aprobacin: "Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este
sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: aprtese de iniquidad todo aquel que
invoque el nombre de Cristo". (2 Timoteo 2:19).
C. El Espritu Santo incorpora en la Iglesia
"Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos, o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu". (1
Cor. 12:13).
D. El espritu Santo dota de poder

"Pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo y me seris testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra". (Hch. 1:8).
E. El Espritu Santo gua.
1 ) A conocer la verdad.
"Pero cuando venga el Espritu de verdad, el os guiar a toda la verdad, por que no hablar de
su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere y os har saber las cosas que habrn de
venir". (Juan 16:13).
"Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho". (Juan 14:26).
Guiarnos a toda la verdad, es guiamos a la plenitud del conocimiento de Cristo.
2) Para la escogencia de los ministros.
"Ministrando estos al Seor y ayudando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo
para la obra que los he llamado. Entonces habiendo ayunado y orado les impusieron las manos y
los despidieron. Ellos entonces enviados por el Espritu Santo". (Hechos 13:2-4).
3) En el trabajo Misionero y Evanqelstico.
"Y atravesando Frigia y la provincia de Calada les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la
palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia intentaron ira Bitinia, pero el Espritu no se lo
permiti. Y pasando junto a Misia descendieron a Troas. Y se le mostr a Pablo una visin de
noche: un varn macedonio estaba de pie rogando y diciendo: pasa a Macedonia y aydanos.
Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia dando por cierto que Dios
nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio" (Hechos 16:6-10).
4) Mostrndonos las cosas Que habrn de venir.
".... Y os har saberlas cosas que habrn de venir" (Juan 16:13).
5) Para que nosotros demos testimonio.
"Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el
cual procede del Padre, el dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris testimonio tambin,
porque habis estado conmigo desde el principio". (Juan 15:26-27).
6) El Espritu Santo capacita al Cristiano para que glorifique a Jess.
"El me glorificar pues tomar de lo mo y os lo har saber", (Juan 16:14).
"Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llame anatema a
Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo". (1a. Corintios 12:3).
El Espritu viene al creyente para capacitarlo de tal manera que glorifique a Jess como
Seor, ya que el mismo Espritu es el que revela el seoro y la majestad de Jesucristo. En la
charla de Jess con la mujer Samaritana, una vez que el Seor le trat el asunto de su
pecado, ella le dijo "Seor me parece que t eres un profeta". Ntese que la mujer lo
crea un profeta, de ah que le pregunt sobre la verdadera adoracin al decirle "nuestros
padres adoraron en este monte, y vosotros decs que es en Jerusaln en donde se
debe adorar. Jess le dijo: "Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte
ni en Jerusaln adoraris al Padre; vosotros adoris lo que no sabis; nosotros
adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. Ms la hora viene,
y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y en
verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren; y los que le
adoran, en espritu y verdad es necesario que le adoren". (Juan 4:19-24)
De lo anterior se desprende que una vez que la persona arregla el problema del pecado con Dios,

desea profesarle a Dios el culto a la adoracin verdadera. La mujer en la Biblia representa a la

Iglesia, lo que indica que la Iglesia debe buscar la verdadera adoracin, ya que el Padre busca
adoradores que le adoren en Espritu y verdad.
Adorar es entregarse rindindolo todo. La primera vez que encontramos la
palabra adoracin en la Biblia es cuando Abraham obedeciendo la orden de Dios va a
sacrificar a su hijo el relato dice: "Toma a tu hijo, tu nico, Isaac, a quin amas, y vete a
tierra de Moriah y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir. Y
Abraham se levant muy de maana y enalbard su asno y tom consigo dos siervos
suyos y a Isaac su hijo y cort lea para el holocausto y se levant y fue al lugar que Dios le
dijo. Al tercer da alz Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos: Entonces dijo Abraham a
sus siervos. Esperad aqu con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos,
y volveremos a vosotros". (Gnesis 22:2-5).
Es muy importante notar que la adoracin es la entrega de lo ms querido. En el caso
bblico, Isaac era para Abraham su hijo nico a quien amaba y sobre quien estaba la
promesa. Tambin vemos que cuando el Seor descendi en la nube en el monte Sina
y proclam su nombre delante de Moiss, ocurri lo siguiente: "Y Jehov descendi en
la nube, y estuvo all con l proclamando el nombre de Jehov. Y pasando Jehov por
delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso; tardo para la ira y grande
en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la
rebelin y el pecado y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la
iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y
cuarta generacin. Entonces Moiss apresurndose baj la cabeza hacia el suelo y ador".
(xodo 34:5-8). Tambin en el libro de 1 Samuel, cuando llev al nio Samuel hasta la
casa de Jehov en Silo le dijo al sacerdote: Oh Seor mo! Vive tu alma Seor mo, yo soy
aquella mujer que estuvo aqu junto a ti orando a Jehov. Por este nio oraba y
Jehov me dio te que ped. Yo, pues lo dedico tambin a Jehov; todos los das que
viva ser de Jehov y ador all a Jehov." En el libro de los Salmos se nos invita a
exhortar diciendo: "Venid adoremos y postrmonos; Arrodillmonos delante de Dios
nuestro hacedor. Porque l es nuestro Dios; Nosotros el pueblo de su prado, y ovejas
de su mano". (Salmos 95:6-7).
"Tributad a Jehov, oh familias de los pueblos, dad a Jehov la gloria y el poder. Dad
a Jehov la honra debida a su nombre; traed ofrendas y venid a sus atrios. Adorad a
Jehov en la hermosura de la santidad; Temed delante de l, toda la tierra". (Salmos
96:7-9).
En el Nuevo Testamento. "Cuando naci Jess en Beln de Jud en das del Rey
Heredes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey
de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el Oriente y venimos
a adorarle. . . y a entrar en la casa vieron al nio con su madre Mara y postrndose lo
adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: Oro, incienso, mirra".
(Mateo 2.1-2,11)
Y en Apocalipsis 4:10 dice: "los veinticuatro ancianos se postran delante del que est
sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus
coronas delante del trono diciendo: Seor, digno eres de recibir la glora y la honra y
el poder; porque t creaste las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas". Solo
con la uncin del Espritu Santo el cristiano llega a ser un verdadero adorador.
Dios es espritu y solo lo que procede del espritu le satisface. El cuerpo humano sirve para
comunicarse con la materia (casa, objetos, etc.). Y las facultades que tenemos (voluntad,

raciocinio, inteligencia) nos comunican con nuestros semejantes. De igual manera siendo Dios
espritu, el hombre solo puede comunicarse con Dios por el Espritu. En conclusin, el Bautismo
del Espritu Santo capacita al hombre para tener una comunicacin perfecta con Dios. "Y de
igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles". (Rom. 8: 26).

3. Frutos del espritu santo

(Glatas 5:22-23, Efesios 5:9)
Una vez que la persona ha sido regenerada por La Obra del Espritu y ha recibido el Bautismo del
Espritu Santo, hablando en otras lenguas, es de esperarse el FRUTO DEL ESPRITU.
Al estudiar el Fruto del Espritu, hay que notar dos hechos importantes.
1) La palabra fruto est en singular, no hay nueve frutos separados uno del otro, sino que
hay UN FRUTO, tal como un racimo es un fruto, as ste es un racimo de gracias; y si una de
stas gracias aparece en la vida del Cristiano, debemos esperar que las otras tambin se
manifiesten.
2) Este es el fruto del Espritu, y no el fruto del cristiano, es decir que este FRUTO nace del
espritu, lo produce el Espritu. No es tampoco a lo que el Seor Jess se refiri en San Juan
15, al hablar de Fruto, ms Fruto y mucho Fruto, ya que aqu habl del trabajo de ganar
almas, y ste s es el fruto del Cristiano.
Aunque es un hermoso racimo o fruto de gracias, vamos dividirlo entres grupos para nuestra mejor
comprensin.

a) En relacin con Dios: Amor - Gozo - Paz.

b) En relacin con el prjimo, Tolerancia - Benignidad - Bondad.
c) En relacin con nosotros mismos, Fe - Mansedumbre - Templanza.

Recordando que el Espritu vino para morar en el cristiano, y que est all para hacer una obra
definitiva y para llenar una necesidad definida, esto nos ayuda a entender que el Fruto del Espritu que
adorna la vida del Santo no es para exhibicin y vanagloria del creyente, sino para Henar una
necesidad. (2a. Cor. 4:8-9).
Cuando somos zaheridos o cuando viene el tiempo de angustia y tristeza, el Espritu produce este
Fruto para bendicin del Santo y testimonio a los que le rodean.
4. Pecados contra El Espritu Santo
El cristiano debe cuidarse de NO pecar contra el ESPRITU.
A. Resistencia al Espritu Santo. (Gnesis 6:3, Hechos 7:51).
Este es el pecado de rechazo y es cometido por el pecador, cuando el Espritu trata con l y
endurece su corazn, Pro 29:1; tambin el creyente puede cometer este pecado resistiendo la

voz del Espritu como lo hizo Israel. Hebreos 3:7-19, 4:7.

B. Hacer afrenta al Espritu Santo. (Hebreos 10:29).
Afrentar es despreciar. Este pecado lo comete el que se vuelve de la Gracia, despreciando lo que
Dios ha hecho por l, llegando a la apostasa. El caso de Esa, nos muestra que l despreci su
primogenitura, hacindose profano (el que trata con desprecio las cosas sagradas), y no halla
lugar de arrepentimiento. (Hebreos 12:16-17).
C. Contristar al Espritu Santo. (Efesios 4:30-31).
Esto tiene que ver con el fruto que se lleva en la vida de Santidad. El Espritu se contrista cuando
se vive una vida descuidada y mundana y se da lugar a los deseos de la carne.
D. Mentir al Espritu Santo.
F. Blasfemia contra el Espritu Santo. (Mateo 12:31).
Este es el pecado imperdonable el cual se comete por expresin de la boca, ya que en el
versculo 34 de este pasaje el Seor hace claro que de la abundancia del corazn habla la boca.
Este pecado es cometido por una expresin que sale del corazn atribuyendo a Satans las
obras y manifestaciones del Espritu Santo, individualmente este es el pecado de muerte, por el
cual no se debe orar. (1 Juan 5:16). El que tiene una angustia por creer haber cometido pecado
de muerte, esa angustia es realmente la Obra del Espritu. (1a. Timoteo 1:13)
5. Dones Del Espritu santo
1 Corintios 12: 8-1O
LA IMPORTANCIA DE LOS DONES:
Los dones son importantes por su procedencia y naturaleza. Son manifestaciones exclusivas del
Espritu; solo El los da y los opera por esto el apstol los llama dones espirituales y por lo mismo
no debemos ignorarlos; es decir, desconocer que estn en el cuerpo que es la Iglesia, o
desconocer su funcionamiento y operacin.
El apstol hace resaltar su importancia en los captulos 12 y 14 con las palabra "procurad"."
Procurad, pues, los dones mejores. Ms yo os muestro un camino an ms excelente". 1
Cor. 12: 31.
"Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis.
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le
entiende, aunque por el Espritu habla misterios. Pero el que profetiza habla a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin.
El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la
iglesia. As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que
profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que
las interprete para que la iglesia reciba edificacin.
Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, qu os aprovechar,
si no os hablare con revelacin, o con ciencia, o con profeca, o con doctrina?
Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la ctara, si no

dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la flauta o con la ctara? Y
si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla? As tambin
vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, cmo se entender lo
que decs? Porque hablaris al aire.
Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de
significado. Pero si yo ignoro el valor de las palabras, ser como extranjero para el que
habla, y el que habla ser como extranjero para m. As tambin vosotros; pues que
anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia". 1 Cor.
14: 1-12.
LA NECESIDAD DE LOS DONES
En el mundo hay muchas manifestaciones y muy evidentes de la operacin del espritu satnico,
y sus servidores trabajan cada da en mayor escala y en forma dar y visible llenando el mundo
de toda clase de pecado; no slo de los ya conocidos, sino de toda suerte de doctrinas de
demonios, supersticin, hechicera, etc.
Ante esta ola de maldad que el diablo a desplegado, la iglesia tiene la urgente necesidad de salir
de lo comn, de lo corriente, de la rutina, y enfrentar al enemigo con los recursos divinos que
estn provistos en el almacn celestial; los Dones del Espritu siempre han estado a nuestra
disposicin, lo que ocurre es que los hemos ignorado, no los hemos estudiado lo suficiente hasta
compenetramos, adentrarnos, hasta adquirir la pericia de operarlos en los cultos para la
edificacin de la iglesia y para convencer al mundo. "Pero si todos profetizan, y entra algn
Incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado". (1 Cor. 14:24), y
derribar las puertas del infierno y todas las murallas y argumentos que el diablo ha construido en
las mentes de los hombres. (Mat. 16: 18; 2a Cor. 10:3-5). Por otro lado el mundo avanza a pasos
agigantados con la tecnologa y la ciencia, porque sus tcnicos y cientficos estn consagrados a
descubrir cada da mejores mtodos para lograr el progreso.
La iglesia es el cuerpo de Cristo en la tierra y tiene la misin de evangelizar al mundo y
perfeccionar a los santos, por este compromiso tan importante como no hay otro, necesitamos
avanzar en el terreno espiritual descubriendo la inmensidad de tesoros, de recursos de poder
para con nosotros. Efe. 1: 5-23.
Se observar que en la clasificacin no se citan los dones en el orden que estn colocados en la
Biblia, estn entrelazados y combinados entre s, porque no operan de manera independiente,
pues, proceden del mismo Autor y son dados con un mismo fin, el de enriquecer y capacitar a la
iglesia del Dios vivo, demostrando que El est en medio de ella de manera clara, evidente y
definida.
A. Enumeracin de los dones
1. PALABRA DE SABIDURA
2. PALABRA DE CIENCIA
3. LA FE
4. DONES DE SANIDADES (Ntese el plural Dones)
5. OPERACIN DE MILAGROS
6. PROFECA
7. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
8. DICERNIMIENTO GENEROS DE LENGUAS
9. INTERPRETACION DE LENGUAS
mentado y que consiste en hablar en otros idiomas desconocidos para el que habla pero
conocidos para los naturales de aquellos pases en donde se hablan dichos idiomas, como

sucedi en el da de Pentecosts que los extranjeros visitantes oyeron a los discpulos hablando
en los idiomas de los , pases de donde ellos venan.
B. El que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque
por el Espritu habla misterios. (1a. Corintios 14: 2-4; 14 y 15
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues que hemos de pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles. Ms el que escudria los corazones sabe cual es la intencin del Espritu,
porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los Santos. (Romanos 8:26-27).
Estas lenguas, a diferencia de las anteriores nadie las entiende .y su uso es para la comunin
ntima y adoracin a Dios.
C. Para traer un mensaje a la iglesia con la interpretacin (1a. Corintios 14-13). Este ltimo que
es el don de lenguas opera en conexin con el don de interpretacin. La interpretacin viene por
iluminacin divina. (1a. Cor. 14:27-28). l cristiano que es usado de esta manera no entiende las
lenguas que interpreta ya que no se trata de interpretar literalmente sino de explicar o aclarar el
sentido del mensaje en lenguas a la iglesia. Cuando el Espritu se manifiesta con estos
mensajes en lenguas y se produce la interpretacin tambin por el Espritu, esto es el don de
profeca dado a la Iglesia para edificacin, exhortacin y consolacin. (1a. Cor.14:3).
LOS DONES DE SANIDAD: Este don se menciona en plural. La razn es porque
existen diversas causas de enfermedad y las diferentes fases del don sirven para tratarla.
Algunas dolencias son causadas por la actividad de demonios, pueden ser por opresin,
obsesin o posesin. Esto reclama el discernimiento de espritus y derrotar al diablo antes de
lograr la sanidad mediante la oracin. Tambin hay otras enfermedades que son causadas por
desordenes en los hbitos como la comida y la higiene y en estos casos se necesitan consejos
para que las personas se corrijan. En Marcos 16 est la formula de imposicin de las manos en el
nombre de Jess para sanar a los que creen el evangelio. En Santiago 5: 14-15 est la frmula
de ungir con aceite por parte de los ancianos de la iglesia a los miembros de la congregacin
DIVERSIDAD DE MINISTERIOS: Los dones de esta divisin tratan con la obra ministrativa del
Espritu Santo. Hay bastante oposicin a nuestro trabajo y por esta razn Dios ha puesto en la
iglesia estos diferentes ministerios.

LA PALABRA DE SABIDURA
Este Don est en conexin con la Palabra de Ciencia y con el Discernimiento de espritus.
La palabra de Sabidura es la revelacin del propsito de Dios en relacin con personas,
cosas o acontecimientos del futuro o que miran al futuro. Es una revelacin sobrenatural de
Dios por el Espritu, del propsito Divino, una declaracin sobrenatural de su mente y su
voluntad; es un descubrimiento sobrenatural de sus planes y propsitos referente a cosas,
lugares, gentes, individuos, comunidades y naciones.

LA PALABRA DE CIENCIA
La Palabra de Ciencia es una revelacin sobrenatural por el Espritu de ciertos hechos que estn
en la mente de Dios. Dios guarda en su mente todos los hechos en el cielo y en la tierra los cuales
estn siempre delante de l. El conoce cada persona, lugar y cosa en existencia y tiene
conciencia de ellos. No es que l meramente se acuerda de ellos, lo que seria memoria, sino que
Dios siempre conserva delante de l todos los acontecimientos, esto es Conocimiento.

En la escritura encontramos varios ejemplos de la operacin de este Don. Pedro supo que
Ananas y Safira haban retenido parte del precio de la heredad mediante la Palabra de
Conocimiento. Este Don tiene que ver con acontecimientos del pasado o del presente que estn
ocultos y que no Se pueden saber por ios medios naturales. (2 Reyes 6:9-12; 1 Reyes 19:4-18; 2
Reyes 5:20-27; 1 de Samuel 10:22; Hechos 9:11; 1 Samue19:19).
DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
Satans tiene un ejrcito de demonios siempre alertas para desorganizar la iglesia y confundir al
cristiano. Para contrarrestar esto, el Espritu Santo da a la Iglesia el discernimiento de espritus,
para detectar la presencia y naturaleza de espritus demonacos dndonos el conocimiento para
tratar con estos poderes y traer liberacin a los que estn cautivos. (Hechos 16:16-18).
En San Marcos 16 en la gran comisin se dio la autoridad a los discpulos de echar fuera los
demonios. Solo el Espritu de Dios puede detectar la presencia de estos, mostramos que alguien
esta posedo realmente de un demonio, y al mismo tiempo dar a la iglesia en su capacidad
ministrativa el discernimiento de espritus, y equipar para desalojar y libertar a los cautivos.

REPARTIMIENTO DE OPERACIONES
a) FE: Es una dotacin sobrenatural por el espritu por la cual se efecta una obra especial.
Esta no es la fe salvadora de Efesios 2:8, ni tampoco la fe como fruto del Espritu de Calatas
5:22. La fe de que se habla en estos dos pasajes, nace y crece en el desarrollo de la vida
cristiana, mientras que el don de Fe es una dotacin o investidura sobrenatural para realizar
obras especiales, como el caso del paraltico de la puerta de la Hermosa (Hechos 3:16-18). La
oracin de los (Hechos 4:29-30) es un ejemplo de la peticin de los apstoles para la
dotacin de este don.

b) Operacin de Milagros: En la mente de muchos esto se asocia con las sanidades del
cuerpo, pero no es este el caso. El significado de la palabra milagro es un acto sobrenatural
efectuado en el plano natural. Dios suspende las leyes de la naturaleza por ejemplo: Cristo
cambi el agua en vino; camin is aguas; el traslado de Felipe de los Hechos 8; la salida de
Pedro de n: la apertura de la crcel en Filipo donde estaban Pablo y Silas. En lodos estos y
muchos ms obra uno y el mismo espritu, como el quiere. Procuremos ardientemente los
mejores dones!
6. Similitudes y diferencias entre el fruto del espritu santo y los dones
A. SIMILITUDES
1) Ambos son nueve en nmero.
2) Ambos son del Espritu.
3) Ni el fruto ni los Dones son para exhibicin, ni vanagloria del creyente.
4) Ambos aparecen cuando se presenta la necesidad, para ministrar a la Iglesia o al
individuo.
B. DIFERENCIAS:
1) El fruto del Espritu es colectivo, UN FRUTO: los Dones son separados e individuales.
2) El fruto nace de cada creyente lleno del Espritu; los Dones del Espritu estn en el cuerpo
de la iglesia, y son dados a los miembros individuales como el Seor quiere.
3) EL llevar fruto es la obra interna del Espritu; la operacin de los dones es la obra del

Espritu exteriormente, (en el cuerpo)

Diferencias entre los nueve Dones de 1 a Cor. 12, y los Dones Ministeriales de Efesios 4: 11
Los nueve Dones son manifestaciones Sobrenaturales que operan en el cuerpo por lo tanto
pueden aparecer en los Ministros como en los creyentes, son manifestaciones para equipar a la
Iglesia en el cumplimiento de su misin como el cuerpo de Cristo en la tierra.
Los Dones Ministeriales son Oficios permanentes que se reciben por un llamamiento especial de
Dios y son la dotacin para ejercer ese Ministerio de la predicacin y la enseanza, para alcanzar
las almas para el reino de Dios y perfeccionar a los Santos, para la obra del Ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo. Efe. 4:1 1-13.
Los Ministros son Hombres Dones dados a la Iglesia, para su perfeccin. Los nueve Dones son
manifestaciones que se suceden en el cuerpo cuando aparece la necesidad.
La importancia de los Dones Ministeriales se ve claramente en las palabras del Seor Jess y
de los apstoles, vemoslas: "No me elegisteis vosotros a m, sino que yo OS eleg a
vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca;
para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre l os lo d". Juan 15:16
"No que seamos competentes por nosotros mimos para pensar algo como de
nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual nos hizo
Ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espritu". 2a Cor.
3:5-6;
"Y el mismo constituy a unos apstoles; a otros evangelistas; a otros, pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio para la
edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo" Efe 4:11-13
"No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la
imposicin de manos del presbiterio. Ocpate en estas cosas; permanece en ellas,
para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos". 1 Timoteo 4: 14-15
"Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la
imposicin de mis manos. Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de
poder, de amor y de dominio propio". 2a Tim. 1:6-7.
Los versos antes citados nos demuestran que solo se es Ministro por el Don de la Gracia de Dios,
pero an teniendo el Don se puede tener descuidado, o apagado, V'\ estas pueden ser las causas
del poco progreso que algunos Ministros y la mengua "/' de algunas congregaciones.
Es el momento de despertar, de hacer conciencia, de avivar el don o los dones con que Dios nos
ha dotado para cumplir el propsito de Dios en su iglesia.
Las palabras de Pablo a Timoteo indican que ste recibi el don ministerial mediante profeca
(don del Espritu) con la imposicin de las manos del presbtero (Consistorio) en la ordenacin;
esto nos debe llevar a dar mayor importancia espiritual a estos actos por parte del Presbiterio, del
ministro que aspira a la ordenacin y de la congregacin donde se realiza dicha ceremonia
asindolo con plena conciencia de que el Espritu es el dador y el operador de estos dones;

podemos provocar la manifestacin del Espritu para provecho de los ministros y de la

congregacin en estos cultos.

DOCTRINAS DEL CALVARIO

LA PROPICIACIN
LA EXPIACIN
LA RECONCILIACIN
LA REDENCIN
LA JUSTIFICACIN
LA SANTIFICACIN
LA LIBERACIN
LA LIMPIEZA
EL PERDN
LA SALVACIN
LA SANIDAD

La Propiciacin
1. Definicin
Etimolgicamente viene del griego Jilasmos, "lo que propicia" (1 Jn. 4.10), y ocurre solo dos
veces en el NT; y de Jilasterion, "el lugar de la propiciacin", que se traduce "propiciacin"
(Ro. 3.25), y "propiciatorio" (He. 9.5), indicando el propiciatorio del arca del pacto.
Cubrir; accin que apacigua la ira de Dios, a fin de que su justicia y santidad sean
satisfechas y puedan perdonar el pecado. La propiciacin no hace misericordioso a
Dios, hace posible el perdn divino. Por eso debe proveerse una expiacin en el AT. Esa
expiacin consista en sacrificios de animales; ahora consiste en la muerte de Cristo
por el pecado del hombre.
Por medio de la muerte de Cristo se hace propiciacin para el pecado del hombre (Ro.
3.25; 1 Jn. 2.2).
2. El propiciatorio
Ex. 25.17-21. El arca era un cofre, y tena una tapa llamada "propiciatorio". El trmino
hebreo traducido por propiciatorio deriva de "cubrir" o "cubierta". En el AT la propiciacin
significa que los pecados eran cubiertos. (Sal. 32.1).
Mientras que en el NT, una vez que la obra de Cristo fue cumplida, los pecados
quitados (He. 9.26; 10.4-11,18).
3. Hechura
El propiciatorio, estaba enteramente hecho de oro puro, lo que indica la justicia inherente
a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio haba dos querubines,
asiento del trono de Dios (Sal. 80.1; 89.14), que hablan del juicio de Dios. As, la justicia
de Dios reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo pecador, el cual de ninguna
manera observ la ley (Ex. 33.19).
4. Significado
Los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el arca, que es como decir
sobre Cristo, quien si cumpli plenamente la voluntad de Dios y le permiti a sta el
cumplimiento de amor del hombre (el arca contena las tablas de la ley).
Luego sobre el propiciatorio se encontraba la sangre de la vctima que el sacerdote haba
llevado all el gran da de la expiacin (Lv. 16.14-15). Los querubines no tenan una
espada, como en Edn, sino al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno en frente
del otro, estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la sangre.
5. Funcin
El conjunto del arca, el propiciatorio y los querubines, vino a ser as, no ya el trono de
Dios en juicio, sino el de gracia. Todo nos habla de Cristo y de su obra; vemos en ellos,
de manera sorprendente y profunda, cmo l respondi plenamente a la justicia y al amor
de Dios (Sal. 85.10). El trono de la gracia est fundado sobre la obediencia de Cristo hasta la
muerte.
El propiciatorio era el encuentro de Dios con el hombre en un doble sentido:
Aarn. El sacerdote, representando al pueblo ante Dios, acuda con la sangre.
Moiss. El enviado de Dios, el apstol, reciba all los mensajes de Dios para el
pueblo (Ex. 25.22).

6. Propiciacin y expiacin
Se ha discutido sobre la diferencia entre expiacin y propiciacin, y se indica que la
expiacin tiene que ver con la satisfaccin ritual por los pecados cometidos, mientras
que la propiciacin tiene que ver con la persona ofendida. En cualquier caso, el pecador
es reconciliado con Dios por la muerte de Cristo.
7. Expiacin
Debe hacerse una clara distincin entre el uso y significado bblicos y el uso teolgico de
la palabra "expiacin".
En teologa, expiacin es un trmino que cubre toda la obra sacrificatoria y
redentora de Cristo.
En el AT, la palabra expiacin se usa para traducir el trmino hebreo kaphar, que
significa "cubrir", "cubierta", o "cubiertas". Por lo tanto, expiacin no es una
traduccin literal del hebreo, sino un concepto teolgico.
8. Qu hacan los sacerdotes levitas?
Segn las Escrituras, lo que hacan los sacrificios del sistema mosaico era cubrir los
pecados del oferente y darle as seguridad de perdn divino, pero no era posible
que la sangre de los toros y los machos cabros pudiera quitar los pecados (He. 10.4).
El israelita traa la ofrenda como una confesin de su pecado y como un
reconocimiento de que la paga de ste mereca la muerte. Dios "cubra" (pasaba
por alto, Ro. 3.25) entonces el pecado, en anticipacin del sacrificio de Cristo, por
medio del cual se quitaran "los pecados" que Dios en su paciencia haba "pasado
por alto" (He. 9.15).
9. Hasta dnde cubran los sacrificios levticos?
Las ofrendas levticas podan "cubrir" los pecados de Israel hasta la cruz y en
anticipacin de la cruz, pero no tenan el poder de quitarlos (He. 10.4). Estos "son
los pecados pasados* (cubiertos temporalmente por las ofrendas levticas) que Dios en
su paciencia haba pasado por alto (Ro. 3.25). Por este acto de pasar por alto aquellos
pecados, la justicia de Dios no fue vindicada sino hasta que Jesucristo fue puesto
como propiciacin en la cruz. Estrictamente hablando, fue en la cruz y no en las
ofrendas levticas que la expiacin se efectu.
Los sacrificios del AT permitieron que Dios siguiera tratando con un pueblo culpable,
porque ellos eran un tipo de la cruz.
En cuanto al oferente, los sacrificios eran la consideracin de que l era digno de muerte,
y la expresin de su fe; para Dios, los sacrificios eran la sombra de la realidad que haba
de manifestarse en Cristo (He. 10.1).
10. Propiciacin en el Antiguo Testamento
El propiciatorio era rociado con la sangre del sacrificio en el da de la expiacin (Lv.
16.14).
En seal de que la justa sentencia de la ley haba sido ya de manera tpica cumplida,
de modo que lo que de otra manera haba sido un trono de juicio, ahora con base en la
justicia divina poda ser un lugar de propiciacin y de misericordia (He. 9.11-15; 4.1416). Un sitio de comunin con Dios (Ex. 25.21-22).
11. El cumplimiento del tipo antiguo testamentario
En cumplimiento de tipo antiguo testamentario, Cristo es en si mismo el jilasmos, "lo que
propicia", y el jilasterica, "el lugar de la propiciacin", el propiciatorio rociado con su propia
sangre, la seal de que l ha honrado la ley, al sufrir en nuestro lugar la justa sentencia
que ella impone, a fin de que Dios, quien siempre previo la cruz, pudiera ser vindicado
en el hecho de haber pasado por alto los pecados pasados, desde Adn hasta Moiss
(Ro. 5.12), y los pecados de los creyentes que vivieron bajo el pacto antiguo (Ex. 29.33); y

tambin para que l pudiera ser justo al justificar a los pecadores bajo el nuevo pacto.
En la propiciacin, la idea no era aplacar a un Dios vengativo, sino hacer lo recto segn
la ley y proveer as la base para que l mostrara misericordia en conformidad con su
justicia.

La expiacin
Levtico 16:33 El da de la expiacin
La necesidad de la expiacin.- La palabra expiacin significa cubrir tiene el concepto de
cubrir el pecado al hacer un pago equivalente de modo que se haga la recompensa idnea
por el pecado.
1.

La necesidad de la expiacin se originaba en el hecho de que el pecado de Israel

(Lev. 16:30), sino que se expiaba, los sujetara a la ira de Dios (Rom. 1:18; Col. 3:6; 1
Tes. 2:16). As que el propsito del da de la expiacin era proveer de un amplio
sacrificio por todos los pecados que pudieran no haberse expiado en los sacrificios
ofrecidos durante todo el ao anterior. Con eso el pueblo seria limpio de sus pecados
del pasado ao, apartara la ira de Dios hacia ellos y mantendra la comunin de Dios
con ellos (Lev. 16:30-34; Heb. 9:7)

2.

Por cuanto Dios deseaba salvar a Israel, perdonar sus pedos y reconciliarlo consigo
mismo, provey una va de salvacin al aceptar en su lugar la muerte de una vida
inocente (animal que era sacrificado). Este animal levaba la culpa y el castigo de ellos
(Lev. 17:11; Is. 53: 4, 6,11) y cubra sus pecados mediante su sangre derramada.

El ceremonial del da de la expiacin.- Levtico 16 describe el da de la expiacin, el da

santo ms importante del ao judo. En ese da el sumo sacerdote vestido de vestiduras
sagradas, primero se preparaba con purificaciones especiales. Luego, antes de hacer la
expiacin por los pecados del pueblo, tena que ofrecer un becerro por sus propios pecados.
Despus tomaba dos machos cabrios y echaba suertes: uno se converta en sacrificio, el
otro seria el chivo expiatorio (Lev. 16:8). Mataba el primer macho cabrio, tomaba su sangre,
entraba en el santuario detrs del velo y esparca la sangre sobre el propiciatorio, poniendo
as la sangre entre Dios las tablas de la ley que estaban bajo el propiciatorio (leyes que ellos
haban violado pero ahora estaban cubiertas por la sangre); de esta manera se hacia la
expiacin por los pecados de toda la nacin (lev. 16:15-16). Como un paso final tomaba el
macho cabrio vivo, pona las manos sobre su cabeza, confesaba sobre ella todas las
iniquidades y rebeliones que los israelitas, y lo enviaba al desierto, simbolizando que sus
pecados eran levados fuera del campamento para desaparecer y morir en el desierto (Lev.
16:21-22).
1.

El da de la expiacin deba ser una reunin solemne, un da en el cual el pueblo

ayunaba y se humillaba delante del Seor (Lev. 16:31); esa reaccin recalcaba la
gravedad del pecado y el hecho de que la obra expiatoria de Dios era eficaz solo para
los que tenan un contrito y una fe que persevera (Lev. 23:27; Nm. 15:30: 29:7)

2.

El da de la expiacin se consumaba la expiacin por todos los pecados y

transgresiones no expiados durante el ao anterior (Lev. 16:16,21). Tenia que
repetirse cada ao de la misma manera.

Cristo y el da de la expiacin.- El da de la expiacin esta repleto de simbolismo que

seala la obra del Seor y Salvador Jesucristo. En el NT, el autor de la epstola a los
Hebreos subraya el cumplimiento en el nuevo pacto de la topologa del ceremonial del da
de la expiacin.............

1.

El hecho de que los ceremoniales expiatorios del AT tenan que repetirse anualmente
indica que haba algo temporal en cuanto a ellos. Sealaban por anticipado el tiempo
en que Cristo vendra a quitar de manera permanente todo pecado confesado (Heb.
9:28); 10:10-18)

2.

Los dos machos cabrios representan la expiacin, el perdn, la reconciliacin y

purificacin efectuadas por Cristo. El macho cabrio sacrificado representa la muerte
expiatoria de Cristo por los pecadores como pago por los pecados (Rom. 3:24-26;
Heb. 9:11-12,14-26). El chivo expiatorio, enviado a llevar los pecados de la nacin,
tipifica el sacrificio de Cristo que quita el pecado y la culpa de todos los que se
arrepienten (Sal. 103:2; Is. 53:6,11-12; Jn.1:29; Rom. 8:31-34; Heb. 9:26)

3.

Los sacrificios en el da de la expiacin proporcionaban una cobertura del pecado,

no una eliminacin del pecado. Sin embargo, la sangre de Cristo derramada en la
cruz es la suprema expiacin de Dios por el genero humano y quita el pecado de
manera permanente (Heb. 10:4, 9 11). Cristo como el sacrificio perfecto (Heb. 9:26;
10:5-10) pago todo el castigo por los pecados (Rom. 3:25-26; 6:23; Gl. 3:13; 2 Cor.
5:21) y efectu el sacrificio propiciatorio que calma la ira de Dios, reconcilia el
creyente con El y renueva su comunin con El (Rom. 5:6-11; 2 Cor. 5:18-19; 1 Pe.
1:18-19; 1 Jn. 2:2)

4.

El santuario donde entraba el sumo sacerdote con la sangre para hacer la expiacin
representa el trono de Dios en el cielo; Cristo entro en el lugar Santsimo del cielo
despus de su muerte, llevando su propia sangre para hacer su expiacin por el
creyente delante del trono de Dios (Ex. 30:10; Heb. 9:7-8,11-12,24-28)

5.

El propiciatorio sobre el cual esparca la sangre el sumo sacerdote pone de relieve

que el perdn de pecados solo es posible por la gracia y misericordia de Dios, no por
ninguna obra que se haya hecho (Ef. 2:8-10)

6.

Como los sacrificios de animales eran un tipo del perfecto sacrificio de Cristo y
tuvieron su cumplimiento en el final sacrificio de Cristo de si mismo, ya no hay
necesidad de sacrificios de animales despus de su muerte en el calvario (Heb. 9:1218)

Conclusin
La expiacin en el Antiguo testamento y del Nuevo testamento:
En el Antiguo Testamento se hacia la expiacin con la sangre de animales propiciados por
un hombre que era el sacerdote y con esta ceremonia solo se cubra el pecado con la
sangre de dichos animales.
El objetivo era para que la ira de Dios no se encendiera contra Israel eliminndoles a fuego.
Pero en el nuevo testamento la expiacin realizado por Jesucristo es muy diferente. Por que
su sangre no solo cubri solamente si no que con su sangre quito el pecado del hombre e
hizo un hombre nuevo (heb. 9:14)

La Reconciliacin
1. Definicin
Trascripcin de la voz latina reconciliatio (accin de restituir relaciones quebrantadas).
Etimolgicamente viene de las palabras griegas:

Katallage. Aparece 4 veces en el NT, significa "cambiar por completo", y se

traduce por "reconciliacin" (Ro. 5.11; 11.15; 2 Co. 5.18-19).

Katallasso. Aparece 8 veces en el NT, traducido como "reconciliacin" (Ro. 5:10;

1 Cor. 5:18-19

Apokallasso. Aparece 3 veces en el NT, se traduce por reconciliacin (Col.

1:20-21)

Es el cambio operado en la relacin entre Dios y el hombre, basado en la satisfaccin

por medio de la obra redentora de Cristo a favor de la humanidad.
Ms que el establecimiento de buenas relaciones en general, es la eliminacin de un
profundo desacuerdo. La enemistad que reinaba entre Dios y el hombre pecador fue
anulada por la muerte de Cristo, y el hombre se reconcilia con Dios por la fe (Hch. 10.43;
Ef. 2.16).
La reconciliacin encierra paz, perdn, comprensin, por lo cual la mirada del creyente
va por la fe a Jess, quien es el autor y hacedor de la reconciliacin. Cristo es mediador
de un nuevo pacto (Col. 1.20). En l fueron creadas todas las cosas, significa que l es
el punto cntrico de la creacin.
Algunos consideran que las cosas fueron creadas porque l fue creado e indican que l
es el motivo para que las otras cosas existiesen. Pero podemos considerar no solo ese
hecho, sino ms bien, que las cosas permanecen porque hay una voluntad creativa,
as que, lo que ha sido hecho es por la voluntad divina.
Dios tiene autoridad, dominio, control, seoro y un poder creativo de las cosas, las que
hay en los cielos, y las que hay en la tierra, y hace diferencia, visibles e invisibles, y
con una continuidad, tronos, dominios. No porque alguien cre las cosas para l, sino
porque l es el medio sustentador para que todo exista.
2. Orden creativo
Col. 1.15-16. El es el primero en toda la creacin, y adems de ser el primero, es al
mismo tiempo el creador de todo, el primero antes de todas las cosas creadas. En el v.
16 est el orden celestial. Dios tiene poder no solo en lo terrenal, sino en lo celestial.

3. Orden degenerativo

Satans, por medio de su rebelin, efectu un descontrol sobre la creacin. As, el

proceso degenerativo se origin no en la tierra, sino en las partes celestiales. Y afect, no
solo las cosas celestiales, sino tambin las terrenas y materiales.
4- Orden regenerativo
Cuando Dios acta en medio de su justicia y su poder, para limitar el dao del enemigo,
lo hace para poner orden y control a todas las cosas, y empieza por el cielo. El, que hizo
todo, conoce su orden, y por ende, acta en un orden jerrquico, de autoridad, que es de
arriba hacia abajo.
5. Quitar el mal donde est
Como el mal se encuentra en Satans y los ngeles que lo siguieron, les echa fuera del
cielo, para que de all salga el mal.
6. Control ecolgico
La segunda etapa del control fue ecolgica, lo que pertenece a la tierra. El planeta fue
preparado para colocar al hombre. Dios se enfrenta a circunstancias diferentes, a la
dinmica de la vida que va a generar en el ser humano, que va a morar en la tierra que el
creador le prepar.
7. El hombre y su creacin
Cuando el hombre es creado, por naturaleza cree en Dios, pero al mismo tiempo, por
instinto, tiende a ser desobediente.
En esa posicin que tena el hombre de llegar a conocer a Dios, de servirle y estar cerca
de l, se produjo el ataque de Satans, quien despus de afectar las regiones
celestiales, desubic al hombre en la tierra.
El maligno cre un dominio sobre el hombre, el cual desobedeci, violando los
principios divinos. Se rompi la comunin, el entendimiento entre Dios y el hombre.
Al producirse esa decadencia en el hombre, Dios no lo dej solo sino que actu, as
como ya lo haba hecho en el cielo. Y surgi la promesa de redencin, y la promesa
del Mesas (Gn. 3.15).
Aunque fue el hombre quien se rebel y pec contra Dios, ste, en medio de su
misericordia, le brind una oportunidad, dndole lo que necesitaba para restaurarle de
su estado cado, otorgndole la redencin.
Dios presente una alternativa al hombre para arreglar su situacin, y es ms,
aconseja al hombre, como en el caso de la ley (Dt. 30.19), que elija la vida.
Sin embargo, es notable la ceguera humana al no entender que el mismo que les da la
comida, les provee misericordia, Is. 1.8-20. Es una ceguera nacional (Is. 6.9-10; Mt.
13.14-15-, Mr. 4.12-, Le. 8.10; Jn. 12.40; Hch. 28.26-27; 2 Co. 3.14-15).
8. El autor de la reconciliacin
El punto principal es que si el hombre se convierte, Dios lo restaura. Es el autor y
protagonista de la reconciliacin, y por eso toma la iniciativa. (Jn. 15.19).
Dios utiliz su manifestacin en carne (que era sensible, poda tocar, ver, or, sentir), para
reconciliar consigo mismo todas las cosas (Col. 1.16-20). A travs de sus enviados, profetas, reyes,
videntes, indica que l es el ms interesado en reconciliar al hombre y establecer una paz con l.

En la cruz el Seor muestra claramente al hombre lo que ya tena: paz, misericordia, voluntad,
reconciliacin. No porque surja a causa de la cruz, sino porque siempre Dios ha tenido estas
virtudes (Sal. 89.14; Pro. 16.6). El Calvario es el escenario donde se muestra toda la
misericordia que l ha tenido para el hombre.
La reconciliacin es un aspecto de la obra redentora de Cristo:
a. El pecado y la rebelin de la raza humana han dado como resultado la hostilidad
contra Dios y el distanciamiento de l (Ef. 2.3; Col. 1.21). Esa rebelin provoca la ira
del juicio de Dios (Ro. 1.18-24,32; 1 Co. 15.25-26; Ef. 5.6).
b. Mediante la muerte expiatoria de Cristo, Dios ha quitado la barrera del pecado y ha
abierto un camino para que el pecador se vuelva a l (2 Cor. 5.19; Ro.3.25; 5.10; Ef.
2.15-16).
c. La reconciliacin llega a ser eficaz para cada persona mediante su
arrepentimiento y fe en Cristo (Mt. 3.2; Ro. 3.22). d. A la iglesia se le ha dado el
ministerio de la reconciliacin, por el cual llama a todos a que se reconcilien con Dios (2
Cor. 5.20; Ro. 3.25).
AI que no conoci pecado lo hizo pecado. Las Escrituras en ninguna parte declaran que
Cristo se haya hecho "pecador", porque l permanece como inmaculado cordero de
Dios. Pero Cristo si carg con el pecado de la humanidad cuando en la cruz se
convirti en ofrenda por el pecado del mundo (Is. 53.10). Al sufrir ese castigo,
Jesucristo hizo posible que Dios perdonara con justicia al pecador (Is. 53.5; Ro. 3.24-26).
9. Reconciliacin para el hombre
La obra de Cristo en la cruz, en cuanto est orientada hacia el hombre, se llama
reconciliacin, y es una doctrina especficamente neotestamentaria: ms an, es una
realidad hecha posible mediante la muerte de Cristo. Los trminos "reconciliar" y
"reconciliacin" aparecen muy pocas veces en el AT, segn la versin Reina-Valera (Lv.
8.15; 9.7; 16.6), y de estos pasajes, quizs los nicos que se acercan al sentido
especfico de dicho trmino son 2 Cr. 29.24, donde est relacionado con hacer una
ofrenda, y en 1 S. 29.4, donde la RV emplea la expresin equivalente a "volver a la
gracia".
Mayor importancia reviste esta doctrina en el NT, donde se usa para expresarse el verbo
katallasso, el cual solo tiene un significado a saber, cambiar completamente. Si se
empleasen estas dos palabras en todo el texto del NT en que aparecen, segn la RV,
los trminos reconciliar o reconciliacin, quedara preservada la genuina fuerza del
pasaje. (Ro. 5.10; Ef. 2.16; Col 1.20-21).
Donde mejor se manifiestan los dos aspectos de la reconciliacin es en 2 Co. 5.19-20.
Este pasaje de vital importancia presenta la verdad de que, en y por la muerte de Cristo,
Dios estaba cambiando completamente la posicin del mundo en su relacin a l mismo.
La Biblia no afirma jams que Dios se reconcilie. Antes de la muerte de Cristo, su justicia
demandaba la ejecucin de los castigos, pero despus de la muerte de Cristo, esa
misma justicia ha quedado libre para salvar a los perdidos. Por tanto, su justicia no ha
cambiado, ni puede actuar de otra manera que con perfecta equidad. De este modo,
Dios puede ver al mundo completamente cambiado en relacin a l mediante su muerte,
pero l no se reconcilia o cambia.
Ahora bien, la propiciacin no infunde compasin en Dios, sino que, ms bien, le

proporciona la libertad necesaria para ejercitar su compasin inmutable sin las trabas
qu, en otro caso, le impondran las exigencias penales de su justicia.
Hay una verdad de Dios que es preciso reconocer, y es que, dentro de su propio ser y
desde toda la eternidad, su santidad y su amor han encontrado una transaccin con
referencia al pecado, mediante la muerte de Cristo, pero esto no es ms que una nueva
vida de acceso al mismo concepto de propiciacin divina.

La Redencin
1. Definicin
Rescatar, recobrar una cosa perdida. Liberacin .de la esclavitud del pecado y goce de una nueva libertad por el
sacrificio del redentor Jesucristo. La muerte de Cristo es el valor del rescate. El vocablo contiene tanto la idea de la
liberacin como el precio de la misma, es decir, el precio del rescate (Is. 43.1-4; Ro. 3.24; 1 Co. 6.20-,7.23; Gl. 3.13;
4:4-7 Ef. 1:7; 1 Tim. 2:4-5; 1 Pe. 1:18-25; Ap. 5:9-10
Goel, es la palabra hebrea que se usa para indicar tanto la redencin (libertad mediante el pago de un rescate),
como el redentor (la persona que paga el rescate). El -_caso de Booz y Rut ilustra de manera perfecta el hermoso
tipo de Cristo (Rut 2.1; 3.10-18T4.10)
En el NT la doctrina se presenta de manera completa en tres palabras que se traducen
por "redencin":

Agorazo. "Comprar en el mercado". Esta palabra aparece 30 veces, e implica la

idea de un mercado de esclavos (1 Co. 6.20; 7.23). Solo se traduce "redimido" en
tres ocasiones: Ap. 5.9; 14.34.
Los que son objetos de la redencin estn vendidos al pecado (Ro. 7.14), y es
ms, se hallan bajo sentencia de muerte (Ez 18.4; Jn. 3.18-19; Ro. 3.19; G.
3.10).
El precio del rescate es la sangre del Redentor que muri en lugar de ellos (G.
3.12; 2 Co. 5.21; Mt. 20.28; Mr. 10.45-, 1 Ts. 2.16; 1 P. 1.18).
Exagorazo. "Comprar y sacar del mercado". Aparece 4 veces. Los redimidos ya no
estn expuestos, nunca ms a la venta.
Lutroo. "Soltar, poner en libertad mediante el pago de un precio". Aparece 3
veces. (Jn. 8.32; G .4.4-5; 5.31; Ro. 8.21).
2. Antiguo Testamento
Tipologa
Tipolgicamente, xodo es el libro de la redencin. Ensea que:

Es completamente una obra de Dios. (Ex. 3.7-8; cf. Jn. 3.16).

Se efecta por medio de una persona (Ex. 2.2; cf. Jn. 3.16-17).

La redencin se realiza por medio de la sangre (Ex. 12.13 23,27; 1 P. 1.18), por medio
de sacrificio y de poder (Ex. 6.6 14; 14.30; Ro. 8.2; Is. 59.20).
Cristo pag el pecado. Su sangre redime al creyente de la culpa y pena o del castigo
del pecado, as como el poder del Espritu Santo le libra del dominio del pecado (Ro. 8.2;
Ef. 2.2), y traduce para el creyente la liberacin en experiencia.
3. Nuevo Testamento
El NT muestra el cumplimiento mediante el sacrificio de Cristo, de los tipos o smbolos y las
profecas del AT, concernientes a la redencin.
Es por la sangre de Cristo. (Hch. 20:28; 1 Co. 1:30; Gl.4:4-5; He. 9:12; 1 P 1:19; Ap. 5:9)
La redencin nos libr:

 Del cautiverio de la ley. G 4.4-5

De la maldicin de la ley. G. 3.13.
Del poder del pecado. Ro. 6.8-22.
De toda iniquidad. Tit. 2.14.
Del presente mundo malo. G. 1.4.
De la vana conversacin. 1 P. 1.8.
La redencin nos proporciona:
El perdn de pecados, Ef. 1.7; Col. 1.14.
La justificacin. Ro. 3.24.
La adopcin. G. 4.4-5.
La purificacin. Tit. 2.14.
Los que participan de la redencin,

Pertenecen a Dios. Is. 43.1; 1 Co. 6.20

Son las primicias de Dios. Ap- 14.4.

Se encomienda a Dios. Sal. 31.5.

Estn seguros. Job 19.25; Sal. 3.5.

Son pueblo propio. 2 S. 7.23; Tit. 2.14.

Son sellados. Ef. 4-30.

Alaban a Dios. Sal. 71.23; Ap. 5.9.

5. El pariente cercano
El goel, o pariente cercano y redentor, es un hermoso tipo de Cristo. La redencin se
efecta por el pariente cercano que tena que ver con personas y con una herencia (Lv.
25:25-48; Gl. 4.5; Ef. 1:7, 11 y 14)
El Redentor debe ser un pariente cercano (Rut 3.12-13; Gl. 4.4; He 2.14-15), y tener
la capacidad de redimir (Rut 4.4-6; Jer. 50.34; Jn. 10.11-18).
La redencin se efecta cuando el goel paga de manera completa lo que justamente
se demanda (Lv. 25.27; 1 P. 18.19; Gl 3.13).

6. Promesas y profecas referentes al Redentor

En Gn. 3.15 se inicia la cadena de referencias que incluyen las promesas y profecas
concernientes a Cristo, que se cumplieron con su nacimiento y en las obras que realiz en su
primera venida (Sal. 2:1-3; 22:1-8; Is. 52:14; 53:1-12; Dan. 9:26; Zac. 13: 6-7; Mat. 26:28; Jn. 1-29; 3:33-35; 12:24;
19:34; Hch. 20:28; Ro. 3:25; 5:9; 1 Cor. 5:7; 11:25; 2 Cor. 5:14; 18:21; Gl. 3:10:14; 4:4-5; Ef. 1:7; Col. 1:14-20;
He. 7:27; 10:18)

7. Caractersticas
a. Fue predicha. Is. 49.24-25. (Cf. Is. 51.12-14; 50.20; Sal. 130.7).
b. Hace remisin de pecados. Ef.1:7; Col.1.14. (Cf. Is. 44.22; He. 9.15).
c. De procedencia divina. Sal. 111.9. (Cf. Le. 1.68-69; Is. 44.21-23).
d. Pagada con sangre. Mat. 20.28. (Cf. Mar. 10.45; Hch. 20.28; Ef. 1.7).
e. Es de gran precio. Sal. 49.7-8.
f. Es abundante. Sal. 130.7.
g. Es universal. Ap. 7.9-10.
h. Es eterna. He. 9.12.
8. Objetos de la redencin
a. Los primognitos. Ex. 13.13-15.
b. Los animales. Ex. 13.13; Nm. 18.15.
c. Los objetos. Lv. 25.29.
d. El alma. Sal. 71.23.
e. El cuerpo. Ro. 8.23.
9. Formas de redencin.
a. Con dinero.

La herencia. Lv. 25.25-28; Nm. 5.8.

La casa, los terrenos. Lv. 25.29-34.

Los pobres. Lv. 25.47'-55.

b. Con animales.

Los primognitos. Nm. 18.15-17; Ex. 13.2-12; 34.19-20.

c. Con sangre.

El tipo de redencin ms importante en el mundo es la redencin del

pecador. No se pudo realizar con dinero, o metales preciosos, sino con la
sangre preciosa del Seor Jesucristo.

La Justificacin
1. Definicin
Etimolgicamente la palabra "justificacin" proviene del griego dikaiosis. La palabra griega
que se traduce justificacin solo aparece dos veces en el NT (Ro. 4.25; 5.18).
El verbo justificar dikaiko, se halla inseparablemente unido a la anterior palabra en las
Escrituras, por el hecho de que ambas palabras provienen de la misma raz griega (dkaios:
justo).
Justificacin es absolver, rectificar o hacer justa una cosa. Es un cambio de relacin o
posicin con respecto a Dios. Tiene que ver con las relaciones que fueron daadas por el
pecado y estas relaciones son personales. Es el acto jurdico de Dios por medio del cual l,
con base en su justicia, declara justo al que cree en Jesucristo. Es el juez mismo que hace
esta declaracin (Ro. 8.31-34).
El creyente, que ha recibido as la justificacin, ha estado ante el tribunal, solamente
para or que nada existe ya en su contra (Ro. 3.24-26; 4.5-8; 8.1:33-34; Hch. 13.38-39).
La justificacin se refiere a la relacin del creyente con Dios en razn de la justicia que le es
acreditada. Dios declara justos a los pecadores no porque en s lo sean, o porque tengan
algo
de
justos
en
ellos
mismos,
sino
sencillamente
por
su
fe,
mediante la cual se le acredita a su cuenta la justicia de Jesucristo. La culpa y el castigo
del creyente fueron asumidos gratuitamente por Cristo (Is. 53:5-11; Gl. 3.13;
2 Co. 5.21). Y en cambio se acredita la justicia de Cristo a la cuenta del creyente (1 Co.
1.30; 2 Co. 5.21; Fil. 3.9).
Segn Dt. 25.1, justificacin quiere decir: Declarar o hacer aparecer inocente o justo. Es
cosa de relacin y significa que el hombre est en relacin justa con Dios (Sal. 32.3; Ro.
4.8).
2. Tipos
Propia o de si misma
Aborrecible a Dios, Le. 16.15.
Es como un trapo de inmundicia, Is. 64.6.
Ineficaz para alcanzar la salvacin, Job 32.1; 42.5; Mat. 5.20.
Jactanciosa, Mt. 23.20.
Ante Dios
Prometida en Cristo, Is. 45.25; 53.11.
Es un acto de Dios, Is. 50.8; Ro. 8.33.
Bajo la ley
Exige obediencia perfecta y el hombre no puede alcanzarla, Le. 18.5; Ro. 2.13; 3.20;
9.31-32; 10.5, Stg. 2.10; Job 9.2-3,20; 10.5; Sal. 1303; 143.2).
Bajo el evangelio
No es por obras y por la fe juntas. Es por medio de la justificacin que se cancela la
pena del pecado y se declara que las recompensas prometidas a los creyentes han
de ser asignadas al creyente. Ningn ser humano puede justificarse con buenas obras;
nadie es lo suficientemente bueno para llegar al cielo por su propia cuenta. Hch. 13.39;
15.29; Ro. 8.3; Gl. 2.6,16,14-21; 3.10; 5.3-4; FU. 3.9.

Es por la sola fe. Gn. 15.6. Le fue contado por justicia bajo el antiguo pacto, la
salvacin era el don de la gracia de Dios por la fe, tal como lo estaba en el
nuevo.

En Ro. 4, el apstol Pablo usa a Abraham como ejemplo de uno que fue
justificado a causa de su fe y no por obras. En efecto, sostiene que Abraham fue
justificado antes de recibir la circuncisin, seal que sigue a la fe, y no la
antecede.
Hab. 2.4 es citado, con algunas variaciones, tres veces en el NT como base de
justificacin por la fe en Cristo Jess: Ro. 1.17; Gl. 3.11; He. 10.38-39. El
Talmud judo afirma que Habacuc redujo los 613 mandamientos de Moiss, en
uno: El justo por su fe vivir. (Hch. 13.39; Jn. 5.24; Ro. 3.20; Gl. 2.16).
Es de la gracia. Pablo traz la analoga entre el pecado de Adn y la justicia de
Cristo. Por medio de la desobediencia de Adn ingresaron al mundo el pecado y
la muerte, que se extendieron a todos los hombres, pues todos pecaron. El ser
humano es incapaz de salvarse de su condicin perdida y la muerte como
castigo por el pecado le cae en suerte a todos. Por la justicia (Ro. 5.18) o la
obediencia (Ro. 5.19) de Jesucristo se invierte la situacin. En vez de la
condenacin, el hombre puede obtener la justificacin en vez de muerte, tiene a
su alcance la vida (Ro. 5.16-18). El pecador ya puede ser declarado justo (Ro.
5.19). Es decir, puede ahora, ser justificado por el don gratuito de la justicia que
Dios le da.
Es en el nombre de Jesucristo, por su sangre derramada y por su resurreccin
de entre los muertos (1 Co. 6.11; 5.17; Ro. 5.9; 4.25).
3. En qu consiste la justificacin
En el perdn del pecado y en la remocin de su culpa (Hch. 13.38-39). Justificacin
quiere decir que todos nuestros pecados son perdonados y su culpa y castigo quitados.
Justificacin es ms que un descargo. Es la solucin del problema del pecado.
Justificacin, "como si ya nunca hubiera pecado". Imputacin de la justicia de Cristo a
los pecadores (1 Co. 1.30; Ro. 3.22).
En el AT la justicia fue solamente imputada (es atribuir a otro una accin, delito o
culpa). En el NT es imputada e impartida. En la justificacin la justicia es imputada. En
la regeneracin la justicia es impartida por el Espritu Santo. El creyente es justificado
porque Cristo, habiendo llevado los pecados en la cruz, qued justificado, ya que la
justicia de Dios es para todos los que confan en l (1 Co. 1.30; Tit 2.14; Is. 61.10; Jer.
23.6; Ro. 3.22; 5.18; 1 Cor. 1:30; 2 Cor. 5:21)
4. La base de la justificacin
La justificacin es ms que un simple perdn. No es que se dejen de lado las
exigencias de la ley, se las satisface plenamente. De ah que la base de la justificacin
es la obra redentora del Seor Jesucristo en la cruz del Calvario (Ro. 3.24; 5.19; 8.1;
10.4; Fil. 3.9).
5. Cmo somos justifica
El primer paso en la justificacin es no depender de las obras. Las buenas obras
seguirn, pero no vienen antes de la justificacin. Por tanto el hombre que obra no es
justificado, pero el hombre que es justificado es el que obra. '
Es por la fe, Ro. 5.1; 4.5; Gl. 2.16. Se pueden citar muchos versculos que
demuestran que la fe es la condicin ms importante que se debe cumplir para la
justificacin.
Abraham crey en Dios y le fue contado por justicia (Ro. 4.3). La condicin que cumpli
Abraham es la condicin que tiene que cumplir el hombre hoy en da. Empero,
recordemos que Abraham obedeci a Dios.
Abraham tena compaerismo con Dios, Abraham era tan dedicado que estaba
dispuesto a ofrecer a Isaac, su hijo prometido, en el altar del sacrificio.
La fe no se puede apartar del arrepentimiento y la obediencia. El hombre que cree en

Dios tambin obedece el evangelio pleno y anda en luz.

Origen y medio para alcanzar la justificacin
La justificacin se origina en la gracia (Ro. 3.24; Tit. 3.4-5). Se efecta mediante la obra
redentora y propiciatoria de Cristo, quien ha vindicado la ley (Ro. 5.9). Se recibe por la fe,
no por obras (Ro. 3.28-30; 4.5; 5.1; Gl. 2.16).
6. Evidencias de la justificacin
Las obras deben seguir nuestra fe, como la evidencia de nuestra fe. Si hay fe es necesario
obedecer con todo corazn el evangelio pleno. Habr arrepentimiento, bautismo en agua
en el nombre de Jesucristo, el bautismo del Espritu Santo y una vida santa. Es imposible
que el hombre crea en Dios y se rebele al bautismo en agua en el nombre de Jesucristo,
o de hablar en otras lenguas.
7. Conclusin
Justificacin, el acto de la voluntad divina en virtud del cual el hombre es tratado como
si fuera inocente, o sea la absolucin del hombre de las consecuencias de sus culpas
ante el tribunal de Dios.
Es el acto opuesto a la condenacin, y significa absolucin y vindicacin (Dt. 25.1; Sal.
143.2; Pro. 17.15). Usase este trmino en tal sentido 40 veces en el AT, y a menudo en
el NT, como en Le. 18.4.
La "justificacin por la fe" significa que una persona, con motivo de una fe viva y
verdadera en Cristo, manifestada por medio de las buenas obras, es librada de la
condenacin que mereca por sus pecados; esto es, los pecados le son perdonados, y
ella es considerada como si fuera inocente y santa. Esto, adems de la remisin de los
pecados y del castigo a ellos consiguiente, incluye la restitucin y el eterno goce del
favor de Dios.
Nosotros obtenemos la justificacin por la fe en Cristo. Sin embargo, ni esta, ni otro
hecho alguno de los nuestros, como obra, puede servir de manera alguna de
fundamento para la justificacin. Al absolvernos ante su tribunal, Dios no tiene en
cuenta nuestras obras, en su conjunto o en parte, sino la obra redentora y los mritos de
Cristo, Ef. 1.7; Col. 1.14; Ap. 5.9. El Salvador fue tratado como pecador, para que
nosotros pudisemos ser tratados como justos.
Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo, Ro. 8.1-4. Desde el momento
en que creemos, nuestra justificacin es tan perfecta, como lo es el valor infinito de
nuestro Redentor. La validez de aquella no depende del grado de certidumbre que de
ser salvos tengamos, ni de la inmaculada santidad de nuestra vida. Es cierto que la
santificacin, o sea, crecimiento progresivo en la santidad, comienza
simultneamente con la justificacin, y debe al final alcanzar la misma perfeccin.
La verdadera justificacin en virtud del gratuito don del Salvador, es el ms poderoso
incentivo para una vida santa. Va seguida de la adopcin, la paz de conciencia y los
frutos del Espritu Santo en esta vida, y de la santificacin final, la absolucin en la vida
del juicio, y la admisin al cielo (Ro. 3.20-21; 5.10; Gl. 2.16-21; Ef. 2.4-10).

La Santificacin
La Santificacin significa hacer santo, consagrar, separar del mundo y apartar del pecado
para tener intima comunin con Dios y servirle con gozo.
1. Adems del verbo santifique (1 Tes. 5:23), la norma bblica de Santificacin se
expresa en trminos tales como Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente (Mt. 22:37), Irreprensibles en santidad (1 Ts.
3:13) Perfeccionando la santidad (2Cor. 7:1, El amor nacido de corazn limpio y de
buena conciencia y de fe no fingida (1 Tim. 1:5) Sinceros e irreprensibles (Fil. 1:10)
Libertados del pecados (Rom. 6:18), muerto al pecado (Rom. 6:2), 2para
santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia (Rom. 6:19),
guardamos sus mandamientos (1 Jn. 3:22), y vence al mundo (1 Jn. 5:4). Tales
expresiones describen la obra del Espritu Santo mediante la salvacin en Cristo por
la cual libra al ser humano de la esclavitud y del poder del pecado (Rom. 6:1-11), lo
separa de las costumbres pecaminosas de esta mundo actual, renueva su naturaleza
conforme a la imagen de Cristo, produce en El l fruto del Espritu, y lo capacita para
la vida Santa y victoriosa de la consagracin a Dios (Jn. 17:15-19, 23; Rom. 6:5, 13,
16, 19)
2. Los versculos anteriores no implican la absoluta perfeccin, sino la rectitud moral de
carcter inmaculado demostrada en la pureza, la obediencia y la conducta intachable

3.

4.

5.

6.

7.

8.

(Fil. 2:14-15; Col. 1:22; 1 Tes. 2:10; Lc. 1:6). Los creyentes, por la gracia de Dios que
se les ha dado, han muerto con Cristo y estn libres del poder y el dominio del
pecado (Rom. 6:18); por lo tanto, no tienen porque ni deben pecar, sino que pueden
encontrar suficiente victoria en su salvador, Jesucristo. Por medio del Espritu Santo
son capaces de no pecar (1 Jn. 2:1; 3:6), aunque nunca llegan a estar libres de la
tentacin y la posibilidad de pecar.
la santificacin era la voluntad de Dios para los israelitas del AT. Deban vivir en
santidad, separados del estilo de vida de las naciones a su alrededor (Ex. 19:6) as
mismo es una exigencia para los creyentes en Cristo. Las sagradas escrituras
ensean que sin la santidad, nadie ver al Seor (Heb. 12:14)
Los hijos de Dios alcanzan la santificacin por fe (Hch. 26:18), por la unin con
Cristo en su muerte y resurreccin (Jn. 15:4-10; Ro. 6:1-11; 1 Cor. 1:30), por la
sangre de Cristo (1Jn. 1:7-9), por la palabra (Jn. 17:17), y por la obra regeneradora
y santificadora del Espritu Santo en el corazn (Jer. 31:31-34; Rom. 8:13; 1 Cor.
6:11; Fil. 2:12-13)
La santificacin es obra de Dios y de su pueblo (Fil. 2:12-13). A fin de realizar la
voluntad de Dios en la santificacin, los creyentes deben participar en la obra
santificadora del Espritu Santo dejando de hacer lo malo (Rom. 6:1-2), limpindose
de toda contaminacin de carne y de espritu (2 Cor. 7:1; Rom. 6:12; Gl. 5:16-25),
y conservndose limpios de la contaminacin de este mundo (Stg. 1:27; Rom. 6:13,
19; 8:13; 12:1-2; 13:14; Ef. 5:8; Col. 3:5,10; Heb. 6:1; Stg. 4:8)
La verdadera santificacin requiere que los creyentes mantengan ntima comunin
con Cristo (Jn. 15:4), participen en la comunin con los creyentes (Ef. 4:15-16), se
dediquen a la oracin (Mt. 6:5-13; Col. 4:2), obedezcan la palabra de Dios (Jn.
17:17), sean sensibles a la presencia y el cuidado de Dios (Mt. 6:25-34), amen la
justicia y odien la maldad (Heb. 1:9), le den muerte al pecado (Rom. 6), se sometan a
la disciplina de Dios (Heb. 12:5-11), sigan obedeciendo y sean llenos del Espritu
Santo (Rom. 8:14; Ef. 5:18)
En el NT. No se describe la santificacin como un lento proceso de abandono del
pecado poco a poco. Mas bien se presenta como un acto definitivo mediante el cual
el creyente por la gracia queda libre de la esclavitud de Satans y se aparta del todo
del pecado a fin de vivir para Dios (Rom. 6:18) 2 Cor. 5:17; Ef. 2: 4-6; Col. 3:1-3).
Sin embargo, al mismo tiempo se describe la santificacin como un proceso de toda
la vida por el cual el creyente contina dndole muerte a los malos hbitos de la
carne (Rom. 8:1-17), se transforma a semejanza de Cristo (2Cor 3:18), crece en la
gracia (2P. 3:18), y procede con mayor amor a Dios y a los dems (Mat. 22:37-39: 1
Jn. 4:7-8,11,20-21)
La santificacin puede comprender una nueva experiencia definitiva despus de la
salvacin inicial. Los creyentes pudieran recibir una clara revelacin de la santidad
de Dios y tambin el conocimiento de que Dios los llama a una separacin mayor del
pecado y del mundo para poder caminar mas cerca de Dios (2Cor. 6:16-18).
Conscientes de eso, se presenta a Dios como sacrificios vivos y reciben el espritu
Santo la gracia, la pureza, el poder y la victoria para llevar una vida santa que
agrada a Dios (Rom. 6:19-2; 12:1-12).

La liberacin
El trmino hebreo hophit se traduce como libre (seis aos servir mas el sptimo da
saldr libre Ex. 21:2). El femenino hupsha se usa una vez en Dt 15:12 (si no estuviere
rescatada, ni le hubiere sido dada la libertad). La palabra se utiliza como la anttesis de la
esclavitud, es el no estar bajo opresin. Se aplicaba tambin para una persona que era
liberada de la obligacin de pagar impuestos, que fue la oferta que se hizo para el que
enfrentara a Goliat (el reyeximir de tributos a la casa de su padre en Israel 1Sam.
17:25). Otro trmino era deror, relacionado con la liberacin de los esclavos en el jubileo
(y pregonaris liberacin en la tierra a todos los moradores Lv. 25:19). En Isaas 61:1 se
utiliza tambin como anttesis de la esclavitud (me h enviadoa publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la crcel). Una prisionera de guerra, si alguien la
tomaba como mujer y luego no le agradaba, deba ser puesta en libertad (Dt. 21:14).
Llama la atencin que el trmino libertad no se utiliza en relacin con el xodo. La idea, sin
embargo, est ligada a ese acontecimiento de manera muy especial, puesto que se dice
repetidas veces que Dios libro a su pueblo (Ex. 3:8; 5:23; 6:6). Los trminos en que se
concibe la libertad del pueblo de Israel no consisten en el ejercicio de una conducta
desordenada. Todo lo contrario. Dios le haba liberado de Egipto para que sirviera. Es en la
obediencia al pacto que se lograba la verdadera libertad.
En el NT. La palabra griega es Eleuteria equivalente a libertad o en su forma verbal
Eleuteroo. La connotacin popular del trmino lo relacionaba ms con el sentido poltico. Los
judos hablaban de libertad para sealar el deseo de Israel de verse sin la opresin de las
potencias extranjeras. La lucha de los macabeos en tiempos anteriores y la de los zelotes
estaba dirigida a lograr la libertad en ese sentido. En los evangelios sinpticos aparece una
solo vez en Mt. 17:26, hablando de estar libre de la obligacin de pagar impuestos (luego
de los hijos est exentos). Pero en Jn. 8:32-36 se registra la discusin del Seor Jess con
los judos con los judos donde les dice: Si el hijo os libertare, seris verdaderamente
libres, implica que hay una libertad que es falsa. El concepto popular de que es libre
consiste en hacer lo que a uno le de la gana, donde a uno le de la gana, como a uno le de
la gana, cuando a uno le de la gana, es libertinaje, cosa satnica. El Seor libera el hombre
para que se convierta en siervo de la justicia.
1. Libres de la ley del pecado
Esto es saber dominar los impulsos de esta ley, porque no ha sido quitada de nosotros, la
sentimos dentro de nosotros (Rom. 8:2)
2. Libres de la ley del Sina
Es decir no estamos sometida a ella (Mt. 5:17-18)
3. Libres de la maldicin de la ley
Tambin el Seor Jess nos libr de la ley. Hoy en da se nos hace difcil imaginar lo que esto
signific para los que tuvieron que vivir bajo el rgimen de la ley de Moiss. La enorme cantidad
de estatutos y leyes que regulaban la vida de las personas era en realidad insoportable. Pedro
habl de aquella situacin diciendo que era un yugo que ni nuestros padres ni nosotros
hemos podido llevar (Hch. 15:10). Pablo lo llama una esclavitud (estbamos en esclavitud
bajo los rudimentos del mundo (Gl. 4:3). Pero la proclamacin del evangelio, quien ofrece la

justificacin por la fe y no por obras, trajo un amplio sentido de libertad. Es cierto que desde le
principio del cristianismo se han realizados intentos por encerrar a los creyentes dentro de
moldes de legalismo, pero la escritura nos exhorta a permanecer firmes a la libertad con que
Cristo nos ha hecho libres y no volver otra vez a estar sujetos al yugo de esclavitud (Gl. 5:1)
La epstola a los Glatas surgi, precisamente, para enfatizar esta verdad a los creyentes de
aquella regin, dentro de los cuales se haba infiltrado algunas personas que enseaban que
haba que someterse al cumplimiento de la ley de Moiss para ser salvos.
4. Libres del pecado
Al hablar del pecado siempre se piensa en cuestiones graves como crmenes, robos, etc.
Pero en Romanos 3:23 se nos confirma que todos pecaron y estn destituidos de la gloria
de Dios.
QU ES EL PECADO?
En la Biblia se le llama pecador a:
1. Quebrantar la ley de Dios (Rom. 5:13)
2. Infringir la ley de Dios, rebelin (1Jn. 3:4)
3. Impureza moral (Sal. 32:5). El abrigar pensamientos malos es pecado tal como si se
cometieran las acciones (Mt. 5:8)
ORIGEN DEL PECADO
El primer pecado que conocemos ocurri en el cielo cuando el ngel Lucifer quiso ser igual
a Dios (Is. 14:12-14). Por este pecado de orgullo fue arrojado del cielo y vino a ser aquel de
quien la Biblia habla como maligno, Satans o el diablo.
El primer pecado sobre la tierra se describe en el captulo 3 de Gnesis. Ocurri en el Edn.
Dios haba prohibido a Adn y Eva que comiesen del rbol del conocimiento del bien y el
mal. Desobedecieron a Dios comiendo del fruto prohibido y as se convirtieron en
pecadores.
Leemos que Dios, despus de su obra de la creacin, consider a todo bueno en gran
manera empero una pequea observacin nos convencern de que existen muchas cosas
que no son buenas: maldad, iniquidad, opresin, luchas, guerras, muertes, sufrimientos.
Y naturalmente, surge la pregunta: De qu manera entro el pecado en el mundo? Esta
pregunta ha dejado perplejos a muchos pensadores. La Biblia tiene la respuesta de Dios.
An ms, nos dice lo que verdaderamente es el pecado; mejor aun nos revela el remedio del
pecado.
BOSQUEJO
1 LA REALIDAD DEL PECADO
Lo niega, lo interpreta incorrectamente, o le resta importancia, el:
1.
2.
3.
4.

Atesmo.
Determinismo
Hedonismo.
Ciencia Cristiana

5. Evolucin.
2. EL ORIGEN DEL PECADO.
1. La tentacin: su posibilidad, fuente, sutiliza.
2. Culpabilidad.
3. Castigo.
a. De la serpiente
b. De la mujer
c. Del hombre.
4. La redencin.
a. Prometida
b. Simbolizada.
3 LA NATURALEZA DEL PECADO
1. Lo que ensea el Antiguo Testamento. El pecado considerado.
a. En la esfera de lo moral.
b. En la esfera de la conducta fraternal.
c. En la esfera de la santidad.
d. En al esfera de la verdad.
e. En la esfera de la sabidura.
2. Las enseanzas del Nuevo Testamento. Se califica al pecado de lo siguiente:
a. Errar el blanco.
b. Deuda.
c. Desenfreno
d. Desobediencia.
e. Transgresin
f. Cada.
g. Derrota.
h. Impiedad.
I. Error.
4. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO.
1. Debilidad espiritual.
a. Dao a la imagen divina.
b. Pecado original.
c. Conflicto interior.
2. Castigo Positivo.
1. LA REALIDAD DEL PECADO.
No se necesita argumentar la cuestin relativa a la realidad del pecado. Tanto la historia
como la propia consecuencia del hombre atestiguan con abundancia la citada verdad.
Empero se han propuesto teoras que ora niegan, o presentan errneamente o restan
importancia al pecado y su naturaleza.
EL PECADO.
1. Atesmo. Al negar la existencia de Dios, el atesmo niega tambin el pecado, puesto que

en sentido estricto, podemos pecar solamente contra Dios. El hombre puede ser culpable de
hacer lo malo en relacion con los demas; quiza practique el vicio en relacion consigo mismo;
pero solamente en relacion con Dios estas cosas constituyen pecad. En el anlisis final de
la cosas toda mala accin esta dirigida contra Dios, pues el hacer el mal es desobecer la ley
del bien y el bien es la ley de Dios he pecado contra el cielo y contra ti exclamo el prodigo
el hombre por lo tanto, necesita perdn basado en la provisin divina de la expiacin.
2. Determinismo. Se trata esta de la teora que afirma que el libre albedro es un engao y
no realidad nos imaginamos que somos libres para escoger, cuando en realidad nuestra
eleccin es dictada porque estmulos internos por circunstancia fuera de nuestros dominios.
El humo que sale por la chimenea quiz piense que es libre, mas asciende en virtud de
leyes inmensurables. Siendo as una persona no puede comportarse de una manera
distinta a la que lo hace y hablando al termino precioso, no se le debe elogiar por lo bueno
que hace y mensurarse por lo malo el hombre es simple mente un esclavo de las
circunstancias esto es lo que afirma la teora.
Empero las sagradas escrituras afirman en formas consecuentes del hombre es libre para
escoger entre el bien y el mal, una libertad insinuada en toda exhortacin o mandamiento.
Lejos de ser una victima de la suerte o de la casualidad se dice que el hombre es rbitro de
su propio destino.
Durante una discusin de la cuestin de libre albedro, el Dr. Jonson, notable erudito y autor
britnico declaro lo siguiente: Seor, sabemos que nuestras voluntades son libres y no hay
que decir. Ese gramo de sentido comn pesaba ms que una tonelada filosofa.
Una de las consecuencias practicas del determinismo es considerar al pecado como una
enfermedad por lo cual debe considerarse al pecado como un ser digno de la lastima y no
como alguien a quien se debe castigar. Pero el perentorio sentido del deber implantado en la
conciencia del hombre refuta esta teora. Recientemente un asesino de 10 y 7 aos de edad
se neg a presentar un alegato que lo hiciera aparecer como demente, afirmado que su
crimen no tenia excusa pues haba sido cometido a pesar de la iluminacin que le haban
proporcionado los padres y la escuela Dominical. Insisti por lo tanto en pagar toda la pena
que le corresponda. Aunque joven, y frente a la muerte, se neg al dejarse engaar.
3. Hedonismo. ( Esta palabra procede una raz etimolgica
Que significa placer) se
trata de una teora mantiene que el mayor bien de la vida es el disfrutar de los placeres y
evitar el dolor, de la manera que lo primero que uno debe preguntarse es me proporciona
placer? y no es justo?. No todos los hedonistas viven una vida viciosa, pero la tendencia
general del del hedonismo es pasar por alto el pecado y dorar la pldora con designaciones
como las siguientes: debilidad inocente, un tropezn, un capricho y entusiasmo
juvenil. Disculpan el pecado con dichos como los siguientes:el herrar es humano, lo que
es natural es hermoso, lo que es hermoso es bueno .
EL PECADO
Esta teora se oculta tras el sistema moderno de enseanza que aboga por la expresin
libre de la individualidad .El lenguaje tcnico, significa despojarse de la inhibiciones o
complejos en lenguaje comn, ceded a la tentacin puesto que la reprensin no es
saludable.Naturalmente que esto representa con frecuencia un intento de justificar la
inmoralidad. Empero los que propugnan estos teoras no estaran de acuerdo con las
personas que no reprimen la ira el odio criminal, la envidia, la borrachera, y cualquier otra
tendencia mala.
Subraya esta teora el deseo de restar importancia a la gravedad del pecado, y hacer
borrosa la lnea que separa el bien del mal, lo justo de lo injusto.
Representa una variacin moderna de la antigua mentira que dice: no morirs. Y muchos
de los descendientes de Adn se han tragado la amarga pldora del pecado, dorada de la

tranquilizadora afirmacin: no lo daar. Dios ha hecho lo bueno blanco, y negro el

pecado, pero algunos quisieran mezclarlos para obtener un gris neutro. hay de los que a lo
malo dicen bueno, y a lo bueno malo constituye la advertencia divina a aquellos que tratan
de confundir las distinciones morales.

4. Ciencias Cristianas. La ciencia cristiana niega la realidad del pecado. El pecado, dice no
es algo positivo, sino simplemente la ausencia de lo bueno. El que el pecado tenga
existencia verdadera es un error de la mente mortal. El hombre piensa que el pecado es
verdadero, real, y por lo tanto su pensamiento necesita corregirse. Pero despus de
observar que el pecado y la ruina son reales en el mundo parece que este error de la mente
mortal es casi tan malo como lo que las personas chapadas a la antigua denominaban
pecado. Las sagradas escrituras denuncian el pecado como violacin positiva de la ley de
Dios, una ofensa real que merece verdadero castigo en un infierno verdadero.

RESULTADOS DEL PECADO

1. Tan pronto como los padres de la raza humana pecaron, se dieron cuenta de que
estaban desnudos y trataron de esconderse de Dios (Gen. 3.10)
2. La paga del pecado es muerte. Adn muri espiritualmente al pecar y as fue cortada
la comunin con Dios. Adn fue separado de la presencia de Dios, qued sujeto a la
muerte fsica. Aunque no muri de inmediato, su cuerpo estaba condenado a morir.
3. esta naturaleza pecaminosa de Adn pas a todos los descendientes de la raza
humana. Todo nio nacido de padres pecadores es un pecador por nacimiento.
Todos los seres humanos estn muertes espiritualmente y estn destinados a morir
fsicamente un da (Rom. 5:12-18)
El trmino libertad nunca es usado en el NT con el sentido poltico que hoy se le aplica. El
Seor Jess no era un Mesas enviado para eso. La libertad gloriosa de los hijos de Dios
es otra cosa (Rom. 8:21).
Los hombres de Dios son esclavos del pecado, porque todo aquel que hace pecado,
esclavo es del pecado (Jn. 8:34)
5. Libres de la muerte
Rein la muerte rein (Rom. 5:14). Est establecido para los hombres que mueran (He.
6:27). Esta terrible condena, de la cual no escapaba nadie, vino a ser rota por medio del
Evangelio, porque el Seor Jess quit la muerte y sac a la luz la vida y la inmortalidad por
el evangelio (2Tim. 1:10). De esta manera logr salvar a los creyentes de una dura
servidumbre (y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre He. 2:15)

6. Libres de este cuerpo terrenal

Esto es cuando seamos transformados (Rom. 8:23; 1Cor. 15:51; 1Ts. 4:16-17) de manera que
el hombre Cristiano de todo esto es librado por Jesucristo y no solo el hombre sino que junto a
l sern liberados.
7. Libres de la gran tribulacin
8. Libres de los juicios de Dios en El gran trono blanco
9. Libres del infierno
10. Libres de la ira de Dios
11. Libres de Satans
El diablo mantiene prisioneros a los no creyentes mediante las cadenas del pecados. Por lo
tanto, necesitan ser librados del lazo del diablo, en que estn cautivos a la voluntad de l (2
Tim. 2:26), pero para esto apareci el hijo de Dios para deshacer las obras del diablo (1 Jn.
3:8). Dios, entonces, -2nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su
amado Hijo (Col. 1:13)

La limpieza
Mateo 5:8
Esta doctrina es muy interesante y requiere ser estudiada con mucho cuidado.
Respecto a lo que dijo el Seor en la cita arriba mencionada Bienaventurados los de limpio
corazn porque ellos vern a Dios.
Muchos pueden pensar que hay gente con esta virtud, de ser limpios por sus propios esfuerzos,
por sus obras, o por que se consideran que no son pecadores, porque viven una vida muy
buena, no han cometido los pecados vulgares que comete la gente que no tiene una vida
ordenada y se escandalizan con lo que ellos hacen. Pero sin embargo son tan pecadores como
los dems.
Miremos lo que dice la palabra de Dios en Romanos 3:10-18, dice: no hay ni si quiera una y
Rom. 3:23 Por cuanto todos pecaron estn destituidos de la gloria de Dios.
En San Marcos 7:21-23 describe el corazn del hombre como una bodega de males.
Glatas 5:19 todo esto que se menciona, hay en todo ser humano.
Y precisamente para eso vino el Seor y el resultado de su palabra, de su enseanza y su
muerte y cruel sufrimiento (Is. 53:1:5). Producir en el hombre esta hermosa limpieza, pero para
que esto suceda, el Seor predic su palabra, tambin lo hicieron sus discpulos y todos los que
hemos credo seguimos predicando.
LO QUE EL SER HUMANO TIENE QUE HACER PARA SER LIMPIO:
OR LO QUE DIJO JESUS.- El maestro en uno de sus sermones Mt. 5:8 bienaventurados los
de limpio corazn pero como ya hemos visto que no hay ni si quiera uno que no haya pecado,
sino que todos mancharon sus corazones, Jess no se refera a que en el mundo haya una
familia con su corazn limpio y que no necesite su palabra, ni mucho menos querer creer en el
sacrificio de Cristo y mas aun querer apreciar su palabra, porque esto es lo que pretende hacer,
los que creen que son tan buenos y que no son pecadores.
Cuando en realidad hay que creer a su palabra recibirla y someterse a ella. Ese es el mejor
detergente que ha podido limpiar a miles de seres humanos con sus corazones manchados.

Porque el hombre ha querido limpiarse delante de Dios, aplicndose detergente, leja y jabn
pero con todo eso la mancha estaba delante de Dios, es porque el pecado no est en el cutis
del hombre sino en su sangre, esto dijo el profeta Jeremas
Jeremas 2:22; 4:14-15
LA SANGRE DE JESUCRISTO NOS LIMPIA
Lo dijo el apstol Juan (1Jn. 1:7) La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado
De manera que la limpieza o la purificacin estn solo en la mano de Dios
Salomn dijo: Hay gente limpia en su propia opinin (Pro. 15:26; 30:12; Tit. 3:15) sin Cristo
nadie puede decir yo he limpiado mi corazn (Pro. 20:9)
El pecado es una mancha que solo quita la sangre de Cristo, su palabra es como agua que
limpia y solo en ella hay que ser lavados (Ef. 5:26; Mt. 26:26-27)

RESULTADO DE LA LIMPIEZA
1. Lavado o renovado
2. Sinceridad (es sincero y no hay orgullo, altivez. Es verdadero, hay sencillez. Ejm. El
joven Jos)
3. Es til para Dios (es bueno, provechoso 2Tim. 2:21)

PRESENTACIN DEL CRISTIANO ANTE DIOS

Dentro de este tema La limpieza hay que tomar en cuenta que el cristiano como rey y
sacerdote no puede presentarse de cualquier manera delante de Dios.
Debe mantener una buena tica de personalidad, en su aseo personal y mantener una buena
limpieza de:
- Conciencia
- Alma
- Que nada de lo que haga valla contra la moral
- Tener en cuenta los principios morales
LOS PRINCIPIOS MORALES SON:
1.
2.
3.
4.

Respetar la soberana de Dios (Dt. 6:4-6; Mr. 12:28-34)

Respetar los valores humanos (Lev. 19:18; Lc. 10:25-37)
Respeto y obediencia a las autoridades de su pas (Rom. 13:1-5)
Principios moral.- Es el respeto y obediencia a las leyes que estn establecidas por Dios
(1Tim. 1:8-10)
5. Respeto moral a los smbolos patrios
6. Respeto a las leyes de trnsito.- Como conductor o peatn debemos ocupar nuestro lugar.
PARA SER LIMPIO
1.
2.
3.
4.

Or su palabra
Creer a la palabra
Recibir la palabra en su corazn
Obedecer, someterse y practicarla

SU PALABRA LIMPIA
1 Jn 1:17; Heb. 9:13-14; 1Ped. 1:18
SE PREDICA EL EVANGELIO POR TRES GRANDES RAZONES
1. Por la condicin de la humanidad (Rom. 3:23) esa es su condicin
2. Por lo que el Evangelio es Qu es el Evangelio? Es medicina, es vida, es luz, es poder,
y adems son las riquezas inescrutables de Dios, son promesas hechas a los padres.
3. Porque la ira de Dios se derrama sobre el mundo.- ya que este vive en injusticia en la
verdad de Dios
NUESTRA PRESENCIA EST COMO VERDADEROS HIJOS DE DIOS
LIMPIOS.- Hay cuatro razones por las que en el hombre de Dios pueden presentarse males y a
la vez enfermedades:
1. Por la falta de higiene.- En su vida, en su casa, en sus alimentos, y tambin en
su presentacin
2. Por malos hbitos de comer.- Es decir por comer cualquier cosa a cualquier
hora, adems se sabe que tal alimento le hace dao debe abstenerse, porque
su organismo ya est mal.
3. Por ataque del diablo.- La solucin para esta situacin, es la oracin con poder,
nadie mas lo puede curar solo el Seor Jess
4. Por pecado.- El pecado es castigado por Dios y en el caso de esta
enfermedad solo hay que reconocer y volverse a Dios y ser curado (1Cor.
11:30-32)

El perdn
Es no castigar, pasar por alto la culpa.
TRES GRANDES RAZONES DE LA DOCTRINA DEL PERDON
1. Porque el hombre es pecador.- Este ha reconocido por naturaleza, por descendencia,
adems que l al recibir la ley de Dios y al no poder cumplirla ha violado la ley de Dios y
en tal virtud el hombre es tambin un pecar por rebelda, porque ya no es inocente
conocedor de lo que Dios demanda del hombre.
2. Porque ha reconocido su falta y est arrepentido.- Es decir que ha dejado de hacer lo
malo porque hay una fuerza en su vida que le gua al bien y eso es el Espritu Santo
(Rom. 3:12; 2Cor. 5:17; Jn. 5:24; 1Cor. 6:9-10)
3. Porque Dios en su amor y en su gracia ha remitido la culpa y ha puesto el remedio para
el hombre en Cristo Jess encuentre el perdn de los pecados porque es nuestra
propiciacin
LA RAZN DE PERDONAR
Porque cuando nosotros ramos pecadores (enemigos de Dios) entonces siendo unos
enemigos que no valamos nada Cristo muri por nosotros y por los enemigos, eso deja ver
que el pas por alto nuestras maldades nos reconcili consigo mismo. Entonces reconociendo
que el amor de Dios es grande, decimos esto porque a pesar de ser amigos de l el tuvo
cuidado de nosotros a pesar de estar en esa condicin de enemigos. Porque lo que Dios odia
es el pecado, pero que el ser humano lo ama mas que a Dios.
En tal virtud Dios nos ha dado los siguientes beneficios. Esto es cuando no lo conocamos a l,
ni habamos odo su palabra pero que Dios en su plan de salvacin nos tena escogidos desde
antes de la fundacin del mundo.
BENEFICIOS
Nos dio vida
Nos dio salud
Nos dio familia
Nos dio casa para vivir
Nos dio trabajo
Nos dio dinero
No nos falta el alimento diario a pesar de ser pecadores antes Dios tuvo cuidado de nosotros

VOLVIENDO AL PERDON
Que duro es ver a los hijos de Dios, cuando han tenido problemas y disgustos, sin querer
perdonarse y con el corazn endurecido, dando lugar al diablo, cuando la Biblia recomienda al
cristiano no deis lugar al diablo
No dejes que el sol caiga sobre vuestro enojo, es decir que si uno tuvo un disgusto se debe
arreglar antes que el da se acabe.
PORQUE DIOS CON SER DIOS NOS PERDON
Y nosotros quienes somos para no querer perdonar.
Pablo dice: si alguno tuviere problema con otro de la manera que Cristo nos perdon as
tambin vosotros perdonaos unos a otros (Col. 3) si Dios no nos castig pas por alto nuestras

ignorancias entonces nosotros de la misma manera aprendamos de Dios a perdonar (Mt 6;

26:26)

La salvacin
Este tema de la salvacin est ntimamente ligado al nuevo nacimiento. Tiene que ver con la
necesidad, origen y naturaleza de la vida espiritual que todos los seres humanos necesitan
recibir de Dios. La salvacin enfatiza sobre los efectos libertadores y el alcance de la
provisin de Dios en Cristo. Hay 7 puntos que se relacionan con la salvacin
1. Su definicin.- La palabra salvacin significa simplemente liberacin se usa
comnmente para describir una accin por medio de la cual una persona es liberada
de un peligro que la amenaza. Se puede salvar a alguno de un incendio, un
naufragio al hablarse de salvacin se sobreentiende:
a.
b.
c.

Que la persona salvada estaba en peligro de muerte

Que alguien vio su peligro y acudi en su ayuda
Sus esfuerzos tiene xito y pueden rescatar esta persona del peligro y as la
salva

2. Su necesidad.- La necesidad de la salvacin de Dios es consecuencia de dos hechos

innegables que toda persona debe admitir
a.

Saber que el pecado est en el ser humano, desde su nacimiento. Esta

evidencia pecaminosa, se manifiesta mas tarde por pensamientos
pecaminosos, palabra y hechos indignos y en una actitud de enemistad con
Dios. La Biblia lo demuestra claramente en las siguientes citas: Rom. 5:12,
18-19; 8:5-8; Gn. 6:5; Ef. 2:1-3; Is. 53:6; Mr. 7:20-23; claramente observamos
en estas escrituras que el hombre:
- Es pecador y necesita el perdn
- Est perdido y necesita ser hallado
- Est condenado, y necesitando salvacin
- Est muerto espiritualmente y necesita vida
- Est ciego, necesita ser iluminado
- Es esclavo, necesita liberacin
Todo esto nos demuestra que el hombre es completamente impotente para
salvarse as mismo

b.

Reconocer la justicia de Dios.- Dios es santo y debe castigar el pecado De

ningn modo tendr por inocente al malvado (Ex. 34:6-7). El nos ha revelado
su odio hacia el pecado y su sentencia contra todo aquel que muere en el
pecado, que lo separa de l eternamente (Jn. 8:21-24; Lc. 16:22-31; Ap. 20:
11-16) Por lo tanto, sabiendo que el hombre es un pecador y Dios es justo, el
pecador necesita ser librado del juicio de su pecado. Su clamor deber ser:
Qu debo de hacer para ser salvo? (Hch. 16:30-31)

3. Su provisin.- El evangelio es la buena noticia que Dios, en su gracia infinita ha

provisto abundante salvacin por medio de Jesucristo.
- Cristo vino a ser el salvador de los pecadores (Mt. 1:21). Dios tom
forma humana para proveer salvacin (Jn. 3:16; Mt. 9:12-13)
- Por medio de la muerte y resurreccin de Cristo ha sido provista a la
completa satisfaccin de Dios.
En la cruz Cristo asumi completa responsabilidad por nuestras culpas y pecados;
llev todo sobre su propio cuerpo y muri como un sacrificio a cambio de los
pecadores, todo el juicio de Dios contra el pecado cay sobre El. Dios indic su

completa aceptacin del sacrificio de Dios al levantarle de los muertos (Hch. 5:31;
17:31; 2:24; 5:30; Rom. 5:6-9)
4. Las condiciones.- Qu debe hacer el pecador para entrar en posesin de esa
salvacin?
a. Debe arrepentirse.- El arrepentimiento consiste en un cambio de modo de
pensar, que a su vez lo conducir a un cambio de actitud hacia si mismo,
hacia el salvador, todo esto se evidencia por un cambio es su manera de
obrar (Lc. 13:3; Hch. 17:30). La indiferencia se torna en un hondo deseo de
tener la salvacin: su orgullo en humildad; su autosatisfaccin a una sincera
confesin de su necesidad y de su condicin desesperada conciente que
merece el infierno
b. Debe creer al evangelio.- Reconociendo que es un pecador perdido y
culpable, debe creer que Cristo muri por l individualmente: que llev sus
pecados tom su lugar y que por medio de su muerte realiz la obra completa,
necesaria para su salvacin (Rom. 4:5)
c. Debe aceptar al Seor Jesucristo mediante un acto decisivo de su propia
voluntad como su salvador personal, y reconocer desde ahora como el Seor
supremo de su vida (Jn. 1:12; 3:16; Rom. 10:9-10). Creer en el Seor
Jesucristo es reconocerse como pecador, agradecerle su sacrificio y recibirle
como Seor y dueo de toda su vida.
5. Seguridad.- Tener la certeza de que es salvo, Cmo se puede saber esto? Por la
palabra de Dios. Dios aclara en las escrituras que todo aquel que en el confa es
perdonado, salvo, poseedor de la vida eterna y est seguro para siempre.
Todo esto lo logra creyendo en Jesucristo. El nico y suficiente salvador (Hch. 13:38;
Ef. 2:8; Rom. 5:1; 1Cor. 6:11)
6. Su alcance.- La salvacin tiene un aspecto triple: pasado, presente y futuro.
a. Pasado.- Salvacin de la pena del pecado o sus consecuencias. El creyente
es librado del pecado y sus consecuencias, porque Cristo llev todo el castigo
en la cruz del calvario.
b. Presente.- Salvacin del poder del pecado o de su dominio, al morar el
Espritu Santo en nosotros, el creyente ahora est capacitado para
experimentar la liberacin del dominio del pecado en su vida (1Cor. 6:19; Rom.
6:1-14)
Esto no significa que el creyente no puede pecar, pues todava posee aquella
naturaleza pecaminosa llamada la carne sin embargo, al apropiarse de los
medios que Dios ha provisto, ya el pecado no ser un factor dominante en su
vida. Esta liberacin depender de:
1. La lectura, estudio y obediencia a la palabra de Dios (2Tim. 2:16)
2. Mantener un contacto continuo con Dios por medio de la oracin
(Heb. 4:14-16)
3. La redencin de su cuerpo a Dios para una vida tanto recta como
pura (Rom. 6:13; 12:1-2)
4. Una pronta confesin a Dios y el abandono de todo pecado conocido
(Jn. 1:8-9; Tit. 2:11-15)
c. Futuro.- Salvacin de la presencia del pecado o de la posibilidad de cometerlo:
esto suceder cuando venga Cristo, levantando a los muertos y
transformando a los vivos, de tal forma que tendremos cuerpos gloriosos,
incapaces de pecar, de caer en decadencia o morir. Este es el aspecto final
de la salvacin que aun esperamos (Heb. 9:28; 1Ts. 4:13-18)

7. Sus resultados.- Los resultados de la salvacin son muchos veamos algunos:

-

Paz con Dios (Rom. 1:5) ya no existe la enemistad

Aceptacin ante Dios en Cristo (Ef. 1:6)
Gozo en Dios como hijos suyos (Rom. 5:10; Gl. 3:26; 4:7)
Vivir para Dios (2Cor. 5:14; Gl. 2:20;)
Servicio para Dios. Por medio de buenas obras y testimonio (Ef. 2:10;
Mt. 5:16)
Adoracin, alabanza y oracin a Dios (Jn. 4: 23-24; Heb. 10:19-22;
Heb. 13:15)
Un hogar eterno en el cielo (Jn. 14:1-3; Ap. 21:21-22)

La sanidad
Mateo 8:16-17
Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a
los demonios, y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta
Isaas, cuando dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias.
La sanidad es la provisin en la redencin hecha por Jess.
1. El problema de la enfermedad y las dolencias estn entretejido con el problema
del pecado y de la muerte, como por ejemplo Las consecuencias de la cada de la
humanidad. En tanto que la ciencia mdica examina las causas de las
enfermedades y las dolencias en trminos psicolgicos o psicosomticos, la Biblia
presenta las causas espirituales como el problema implcito o fundamental:
a. El pecado, que ha afectado la constitucin fsica y espiritual del hombre (Jn.
5:5-14)

b. Satans (Hch. 10:38; Mr. 9:17, 20-25; Lc. 13:11; Hch. 19:11-12)
2. La provisin de Dios en la redencin es tan amplia como las consecuencias de la
cada. Para el pecado, Dios provee el perdn; para la muerte, Dios provee vida
eterna y resurreccin; y para la enfermedad, Dios provee sanidad (Sal. 103:1-5;
Lc. 4:18; 5:17-26; Stg. 5:14-15) por eso durante la vida terrenal de Jesucristo, su
triple ministerio fue la enseanza de la palabra de Dios, la prediccin del
arrepentimiento (el problema del pecado) y las bendiciones del reina de Dios (La
vida) y la sanidad de toda clase de enfermedades y dolencias en el pueblo (Mt.
4:23-24)
LA REVELACIN CON RESPECTO A LA VOLUNTAD DE
DIOS
La voluntad de Dios con respecto a la sanidad se revela de cuatro maneras en las escrituras:
1. La declaracin de Dios. En Ex. 15:26 Dios prometi salud y sanidad para su
pueblo si se mantenan fieles a su pacto y sus mandamientos (Ex. 15:26). Su
declaracin tena dos aspectos:
a. Ninguna enfermedad de las que enve a los Egipcios te enviar a ti
b. Porque yo soy Jehov tu sanador (Como redentor).
Dios continuaba de mdico divino a sanador de su pueblo del AT cada vez
que ellos buscaban su rostro y obedecan su palabra (2Ry. 20:5; Sal. 103:3)
2. El ministerio de Jess. Por ser el hijo de Dios encarnado, Jesucristo era y es la
exacta manifestacin de la naturaleza y del carcter de Dios (Heb. 1:3; Col. 1:15;
2:9) en su ministerio terrenal (Mt. 4:23-24; 8:14-16; 9:35; 15:28; Mrc. 1:32-34, 4041; Lc. 4:40; Hch. 10:38) Jess revel la voluntad de Dios en accin (Jn 6:38;
14:10) probando que est en el corazn, la naturaleza y el plan de Dios sanar a
todos los enfermos y oprimidos por el diablo.
3. La provisin de la expiacin de Cristo (Is. 53:4-5; Mt. 8:16-17; 1Pe. 2:24) la
muerte expiatoria de Jesucristo fue perfecta y suficiente para redimir a la persona
ntima: Espritu, alma y cuerpo. Como el pecado y la enfermedad se han
convertido en los dos gigantes designados por Satans para destruirla, el perdn
y la sanidad son dos bendiciones designadas por Dios para redimirla y sanarla
(Sal. 103:3; Stg. 5:4-16). El creyente debe proseguir en humildad y en fe para
poseer la completa provisin de la expiacin de Cristo, incluso la sanidad del
cuerpo.
4. El ministerio actual de la iglesia. Jess mand a los 12 discpulos a sanar a los
enfermos como parte de su proclamacin del reino de Dios (Lc. 9:1-6). Mas tarde
envi a setenta y dos discpulos a ser lo mismo (Lc. 10:1, 8-9, 19). Despus del
da de Pentecosts, la iglesia primitiva llev adelante el ministerio de sanidad de
Jess como parte de la predicacin del Evangelio (Hch. 3:1-10; 4:30; 5:16; 8:7;
9:34; 14:8-10; 19:11-12; Mr. 16:18; 1Cor. 12:9, 28, 30; Stg. 5:14-16). En el NT
indica tres maneras como el poder sanador de Dios y la fe se impartan por medio
de la iglesia
a. La imposicin de manos (Mr. 16:15-18; Hch. 9:17)
b. La confesin del pecado del que se tiene conciencia, seguida de la uncin
del enfermo con aceite (Stg. 5:14-16)
c. Los dones espirituales de sanidad dados a la iglesia (1Cor. 12:9). Ntese

que son los ancianos que deben orar la oracin de fe

OBSTCULOS PARA LA SANIDAD
A veces hay obstculos para recibir la recibir la sanidad divina tales como:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Pecados no confesados (Stg. 5:16)

Opresin o esclavitud demonaca (Lc. 13:11-13)
Temor a ansiedad aguda (Pro. 3:5-8; Fil. 4:6-7)
Desengaos pasados que debilitan la fe actual (Mr. 5:26; Jn. 5:5-7)
La gente (Mr. 10:48)
enseanza que no es Bblica (Mr. 3:1-5; 7:13)
Ausencia de la oracin de fe de parte de los ancianos (Mr. 11:22-24; Stg. 5:14-16)
Falta por parte de la Iglesia de Buscar y obtener los dones de milagros y
sanidades que Dios ha designado (Hch. 4:29-30; 6:8; 8:5-6; 1Cor. 12:9-10, 29-31;
Heb. 2:3-4)
9. Incredulidad (Mr. 6:3-6; 9:19, 23-24)
10. Conducta carnal (1Cor. 11:29-30). Otras veces no es clara la razn por la que
persiste la afliccin fsica en los piadosos (Gl. 4:13, 17; 1Tim. 5:23; 2Tim. 4:20). Y
aun en otros casos Dios opta por llevar a sus Santos amados al cielo en medio de
una enfermedad (2Ry. 13:14)
PASOS QUE DAR
Que puede hacer el creyente en Cristo cuando ora y busca la sanidad de Dios para su
cuerpo?.
1. Estar seguro de que se encuentra en buena relacin
Con Dios y los dems. (Mt 6:33; 1Cor 11:27-30; Stg 5:16; Jn 15:7)
2. Buscar la presencia de Jesucristo en su vida, porque el
Es quien le dar la Fe que necesita (Rom 12:13; 1Cor
12:9; Fil 2:13 Mt 17:20 nota sobre la Fe genuina)
3. Saturar su vida de la palabra de Dios ( Jn 15:7; Rm
10:17).
4. Si no recibe sanidad, permanecer en el (Jn 15: 1-7) y
Examinar su vida para ver que cambio desea obrar
Dios en su vida.
5. Pedir las oraciones de los ancianos de la iglesia y la
Uncin con aceite, la de los miembros de la familia y
Los amigos ( Stg 5:14-16.)
6. Asistir a un culto en el que este presente una persona
Con reconocimiento ministerio de sanidad ( Hch 5:15-16; 8:5-7).
7. Esperar un milagro es decir confiar en el poder de Cristo ( Mt 7:8; 19: 26)
8. Alegrarse si la sanidad llega en seguida, pero alegrarse de todos modos si no
llega de inmediato ( Fil 4:4, 11-13
9. Saber que las demoras de Dios para responder las oraciones no son
necesariamente negaciones de esas peticiones, si no que algunas veces Dios
tiene en mente un propsito mayor, que cuando se comprende resulta en mas
gloria para El. ( Jn 9:3; 11:4, 14-15.45; 2 Cor 12:7-10) y en beneficio del creyente
(Rom 8:28)
10. Reconocer que si uno es un creyente consagrado, Dios nunca lo dejara ni lo
desamparara. El lo ama tanto que lo ha esculpido en las palmas de sus manos
(Isa 49:15-17).

LOS REQUISITOS QUE LA IGLESIA

TIENE QUE SABER
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Que es la Iglesia?
La comunin
La cena del Seor
La Oracin
Amor fraternal
La Hospitalidad
La Esperanza
La Perseverancia
La Obediencia
La Resurreccin
La restauracin
La Justicia
La condenacin
El Retorno de Cristo
El Milenio
Los juicios de Dios
El reposo eterno con Cristo

IGLESIA EVANGELICA APOSTOLICA DEL NOMBRE DE JESUS |SAN LORENZO 10 DE AGOSTO

1. Que es la Iglesia?
La palabra iglesia se deriva del sustantivo gr. Ekklesa Mt.16:18
Ek = fuera.
Kaleo = llamar o convocar
18

Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas
del Hades no prevalecern contra ella
Pedroroca. Esto es un juego de palabras, ya que Pedro en gr. es ptros (masculino) y
significa una piedra, en tanto que roca en gr. es ptra (femenino) y significa yacimiento de
piedras, o roca grande.
Jess no dijo que Pedro es la roca sobre la cual la iglesia est construida, sino que Pedro,
junto con los dems apstoles, son piedras extradas de la veta, la cual es Cristo (1 Co 3:11). Los
apstoles forman el fundamento, pero la piedra angular (Ef 2:20) o roca (Ro 9:33; 1 Co 3:11; 10:4;
1 P 2:8) es Cristo.1
Edificar mi iglesia. Aqu tenemos la primera mencin de la iglesia en la Biblia. No exista
en el AT. La iglesia, todava futura cuando Jess dijo estas palabras, fue constituida el Da de
Pentecosts, y se compone de todos los verdaderos creyentes en Cristo, tanto judos como gentiles.
Hech 2
La palabra iglesia significa, Asamblea, congregacin, comunidad sinagoga.
Iglesia Conjunto de personas que participan de una misma fe.
Es la asamblea de los que han salido fuera del mundo
El origen de la iglesia es sin lugar a dudas la mente del creador, la raz, el principio, el nacimiento
de la iglesia, la causa es Dios
La iglesia empez en Jerusaln Jess su fundador, despus 12 apstoles, 3000 creyentes
5000 y no se podr contar, multitudes. Hech 2:41; 4:4; Apoc 7:9

La Iglesia es el cuerpo de Cristo. Ef. 5:21-23

La Iglesia es la casa de Dios Ef 2:19-20 1 Tim 3:15
La Iglesia es la familia de Dios Dt. 14:2
La Iglesia es el templo de Dios 1Cor 3:16
Es la labranza de Dios 1 Cor 3:9
Es la Vid del Seor

Hernandez, E. A., & Lockman Foundation. (2003). Biblia de estudio: LBLA. (Mt 16.18). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion
Biblica Lockman.

2. La comunin
Es el fruto de la unidad como hermanos. Hechos 2:41; 1 Cor 1:1-17
Es el resultado de estar en la iglesia, tiene que mantenerse unida, porque tiene como
base las doctrinas fundamentales. Ef 4:1-7

compartir juntos Sal 133:1-3

vivir en amistad, y no vivir peleando Hech. 2:42

Es la participacin y el compaerismo reconocido y gozado Sal 25:14

La comunin es como una cadena que es compuesta de muchos eslabones, que a pesar de
ser muchos es una sola. As es la iglesia a pesar de ser muchos miembros, pero todos de un
mismo sentir

3. La cena del Seor

CENA DEL SEOR.- celebracin central de la adoracin cristiana.
(en griego accin de gracias) o santa COMUNIN ("koinonia") Mt. 26:20-30 Lc. 22:
15-22 1 Cor 11:23-26
La celebracin de la Santa Cena, tambin llamada la Cena del Seor, es una representacin
simblica del sacrificio y muerte de Cristo, nuestro Salvador, por el pecado del mundo.

Debera ser celebrado solamente por aquellos que estn en correcta relacin
con Cristo, salvados, bautizados y miembros de la iglesia de buen testimonio.
El que cena

Da testimonio que est en comunin con

C con la Iglesia Jn 15:9-14

C con sus semejantes Prov 3:4
C con el Seor Jess Prov., 3:4

Al Cenar

- Recordamos su muerte
- Anunciamos su Venida
- Testificamos pblicamente que vivimos en koinonia
1 Co 11.25; metafricamente en Ap 3.20, de la comunin espiritual entre Cristo y el
creyente fiel.

PAN = Esto es mi cuerpo una metfora que quiere decir este pan representa el
cuerpo de Jess
VINO = Esto es mi sangre metafricamente, queriendo decir que el contenido de esta
copa representa la sangre de Jess que sera derramada por nuestros pecados

4. La oracin
La oracin es un acto de adoracin y comunicacin que incluye la presentacin de
nuestro deseo a Dios.
Hablar en adoracin con Dios.
Dialogo lgico con Dios. Es la comunicacin del corazn con Dios, y es para el
cristiano el aliento del alma.
La oracin es el canal, instrumento, medio donde se pide cambie de actitud de
esa persona ante el pecado. Oramos para que cambie nuestra manera, de ver, de
pensar.
Orar es una necesidad y no una opcin.
Algunos consideran en A.T a Gn 4:26 como la primera oracin registrada en la biblia
Sal 95:6
En el N.T la oracin estaba relacionada con los sacrificios en el templo y despus del
ao 70 d.c. los rabinos llegaron a sostener que la oracin era {mejor que los
sacrificios}
El judo acostumbraba orar 3 veces al da. (Sal 55:17) Tarde y maana y a medioda
orar y clamar, Y l oir mi voz. Dn 6:10 las horas de oracin eran:

La tercera o sea las 9 am. Hech 2:15

La sexta 12:00 m Hech 10:9
La novena 15 pm. Hech 3:1

En el N.T. se nos manda que oremos en todo tiempo (Lc. 18:1) y en todo lugar (1 Tim
2:8) teniendo en cuenta que la actitud del espritu del que ora es ms importante que el
lugar, la hora, la posicin del cuerpo, la formula o mtodos.
Existen personas que se interiorizan demasiado en la oracin y caen en ascetismo,
monstico, pensando que son ms espiritual, santo, puro, pio (Farisesmo) y miran con
orgullo, desprecio a los dems.
ELEMENTOS DE LA ORACION
Accin de Gracias para expresar nuestra gratitud a Dios. Fil. 4:6
Adoracin por lo cual expresamos, nuestro sentimiento de gratitud a Dios por su alabanza
y bondad Dn, 4:34-35
Confesin Por lo cual pedimos perdn, gracia o cualquier otra bendicin. Fil. 4:6; Mt. 7:7
Intercesin Cuando rogamos por otros.

5. Amor Fraternal
Es el amor entre hermanos, el

afecto fraternal. Heb 13:1 Rom 12:9

El amor cristiano no es una simple emocin sino una accin.
El amor es una manifestacin del crecimiento en el Seor (vase Jn 13.34, 35)
Un amor sincero es aquel que es genuino, puro y sin hipocresa. 1 Ped 1:22
ayuda fraternarefirindose aqu a actos de bondad fraternal de aliviar a los hermanos
necesitados. su generosidad, carioso unos con otros (2 Corintios 8:15). una entrega
desinteresada 1 Ped 1:22

Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a
los otros. Rom 12:10 sin fingimiento No debera llevar una mscara, sino ser genuino, sincero, y no
afectado.
En las relaciones de la familia de la fe. Deberamos preferir ver honrar a otros ms que a
nosotros mismos

6. La Hospitalidad
Hospitalidadrecepcin y atencin de huspedes
Virtud de albergar al viajero y forastero o de convidar al conocido. (Heb. 13.2)
La hospitalidad, que literalmente significa abrir las puertas de nuestras casas a los viajeros que tienen nuestra
misma fe, puede traernos bendiciones inesperadas .

Se relatan en la Biblia casos de h. que tuvieron una recompensa, como el ejemplo de Rahab. Segn algunos
eruditos y tradiciones judas, esta mujer no era una ramera sino una persona de baja reputacin porque lo que
haca era manejar un hostal o mesn. Por haber recibido a los espas que envi Josu fue librada de la
destruccin de Jeric (Jos. 2:121).

hospedaron ngeles Geden (Jue 13). La idea es que cuando se practica la hospitalidad, sin
saberlo se podra ayudar a un mensajero de Dios.

7. La Esperanza (fe)
24

Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo
que alguno ve, a qu esperarlo? 25Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo
aguardamos. Rom 8:24-27
Esperanza es una constante expectacin de una realidad que no se ve.
Somos salvos por fe, pero nuestra esperanza est en el regreso de Cristo en toda su
gloria y en nuestra completa liberacin de nuestras naturalezas pecaminosas.
El anhelo o deseo de algo, acompaado con la expectativa o confianza de su cumplimiento o
realizacion. Aquello que se espera o aguarda con expectativa Esperar significa,
etimolgicamente y vitalmente, RESPIRAR.
Esperanzala expectativa de un buen futuro

Base:
Palabra de Dios
Sal 119.4281 Ro 15.4
Promesas de Dios
Hch 26.6,7
Tit 1.2
Esperamos algo grande

Llegar a la patria celestial Fil 3:20

Ver al Seor, cara a cara tal como l es. 1 Jn 3:2
Esperamos ser transformados de este cuerpo corruptible en incorruptible. 1 Cor
15:51-53
Esperamos el recogimiento de la Iglesia 1 tes 4:16-17

Antes de su conversin, los creyentes estaban sin e. y sin Dios en el mundo (Ef. 2:12), pero Dios
nuestro Padre ... nos am y nos dio consolacin eterna y buena e. por gracia (2 Ts. 2:16). El ser
participantes de esa e. es lo que permite a los creyentes perseverar en la fe, aun en las situaciones ms
duras. Y es, tambin, lo que les incita al amor y las buenas obras, sabiendo que su trabajo en el Seor
no es en vano (1 Co. 15:58)

8. La perseverancia MT 24:9-13; 42-51

Perseveranciafirmeza, persistencia, morar, permanecer, continuar 2 Jn 2:9 Heb. 13:43

perseverancia bajo condiciones penosas. Stg 1.12; 5.11; 1 P 2.20

Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere

hasta el fin, ste ser salvo. Mt 10:22

Lc 8.15
Ef 6.18

retienen la palabradan fruto con p

velando en ello con toda p y splica

9. La obediencia
La Obediencia es el resultado de pertenecer a la iglesia.
La obediencia a Dios es una entrega total a su voluntad.
Obediencia en el A.T y N.T denotan la accin de escuchar o prestar atencin, dar odo
someterse a la autoridad: Hch 5.29, 32; Tit 3.1.
Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea
que nos deslicemos Heb. 2:1
Recuerde cuando Dios nos llam por primera vez.
Qu fue lo que omos? Su palabra; a sta palabra cremos
Despus que cremos la palabra, la recibimos
Qu fue lo que recibimos? Pues lo que recibimos fue su palabra, y al recibir su palabra,
recibimos a Cristo, Porque Cristo es la palabra, y la palabra es Cristo.
Luego nos sometimos, a lo que omos, a lo que cremos, a lo que recibimos. Entonces esto es
obedecer.
Obedecer a lo que esta establecido por Dios, su legislacin sus mandamientos Dt. 28:13
Obedecer a las Autoridades de la Igs. Que es obedecer a H.J.A, Supervisor, Presbtero,
vuestros pastores. Rom 13:1-2 Heb 13:17
A los Padres Dt 5:16
Acto de cumplir con las rdenes o instrucciones de un superior. El trmino hebreo shama significa
prestar odo, escuchar, or, pero en algunas ocasiones se traduce como obedecer
La o. a Dios trae bendicin [Dt. 11:1314]). Job 36.11.

Genera Bendicin Deut. 28 Ef. 1:3

Trae prosperidad Deut. 10:13
Da sanidad E. M 2 Rey 5:13-14
Trae seguridad 2 Rey 5:15
Da Paz, tranquilidad 2 Rey 5: 19
Trae privilegios. Sal 113: 7
Purifica vuestras almas 1 P 1.22

Y la desobediencia produce maldicin [Dt. 28:62]. [1 S. 15:22]). Prov. 3:33 [Jer. 9:13].
La obediencia a Dios est por encima de cualquier otro deber (Juzgad si es justo delante de
Dios obedecer a vosotros antes que a Dios [Hch. 4:19]). Dentro de ese marco, se debe
obedecer a las autoridades (Tit. 3:1), a los pastores (He. 13:17), los hijos a sus padres (Ef. 6:1),
los empleados a sus patronos (Ef. 6:5), etctera.

10. La Resurreccin
Resurreccinlevantarse de los muertos

DAR VIDA A LO QUE EST MUERTO. Durante su ministerio aqu en la tierra Cristo Jess
resucit a varios: a la hija de Jairo (Mt 9.1826), al hijo de la viuda de Nan (Lc 7.1117), a Lzaro (Jn
11.3844). Todos stos, sin embargo, volvieron a morir.
Resurreccin significa resucitar de la muerte a la vida. Se usa en las Escrituras
de los que se han resucitado de muerte espiritual a vida espiritual mediante fe en Cristo (Ef
2:56)
EL ORDEN DE LAS RESURRECCIONES
La primera resurreccin a los que recibieron su palabra y la obedecieron, a la vida eterna, de
bendicin 1 Ts 4:13 y la segunda resurreccin, para los pecadores que no creyeron en el Seor,
de condenacin.
Con la diferencia que los cristianos resucitan cuando Dios venga por su Iglesia; Y los pecadores
resucitarn despus de mil siete aos. Apo 20:5 para ser enjuiciados.
A. La resurreccin de Cristo
El fue el primero en salir de la tumba con un cuerpo que ya no estaba sujeto a la muerte (Romanos 6:9;
Apocalipsis 1:18). Por esto Pablo le llama el primognito de los muertos (Colosenses 1:18). Su resurreccin es
la primera de muchas por venir (1 Corintios 15:23).
B. La resurreccin de los que son de Cristo en Su venida
Esta resurreccin incluir varios grupos: los santos muertos de esta era de la iglesia (1 Tesalonicenses 4:16),
los santos muertos de los tiempos del Antiguo Testamento (Daniel 12:2, y los mrtires del perodo de la
Tribulacin (Apocalipsis 20:4). Estas resurrecciones de los santos de todas las edades constituyen la primera
resurreccin (Apocalipsis 20:6), la resurreccin de vida (Juan 5:29), o la resurreccin de los justos (Lucas 14:4).
C. La resurreccin, al final, de los muertos no salvos
El ltimo grupo en ser resucitado ser el de los muertos no redimidos de todos los tiempos, y stos sern
resucitados al final del reinado milenial a fin de que comparezcan ante el Gran Trono Blanco en un juicio que
los sentenciar a todos ellos al lago de fuego (Apocalipsis 20:1114).

11. La restauracin
Gr.

apokatastasis (, 605), de apo, de vuelta, de nuevo, katistemi, poner en orden.

restauracin n. f. 1 Reparacin o arreglo de los desperfectos de una obra de arte, un edificio u otra
cosa
La restauracin y la restitucin se refieren tanto a posesiones como a personas. A la luz de esta
exigencia, Zaqueo ofreci restaurar cuatro veces (Lc. 19:8).
EL ORDEN DE LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS
1.- Al hombre de su pecado Heb 2:14-18 Lc. 11:21-23 Is 49:24

 Libres de la ley del pecado Rom 8:2

La renovacin del gozo puede ser esperada por el transgresor arrepentido (Sal. 51:12; Mi. 7:9). Para

los cansados y debilitados hay rehabilitacin (lh, Jer. 30:17).

(Job 22:23; Pr. 24:16;)
1

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle
con espritu de mansedumbre, NO CON ESPIRITU LEGALISTA considerndote a ti mismo, no sea que t
tambin seas tentado. (Gl 6:1) apoyndose unos a otros 6:110 en cualquier rea de necesidad
No es correcto que alguno se considere superior y trate con dureza a quien ha fallado.
2

Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo. Gl 6:2

Cargas se refiere a fracasos, tentaciones, pruebas e infortunios. En lugar de mantenernos a

distancia y lanzar crticas, deberamos lanzarnos al lado de un hermano con problemas o angustias,
y ayudarlo en todas las formas posibles.

Libres de la ley del Sinai Mt 5:17-18 Gal 3:13; 4:3-5

2.- La liberacin de la tierra Rom 8:20-25
3.- La restauracin de la creacin vegetal
4.- La restauracin del reino animal Is 11:6-10
12. La Justicia Lc. 18:1-10

justicia f. 1 equidad, rectitud, imparcialidad.

2 derecho
Justiciarectitud ante Dios

El es la Roca, cuya obra es perfecta,Porque todos sus caminos son rectitud;

Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l;
Es justo y recto. Dt 32.4

Ser justos con nuestro hogar

Ser justo con nuestras esposas
Tener un trato justo con los hijos
Ser justo en el trabajo Fil 1:11
Ser justo en el negocio
Ser justo con nuestros semejantes Miq 6:8

JUSTICIA.. Indica el mantenimiento o administracion de lo que es justo especialmente mediante el

ajuste imparcial de reclamos en conflicto o la asignacin de recompensas o castigos merecido.
La justicia de Dios quiere decir que Dios siempre acta de acuerdo con lo que es recto y l mismo
es la norma final de lo que es recto.
Dios tambin habla y ordena lo que es recto: Los preceptos del Seor son rectos: traen alegra al
corazn (Sal 19:8).
13. La condenacin Mr 16:15
Qu Es?

Del Griego KATAKRIMA = Sentencia, la decisin dada por un juez para castigar a alguien que es
hallado culpable en el Juicio. Mt 5:29;10:28; 23:33
En el sentido teolgico, es la sentencia dada por Dios al hombre que es hallado culpable de
desobediencia y que tiene consecuencias terrenales y eternas. Rom 5:16-19
Alcance = A todos los hombres:
Por la trasgresin de Adn Rom 5:12-19
Porque todos nos descarriamos. Isa 53:6
Porque todo mundo quedo bajo juicio. Rom 3:10-19
Por Qu? Al desobedecer la orden de Dios, vino la sentencia: Morirs Gn 2:17 Rom 5:12
El no aceptar el sacrificio expiatorio de Cristo, mantiene la sentencia Mar 16:16
El morir estando en una actitud de desobediencia, har que al resucitar se ejecute la sentencia Apoc
20:13-15
Caractersticas del Condenado
-

Ocuparse de satisfacer los deseos de la carne. Gl 5:19-21

Desatender el llamado de Dios. Jn 3:19 12:48
No darle culto al nico y sabio Dios. Rom 1:21
Un corazn duro y no arrepentido. Rom 2:4-5 Zac 7:12

El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo
en el nombre del unignito Hijo de Dios. Juan 3:18

14. El retorno de Cristo Hech 1:11 1 Cor 15:22-23

CON RELACIN A LA IGLESIA
La fe cristiana est fundamentada claramente en la Segunda Venida del Seor.
La Venida de Cristo lleva a la iglesia, aun maravilloso y glorioso final. Todos los salvos exclamarn llenos de un
desbordante gozo:
"He aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien hemos esperado,
nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin" Isaas 25:9
Los discpulos recibieron instruccin por parte del Seor acerca de su segunda venida Lucas 21:27, y les
instaba a estar preparados Lucas 12:40
La iglesia primitiva en obediencia a esta enseanza y promesa del Seor, adopt como esperanza
bienaventurada que los llenaba de gozo y aliento, 1 Tesalonicenses 4: 18, y hasta con su saludo proclamaban
la segunda venida del Seor, pues ellos decan "Maranatha", que quiere decir "Cristo viene".

15. El milenio

MILENIO (mil aos). Perodo del Reino de Dios sobre la tierra, que sigue a la Segunda
Venida de Cristo y precede al estado final, en el que el Seor establecer un reino de justicia y
paz, y regir junto con los santos con una vara de hierro. Ap. 20:110
PROPOSITOS DEL MILENIO
o Tiene como propsito cumplir con una profeca del profeta Isaas Is. 11
o Restaurar la tierra a su origen y eso ser bajo el cetro de Jesucristo Rom 8:20-25
o En el milenio ser gobernado todo por el Seor Jesucristo y su iglesia 1 Cor 6:-3

16. Los juicios de Dios

Terminado el milenio, acontecer grandes cosas la guerra de Gog y Magos asesorados por el
Diablo y luego el Juicio Final Ap 20:12 ; 21:8

El justo juicio de Dios

Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas
a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. (Rom 2.12).
1

BASES DEL JUICIO

El juicio por el que se condena al mundo no se basa en criterios humanos, sino en el justo juicio de Dios.

Ilustracin: Se ha dicho que cuando extendemos nuestro dedo ndice para condenar a alguien, hay
tres dedos de nuestra mano que apuntan hacia nosotros.
EL JUICIO DE DIOS ES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Segn verdad Rom 2:1-2

Es Justo Rom 2:3-5
Pagar conforme a sus obras Rom 2:6-10
Sin acepcin de Personas Rom 2:11-12
No por el conocimiento sino por la prctica Rom 2:13-15
Segn los secretos del corazn y no por las Apariencias Rom 2:16
No por una profesin religiosa, sino la verdad vivida. 2:17-29
Es para Israel

17. El reposo eterno con Cristo

El Cielo La Eternidad Eterno, imperecedero sin fin alguno
Eternidadtiempo sin final alguno ...Habitacin de Dios

Is 57.15

E. no tiene antes ni despus, es una duracin continua, simultnea, inmvil, infinita, condensada, por
as decirlo, en un ahora realmente indivisible (Enciclopedia Espasa-Calpe, Tomo 22, pg. 1187)2
La palabra hebrea olam significa tiempo escondido o distante, ya sea en el futuro o en el pasado.
La palabra griega aion (edad) posee la idea bsica de prolongacin en el tiempo. Ambos trminos en
s mismos significan eternidad o tiempo sin fin3
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos
que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. 1 Jn 3.2
Hay 4 reposos que registra la Biblia.
Reposo tomar, un descanso.
detenerse, descansar, interrumpir.
1.
2.
3.
4.

2
3

El reposo de Dios (heb., Elohim) Gn 2.2

El reposo para el hombre (cp. Ex 31:1517; De 5:1215; Lc 5354).
El reposo de la escasez a la abundancia Israel Jos 22:4; 24:13
El Reposo Cristiano
El cuarto reposo es el reposo del cristiano, un reposo que no es un da, sino un
estado, un bienestar una paz, una satisfaccin enorme en la vida de cada uno de
nosotros.
Es ms bien el reposo permanente de FE en Cristo. (Mar. 2:28; Mat. 11:2830).

Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit, 2003, S. 377
LBLA Indice De Topicos. electronic ed. La Habra, CA : Foundation Publications, Inc., 2000

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Telfono: (06) 307 3952 - (098) 075 8220
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