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Agradecimentos
Prefcio
Prefcio do Tradutor
Aceitando a Si Mesmo
10
14
Seja Ningum
18
Guerra e Paz
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No dualidade
24
Renncia
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Isolamento Ideal
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Caminho e Fruto
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Ayya Khema
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Agradecimentos
Meu agradecimento vai para todas as monjas, anagarikas e pessoas leigas que
ouviram tantas vezes as minhas exposies dos ensinamentos do Buda.
Sem eles, estas palestras no teriam ocorrido e este livro no existiria.
Prefcio
Este pequeno livro oferecido a todas as pessoas em todos os lugares, que
compreendem que dukkha i no somente sofrimento, dor e angstia, mas tudo
aquilo de insatisfatrio que todos ns experimentamos durante as nossas vidas.
aquela nsia insatisfeita no corao e na mente que nos empurra em tantas
direes para encontrar a felicidade ltima.
Quando nos dermos conta de que todos os caminhos que tentamos nos levaram a
um beco sem sada, ter chegado o momento correto de voltarmo-nos para os
ensinamentos do Buda e ver por ns mesmos se a promessa dele:
Apenas uma coisa eu ensino,
e isso o sofrimento
e como dar um fim nisso
pode ser vivenciada, e se a felicidade possvel.
medida que a prtica avana, descobriremos que ao abandonarmos as nossas
idias preconcebidas sobre como e onde dukkha pode ser evitado, penetraremos um
territrio desconhecido dentro de ns mesmos, o que nos proporcionar um
conceito, propsito, valor e realidade ltima da vida, totalmente novos.
Que possam existir muitos com pouca poeira sobre os olhos, que revertero o
fluxo de dukkha e alcanaro a libertao.
Prefcio do Tradutor
No nosso dia-a-dia em geral pouco pensamos sobre a possibilidade de enfermidade
e morte, algo que imaginamos estar num futuro distante e remoto. Pois so
justamente aquelas pessoas que so mais sensibilizadas com essas questes que
acabam tendendo pela busca de respostas num caminho espiritual. O Buda
expressou isso muito bem num sutta que um dos meus favoritos (Patoda Sutta AN 4.113):
H esses quatro tipos de excelentes cavalos puro-sangue que podem ser
encontrados no mundo. Quais quatro?
H o caso em que um excelente cavalo puro-sangue, ao ver a sombra da espora, fica
agitado e instigado, [pensando,] Gostaria de saber que tarefa o treinador ir me dar
hoje? Como responderei?
Depois h o caso em que um excelente cavalo puro-sangue, no fica agitado e
instigado ao ver a sombra da espora, mas quando o seu pelo tocado [com a espora]
ele fica agitado e instigado, [pensando,] Gostaria de saber que tarefa o treinador ir
me dar hoje? Como responderei?
Depois h o caso em que um excelente cavalo puro-sangue, no fica agitado e
instigado ao ver a sombra da espora, nem quando o seu pelo tocado, mas quando a
sua carne picada [com a espora] ele fica agitado e instigado, [pensando,] Gostaria
de saber que tarefa o treinador ir me dar hoje? Como responderei?
Depois h o caso em que um excelente cavalo puro-sangue, no fica agitado e
instigado ao ver a sombra da espora, nem quando o seu pelo tocado, nem quando a
sua carne picada, mas quando o seu osso picado [com a espora] ele fica agitado e
instigado, [pensando,] Gostaria de saber que tarefa o treinador ir me dar hoje?
Como responderei?
Agora, h esses quatro tipos de excelentes pessoas que podem ser encontradas no
mundo. Quais quatro?
H o caso em que uma certa excelente pessoa ouve, Ali naquele vilarejo ou cidade
um homem ou mulher est sentindo dores ou morreu. Ela fica agitada e instigada
com isso. Instigada, ela se torna determinada. Determinada, ela realiza por si mesma
a verdade suprema e v, tendo penetrado isso atravs da sabedoria. Esse tipo de
excelente pessoa, eu lhes digo, igual ao excelente cavalo puro-sangue que ao ver a
sombra da espora agitado e instigado.
Depois h o caso em que uma certa excelente pessoa no ouve, Ali naquele vilarejo
ou cidade um homem ou mulher est sentindo dores ou morreu. Mas ela mesma v
um homem ou mulher sentindo dores ou morta. Ela fica agitada e instigada com isso.
Aceitando a Si Mesmo
um fenmeno estranho a dificuldade que as pessoas tm de amar a si mesmas.
Algum pensaria que a coisa mais fcil do mundo porque estamos constantemente
preocupados conosco. Estamos sempre interessados em quanto podemos ganhar,
quo bem poderemos desempenhar algo, quo confortvel algo pode ser. O Buda
mencionou num discurso que Uma pessoa no encontra em nenhum lugar algum
mais querido do que ela mesma. v Ento, com base nisso, por que na verdade to
difcil amar a si mesmo?
Amar a si mesmo com certeza no significa se entregar ao desejo. Amar de verdade
uma atitude em relao a si prprio que a maioria das pessoas no possui, porque
elas conhecem uma quantidade razovel de coisas sobre si mesmas que no so
atraentes. Todas as pessoas tm inmeras atitudes, reaes, gostos e desgostos sem
os quais elas estariam em melhor situao. Uma opinio formada a respeito das
atitudes de algum e enquanto as positivas so apreciadas, as outras causam
antipatia. Com base nisso, surge a supresso daqueles aspectos de si mesmo com os
quais no existe satisfao. A pessoa no quer saber deles e tambm no os
reconhece. Essa uma das formas de lidar consigo mesmo, que prejudicial ao
crescimento.
Um outro jeito inbil desgostar daquela parte de si mesmo que se mostra negativa
e cada vez que ela surge a pessoa critica a si mesma, o que faz com que a situao
fique ainda pior do que antes. Com isso, surge o medo e com freqncia a agresso.
Se algum quiser lidar consigo mesmo de uma forma equilibrada, no traz nenhum
benefcio fazer de conta que a parte desagradvel no existe, aquelas tendncias
agressivas, irritantes, sensuais e presunosas, fazendo de conta que est distante da
realidade, colocando uma fenda dentro de si. Muito embora uma pessoa assim possa
estar mentalmente s, a impresso que ela transmite de no ser totalmente
verdadeira. Todos ns j topamos com pessoas assim, que so demasiado doces
para serem verdadeiras, como resultado da fantasia e da supresso.
Criticar a si mesmo tambm no funciona. Em ambos os exemplos a pessoa
transfere as suas prprias reaes para outras pessoas. A pessoa critica os outros
por suas deficincias, reais ou imaginrias, ou a pessoa no os v como seres
humanos comuns. Todos vivemos num mundo irreal, devido deluso do ego, mas
este caso particularmente irreal, porque tudo considerado ou como
perfeitamente maravilhoso, ou como absolutamente terrvel.
A nica coisa real que temos dentro de ns seis razes. Trs razes benficas,
(hbeis), e trs razes prejudiciais, (inbeis). As ltimas trs so a cobia, a raiva e a
deluso, mas ns tambm possumos os seus opostos: generosidade, amor bondade
e sabedoria. Desenvolva o interesse por este assunto. Se voc fizer uma investigao
a respeito disto e no ficar ansioso, ento poder com facilidade aceitar as seis
razes em todas as pessoas, sem nenhuma dificuldade, desde que voc tenha visto
essas razes em si mesmo. So razes subjacentes ao comportamento de todos. S
ento poderemos olhar para ns mesmos de uma forma um pouco mais realista, isto
, sem nos criticarmos devido s razes inbeis, nem nos elogiarmos devido s razes
hbeis, ao invs disso, aceitar a existncia delas dentro de ns. Poderemos tambm
aceitar os outros com uma viso mais clara e ter uma maior facilidade nos nossos
relacionamentos.
No sofreremos devido aos desapontamentos e no faremos crticas, porque no
viveremos num mundo onde s exista o branco ou o negro, ou as trs razes daquilo
que inbil, ou os seus opostos. Tal mundo no existe em lugar nenhum e a nica
pessoa que assim um arahant vi. Para as demais pessoas em grande parte uma
questo de grau. Os graus de benfico e prejudicial so ajustados com tamanha
preciso, existindo muito pouca diferena de graduao em cada um de ns, de
forma que isso acaba por no ter importncia. Todos possuem a mesma tarefa,
cultivar as tendncias hbeis e extirpar as tendncias inbeis.
Aparentemente somos todos muito distintos. Isso tambm uma iluso. Todos
enfrentamos os mesmos problemas e tambm possumos as mesmas faculdades
para lidar com eles. A nica diferena o tempo de treinamento que tenhamos tido.
Um treinamento que tenha ocorrido ao longo de muitas vidas ter resultado em um
pouco mais de lucidez, isso tudo.
A lucidez do pensamento provm da purificao das prprias emoes, que uma
tarefa difcil que precisa ser feita. Mas ela s ser realizada com xito quando no
for uma comoo emocional, mas um trabalho claro e honesto que a pessoa realiza
consigo mesma. Quando for considerado como nada mais do que isso, o tormento
ser eliminado. A imputao Eu sou to maravilhoso ou Eu sou terrvel ser
neutralizada. Ns no somos nem maravilhosos, nem terrveis. Todos somos seres
humanos com todo o potencial e todas as obstrues. Se algum puder amar este ser
humano, que este eu com todas as suas faculdades e tendncias, ento poder
amar aos outros de forma realista, benfica e auxiliadora. Mas se algum fizer uma
pausa no meio e amar aquela parte que seja agradvel e tiver antipatia por aquela
parte que no muito agradvel, ele nunca ir se confrontar honestamente com a
realidade. Algum dia ele ter que v-la, tal como ela . Essa uma rea de trabalho,
uma kammatthana vii. um assunto simples e interessante que diz respeito ao
corao de cada um.
Se olharmos para ns mesmos dessa maneira, aprenderemos a nos amar de uma
forma benfica. Tal qual uma me, colocando em risco a prpria vida, ama e
protege o seu filho, o seu nico filho viii Torne-se a sua prpria me! Se quisermos
ter um relacionamento conosco que seja realista e que conduza ao crescimento,
ento precisamos nos tornar nossa prpria me. Uma me sensata sabe distinguir
entre aquilo que benfico para o seu filho e aquilo que prejudicial. Mas ela no
deixa de amar o seu filho quando ele se comporta de modo prejudicial. Esse pode ser
o aspecto mais importante a ser observado em ns mesmos. Todos ns, em uma
uma condio que pode ser perdida com facilidade. Apenas o insight irreversvel.
Quanto mais firme a tranqilidade estiver estabelecida, melhor ser a resistncia s
perturbaes. No incio, qualquer rudo, desconforto ou pensamento ir interrompla. Especialmente se a mente no esteve num estado de calma durante o dia.
A impermanncia, (anicca), precisa ser vista com clareza em tudo aquilo que
acontece, quer seja na meditao ou fora dela. O fato da constante mudana deve e
precisa ser usado para a obteno do insight da realidade. A ateno plena o
ncleo da meditao Budista e o insight o seu objetivo. Ns despendemos nosso
tempo de formas variadas e uma parte dele em meditao, mas todo o nosso tempo
pode ser empregado para obter algum insight das nossas prprias mentes. ali que
todo o nosso mundo est acontecendo. Nada, exceto aquilo que estejamos pensando,
existe para ns.
Quanto mais observamos a nossa mente e vemos o que ela faz por ns e para ns,
mais estaremos inclinados a cuidar bem dela e trat-la com respeito. Um dos
maiores erros que podemos cometer no nos darmos conta da importncia da
mente. A mente tem a capacidade de criar para ns o bem e tambm o mal, e apenas
quando formos capazes de permanecer felizes e equnimes no importando que
condies estejam surgindo, somente ento poderemos dizer que temos um pouco
de controle. At que isso ocorra, estaremos descontrolados e os nossos
pensamentos que estaro no controle.
Qualquer dano que um inimigo faa a um inimigo,
ou aquele que odeia ao odiado,
a mente direcionada de forma inbil deveras
poder causar a uma pessoa o maior dano.
Aquilo que nem uma me, tampouco um pai,
nem qualquer outro ente querido pode fazer,
a mente direcionada de forma hbil deveras
poder causar a uma pessoa o maior benefcio.
(Dhp 42-43)
As palavras do Buda acima mostram com clareza que no existe nada mais valioso
do que uma mente controlada e direcionada de forma hbil. A domesticao da
prpria mente no ocorre apenas na meditao, esse apenas um treinamento
especfico. Pode ser comparado com aprender a jogar tnis. A pessoa treina com um
instrutor, repetidamente, at que tenha desenvolvido equilbrio e aptido e possa na
prtica jogar numa competio de tnis. A nossa competio para domesticar a
mente ocorre na vida diria, em todas as situaes com as quais nos deparemos.
O maior apoio que podemos ter a ateno plena, que significa estar totalmente
presente em cada momento. Se a mente permanecer centrada no poder criar
histrias acerca da injustia do mundo ou dos amigos, ou acerca dos prprios
desejos, ou das prprias lamentaes. Todas essas histrias fabricadas pela mente
Seja Ningum
Ser feliz tambm significa estar em paz, mas quase sempre as pessoas no querem
realmente dirigir a sua ateno para isso. Nisso existe uma conotao de no
interessante ou nada acontecendo. bvio que no h proliferaes mentais,
(papaca xii ), ou excitao. A paz considerada como a perfeio neste mundo, sob a
perspectiva poltica, social e pessoal.
No entanto, muito difcil encontrar a paz em qualquer lugar que seja. Uma das
razes para isso deve ser, no s porque difcil de ser alcanada, mas tambm
porque muito poucas pessoas se empenham em tal realizao. como se isso fosse
uma negao da vida, da supremacia de cada um. S aqueles que se dedicam a uma
prtica espiritual estariam preocupados em dirigir as suas mentes para a paz.
Uma tendncia natural cultivar a prpria superioridade, o que com freqncia
conduz ao outro extremo, a prpria inferioridade. Quando se tem em mente a
prpria superioridade impossvel encontrar a paz. A nica coisa que pode ser
encontrada o jogo de poder, O que quer que voc faa, eu farei melhor. Ou, em
certas ocasies, quando evidente que esse no o caso, ento o que quer que voc
faa, eu no posso fazer to bem. Na nossa vida, existem momentos em que temos
de aceitar a verdade, quando vemos com clareza que no podemos fazer tudo to
bem quanto a pessoa que est ao lado, quer seja varrer o cho ou escrever um livro.
Esse tipo de atitude, que bastante comum, o oposto da paz. Uma exibio das
prprias habilidades, ou ausncia delas, ir produzir inquietao ao invs de paz.
Existe sempre a busca, o desejo por um resultado sob a forma de reconhecimento
pelas outras pessoas da nossa superioridade, ou a negao desta. Quando ela
negada, surge o conflito. Ao admiti-la, a vitria.
A vitria em relao a outras pessoas tem como causa subjacente uma batalha. Na
guerra nunca h um vencedor, apenas perdedores. No importa quem assine
primeiro o armistcio, ambos os lados perdem. O mesmo se aplica a esse tipo de
atitude. Existem apenas perdedores, muito embora um deles possa obter uma
vitria momentnea, tendo sido aceito como aquele que sabe mais, ou como o mais
forte, ou o mais esperto. As batalhas e a paz no combinam.
Por fim nos perguntamos, algum na verdade deseja a paz? Ningum parece t-la.
Existe algum realmente se esforando para consegui-la? As pessoas conseguem na
vida aquilo que buscam com forte determinao. importante investigar no ntimo
do nosso corao se a paz realmente aquilo que queremos. A investigao do
prprio corao algo difcil de ser feito. A maioria das pessoas possui uma porta de
ao grossa fechando a porta do seu corao. Elas so incapazes de entrar para
descobrir o que ocorre ali dentro. Mas, tanto quanto possvel, todos precisam tentar
entrar e descobrir quais so as suas prprias prioridades.
Guerra e Paz
Guerra e paz so a saga pica da humanidade. Elas representam tudo que os nossos
livros de histria contm porque so aquilo que est contido nos nossos coraes.
Se voc alguma vez leu Dom Quixote, ir se lembrar que ele lutava contra moinhos
de vento. Todos estamos fazendo exatamente o mesmo, lutando contra moinhos de
vento. Dom Quixote, que foi a inveno da imaginao de um escritor, era um
homem que acreditava ser um grande guerreiro. Ele pensava que cada moinho de
vento que encontrava era um inimigo e comeava a guerrear contra ele.
exatamente isso que fazemos no ntimo dos nossos prprios coraes e por essa
razo que essa histria tem um apelo imortal. uma histria sobre ns mesmos.
Escritores e poetas que sobreviveram alm da sua prpria era, sempre relataram
aos seres humanos histrias sobre eles mesmos. A maioria das pessoas no querem
ouvir porque no ajuda nada quando outras pessoas nos dizem o que existe de
errado conosco, e pouqussimos se do ao trabalho de ouvir. Cada um tem que
descobrir por si mesmo e a maioria das pessoas no quer fazer isso tampouco.
O que realmente significa guerrear contra moinhos de vento? Significa lutar contra
tudo que no seja importante ou real, ou seja, s inimigos e batalhas imaginrias.
Temas bem insignificantes que convertemos em algo slido e formidvel nas nossas
mentes. Podemos dizer: Eu no posso tolerar isso e assim comeamos a lutar, ou
Eu no gosto dele e uma batalha se desencadeia, ou Eu me sinto to infeliz e a
guerra interior irrompe com fria. Ns nem sabemos direito porque estamos to
infelizes. O tempo, a comida, as pessoas, o trabalho, o lazer, o pas, qualquer coisa
em geral serve como razo. Por que isso acontece conosco? Por que resistimos
idia de soltarmo-nos verdadeiramente das coisas e tornarmo-nos aquilo que
realmente somos, isto , nada. Ningum quer ser nada.
Todos querem ser alguma coisa ou algum, mesmo que seja apenas um Dom Quixote
lutando contra moinhos de vento. Ou ainda, algum que sabe e age, e que ir se
tornar alguma outra coisa, algum que possui certos atributos, concepes, opinies
e idias. Mesmo as idias claramente equivocadas so agarradas com firmeza,
porque elas fazem com que o eu tenha mais solidez. Parece negativo e depressivo
ser ningum e no ter nada. Temos que descobrir por ns mesmos que essa a
sensao mais recompensadora e libertadora que podemos ter. Mas porque
tememos que moinhos de vento possam nos atacar, no queremos nos soltar das
nossas idias.
Por que no podemos ter paz no mundo? Porque ningum quer se desarmar.
Nenhum pas quer assinar um acordo de desarmamento, o que ns todos
lamentamos. Mas alguma vez olhamos para ver se ns mesmos na verdade nos
desarmamos? Se ns mesmos no fizemos isso, por que nos surpreendemos com o
fato de que ningum mais est preparado para fazer isso tambm? Ningum quer
ser o primeiro a no ter armas; os outros podero vencer. Isso realmente importa?
Se no houver ningum que possa ser conquistado? Como pode existir uma vitria
sobre ningum? Deixe que aqueles que lutam venam todas as guerras, tudo que
importa ter paz no prprio corao. Enquanto resistirmos e rejeitarmos e
continuarmos a buscar todo tipo de desculpas racionais para continuar a agir dessa
forma, haver guerras.
A guerra se manifesta no exterior atravs da violncia, agresso e morte. Mas como
ela se revela internamente? Ns temos um arsenal dentro de ns, no de armas e
bombas nucleares, mas que possui o mesmo efeito. E quem se fere sempre aquele
que est atirando, isto , ns mesmos. Algumas vezes uma outra pessoa se posiciona
dentro da linha de tiro e se ela no for cuidadosa tambm ser ferida. Esse um
acidente deplorvel. As principais exploses so as bombas que explodem no
prprio corao. A rea de desastre onde elas so detonadas.
O arsenal que carregamos conosco consiste na nossa m vontade e raiva, nossos
desejos e cobias. O nico critrio que no nos sentimos em paz interiormente.
No precisamos acreditar em nada, s necessitamos verificar se h paz e alegria no
nosso corao. Se estiverem ausentes, a maioria das pessoas tentar encontr-las
fora de si mesmas. Assim como todas as guerras comeam. Sempre a culpa do
outro pas, e se no houver ningum em quem colocar a culpa, ento a justificativa
a necessidade de mais territrio para expanso, maior soberania territorial. Em
termos pessoais, a pessoa precisa de mais diverso, mais prazer, mais conforto, mais
distraes para a mente. Se ela no puder encontrar algum para culpar pela
prpria falta de paz, ento a pessoa cr que essa uma necessidade no satisfeita.
Quem essa pessoa que precisa ter mais? Uma inveno da nossa imaginao,
lutando contra moinhos de vento. Esse mais nunca tem fim. A pessoa poder ir de
pas em pas, de pessoa em pessoa. Existem bilhes de pessoas neste planeta;
muito improvvel que queiramos ver cada uma delas, ou mesmo a centsima parte,
uma vida inteira no seria suficiente para isso. Podemos escolher vinte ou trinta
pessoas e ir de uma para outra e depois regressar, mudando de uma atividade para
outra, de uma idia para outra. Estamos lutando contra o nosso prprio dukkha e
no queremos aceitar que os moinhos de vento no nosso corao so gerados por
ns mesmos. Acreditamos que algum colocou-os ali contra ns, e se nos movermos
iremos escapar deles.
Poucas pessoas, por fim, chegam concluso de que esses moinhos de vento so
imaginrios, que possvel remov-los no lhes concedendo fora e importncia.
Que podemos abrir os nossos coraes sem medo e de forma gentil, gradual e
abandonar as nossas noes e opinies preconcebidas, concepes e idias,
represses e respostas condicionadas. Quando tudo isso removido, o que resta?
Um espao amplo e aberto, que pode ser preenchido com qualquer coisa que se
queira. Se a pessoa tiver bom senso, ir preench-lo com amor, compaixo e
equanimidade. Ento no haver nada mais pelo que lutar. O que resta a felicidade
e a paz, que no podem ser encontradas fora de ns mesmos. impossvel tomar
algo de fora e coloc-lo dentro de ns. No dispomos de uma abertura pela qual a
paz possa entrar. Temos que comear no nosso ntimo e a partir da trabalhar para o
exterior. A menos que isso se torne claro para ns, estaremos sempre buscando uma
nova cruzada.
Imagine como era na poca das cruzadas! Haviam os nobres cavaleiros que
gastavam a sua fortuna para se equipar com as armas mais modernas e avanadas,
equipando cavalos e seguidores, e ento partindo para levar a religio aos infiis.
Muitos morriam ao longo do caminho devido s dificuldades e s batalhas, e aqueles
que chegavam ao fim da jornada, a Terra Santa, ainda assim no obtinham nenhum
resultado, apenas mais guerra. Ao analisarmos isso na atualidade, parece algo
absolutamente tolo, quase chegando ao ridculo.
No entanto, fazemos o mesmo com as nossas vidas. Se, por exemplo, tivssemos
escrito no nosso dirio algo que nos tivesse aborrecido h trs ou quatro anos atrs
e fssemos ler aquilo agora, pareceria bem absurdo. No seramos capazes de
lembrar por que razo aquilo poderia ter sido importante. Estamos constantemente
engajados nessas tolices com coisas menores e sem importncia, e gastamos a nossa
energia tentando solucion-las de forma a satisfazer o nosso ego. No seria muito
melhor esquecer essas formaes mentais e dar ateno ao que realmente
importante? Existe apenas uma coisa que importante para todos os seres e isso
um corao feliz e em paz. Isso no pode ser comprado e nem dado de graa.
Ningum capaz de dar isso para outrem e nem pode ser achado. Ramana
Maharishi, um sbio do sul da ndia, disse: A paz e a felicidade no so nosso
patrimnio de nascena. Qualquer um que as tenha alcanado, assim o fez atravs
do esforo contnuo.
Algumas pessoas tm a idia de que a paz e a felicidade so sinnimos de no fazer
nada, no ter tarefas ou responsabilidades, ser cuidado pelos outros. Isso na
verdade resultado de preguia. Para conquistar a paz e a felicidade necessrio
esforo incansvel com o prprio corao. No possvel alcan-las atravs da
proliferao, tentando obter mais, s querendo menos. Tornando-nos cada vez mais
vazios, at que reste apenas um espao vazio, amplo, para ser preenchido pela paz e
a felicidade. Enquanto os nossos coraes estiverem repletos com gostos e
desgostos, como podero a paz e a felicidade encontrar algum espao?
Uma pessoa pode encontrar paz dentro de si mesma em qualquer situao, qualquer
lugar, qualquer circunstncia, mas s atravs do esforo, no atravs da distrao. O
mundo oferece distraes e contatos sensuais que so na maioria das vezes muito
tentadores. Quanto mais ao houver, mais distrada a mente ficar e menos
observaremos o prprio dukkha. Quando h tempo e oportunidade para a
introspeco, descobrimos que a realidade interior distinta daquilo que tnhamos
imaginado. Muitas pessoas desviam o olhar com rapidez, elas no esto interessadas
nisso. No culpa de ningum que dukkha existe. A nica cura a renncia. Na
verdade bem simples, mas poucas pessoas crem nisso a ponto de coloc-lo em
prtica.
Existe um conhecido smile da armadilha para macacos. O tipo que usado na sia
um funil de madeira com uma abertura estreita. Na extremidade mais ampla se
encontra um doce. O macaco, atrado pelo doce, enfia a pata atravs da abertura
estreita e agarra o doce. No momento de tirar a pata, ele no consegue fazer com
que o punho com o doce atravessem a abertura estreita. Ele fica assim aprisionado e
o caador vem e o captura. O macaco no se d conta que a nica coisa que precisa
fazer para se libertar soltar o doce.
Assim a nossa vida. Uma armadilha, porque queremos uma vida doce e agradvel.
Como no somos capazes de abrir mo, ficamos aprisionados no ciclo contnuo de
felicidade-infelicidade, sobe-desce, esperana-desespero. Ao invs de tentarmos por
ns mesmos, para ver se podemos nos soltar e ser livres, resistimos e rejeitamos
essa idia. No entanto, todos estamos de acordo que aquilo que realmente importa
a paz e a felicidade, que s podem existir numa mente e corao livres.
Existe uma histria encantadora de Nazrudin, um Mestre Sufi, que tinha um talento
especial para contar histrias absurdas. Certo dia, diz a histria, ele enviou um dos
seus discpulos ao mercado e pediu que lhe comprasse uma saco de pimentas. O
discpulo fez como lhe havia sido pedido e trouxe o saco para Nazrudin, que
comeou a comer as pimentas, uma aps a outra. Em pouco tempo a sua face ficou
vermelha, o nariz comeou a escorrer, os olhos comearam a lacrimejar e ele estava
engasgando. O discpulo observou isso durante algum tempo cheio de temor e
depois disse: Senhor, a sua face est ficando vermelha, os seus olhos esto
lacrimejando e voc est engasgando. Por que voc no para de comer essas
pimentas? Nazrudin respondeu: Estou esperando encontrar uma que seja doce.
A ajuda pedaggica das pimentas! Ns, tambm, estamos esperando por algo, algum
lugar, que v criar para ns a paz e a felicidade. Nesse meio tempo, no existe nada
alm de dukkha, os olhos esto lacrimejando, o nariz est escorrendo, mas ns no
paramos com as nossas prprias criaes. Deve haver alguma no saco que seja doce!
No adianta pensar, ouvir ou ler a respeito, a nica forma efetiva olhar para dentro
do prprio corao e v-lo com compreenso. Quanto mais repleto estiver o corao
de desejos e cobias, mais dura e difcil se tornar a vida.
Por que lutar contra todos esses moinhos de vento? Eles so construdos por ns
mesmos, e ns mesmos podemos remov-los. uma experincia muito
recompensadora investigar o que est criando confuso no prprio corao e mente.
Descobrir uma emoo aps a outra, no para criar-lhes desculpas e justificativas,
mas para compreender que elas constituem os campos de batalha do mundo, e
comear a desmantelar as armas para que o desarmamento se torne uma realidade.
No dualidade
Renncia
Para abraar o caminho espiritual inteiramente, ser capaz de nele crescer e
percorr-lo com uma sensao de segurana, necessrio renunciar. Renncia no
significa necessariamente raspar o cabelo ou vestir mantos. Renncia significa
abandonar todas as idias e esperanas s quais a mente deseja se apegar e reter,
ter interesse e desejo de investigar. A mente deseja sempre ter mais do que quer que
seja que esteja disponvel. Se no consegue obter mais, ento produz fantasias e
imaginaes e as projeta sobre o mundo. Isso nunca trar a verdadeira satisfao,
paz interior, que apenas podem ser conquistadas por meio da renncia.
Abandonar a palavra chave no caminho Budista, a dissoluo do desejo.
necessrio compreender de uma vez por todas que mais no melhor.
impossvel chegar ao fim de mais, sempre h algo que est mais alm. Mas com
certeza possvel chegar ao fim de menos, que uma abordagem muito mais
inteligente.
Por que sentar isolado em meditao e arruinar todas as oportunidades que o
mundo oferece para o divertimento? Uma pessoa poderia viajar, dedicar-se a um
trabalho desafiador, conhecer pessoas interessantes, escrever cartas ou ler livros,
desfrutar um perodo agradvel em algum outro lugar e realmente sentir-se
tranqila ela poderia at mesmo encontrar um caminho espiritual distinto.
Quando a meditao no alcana os resultados desejados, pode surgir o
pensamento: O que que estou fazendo, por que estou fazendo isso, para que, qual
o benefcio disso tudo? Ento surge a idia: Na verdade no sou capaz de fazer isso
muito bem, talvez devesse tentar outra coisa.
O mundo reluz e promete tanto, mas nunca, nunca cumpre as suas promessas. Cada
um de ns j experimentou inmeras vezes as suas tentaes e nenhuma delas
trouxe real satisfao. A verdadeira satisfao, a plenitude da paz, sem faltar nada, a
completa tranqilidade desprovida de cobia, no pode ser satisfeita no mundo. No
h nada que possa preencher os nossos desejos de forma completa e absoluta.
Dinheiro, posses materiais, uma outra pessoa, embora essas coisas possam trazer
alguma satisfao, no entanto, existe aquela dvida incomodativa: Talvez eu
encontre alguma outra coisa, mais confortvel, mais fcil, no to exigente e acima
de tudo algo novo. Sempre, aquilo que novo promete a satisfao.
A mente tem que ser entendida tal como ela , mais um meio dos sentidos que tem a
sua base no crebro, da mesma forma como a viso tem a sua base no olho.
Conforme os momentos mentais surgem e o contato com aquilo estabelecido,
passamos a acreditar naquilo que estamos pensando e at mesmo possuir aquilo:
meu. Devido a isso, temos muito interesse nos nossos pensamentos e desejamos
cuidar bem deles. ponto pacfico que as pessoas cuidam melhor das suas coisas do
que das coisas dos outros e assim, seguimos os nossos momentos mentais e
acreditamos em todos eles. E no entanto, eles nunca trazem felicidade. O que eles
trazem esperana, preocupao e dvida. Algumas vezes eles proporcionam
divertimento e em outras depresso. Quando surgem as dvidas e estas so levadas
adiante, isto , so acolhidas, elas podem nos conduzir at o ponto em que no
restar nenhuma prtica espiritual que seja. No entanto, a nica forma de provar
que a vida espiritual traz realizao atravs da prtica. A prova do pudim consiste
em com-lo. Ningum poder provar por ns; desejar que outrem prove de modo
que apenas tenhamos que tomar aquilo e nos alimentarmos uma abordagem
equivocada.
A satisfao que estamos buscando no o que podemos conseguir para preencher
esta mente e corpo. O buraco demasiado grande para ser preenchido. O nico
modo de encontrar satisfao abandonar as expectativas e desejos em relao a
tudo aquilo que ocorre na mente, sem deixar escapar nada. Ento no restar nada
para ser preenchido.
O mal-entendido, que constantemente se repete, esta tpica atitude de: Quero que
me dem. Quero que me dem conhecimento, compreenso, amor bondade,
considerao. Quero que me dem o despertar espiritual. No h nada que possa
ser dado para ningum, exceto instrues e mtodos. necessrio que cada um faa
a sua tarefa diria de prtica, para que essa tarefa resulte em purificao. A ausncia
de satisfao no pode ser remediada com o desejo de receber algo novo. No temos
sequer uma idia clara de onde isso deve vir. Talvez do Buda, ou do Dhamma, ou
podemos querer que venha do nosso mestre. Qui gostaramos de obt-lo da nossa
meditao, ou de um livro. A resposta no est em obter algo que esteja fora de ns
mesmos, mas sim em descartarmo-nos de tudo.
Do que precisamos nos livrar primeiro? De preferncia das convulses da mente
que constantemente nos contam histrias fantsticas e inacreditveis. No entanto,
quando as ouvimos, ns mesmos acreditamos nelas. Uma forma de encar-las e
descrer delas escrev-las. Elas parecero absurdas quando estiverem escritas no
papel. A mente sempre pode imaginar novas histrias, no h um fim nisso. A
renncia a chave. Abandonar, soltar-se de tudo.
Renunciar tambm significa entregarmo-nos ao conhecimento subjacente,
subconsciente, de que o jeito mundano no funciona, de que h um outro jeito. No
podemos tentar permanecer no mundo e agregar algo nossa vida, mas, ao invs
disso, deveramos desistir completamente das nossas ambies. Permanecer como
somos e adicionar algo mais a isso como possvel que isso funcione? Se algum
possui uma mquina que no funciona direito e apenas agrega uma pea a mais, no
far com que ela funcione. necessrio recondicionar a mquina toda.
Isso significa aceitar o nosso entendimento subjacente de que a forma tradicional de
pensar no til. Dukkha existe sempre, repetidamente. Nunca pra, no mesmo?
Algumas vezes pensamos: Deve ser devido a uma certa pessoa, ou talvez seja por
causa do tempo. Ento o tempo muda ou aquela pessoa se vai, mas dukkha continua
presente. Ento no era aquilo e precisamos tentar encontrar outra coisa. Ao invs
disso, precisamos nos tornar flexveis e moldveis e estar presentes com aquilo que
realmente est surgindo sem todas as convulses, conglomeraes, proliferaes da
mente. Aquilo que surge pode ser puro ou impuro e precisamos saber como lidar
com cada um.
Uma vez que comecemos a explicar e racionalizar, todo o processo novamente deixa
de funcionar. No precisamos pensar que devemos acrescentar algo para sermos
perfeitos. Tudo deve ser descartado, tudo que identificvel, ento nos tornaremos
uma pessoa perfeita. A renncia est em nos soltarmos da conceituao, do material
mental que reivindica ser a pessoa que sabe. Quem conhece essa pessoa que sabe?
So s idias volteando, surgindo e desaparecendo. A renncia no uma
manifestao externa, esse apenas o seu resultado. A causa interior, que o que
precisamos praticar. Se pensarmos num convento de monjas como o lugar para
meditar, nos daremos conta de que a meditao no ocorre sem renncia.
Isolamento Ideal
No Sutta Nipata encontramos um discurso do Buda intitulado O Chifre do
Rinoceronte xvi onde ele compara o isolamento do sbio ao rinoceronte indiano. O
Buda elogia o estar s e o refro em cada estrofe do sutta : Viva s como um
rinoceronte.
Existem dois tipos de isolamento, o mental e o corporal. Todos esto familiarizados
com o isolamento corporal. Afastamo-nos e sentamos sozinhos num cmodo ou
caverna, ou dizemos para as pessoas com as quais estamos vivendo, que queremos
ficar a ss. As pessoas em geral apreciam esse tipo de isolamento por perodos
curtos de tempo. Se esse isolamento mantido, em geral porque essa pessoa no
capaz de se relacionar com os outros ou sente medo deles, porque no existe amor
suficiente no seu prprio corao. Muito frequentemente h uma sensao de
solido, que prejudicial ao isolamento. A solido um estado mental negativo no
qual a pessoa se sente despojada de amizades.
Quando se vive em famlia ou numa comunidade, algumas vezes difcil obter o
isolamento fsico, pode at nem ser muito prtico. Mas o isolamento fsico no o
nico tipo de isolamento que existe. O isolamento mental um fator importante
para a prtica. A menos que a pessoa seja capaz de despertar em si mesma o
isolamento mental, ela no ser capaz de introspeco, de descobrir que mudanas
ela necessita fazer dentro de si.
O isolamento mental significa antes de mais nada e principalmente no ser
dependente da aprovao de terceiros, da conversa social, de um relacionamento.
No significa que a pessoa ir demonstrar inimizade em relao aos outros, apenas
que a pessoa possui independncia mental. Se uma pessoa for gentil conosco, muito
bem. Se no for esse o caso, isso tambm est bem e tanto faz.
O chifre do rinoceronte reto e to forte que no somos capazes de curv-lo. Ser
que as nossas mentes podem ser assim? O isolamento mental elimina a conversa
ftil que prejudicial ao desenvolvimento espiritual. Conversar sobre
absolutamente nada, apenas para soltar vapor. Se permitirmos que o vapor escape
de uma panela no seremos capazes de cozinhar a comida. A nossa prtica pode ser
comparada com a colocao de calor em ns mesmos. Se deixarmos o vapor escapar
repetidamente, esse processo interno ser interrompido. muito melhor deixar que
o vapor acumule e descobrir o que est cozinhando. Essa a tarefa mais importante
que podemos realizar.
Todos deveriam ter a oportunidade, todos os dias, de estar fisicamente ss por
algum tempo, para que possam se sentir realmente ss, totalmente isolados.
Algumas vezes poderemos pensar: As pessoas esto falando a meu respeito. Isso
no importa, ns somos os donos do nosso kamma xvii. Se falarem a nosso respeito
o kamma deles. Mas se ficamos preocupados, esse o nosso kamma. Ter interesse
naquilo que est sendo dito o suficiente para demonstrar que dependemos da
aprovao de outras pessoas. Quem est aprovando quem? Talvez os cinco khandha,
xviii (corpo, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia), estejam
aprovando. Ou qui, os cabelos, os pelos do corpo, unhas, dentes e pele? Qual eu
est aprovando, o bom, o mau, o medocre ou talvez o no-eu?
A menos que possamos encontrar dentro de ns mesmos uma sensao de solidez,
do centro onde no h movimento, sempre haver a sensao de insegurana.
Ningum pode ser apreciado por todos, nem mesmo o Buda. Como estamos tomados
pelas contaminaes, sempre estamos vigiando as contaminaes dos outros. Nada
disso importa, e tudo isso no tem a menor importncia. A nica coisa importante
ter ateno plena; estar totalmente atento a cada passo do caminho, s aes
praticadas, sensaes e pensamentos. to fcil esquecer isso. Sempre h uma outra
pessoa com quem conversar ou um outro caf para beber. Assim como o mundo
vive, e no entanto os seus habitantes so muito infelizes. Mas o caminho do Buda
conduz para alm do mundo, para a felicidade independente.
Soltar o vapor, as conversas fteis e a busca por amizades, essas so as coisas
erradas que no devem ser feitas. Tentar descobrir o que as pessoas pensam a nosso
respeito insignificante e irrelevante e no tem nada a ver com o caminho
espiritual. O isolamento mental significa que a pessoa capaz de estar s, ainda que
no meio da multido. Mesmo no meio de uma grande multido de pessoas agitadas,
a pessoa ainda capaz de operar a partir do prprio centro, distribuindo amor e
compaixo sem ser influenciada por aquilo que est acontecendo sua volta.
Isso pode ser chamado de isolamento ideal e significa que a pessoa se afastou do
futuro e do passado, o que necessrio para permanecer s e ntegra. Se houver
apego ao futuro, ento existe a preocupao, e se houver anseio pelo passado, ento
haver desejo ou rejeio. Essa a tagarelice constante da mente, que no conduz ao
isolamento mental.
O isolamento s pode ser experimentado plenamente quando h paz interior. De
outro modo a solido ir empurrar a pessoa para tentar remediar a sua sensao de
vazio e perda. Onde esto todos? Como posso permanecer sem amizades? Preciso
conversar sobre os meus problemas. A ateno plena capaz de tomar conta disso
tudo porque ela tem que surgir no momento presente e no tem nada a ver com o
futuro nem com o passado. Ela nos mantm totalmente ocupados e evita que
cometamos erros que fazem parte da natureza dos seres humanos. E quanto mais
acurada for a ateno plena, menos freqentes sero os erros. Erros no plano
mundano tambm tm repercusses no caminho supramundano, porque eles
ocorrem devido falta de ateno plena, o que no permite que superemos o dukkha
que ns mesmos nos causamos. Tentaremos repetidamente encontrar algum a
quem possamos culpar, ou algum que nos possa entreter.
O isolamento ideal surge quando uma pessoa pode estar s ou com outros e
permanecer ntegra, sem ser capturada pelos problemas dos outros. Poderemos
responder da maneira apropriada, mas no seremos afetados. Todos temos a nossa
vida interior e s poderemos conhec-la bem quando a tagarelice mental for
interrompida e pudermos nos ocupar com as nossas emoes mais ntimas. Uma vez
que tenhamos testemunhado o que ocorre no nosso ntimo, vamos querer mudar
isso. Apenas o Perfeitamente Desperto, (arahant), possui uma vida interior que no
necessita mudana. O nosso estresse interior e a falta de paz nos empurram para
fora para encontrar algum que possa remover aquele momento de dukkha, mas s
ns, ns mesmos, podemos fazer isso.
O isolamento pode ser fsico, mas essa no a sua funo principal. A mente em
isolamento aquela que capaz de ter pensamentos profundos e originais. Uma
mente dependente pensa de modo rotineiro, como todos pensam, porque ela anseia
aprovao. Esse tipo de mente compreende de modo superficial, da mesma maneira
que o mundo compreende, e no capaz de captar a profundidade dos
ensinamentos do Buda. A mente em isolamento est tranqila porque no
influenciada.
interessante que uma mente tranqila, que s depende de si mesma, tambm
capaz de memorizar. Como uma mente assim no est repleta do desejo de eliminar
dukkha, ela pode relembrar sem muita dificuldade. Esse um dos benefcios
adicionais. O principal benefcio de uma mente em isolamento a sua
imperturbabilidade. Ela no abalada e se mantm sem nenhum apoio, como uma
rvore slida que no necessita de suporte. Porque ela poderosa por seus prprios
mritos. Se a mente no possuir vigor suficiente para depender apenas de si mesma,
ela no ter a fora e determinao para realizar o Dhamma.
A nossa prtica deve incluir o estar a ss durante algum tempo todos os dias para a
introspeco e contemplao. Ler, ouvir e conversar diz respeito comunicao com
os outros, que em certas ocasies necessrio. Mas essencial ter tempo para a
auto-investigao: O que est ocorrendo no meu ntimo? O que estou sentindo? Isso
benfico ou no? Estou plenamente satisfeito sozinho? Quanta preocupao tenho
com o ego? O Dhamma o meu guia ou estou confuso? Se houver alguma nvoa na
mente, tudo que precisamos de uma lanterna para penetr-la. E essa lanterna a
concentrao.
Sade, riqueza e juventude no significam no-dukkha. Elas so um disfarce. A
enfermidade, pobreza e velhice facilitam a compreenso da insatisfao na nossa
existncia. Quando estamos ss, esse o momento de nos conhecermos. Podemos
investigar o significado do Dhamma que ouvimos e sermos capazes de concretiz-lo
nas nossas vidas. Podemos utilizar aqueles aspectos do Dhamma com os quais nos
identificamos mais.
A mente solitria uma mente poderosa, porque ela sabe como permanecer imvel.
Isso no significa deixar completamente de se associar com as pessoas, isso seria
falta de amor bondade, (metta xix ). Uma mente solitria capaz de estar sozinha e
introspectiva e tambm de amar os outros. Viver numa comunidade do Dhamma o
ideal para a prtica.
A meditao o meio para obter a concentrao, que a ferramenta para dissipar a
nvoa que envolve a todos que no so um arahant. Certas vezes, na vida em
comunidade, existe a unio, o amor e a assistncia. Isso deveria ser o resultado de
metta e no da tentativa de evadir dukkha. Na prxima vez que iniciarmos uma
conversa, deveramos investigar primeiro: Por que estou tendo esta discusso? Ela
necessria ou estou entediado e quero fugir dos meus problemas?
A plena conscincia o fator mental que se une com a ateno plena
proporcionando direo e objetivo. Examinamos se a nossa linguagem e aes
possuem o propsito correto, se estamos empregando meios hbeis e se o objetivo
inicial foi alcanado. Se no tivermos um rumo bem definido, a conversa ftil surgir
como conseqncia. At mesmo na meditao a mente faz isso, devido falta de
treinamento. Quando praticamos a plena conscincia, precisamos parar por um
momento e examinar a situao completa antes de seguir adiante. Esse poder vir a
ser um dos nossos hbitos hbeis, nem sempre encontrado no mundo.
Um importante aspecto dos ensinamentos do Buda a combinao da plena
conscincia com a ateno plena. O Buda com freqncia os recomenda como o
caminho para o fim do sofrimento e ns precisamos pratic-los nos nossos midos
esforos dirios. Eles podem consistir em aprender algo novo, memorizar uma
sentena do Dhamma, memorizar uma estrofe de um sutta, um novo insight acerca
de si mesmo, a compreenso de um aspecto da realidade. Uma mente como essa
obtm fora e autoconfiana.
A renncia a maior ajuda para conquistar a autoconfiana. A pessoa se d conta de
que capaz de lidar com praticamente tudo, por exemplo a comida, por um bom
tempo. Certa vez o Buda foi a um vilarejo no qual ningum depositava f nele. Ele
no recebeu nenhum alimento, ningum no vilarejo lhe deu qualquer ateno. Ele
foi para os arredores e sentou sobre um pouco de palha e meditou. Um outro asceta
que passou por ali e viu que o Buda no havia recebido nenhum alimento se
condoeu dele: Voc deve estar se sentindo muito mal sem ter o que comer. Eu sinto
muito. Voc nem mesmo tem um lugar adequado para dormir, apenas palha. O
Buda respondeu: Alimentamo-nos de felicidade. A felicidade interior pode
alimentar-nos por vrios dias.
Uma pessoa pode estar bem sem muitas coisas, desde que elas tenham sido
abandonadas voluntariamente. Se algum tomar as nossas posses e resistirmos,
dukkha. Mas quando praticamos a renncia, ganhamos fora e criamos as condies
para que a mente seja auto-suficiente. A autoconfiana surge e cria uma espinha
dorsal realmente forte. A renncia ao companheirismo mostra se somos autosuficientes.
Buda. Isso se deve ao bom kamma da pessoa. Existem inmeras pessoas que nunca
entram em contato com o Dhamma. Elas podem at mesmo nascer num lugar em
que o Dhamma seja ensinado, mas elas no tero a oportunidade de ouvi-lo. Existem
ainda muitas outras pessoas que no esto em busca do Dhamma, porque elas ainda
buscam a rota de escape atravs de intentos mundanos, procurando na direo
errada. Ao chegar concluso de que o mundo no ir proporcionar a verdadeira
felicidade, elas tambm tero que ter um bom kamma para serem capazes de ouvir o
verdadeiro Dhamma. Se essas condies surgirem ento o resultado ser a f.
A f tem que estar baseada na confiana. Se esta estiver ausente, o caminho no se
abrir. A pessoa confia como uma criana que segura a mo de um adulto para
atravessar a rua. A criana acredita que o adulto ir prestar ateno ao trfego para
que no ocorra um acidente. A pequena criana no tem capacidade para julgar
quando seguro atravessar, mas ela confia em algum com mais experincia.
Ns somos como crianas comparadas ao Buda. Se pudermos ter a inocncia de uma
criana, ento ser possvel entregarmo-nos com generosidade ao ensinamento e
prtica, segurando a mo do verdadeiro Dhamma que nos guiar. A vida e a prtica
so simplificadas quando o julgamento e a ponderao das opes so removidas.
No mais: Eu deveria fazer isso de outra forma ou ir a outro lugar, ou descobrir
como isso feito por outras pessoas. Tudo isso so possibilidades, mas elas no
favorecem a boa prtica nem nos ajudam a livrar-nos de dukkha. A confiana no
Dhamma ajuda a manter a mente equilibrada. A pessoa tem que descobrir por si
mesma se essa a rota de escape correta, mas se no tentarmos, no saberemos.
Se dukkha for ainda considerado como uma calamidade, no teremos espao
suficiente na mente para ter confiana. A mente estar repleta de tristeza, dor,
lamentao, esquecendo que todos ns estamos experimentando os resultados de
kamma e nada mais. Isso faz parte da condio humana, a sujeio ao prprio
kamma.
A resistncia a dukkha drena a nossa energia e a mente fica sem condies de
alcanar a sua plena capacidade. Se dukkha for visto como o ingrediente necessrio
para estimular o abandono de samsara xxi, ento a atitude positiva da pessoa
indicar a direo correta. Dukkha no uma tragdia, mas um ingrediente bsico
para o insight. Esse no deve ser apenas um processo intelectual, mas para ser
sentido com o prprio corao. muito fcil pensar nisso e no fazer nada a
respeito. Mas quando o nosso corao verdadeiramente tocado, a confiana no
Dhamma surge como a escapatria de todo o sofrimento.
O Dhamma se ope totalmente ao pensamento mundano, no qual o sofrimento
considerado como uma grande desgraa. No Dhamma o sofrimento visto como o
primeiro passo para transcender a condio humana. A compreenso de dukkha tem
que ser slida, para despertar a confiana naquela parte dos ensinamentos que
ainda no foram experimentados por ns mesmos. Se a pessoa j tiver tentado
muitas outras rotas de escape e nenhuma delas funcionou, ento ser mais fcil
depositar esse tipo de confiana, como uma criana, caminhando ao longo dessa
difcil senda sem se desviar para a esquerda ou direita, sabendo que o ensinamento
verdadeiro e permitindo que ele a guie. Esse tipo de f produz satisfao, sem a
qual o caminho ser um pesado fardo e no ir florescer. A satisfao um
ingrediente necessrio e essencial na vida espiritual.
A satisfao no deve ser confundida com o prazer, excitao ou exuberncia. A
satisfao uma sensao de tranqilidade e contentamento, a sabedoria daquele
que encontrou aquilo que transcende todo o sofrimento. As pessoas algumas vezes
tm a idia equivocada de que ser um santo ou devoto significa ter uma face
tristonha e caminhar desolado. No entanto, diz-se que o Buda nunca chorou, e em
geral ele retratado com um ligeiro sorriso nos lbios. A santidade no sinnimo
de tristeza, ela significa integridade. Sem satisfao no h integridade. A satisfao
interior traz consigo a certeza de que o caminho irrepreensvel, a prtica produz
frutos e a conduta apropriada.
Precisamos sentar para meditar com uma sensao de satisfao, e assim toda a
experincia de meditao ir culminar em felicidade. Isso nos traz tranqilidade,
visto que no precisamos mais procurar por satisfao no exterior. Sabemos que
apenas precisamos olhar para o nosso ntimo. No h nenhum outro lugar para ir e
nada que fazer, tudo acontece no nosso ntimo. Essa tranqilidade ajuda na
meditao da concentrao, e cria a sensao de estar no lugar certo no momento
correto. Isso traz uma paz mental, que facilita a meditao e conduz eliminao da
dvida.
A dvida a precursora da inquietao, a satisfao produz calma. No precisamos
nos preocupar com o nosso ou com o futuro do mundo, apenas uma questo de
tempo at que compreendamos a realidade absoluta. Quando o caminho, a prtica e
o esforo se unem, os resultados surgiro inevitavelmente. essencial ter completa
confiana em tudo que o Buda disse. No podemos selecionar as idias nas quais
desejamos acreditar, porque coincidentemente elas esto de acordo com aquilo que
apreciamos, e descartar as demais. No tem escolha, tudo ou nada.
A tranqilidade ajuda a estabelecer a concentrao. Dukkha em si pode nos levar
concentrao adequada se soubermos como manuse-lo. Mas no devemos rejeitlo, pensando que uma peculiaridade do destino que nos trouxe toda essa tristeza,
ou de pensar que outras pessoas que so as responsveis. Se empregarmos dukkha
para nos empurrar na direo do caminho, ento a concentrao adequada poder
surgir.
A concentrao correta permite que a mente desenvolva todo o seu potencial. A
mente que limitada, obstruda e contaminada no capaz de compreender a
profundidade dos ensinamentos. Ela pode ter indcios de que algo extraordinrio
est disponvel, mas ser incapaz de penetrar a profundidade daquilo. Apenas a
mente concentrada capaz de superar as suas limitaes. Ao fazer isso, ela poder
experimentar o conhecimento e viso das coisas como estas realmente so.
O Buda freqentemente usava essa frase conhecimento e viso das coisas como
elas realmente so, (yatha-bhuta-ana-dassana). Isso diferente de como ns
pensamos que as coisas so ou poderiam ser, ou como gostaramos que fossem,
esperanosos de que sejam confortveis e agradveis. Mas ao invs disso, o
nascimento, envelhecimento, enfermidade e morte, no obter aquilo que se deseja,
ou obter aquilo que no se deseja, a constante percepo daquilo que no gostamos
porque no apia a nossa crena num eu. Ao compreender e ver as coisas como elas
realmente so, deixamos de lado esse desgosto.
Veremos que dentro desse plano de impermanncia, insatisfao e ausncia de uma
essncia, (anicca, dukkha, anatta), no h nada que possa ser agarrado e
reconhecido como slido e gratificante. Nenhuma pessoa, nenhuma possesso,
nenhum pensamento, nenhuma sensao. Nada a que nos apeguemos poder ser
reconhecido como estvel e que proporciona apoio.
Esse o entendimento correto que est alm da nossa percepo comum do dia a
dia. Ele resulta da concentrao correta e provm do lidar com dukkha de forma
positiva, acolhedora. Quando tentamos escapar de dukkha quer seja tentando
esquec-lo, fugindo dele, culpando outra pessoa, ficando deprimido, ou sentindo
pena de ns mesmos, estaremos criando mais dukkha. Todos esses mtodos esto
baseados na auto-deluso. O conhecimento e viso das coisas como elas realmente
so o primeiro passo no nobre caminho, todo o demais faz parte do trabalho
preliminar.
Algumas vezes o nosso entendimento pode parecer com um daqueles quadros
misteriosos com os quais as crianas brincam. Voc olha e v o desenho, e em
seguida ele desaparece. Quando algum aspecto do Dhamma claramente visvel,
devemos continuar ressuscitando essa viso. Se ela for correta, dukkha no nos
atormentar, ser s dukkha. O envelhecimento, enfermidade e morte no parecero
amedrontadores. No h nada que temer, porque tudo se desfaz continuamente.
Este corpo se desintegra e a mente muda a cada momento.
Sem conhecimento e viso da realidade, a prtica ser difcil. Depois de obter essa
clara percepo, a prtica a nica coisa possvel a ser feita. Todo o restante ser
apenas um assunto secundrio e uma distrao. Do conhecimento e viso surge o
desencantamento com aquilo que o mundo tem para oferecer. Todo aquele brilho
que parece ser ouro, torna-se o ouro dos tolos, que no produz satisfao. Isso nos
d prazer por um momento e desprazer no momento seguinte e tem que ser
continuamente buscado. O mundo dos sentidos tem nos ludibriado com tanta
freqncia que ns ainda estamos enredados nele, ainda experimentando dukkha, a
no ser que o verdadeiro conhecimento e viso surjam.
Existe um cartaz disponvel na Austrlia em que se l: Vida, esteja nela. No seria
melhor se dissesse, Vida, esteja fora dela? A vida e a existncia esto atadas pela
constante renovao dos contatos nos nossos sentidos, ver, ouvir, saborear, tocar,
obstculos, e para livrar-se delas necessrio ter aguada ateno plena e uma
grande dose de discernimento.
Depois de lidar com os cinco obstculos dentro de si mesmo, e at certo ponto ter
deixado de lado os seus aspectos mais grosseiros, possvel comear a lidar com as
tendncias subjacentes. A prpria palavra sugere a caracterstica dessas tendncias,
isto , as suas razes esto profundamente arraigadas e por isso difceis de serem
vistas e eliminadas.
As duas primeiras tendncias so parecidas com os obstculos, sensualidade e
averso, e so as bases subjacentes para o desejo sensual e a m vontade. Mesmo
quando o desejo sensual foi em grande parte abandonado e a m vontade no mais
surge, a disposio para a sensualidade e averso ainda permanecem.
A sensualidade parte integrante do ser humano e se manifesta atravs do apego e
reao ao que visto, ouvido, cheirado, saboreado, tocado e pensado. A pessoa se
preocupa com as suas sensaes sem ter ainda compreendido que os objetos
sensuais so nada mais que fenmenos impermanentes que surgem e desaparecem.
Enquanto ainda predominar a ausncia desse profundo insight, a pessoa atribuir
importncia s impresses que surgem atravs dos sentidos. A pessoa atrada por
elas e busca nelas o prazer. Quando os sentidos ainda desempenham um papel
importante numa pessoa, existe a sensualidade. O homem um ser sensual. H um
verso que descreve a nobre Sangha como tendo pacificado os sentidos. O Discurso
do Amor Bondade xxv descreve o bhikkhu ideal como aquele com os sentidos
acalmados. Em muitos suttas o Buda disse que a eliminao do desejo sensual o
caminho para nibbana.
A sensualidade como um elemento arraigado nos seres humanos tem que ser
transcendida com um grande esforo e isso no pode ser feito sem insight.
impossvel ter xito s reconhecendo: a sensualidade no benfica, eu vou
abandon-la. necessrio que a pessoa obtenha o insight de que esses contatos
sensuais no possuem valor intrnseco em si mesmos. Existe a juno da base
sensual, (olho, ouvido, nariz, lngua, corpo, mente), com o objeto sensual, (viso,
som, aroma, sabor, tangvel, pensamento), e a conscincia nos sentidos, (ver, ouvir,
cheirar, saborear, tocar, pensar), para constituir o contato. Isso tudo que acontece.
Enquanto a pessoa reagir a esses contatos como se eles tivessem importncia,
haver sensualidade. Onde h sensualidade, existe tambm averso, as duas
caminham juntas. A sensualidade satisfeita quando o contato sensual foi
prazeroso. A averso surge quando o contato sensual foi desprazeroso. No
necessrio que ela se manifeste como raiva, gritaria, fria, dio ou mesmo
resistncia. apenas a averso que resulta do desprazer, do sentir-se desconfortvel
e inquieto. Isso faz parte de um ser humano sensual.
A sensualidade e a averso s desaparecem para aquele que no retorna, (anagami
xxvi ). O ltimo estgio antes da Iluminao plena: aquele que no retorna para este
mundo, e realiza nibbana nas Moradas Puras. Mesmo aquele que entrou na
seguros. Mas no h segurana em lugar nenhum, a nica segurana que pode ser
encontrada nibbana. Esse medo e a insegurana no corao fazem a dvida e a
hesitao surgirem. Se as deixssemos para trs e no lhes dssemos ateno,
poderamos progredir com muito mais facilidade e realizar muito mais.
A dvida e a hesitao so abandonadas ao entrar na correnteza xxvii. Aquele que
realizou o primeiro Caminho e Fruto no tem mais dvidas, porque ele teve a
experincia pessoal da realidade incondicionada, totalmente diferente da realidade
na qual vivemos. Ele agora poder seguir adiante sem preocupao ou medo. No h
dvida em relao ao que experimentado diretamente. Se dissermos para uma
criana: Por favor no coloque a mo no fogo, pois voc poder se queimar, bem
possvel que a criana ir assim mesmo colocar a mo no fogo. Ao tocar e
experimentar a sensao dolorosa da queimadura, ela com certeza nunca mais ir
toc-lo. A experincia elimina a dvida e a hesitao.
A prxima tendncia subjacente a idia incorreta de relacionar tudo aquilo que
ocorre com um eu. Isso acontece constantemente e pode ser observado com
facilidade, pois isso se passa com todas as pessoas. Muito poucas pessoas
compreendem: Isso apenas um fenmeno mental. Elas acreditam: Eu penso.
Quando h dor no corpo, poucas diro: apenas uma sensao desagradvel. Elas
diro: Eu estou me sentindo muito mal, ou, Eu tenho uma dor terrvel. Essa
reao a tudo aquilo que ocorre como eu devida a uma tendncia subjacente to
arraigada que requer um grande esforo para afrouxar a sua influncia.
Deixar de lado a idia incorreta de um eu no significa apenas compreender
intelectualmente que no existe um eu verdadeiro. O que necessrio uma viso
interior de todo esse conglomerado de mente e corpo como nada mais que meros
fenmenos desprovidos de um dono. O primeiro passo dado ao entrar na
correnteza, quando o entendimento correto acerca do eu surge, embora todos os
apegos aos conceitos de um eu s sejam abandonados pelo arahant.
Em seguida vem a presuno ou orgulho que neste caso significa ter um certo
conceito acerca de ns mesmos, tal como ser um homem ou uma mulher, jovem ou
velho, belo ou feio. Concebemos idias daquilo que queremos, sentimos, pensamos,
sabemos, possumos e do que somos capazes de fazer. Todas essas conceituaes
criam a noo de posse e nos orgulhamos das posses, conhecimentos, habilidades,
sentimentos e de ser algum especial. Esse orgulho pode estar escondido
profundamente em ns mesmos e pode ser difcil de ser encontrado, necessitando
uma escavao introspectiva. Isso se deve ao fato de uma grande parte de todo o
nosso ser estar envolvido.
A tendncia subjacente da presuno ou orgulho s desenraizada pelo arahant.
No existe uma relao direta com algum dos obstculos que possa ser discernida
nesses casos, mas a concepo de um eu e a idia incorreta de um eu so as
principais manifestaes da deluso, a raiz principal de todas as contaminaes.
A concentrao na meditao traz consigo uma calma e felicidade que provam com
absoluta certeza que no possuem nenhuma relao com condies externas. So
estritamente fatores da mente, que so o nosso portal para a libertao. No
poderemos cultiv-los com xito se eles forem negligenciados durante aquelas horas
em que no estamos meditando. Precisamos guardar e proteger a mente dos
pensamentos inbeis todo o tempo.
Quando experimentamos momentos mentais libertos, no devemos pensar que eles
vieram do exterior. Da mesma forma como no podemos por a culpa em alguma
provocao externa para aquilo de errado que ocorre na nossa mente, no podemos
elogiar quando ocorre o contrrio. As ocorrncias externas so muito pouco
confiveis e fora do nosso controle. Depender de algo to pouco confivel uma
tolice. A nossa prtica se resume em gerar os estados imaculados na nossa mente, o
que abre espao para a meditao bem sucedida e o caminho para a libertao.
Quando a mente est isenta de contaminaes, lmpida e tranqila, sem as
convulses do pensamento discursivo, simplesmente atenta, a felicidade e a paz
surgem. Esses momentos, embora breves, so como a luz no final de um tnel que
parece escuro e sufocante. Parece no ter fim e devido falta de luz no se pode ver
onde termina. Se cultivarmos e valorizarmos esses momentos nicos, ento haver
luz e poderemos ver que o tnel tem um fim. E devido a isso, a felicidade gerada no
corao, o que um importante auxiliar na prtica.
O Buda ensinou um caminho equilibrado, isto , ver a realidade como ela ,
compreender que dukkha inevitvel, mas tendo o contrapeso da felicidade de
saber que h uma escapatria. Se estivermos demasiadamente imbudos de tristeza
e nos sentirmos sobrecarregados por isso, acreditando que apenas esse o caminho,
ento as nossas aes e reaes tero que estar baseadas no nosso sofrimento.
Sentir-se oprimido por dukkha no produz uma meditao bem sucedida nem uma
vida harmoniosa. Se tentarmos negar dukkha e suprimi-lo, no estaremos
enfrentando a realidade. Mas se virmos dukkha como uma caracterstica universal,
sabendo que podemos fazer algo para abandon-lo, ento estaremos em equilbrio.
Necessitamos de equilbrio para uma prtica bem sucedida.
Caminho e Fruto
Ter ambio parece ser um fenmeno natural na constituio humana. Algumas
pessoas querem ser ricas, poderosas ou famosas. Algumas querem ser muito
versadas, com muitos diplomas. Outras querem apenas encontrar um pequeno
nicho para si mesmas de onde possam olhar pela janela e ver a mesma paisagem
todos os dias. Algumas querem encontrar um(a) companheiro(a) perfeito(a) ou to
perfeito(a) quanto possvel.
bvio que estamos procurando a felicidade e a paz, da mesma forma como todas
as demais pessoas. A dvida, essa alarmista, diz: Tenho certeza que se eu lidar com
isso com um pouco mais de destreza do que da ltima vez, serei feliz. Tem algumas
coisas que ainda no tentei. Talvez ainda no tenhamos pilotado nosso prprio
avio ou vivido numa caverna no Himalaia, ou velejado ao redor do mundo, ou
escrito aquele romance best seller. Todas essas so coisas maravilhosas para serem
feitas no mundo, exceto que so um desperdcio de tempo e energia.
A dvida se manifesta quando no estamos muito seguros em relao a qual deve
ser o nosso prximo passo. Para onde irei, o que farei? Ainda no descobrimos o
rumo. A dvida um grilho na mente enquanto a luminosidade que provm do
momento do caminho supramundano ainda estiver ausente. A conscincia que surge
nesse momento remove toda a dvida, porque experimentamos a evidncia por ns
mesmos. Quando comemos uma manga, sabemos qual o seu sabor.
A idia incorreta em relao ao eu o grilho mais prejudicial que acossa a pessoa
comum. Ela contm a noo isso sou eu que est profundamente arraigada. Talvez
at nem seja meu corpo, mas h algum que est meditando. Esse algum
deseja se iluminar, deseja entrar na correnteza, deseja ser feliz. Essa idia incorreta
relacionada a um eu a causa de todos os problemas que possam qui surgir.
Enquanto houver algum ali, essa pessoa estar sujeita a ter problemas. Quando
no h ningum ali, quem que poderia enfrentar dificuldades? A idia incorreta em
relao a um eu a raiz que gera toda a dor, angstia e lamentao subseqentes.
Com isso tambm surgem o medo e as preocupaes: Estarei bem, feliz, em paz,
encontrarei aquilo que estou procurando, obterei aquilo que quero, terei sade,
riqueza e sabedoria? Esses medos e preocupaes so justificados com base no
prprio passado. Ns nem sempre fomos saudveis, ricos e sbios, nem obtivemos
aquilo que queramos, nem nos sentimos maravilhosos. Ento h uma boa razo
para estarmos preocupados e temerosos enquanto prevalecer a idia incorreta
relacionada a um eu.
Preceitos e rituais em si mesmos no so prejudiciais, apenas acreditar que eles
sejam parte do caminho para nibbana danoso. Eles no necessitam sequer ser
religiosos, embora pensemos neles dessa forma. Tal como oferecer flores e incenso
num santurio, prostrando-se ou celebrando certos festivais e acreditando que isso
ir acumular mrito suficiente para conduzir ao mundo dos devas. a devoo,
respeito e gratido com relao Jia Trplice xxix que conta. Mas esse tipo de crena
no est confinado apenas s atividades religiosas. Todas as pessoas vivem com
preceitos e rituais, muito embora possamos no ter conscincia deles. Nas relaes
humanas existem certas formas definidas sobre como agir em relao aos pais, aos
filhos, aos companheiros. Como nos devemos portar no trabalho, em relao a
amigos e estranhos, como devemos ser reconhecidos pelos outros, tudo est
conectado a idias preconcebidas com respeito ao que correto e adequado numa
certa cultura e tradio. Nada disso possui algum tipo de verdade intrnseca, tudo
fabricado pela mente. Quanto mais idias tivermos, menos capazes seremos de ver a
realidade. Quanto mais acreditarmos nelas mais difcil ser abandon-las. Quando
imaginamos ser um certo tipo de pessoa, comportamo-nos de acordo com essa idia
em todas as situaes. No s pela maneira como colocamos as flores num
santurio, mas tambm pela maneira como cumprimentamos as pessoas, e se o
fazemos de acordo com um ritual estereotipado e no ditado por um corao e
mente abertos.
Essas obstrues se enfraquecem quando experimentamos o momento do primeiro
caminho supramundano e o seu fruto. Ocorrem mudanas significativas na pessoa,
que no so claro visveis externamente. Seria gracioso possuir uma aurola e
uma aparncia bem aventurada. Mas a mudana interior, em primeiro lugar, que a
experincia no deixa nenhuma dvida quanto ao que deve ser feito nesta vida. O
evento totalmente distinto de qualquer coisa que tenha sido experimentada antes,
tanto que a vida da pessoa at aquele momento passa a no ter mais importncia.
Nada que tenha importncia fundamental ser encontrado no passado. A nica coisa
importante dar seguimento prtica para que aquela experincia mnima do
primeiro momento do caminho possa ser fortificada, revivida e estabelecida com
firmeza dentro da prpria pessoa.
O momento do caminho supramundano e o seu fruto se repete para aquele que
retorna uma vez, (sakadagami), para aquele que no retorna, (anagami), e para o
Iluminado, (arahant). Eles, no s so cada vez mais profundos, como tambm
podem ser alongados. Poderamos compar-los aos exames numa carreira
universitria. Se algum estiver estudando durante quatro anos numa universidade
para obter um certo diploma, ele ter que ser aprovado nos exames ao fim de cada
ano. A cada exame ter que responder a questes relativas ao conhecimento que foi
absorvido. E as questes se tornaro mais profundas, mais complexas e difceis a
cada exame. Apesar de estarem relacionadas sempre com o mesmo assunto, elas
iro cada vez requerer maior profundidade de entendimento. At que finalmente ele
consegue o diploma e no tem mais que retornar para a universidade. Ocorre o
mesmo com o desenvolvimento da mente. Cada momento do caminho est baseado
no anterior e diz respeito ao mesmo assunto, no entanto o seu alcance ser mais
profundo e maior. At que se obtenha a aprovao no exame final e no seja mais
necessrio retornar.
O momento do caminho supramundano no possui nenhum tipo de pensamento ou
sensao. No comparvel s absores meditativas, (jhanas xxx ), embora sendo
baseado nelas, pois s a mente concentrada capaz de penetrar o momento do
caminho, no possui as mesmas qualidades. As absores meditativas possuem
nos seus estgios iniciais os ingredientes de xtase, felicidade e paz. Mais tarde, a
mente experimenta a expanso, o nada e uma mudana de percepo. O momento
do caminho no possui nenhum desses estados mentais.
Ele possui uma qualidade de no-ser. um alvio to grande, e muda a viso do
mundo to completamente, que totalmente compreensvel que o Buda tenha feito
tamanha distino entre uma pessoa comum e uma pessoa Nobre. Enquanto as
Ayya Khema
Ayya Khema (1923-1997) foi a primeira mulher no Ocidente a se tornar uma monja
Theravada. E como tal, ela serviu como modelo e inspirao para as mulheres de
todas as tradies Budistas que buscam ressuscitar a prtica do monasticismo
feminino na era moderna. Embora a sua reputao como mestre esteja amplamente
difundida, poucos conhecem os verdadeiramente incrveis detalhes da sua vida
antes da sua ordenao monstica aos 56 anos de idade.
E que vida ela teve. Ayya Khema, nascida Ilse Kussel em Berlim, Alemanha, cresceu
numa prspera famlia judia que se desintegrou com a ascenso do regime nazista
em 1938. A histria da sua fuga sozinha, juntamente com outras duzentas crianas,
para a Esccia, e a sua jornada para reencontrar-se com a famlia em Xangai na
China seriam o suficiente para preencher um bom livro de aventuras. Mas esse foi
apenas o incio da sua trajetria. Mais tarde as suas aventuras incluram a
sobrevivncia invaso japonesa da China, durante a qual ela juntamente com a
famlia foram internados num campo de prisioneiros de guerra Japons e foi ali que
o pai dela faleceu; a vida como uma dona de casa nos subrbios de Los Angeles; uma
viagem pelo Amazonas; estudos numa Universidade na Bolvia; a construo de uma
estao geradora de energia no Paquisto e o estabelecimento da primeira fazenda
com cultivo orgnico na Austrlia.
A sua prtica Budista surgiu como resultado de uma busca espiritual que comeou
por volta dos quarenta anos de idade quando ela se encontrou com mestres
espirituais na ndia. As suas experincias levaram-na por fim a se tornar uma monja
Budista no Sri Lanka em 1979, quando recebeu o nome Khema que quer dizer
segurana e proteo (Ayya significa venervel). Ela contribuiu para o
estabelecimento do Wat Buddha-Dhamma, um monastrio de florestas na tradio
Theravada, prximo a Sydney, Austrlia, em 1978. No Sri Lanka ela estabeleceu o
International Buddhist Women's Centre em Colombo como um centro de
treinamento para monjas Cingalesas e o Parappuduwa Nun's Island em Dodanduwa.
Ela atuou como diretora espiritual do Buddha-Haus na Alemanha, estabelecido em
1989. Em Junho de 1997 o Metta Vihara, o primeiro monastrio de florestas Budista
na Alemanha foi inaugurado por ela.
Em 1987 ela coordenou pela primeira vez na histria Budista uma conferncia
internacional de monjas Budistas que resultou no estabelecimento da Sakyadhita,
uma organizao mundial Budista feminina. Em Maio de 1987 ela foi a primeira
monja Budista a ser convidada para discursar nas Naes Unidas acerca do tema
Budismo e a Paz Mundial.
Ayya Khema escreveu vinte cinco livros sobre meditao e ensinamentos do Buda
em Ingls e Alemo; os seus livros foram traduzidos em sete idiomas. Em 1988, o
seu livro "Being Nobody, Going Nowhere" recebeu o Christmas Humphreys
Memorial Award.
Ayya Khema faleceu de cncer no dia 2 de Novembro de 1997 no Buddha-Haus,
Alemanha.
Notas:
Dukkha: (1) sensao dolorosa que pode ser fsica e/ou mental. (2) sofrimento,
estresse. Na primeira Nobre Verdade e na segunda das trs caractersticas da
existncia o termo dukkha no est limitado experincia da dor (1) mas se refere
natureza insatisfatria e a insegurana geral de todos os fenmenos condicionados
que por conta da sua impermanncia, esto todos sujeitos ao sofrimento e isso inclui
tambm as experincias agradveis. Dessa forma a primeira verdade no nega a
existncia das experincias agradveis o que s vezes erroneamente assumido.
Dukkha tem o sentido literal de algo duro de aguentar.
ii Sati: ateno plena, poderes de referncia e reteno. A ateno plena ser
mencionada com frequncia por Ayya Khema pois uma qualidade essencial no
treinamento mental Budista. Na prtica de meditao sati significa manter o objeto
de meditao presente na mente, no se esquecer do objeto de meditao, manter a
mente no presente. um dos sete fatores da iluminao (bojjhanga) e o stimo elo
do Nobre Caminho ctuplo. No seu sentido mais amplo um dos fatores mentais
associados de forma inseparvel com toda conscincia com kamma benfico
(kusala). Em alguns contextos, a palavra sati, quando usada s, tambm abrange
plena conscincia (sampajaa). Para um entendimento mais amplo da importncia
e da aplicao da ateno plena recomendamos o guia de estudos
Sati (Ateno
Plena) no site Acesso ao Insight.
iii Anicca: impermanente, inconstante, instvel, incerto, a primeira das trs
caractersticas da existncia. a partir da impermanncia que, na maioria dos
suttas, as outras duas caractersticas, sofrimento (dukkha) e no-eu (anatta), so
derivadas.
iv Kalyanamitta: amigo admirvel. O bom amigo ou nobre amigo um bhikkhu mais
snior que o mentor e amigo do seu pupilo, que deseja o bem-estar e progresso
deste, guiando-o na meditao. Em particular o mestre de meditao assim
denominado.
v
Mallika Sutta
vi Arahant: "digno" ou "puro"; uma pessoa cuja mente est livre de contaminaes
(kilesa), que abandonou todos os dez grilhes (samyojana) que aprisionam a mente
ao ciclo de renascimentos, cujo corao est livre de impurezas (asava), e que dessa
forma no est destinado a um futuro renascimento. Um ttulo para o Buda e o nvel
mais alto dos seus Nobre Discpulos.
vii Kammatthana traduo literal: "base de trabalho" ou "lugar de trabalho". A
palavra se refere "ocupao" de um monge praticante de meditao: em outras
palavras, a contemplao de certos temas de meditao atravs dos quais as foras
das contaminaes (kilesa), desejo (tanha), e ignorncia (avijja) possam ser
desenraizadas da mente.
viii
Karaniya Metta Sutta
ix Samadhi: concentrao, tranqilidade, calma, aquietao; a prtica de aquietar a
mente. um dos sete fatores da iluminao (bojjhanga). A Concentrao Correta
(samma-samadhi) que o ltimo elo do Nobre Caminho ctuplo definida como as
i