Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

A Viso de Tndalo no contexto das viagens imaginrias ao

Alm Tmulo: religiosidade, imaginrio e educao no
medievo
Adriana Maria de Souza Zierer
Resumo: O medievo se considerava um homo viator em busca da salvao, tal como nos mostram
as imagens de Bosch sobre a figura do peregrino e as tentaes deste mundo. Nas viagens
imaginrias, indivduos de vrias categorias sociais passam por experincias de quase morte, na qual
saem temporariamente de seu corpo e so acompanhados por guias, principalmente anjos, para
conhecem espaos do Alm. Essas experincias eram transmitidas e lembradas populao pelos
clrigos. Por este motivo, possvel dizer que os relatos de vises constituram-se em verdadeiros
manuais pedaggicos da salvao, na medida em que eram transmitidos oralmente durante os
sermes, com o intuito de serem memorizados pela populao para que sua converso e salvao
ocorressem. A narrativa principal a ser analisada a Viso de Tndalo, na qual um cavaleiro
pecador conhece elementos do Inferno e do Paraso. A narrativa tem pontos de contato com outras,
como as vises de Drythelm (sc. VIII), Alberico (sculo XII) Gottschalk (sculo XII) e Thurkill
(sculo XIII). A caracterstica comum desses relatos que todos os viajantes aps retornarem da
visio se tornam modelos de cristos, enfatizando uma conduta correta de comportamento a ser
adotada pelos fieis.
Palavras chave: Viso de Tndalo, manual educativo, salvao, cristianismo.
Abstract: Man in Middle Ages was considered a homo viator in search of salvation, as shown in the
images of Bosch about the figure of the pilgrim and the temptations of this world. In imaginary
journeys, individuals from different social groups go through near-death experiences, in which
temporarily leave their bodies and are accompanied by guides, angels especially, to know the spaces
of the beyond. These experiences were remembered and transmitted to people by clerics. For this
reason, it is possible to say that reports of visions constituted themselves into true teaching manuals
of salvation, as they were transmitted orally during the sermons, in order to be memorized by the
people for their conversion and salvation occur. The main narrative being analyzed is the Visio
Tundali (Viso de Tndalo), in which a sinner knight knows elements of Hell and Paradise. The
narrative has points of contact with others, such as visions of Drythelm (8th century), Alberico (12th
century) Gottschalk (12th century) and Thurkill (13th century). The common feature of these reports
is that all travelers after returning from visio become Christian models, emphasizing correct conduct
to be adopted by the faithfull.
Key words: Visio Tundali, educational manual, salvation, Christianity

De acordo com o pensamento cristo, o medievo se via como um

homo viator, um caminhante entre dois mundos, sendo mais importante a
vida depois da morte do que a vida na terra, considerada efmera e ligada

Doutora em Histria Medieval. Professora Adjunta do Departamento de Histria e Geografia da

Universidade Estadual do Maranho (UEMA) e docente colaboradora do Mestrado em Histria
Social da Universidade Federal do Maranho (UFMA).

101

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

aos desejos carnais. O mundo terreno era considerado uma cpia

imperfeita do mundo celeste e o ser humano, devido ao Pecado Original,
com tendncia ao pecado e a sucumbir s tentaes.
Por este motivo muitos saam em peregrinaes, tanto clrigos
quanto leigos, em busca da salvao da alma. Nelas enfrentavam perigos,
tanto materiais, como roubos, o cansao, quanto espirituais, a possibilidade
de se ver em tentao no meio do caminho e ao invs de conseguir a
salvao carem em danao.
O imaginrio medieval trata das relaes dos homens entre si, com
Deus e com o invisvel (SCHMITT, 1997), tendo relaes com o simblico
e o ideolgico, sendo as suas fontes privilegiadas as literrias e artsticas.
Sobre os espaos do Alm Tmulo, possvel afirmar que os dois lugares
principais so o Paraso e o Inferno. O primeiro est ligado ao Paraso
Terrestre, jardim cercado, local onde habitaram Ado e Eva. Ali a
vegetao abundante, predomina a harmonia entre humanos e animais e
existe a presena da fonte da vida eterna (Cf. figura 1, detalhe do Paraso).
Era associado no perodo medieval com a cidade de Jeursalm, na
Palestina, onde Cristo fez a sua pregao e foi crucificado.
Com o Pecado Original e a expulso dos primeiros humanos, este
local se afastou para um local de grande altura protegido por um muro de
fogo, sendo guardado por anjos. Numa imagem de Bosch intitulada
Paraso Terrestre (1500-1504, Palazzo Ducale,Veneza) os eleitos de Deus
se encontram neste local, caracterizado pela fonte da vida e por uma
vegetao agradvel. Percebe-se que esto em harmonia e so conduzidos
por anjos, contemplando um local mais acima, o Paraso Celeste. Nos
relatos medievais o Paraso Terrestre s poderia ser encontrado por pessoas
de grande religiosidade, como, por exemplo, o monge So Brando em sua
viagem imaginria.
J o Paraso Celeste, local definitivo da salvao, descrito no
Apocalipse de So Joo com elementos ednicos provenientes do Paraso
Terrestre, mas uma cidade com muros, como representado em vrias
imagens, como por exemplo, no detalhe do Paraso do Juzo Final de Hans
Memling, quando anjos entregam aos eleitos vestes brancas e estes se
dirigem a um lugar associado a uma catedral (ver fig. 6).
No perodo medieval as cidades tambm eram muradas, sendo o
muro representado como proteo e organizao do espao. O fechado est
associado no perodo medieval ao Paraso, j o aberto, com o Inferno
(BASCHET, 1985). Elementos do corpo humano, como a boca, o nus,
esto associados ao demonaco, da o fato de haver muitas representaes
imagticas de imensos monstros que devoram e defecam os condenados, e
as representaes do Inferno como um poo, um orifcio aberto,
102

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

desorganizado, onde os pecadores eram jogados e do qual no podiam sair

(ver fig. 2). Era governado por Lcifer, o Prncipe das Trevas e por outros
demnios com a funo de torturar os pecadores por toda a eternidade.
O pintor holands Bosch retratou vrias cenas relativas s
representaes do Inferno e Paraso. Ele viveu e trabalhou em
Hertogenbosch, na Holanda, perto da fronteira com a Blgica, cidade
comercial prspera, e tambm de intensa vida religiosa, com a participao
de grande parte da populao em comunidades religiosas leigas, como os
Irmos da Vida Comum, que queriam praticar uma vida simples e pessoal
com base na Devotio Moderna, de Erasmo de Rotterdam. O artista tambm
ingressou numa confraria de leigos, devotada a Nossa Senhora. Possua
grande preocupao com temas religiosos e suas imagens referentes ao
Inferno e Paraso so muito importantes para compreendermos a
concepo do Alm no perodo medieval. Seus desenhos revelam grande
preocupao com a salvao e o pecado, sempre associado sexualidade e
muitas vezes representado de forma bizarra, como nas imagens sobre o
Juzo Final, onde os pecadores so torturados por animais estranhos ou por
demnios animalizados (ZIERER, 2003, p. 153).
A imagem a seguir de Bosch, um trptico mostra as representaes
do Inferno e Paraso num quadro intitulado O Carro do Feno1. O centro da
imagem apresenta os pecadores na carroa, representando um transporte
para o Inferno e tambm a imagem da fraqueza e transitoriedade humanas
simbolizadas pelo feno cortado (BOSING, 2006, p. 45), mas o objetivo
aqui so os painis laterais do quadro, que se encontra no Museu do Prado:

Ou Carroa do Feno. H duas representaes do mesmo trptico do mesmo perodo

(1500-1502): no Museu do Prado (Madri) e no Monastrio de S. Loureno (o Escorial).
103

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Figura 1. Detalhe do Paraso 1500-1502 Trptico de Haywain. (A Carroa do feno).

Museu do Prado, Madrid. (painel lateral)
Referncia: Web Gallery or Art (wga)/ Triptych of Haywain (left wing)
In: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/b/bosch/index.html
Acesso em: 21/01/2013
Figura 2. Detalhe do Inferno. Trptico de Haywain. (A Carroa do feno). Museu do
Prado, Madrid. (painel lateral)
Referncia: Web Gallery or Art (wga)/ Triptych of Haywain (right wing)
In: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/b/bosch/index.html
Acesso em: 21/01/2013
104

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

O pintor representa no volante esquerdo do trptico as cenas

referentes ao Paraso, retratando o nascimento de Eva da costela de Ado, a
presena da fonte com a gua da vida, bem como Pecado Original, com a
serpente na rvore do conhecimento proibido prxima de Eva e a expulso
dos humanos do den pelo anjo, correspondendo descrio do Gnesis.
Acima no quadro aparece a imagem de Cristo, representando o Paraso
Celeste e os anjos cados que se revoltaram contra Deus. J no volante
direito, o Inferno representado escuro e em chamas, com a presena de
demnios e de vrios humanos sendo torturados.
Bosch preocupou-se tambm com a viso do homem como
peregrino entre dois mundos. Por isso, confeccionou duas imagens que
retratam bem a dificuldade de se manter num caminho reto e a propenso
para o pecado, da mostrar um viajante. Tratou do tema da luta da alma
entre salvao e danao atravs das imagens do peregrino. A primeira a
ser analisada faz parte do trptico O Carro de Feno, cujos painis laterais
da frente, do lado esquerdo e direito, foram mostrados anteriormente, nas
figuras 1 e 2, sendo o painel central o do Carro do Feno. J o peregrino
encontra-se num dos painis laterais, no verso do volante do trptico,
constituindo-se no painel externo da pintura, observvel quando a mesma
era fechada. A mesma imagem tem outra verso do mesmo perodo, que se
encontra no Palcio do Escorial (O Viajante, Palcio do Escorial).
Bosch possui ainda uma terceira pintura sobre o tema do peregrino,
realizada cerca de dez anos depois e que se encontra em Rotterdam, o que
mostra a importncia da figura do andarilho como representante da luta da
alma humana entre o bem e o mal, e suas consequncias na vida depois da
morte, expressas em vrios quadros do pintor flamengo, com nfase
principalmente s torturas do Inferno. As imagens do peregrino seguem a
seguir:

105

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Figura 3. Bosch. O Viajante (O Mercador) (detalhe). 1500-1502 Trptico de Haywain. (A

Carroa do feno), painel externo. Museu do Prado, Madrid.
Referncia: Web Gallery of Art (Bosch/Haywain)
In: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Hieronymus_Bosch__Triptych_of_Haywain_%28outer_wings%29_-_WGA2533.jpg
Acesso em: 10/08/2012

106

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Figura 4. Bosch. O Andarilho. c. 1512. Museum Boijmans Van Beuningen, Rotterdam

Referncia: Web Gallery of Art. (Bosch/Various Panels/ The Wayfarer)
In: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/b/bosch/index.html
Acesso em: 10/08/2012

Nas figuras 3 e 4, o aspecto do homem lembra cansao e

dificuldade. magro, mal trajado e sua cala est rota em um dos joelhos.
Usa um cajado para lhe dar suporte, uma analogia ao auxlio divino contra
os prazeres do mundo, encontrados ao longo do caminho. Em ambos os
casos carrega um peso nas costas, uma cesta de vime, e um co ameaador
est prximo.
Na imagem 3, seu prximo passo entrar numa ponte estreita e que
no parece muito segura; prximo dela esto vrias ameaas sua salvao
fsica e moral, alm do cachorro, como: ossos no cho (uma aluso ao
assassinato?), camponeses se divertindo ao som de uma gaita de foles (o
que os aproxima do pecado da luxria) e um grupo de ladres remexendo
na bolsa de outro viajante que acabaram de roubar. Este ltimo amarrado
pelos malfeitores numa rvore. Ao fundo do quadro h a imagem de uma
forca, que tambm representa um aspecto negativo. Segundo Bosing (2006,
107

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

p. 63) a posio do peregrino de neutralidade com relao s tentaes.

Na imagem exposta em Rotterdam (fig. 4) o andarilho, muito semelhante
ao anterior, passa agora por uma taberna, associada aos valores mundanos
e aqui a propenso a cair nas tentaes parece maior, na medida em que o
viajante olha na direo desse local, representante dos prazeres mundanos.
Carrega igualmente um fardo, sua cala est rasgada num dos
joelhos e no outro h uma faixa, sinal de que o peregrino se contundiu ou
se feriu. Perto dele um cachorro late, um casal est na porta do
estabelecimento e um homem urina prximo da taverna, que est mal
conservada, com o telhado se desfazendo e janelas quebradas. A moa em
uma das janelas pode estar a esperar que o viajante titubeie e volte para
cometer a luxria. Embora esteja mais propenso ao pecado, frente do
peregrino est um porto de onde se destaca uma paisagem rural
holandesa.
Essas imagens auxiliavam j no perodo que foram produzidas a
refletir sobre a dificuldade de se manter na senda correta dos preceitos do
cristianismo. A ponte, elemento comum nos relatos sobre o Alm Tmulo,
como analisarei adiante, representa o obstculo para se conseguir a
salvao. Permanecer nela e no cair, isto , no se deixar voltar para os
interesses materiais, que levariam condenao da alma no Alm, no era
tarefa fcil e dependia do livre arbtrio do ser humano.
Segundo se acreditava, aps a morte haveria dois destinos, o
Inferno ou o Paraso, o que s seria determinado a partir do Juzo Final.
Inicialmente os cristos acreditavam que antes da Parusia, a segunda vinda
de Cristo, os bons mortos ficariam no seio de Abrao, onde repousariam
at o Juzo Final quando Cristo viria para fazer o seu ltimo julgamento da
humanidade e a Jerusalm Celeste seria implantada na terra (Cf. fig. 5 de
Hans Memling).
Gradativamente no medievo se criou a ideia de que um primeiro
julgamento individual seria feito logo depois da morte, quando a alma
deixava o corpo, ideia que andava lado a lado com a de um ltimo
julgamento coletivo no fim dos tempos. Tambm a partir do sculo XII,
criou-se um lugar intermedirio de purgao, uma espcie de inferno
temporrio, onde aqueles que haviam se arrependido dos seus pecados
poderiam purg-los sofrendo algumas penas, com tempo de acordo com os
pecados cometidos. A ao dos vivos era muito importante no sentido de
mitigar as faltas dos seus parentes, atravs de doaes aos clrigos e de
missas mandadas rezar por suas almas. At o sculo XV, o Alm medieval
vai ser composto por cinco lugares, alm dos trs mais conhecidos
(Paraso, Inferno e Purgatrio), havia ainda o limbo dos patriarcas e o
108

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

limbo das crianas que morreram antes do batismo (BASCHET, 2006, p.

394-408).
No intuito de evangelizar os fiis, membros do clero compuseram
relatos sobre viagens imaginrias aos espaos a serem conhecidos depois
da morte, com o objetivo de explicar as corretas caractersticas do Alm e
fornecer modelos de comportamento correto para que os indivduos
atingissem o Paraso.
Essas viagens, de acordo com Le Goff, so originrias de trs
tradies: 1- as descidas no Inferno e Julgamentos, como, por exemplo, a
ida de Gilgamesh ao Inferno e a descida de Eneias aos Infernos, quando
ouve gritos e ranger de correntes esquerda e v os Campos Elsios,
direita; 2- os apocalipses judaico cristos compostos entre os sculos II a.c
a III d. c. ; 3- as narrativas pags, especialmente irlandesas, de viagens ao
Outro Mundo, como por exemplo, The Voyage of Bran, quando um heri
irlands atingia uma terra de delcias (LE GOFF, 1994, p. 132-133).
No IV Livro de Esdras (s. II), por exemplo, Esdras v uma cidade
num vale cheia de coisas; os maus sero castigados de sete maneiras
diferentes e os justos repousam de sete maneiras (DELUMEAU, 1994, p.
35-36). O Apocalipse de Paulo (sculo III), importante relato que
influenciou muitas vises, trata dos justos que so levados para repousar no
Paraso Terrestre, onde havia um rio com leite e mel, ao passo que os
pecadores eram punidos atravs de sete castigos: fome, sede, calor, mau
cheiro, com vermes, numa roda de fogo e num rio onde eram mergulhados
(ZIERER, 2003, p. 145).
As narrativas irlandesas de viagens martimas, os imrama, foram
depois cristianizadas, como, por exemplo, o percurso imaginrio de S.
Brando (Navigatio Sancti Brendani Abbatis), do sculo X, quando a
narrativa da viagem de Bran Terra das Mulheres (Outro Mundo Cltico)
substituda pela ida de um abade beneditino e seus monges em busca
Terra Repromisionis, isto , o Paraso Terrestre.
Toda uma gama de viagens pags de origem greco romana pode ser
apontada, como a Odisseia, esto relacionados ao tema das viagens
imaginrias e de certa forma as influenciaram. O poema de Homero conta
todos os perigos que Ulisses enfrenta antes de conseguir retornar para casa
aps a Guerra de Troia, em virtude de haver afrontado o Deus Poseidon,
afirmando que no necessitaria do auxlio daquela divindade para retornar
a taca, motivo pelo qual obrigado por aquele a deambular por vrias
ilhas at chegar ao seu destino. Nos relatos medievais os viajantes
igualmente enfrentam perigos at chegar ao seu propsito, o Paraso.
Essas viagens desenvolvidas no perodo medieval poderiam ser
realizadas por meio terrestre, a p, ou por meio martimo, atravs de uma
109

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

embarcao, e se encontram relacionadas ao tema do maravilhoso. Por

maravilhoso podemos explicar tudo aquilo que est relacionado ao
sobrenatural, que causa espanto, podendo ser classificadas tanto dentro do
maravilhoso cristo, associado ao milagre e ao miraculoso, proveniente
de Deus, como do maravilhoso malfico, associado s incontrolveis
foras da natureza ou s foras demonacas. De acordo com Le Goff, esse
maravilhoso pago contestava a ideologia oficial do cristianismo (LE
GOFF, 1994, p. 52).
Os relatos de viagens imaginrias misturam elementos do
maravilhoso pago e do maravilhoso cristo, que so, de certa forma,
racionalizados pelo olhar clerical. Ocorre um reordenamento e
cristianizao de antigos relatos e composio de novos. Estes so escritos
em latim, com reminiscncias a outros livros, literatura apocalptica e ao
folclore. A narrativa da tradio oral relida por um erudito, que escreve
o relato e o retransmite.
Enquanto as narrativas pags esto relacionadas a um mundo de
saciedade e felicidade e um mundo de angstia e provaes, espaos no
muito bem definidos e prximos deste mundo, nas narrativas escritas pelos
oratores h uma racionalizao tanto da temporalidade quanto dos locais,
cada vez mais bem definidos, at chegar a tripartio crist dos trs locais
mais conhecidos. Por exemplo, o Alm celta feito por uma mistura de
provaes e prazeres, substitudo por lugares eternos, Inferno e Paraso,
separados at o Juzo Final por uma antecmara do Paraso, o Purgatrio.
O grande perodo dessas viagens imaginrias o sculo XII,
chamado por Delumeau de a Idade do Ouro das viagens ao Alm
(DELUMEAU, 2003, p. 80). Os mosteiros cluniacenses e cistercienses
tiveram grande importncia na elaborao e difuso do contedo dos
manuscritos, que eram voltados no somente a serem lidos nos ambientes
monsticos, como tambm para serem transmitidos oralmente populao.
O sculo XII caracterizado pela afirmao da Igreja Catlica
como instituio, logo aps a Reforma Gregoriana, com a proibio da
interferncia dos leigos na instituio e ao mesmo tempo a moralizao do
clero com a proibio da simonia (venda de cargos religiosos) e a
exigncia do celibato obrigatrio a todos os seus membros. tambm um
momento de desenvolvimento do sentimento de livre arbtrio, considerado
fundamental na salvao dos indivduos. Ao mesmo tempo, ao afirmar a
necessidade de intercesso dos clrigos no contato com Deus, houve uma
tendncia cada vez maior em reforar as caractersticas do Diabo, cada vez
mais animalizado e ameaador.
Os relatos de vises esto bastante relacionados com a questo da
memria. A memria pode ser entendida como um conjunto de funes
110

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

psquicas graas s quais o indivduo pode atualizar impresses ou

informaes passadas que so relidas por ele (LE GOFF, 1989, p. 11). Nos
relatos de viagens imaginrias, indivduos de vrias categorias sociais
passam por experincias de quase morte na qual saem temporariamente de
seu corpo e so acompanhados por guias, principalmente anjos, quando
conhecem espaos do Alm. Essas experincias com os elementos do outro
mundo deveriam ser transmitidas e lembradas populao pelos clrigos.
Por este motivo, possvel dizer que os relatos de vises constituram-se
em verdadeiros manuais pedaggicos da salvao, na medida em que eram
transmitidos oralmente durante os sermes com o intuito de serem
memorizados pela populao para que sua converso e salvao
ocorressem.
Eram produzidos principalmente pelos monges, considerados os
mais puros da sociedade terrestre, por se dedicarem as aes de orar, jejuar
e louvar o criador e por estarem mais afastados do mundo terreno, se
aproximando dos anjos. Os monges beneditinos foram importantes na
espacializao do Alm. Os cluniacenses criaram o Dia de Todos os Santos
e o Dia de Finados, auxiliando uma maior aproximao entre vivos e
mortos. Foram responsveis pela produo de viagens imaginrias e
historietas exemplares lembrando aos vivos aes que deveriam fazer pelos
mortos, inclusive ratificando doaes feitas por seus parentes falecidos ao
clero (SCHMITT, 1999). Os cistercienses tambm foram importantes tanto
na cristianizao do campo quanto na elaborao de narrativas de vises.
Uma das formas de se buscar que o monge se afastasse da vida
mundana era que seguisse o silncio e procurasse falar o mnimo possvel
para que desenvolvesse a espiritualidade, comunicando-se interiormente
com Deus. Por isso foi criado todo um cdigo de sinais nos mosteiros,
buscando manter o silncio e um dos pecados considerados graves a partir
do sculo XIV o pecado das ms lnguas, retratado em escritos como o
Livro das Confisses, do telogo castelhano Martim Perez (MACEDO,
2003, p. 150).
Dentre os vrios relatos de viagens ao Alm que descrevem esses
espaos, destaco a Viso de Drythelm, contida na contidos na obra Historia
Eclesiastica Gentis Anglorum (731) do monge anglo-saxo Beda. Ali h o
relato de um leigo que adoece e sofre uma morte temporria, durante a
qual tem uma viso. Depois disso entrega os seus bens aos pobres,
deixando uma parte para a esposa e os filhos, e entra para a vida religiosa
no mosteiro de Melrose. Ele levado por um anjo durante a sua viso.
O primeiro lugar de punio que tem contato o de pessoas sendo
punidas nas chamas e na neve. O segundo espao de almas queimam
como fascas (ele no enxerga, mas sente o fedor, escuta os lamentos dos
111

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

condenados e risos dos demnios), algumas delas caam no abismo. Os

demnios no ousam toc-lo por causa do anjo. Pensa que ali era o Inferno,
mas o anjo lhe diz que no. Depois sabe que alguns foram jogados num
abismo, de onde no voltaro. J os que sofrem ainda tem possibilidade de
salvao. Essa viso precursora do conceito de Purgatrio porque os
vivos podem minorar o sofrimento dos mortos mandando rezar missas por
eles.
A seguir, Drythelm chega a um lugar com vegetao aprazvel e
perfumado com um muro, onde homens de branco louvam a Deus e pensa
ser ali o Paraso. Mais uma vez o anjo lhe explica que no. A seguir, viu
uma luz ainda maior num muro e um perfume que ultrapassava tudo o que
havia sentido antes, que caracterizavam o Paraso propriamente dito, lugar
definitivo dos eleitos. Ali ele no pode penetrar.
O anjo lhe explica que aqueles que sofrem ainda esperam pela
salvao no Juzo Final, mas os que foram jogados no abismo, na boca da
gheena, no tero mais a chance da salvao. J nos locais agradveis, um
primeiro local para os que ainda no so perfeitos, mas que atingiro o
Paraso no Juzo Final e o segundo para os que j esto salvos (os santos)
(ZIERER; MESSIAS, 2011, p. 74-75). O relato de Drythelm teve grande
influncia na composio da Viso de Tndalo (CAVAGNA, 2004) na
medida em que o anjo explica continuamente os espaos do Alm e o
Paraso em ambos os relatos divido em muros.
importante observarmos alguns elementos das vises, produzidas
principalmente no sculo XII, pois elas apresentam vrios elementos
comuns. Longe de serem apenas os religiosos que passavam por essas
experincias, elas eram tidas tanto por clrigos como por leigos,
pertencendo esses ltimos a vrias categorias sociais. Essas narrativas
conhecidas na tradio oral, sofriam um filtro quando redigidas pelos
eclesisticos. Estes procuravam mostrar os elementos cristos com base na
Bblia, enfatizar os elementos do Alm, as punies s ms aes, o
arrependimento e converso dos pecadores, a participao de anjos e santos
em favor dos humanos e a racionalizao dos espaos.
A seguir seguem algumas vises, as de Alberico, Tndalo,
Gottschalk e Thurkill (Quadro 1). Dentre esses visionrios temos um
eclesistico, um nobre e dois camponeses. Essas narrativas foram escritas
no sculo XII, com exceo da de Thurkill, do incio do sculo XIII e
apresentam alguns elementos comuns.

112

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

QUADRO 1. ALGUMAS
ELEMENTOS (S. XII-XIII)

VISES
Protagonist
a
Protetores

VISO DE
ALBERICO
(C.11301140)
MONGE
S. Pedro e 2
anjos

VISES

SEUS

VISO DE
GOTTSCHAL
K (1179)

VISO DE
THURKILL
(1206)

CAVALEIR
O
Anjo Guia

CAMPONS

CAMPONS

Dois anjos

S. Juliano, S.
Pedro

**Protege os
menos
pecadores:
recebem
sapatos de uma
rvore
-

*Pecadores
tentam se
proteger das
estacas com
as mos

*Se estreita
aos
pecadores,
Alarga-se
p/os justos

*Tndalo
carrega vaca
que roubou

Obstculo:
Balana

Punio aos
Maus
Clrigos

Fervem em
caldeiro

Comidos p/
Monstros,
Engendram
bestas que os
mordem
Muros Prata,
Ouro e
Pedras
Preciosas

Alta
Muralha:
6 Cu

VISO DE
TNDALO
(1149)

Obstculo:
*Ponte/
**Caminho

Paraso

MEDIEVAIS

Baslica
Indescritvel

Pecadores
so
pesados
Padre tem a
lngua
arrancada

Igreja do
Monte
Alegre

Nessas vises um homem, clrigo ou leigo escolhido para fazer

uma viagem temporria ao Alm, quando sai do seu corpo. Ele
acompanhado por protetores, principalmente anjos, mas tambm santos,
como nas vises de Alberico e Thurkill, na qual aparece a figura de So
Pedro e tambm a figura de S. Juliano. A presena dos anjos e santos
mostra a importncia desses seres como guias e protetores dos cristos,
motivo pelo qual esto presentes nos relatos e auxiliam os fieis na sua
travessia.
Um obstculo punitivo que aparece em quase todas essas narrativas
a ponte. interessante observar que em vrias culturas h barreiras que
separam este mundo do Alm, representadas por rios, portais e pontes. Na
cultura greco-romana os mortos devem ter debaixo de sua lngua uma
113

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

moeda como pagamento ao barqueiro Caronte, que os conduziria ao Hades

atravs de um rio. Na cultura germnica, a ponte Bifroest, ou ponte do
Arco ris, separa o mundo dos humanos do mundo dos deuses.
Nos relatos de viagens ao Alm pesquisados, a ponte castiga os
pecadores, principalmente atravs de objetos pontiagudos. No caso de
Alberico, ela se estreita para os pecadores e se alarga para os justos.
Normalmente embaixo dela esto tormentos horrveis, como o fogo ou
monstros que torturam os indivduos. No caso de Tndalo so
mencionadas duas. Na primeira ele v um homem santo que caminha
tranquilamente e sem sofrer nenhum dano, carregando nas mos uma
palma, smbolo de sua santidade (VT, 1895, p. 104). J Tndalo, por haver
incorrido no pecado da inveja e haver tentado roubar, sem sucesso, uma
vaca do vizinho, obrigado a passar pela ponte estreita e pontiaguda
carregando aquele animal, enquanto no sentido inverso vinha outro homem
com um feixe de trigo. Os ps de ambos sangravam e eles se emparelham
no meio da ponte, cada qual gritando ao outro que o deixasse passar (VT,
1895, p. 105-106). O anjo salva Tndalo deste pecado ao tir-lo dali.
Enquanto num manuscrito proveniente do Languedoc (sculo XV) o anjo
cura os ps de Tndalo, mas nas duas verses portuguesas do relato o anjo
afirma que o cavaleiro antes usava os ps para fazer o mal e que eles
devem prosseguir na jornada (ZIERER, 2010, p. 10).
Gottschalk e Thurkill igualmente so obrigados a passar por
obstculos. Na viagem de Thurkill os pecadores tentam inutilmente
proteger-se das estacas da ponte com as mos, machucando todo o corpo
de acordo com a gravidade dos pecados. J na narrativa sobre Gottschalk,
ele passa por um campo cheio de espinhos, recebendo os menos pecadores,
sapatos para enfrentarem a purgao. Essa uma reminiscncia da cultura
popular no relato, uma vez que segundo tradies pr-crists, em
determinadas localidades da Europa era costume colocar-se um par de
sapatos dentro do tmulo, tradio que se prolongou em algumas reas at
a Idade Moderna (DINZELBACHER, 1986, p. 71). Uma interessante
reminiscncia das culturas antigas que na viso de Thurkill os pecadores
so pesados numa balana, assim como no Juzo Final o arcanjo Miguel
aps a ressurreio dos mortos ir pes-los numa neste objeto, conforme
referncias bblicas, sendo os bons dirigidos para a direita e os maus
ficaro eternamente no lado esquerdo, o do Inferno (Mt, 25, 31-41) (ver fig
5, a seguir).

114

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Figura 5. Hans Memling. O Juzo Final (1467-71). Museu Narodowe, Gdsank

Referncia: Web Gallery or Art (wga)/Last Judgment Triptych (open)
In: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/m/memling/index.html
Acesso em: 23/01/2013

Na imagem de Hans Memling um elemento importante da viso de

Alberico aparece: S. Miguel pesa as almas no Juzo Final. Enquanto os
eleitos direita se dirigem ao Paraso os pecadores iro purgar eternamente
os seus pecados no Inferno. Interessante observar tanto na imagem quanto
nos relatos a presena de eclesisticos no Inferno, torturados por diabos
negros o que visto pela presena de vrios homens com tonsuras em suas
cabeas, mostrando que os pecados podem aparecer para todas as
categorias sociais, da a necessidade que todos vigiassem as suas aes
para evitar os pecados.
Interessante observar que das quatro vises analisadas, em trs os
maus clrigos sero punidos caso no levem a srio a sua atividade. Em
Alberico fervem num caldeiro, em Tndalo so comidos por monstros,
em Thurkill tem a lngua arrancada.
Quanto ao Paraso, tanto nos relatos descritos no quadro
comparativo das vises, como na imagem do Juzo Final (fig 5), est
associado ideia de baslica, de igreja e de muros. Na imagem de
Memling, os bons cristos direita, recebem de anjos roupas brancas e
115

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

adentram no Paraso Celeste, associado a um estabelecimento religioso,

assim como esto presentes nos relatos e nas imagens as figuras de santos,
anjos e demnios.
Nas narrativas como as de Alberico, Tndalo, Gottschalk e Thurkill
possvel observar os pecadores sofrendo punies no somente quando
cruzam obstculos, mas purgando os seus pecados. Nas diversas
representaes infernais de Bosch o Inferno escuro, montanhoso e os
pecadores esto nus sofrendo das mais diversas maneiras.
Alguns medievalistas como Delumeau e Le Goff tem afirmado que
o perodo medieval caracteriza-se por um verdadeiro cristianismo do
medo, onde os indivduos procuram fazer boas aes mais pelo medo de ir
para o Inferno do que pelo desejo das delcias do Paraso. Outros
pesquisadores questionam a eficcia do discurso eclesistico na medida em
que apesar do discurso clerical, muitas comunidades, como a de
Montaillou, na Frana, acreditavam ser possvel que todos atingissem o
Paraso depois de uma purgao temporria dos pecados, a qual seria feita
prxima dos vivos, nas montanhas que circundavam a regio (BASCHET,
2006, p. 390-391). A concepo desses habitantes e de outros contrasta
com o discurso eclesistico sobre a imensa gama de pecadores que iriam ao
Inferno por haverem cometido pecados capitais e por no terem se
arrependido deles. Tambm insiste na maior proximidade entre o mundo
dos vivos e dos mortos, na medida em que os camponeses da aldeia
francesa acreditavam na purgao prxima deles em paisagens que
conheciam bem, como as montanhas da regio. Sobre a representao do
Inferno, observemos mais uma vez os seus elementos atravs da imagem a
seguir:

116

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Figura 6. Bosch. Inferno (detalhe). Os Sete Pecados Capitais, 1480. Museu do Prado,
Madrid.
Referncia: Web Gallery of Art/ The Seven Deadly Sins (detail)
In: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/b/bosch/index.html
Acesso em: 23/01/2013

possvel encontrar vrios pontos em comum na imagem, com os

castigos das viagens imaginrias analisadas no Quadro 1, onde so
ressaltados principalmente os tormentos, tais como:
1.
2.
3.
4.

Torturas alternadamente no frio e no gelo por diabos.

Humanos devorados por monstros
Humanos fritados ou cozidos em caldeires
Humanos
torturados
com
instrumentos
pontiagudos,
desmembrados, derretidos
117

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

As imagens de Bosch, entre outros pintores da poca, como

Memling, confirmam as representaes das torturas aos pecados, conforme
podemos observar na fig. 6, atravs de um detalhe do quadro Os Sete
Pecados Capitais, de Bosch, que mostra o pecado da luxria. Neste caso os
pecadores fervem em um caldeiro e so torturados por demnios
animalescos com instrumentos pontiagudos, conforme pode ser visto tanto
na fig. 2, do trptico do Carro do Feno, representando o Inferno, como na
imagem do Juzo Final, de Memling (fig. 5), e no detalhe de Bosch sobre
Os Sete Pecados Capitais (fig. 6).
fato que tanto os relatos das vises quanto as representaes
imagticas apelam para o grotesco, atravs de diabos e monstros que
torturam os pecadores com fogo e objetos cortantes do cotidiano medieval
(facas, martelos, caldeires, espetos, entre outros). Desde o ano mil o
Diabo foi adquirindo traos animalescos, como cauda, rabo e asas de
morcego. Artistas como Bosch e Memling, apresentam o diabo escuro,
animalesco, nu e ligado sexualidade. Segundo Russel (2003, p. 202-203),
Bosch trabalhou com uma perspectiva didtica da arte, preocupado em
fixar um exemplo moral aos seus espectadores, da acentuar e detalhar as
torturas infernais. Na cultura popular os demnios apresentam um aspecto
mais ambivalente e menos ameaador e tanto a concepo do demnio
animalesco e temvel quanto a de um ser ambguo, conviviam lado a lado
no perodo.
importante destacar que a Igreja Catlica como instituio nunca
foi homognea. Dividida em clero regular e secular, seus membros nem
sempre estiveram de acordo. O discurso institucional tencionava o controle
sobre o social, mas isso nunca foi conseguido na prtica, apenas
parcialmente. Podemos questionar se os eclesisticos que compuseram os
relatos das vises e os artistas que retrataram o Alm Tmulo exageram
deliberadamente no intuito de causar medo populao, sem acreditar no
contedo que divulgavam.
No entanto, as punies que vemos aos eclesisticos que exerceram
mal o seu ofcio e pecaram, retratadas tanto nos relatos das viagens
imaginrias, quanto nas pinturas, mostram que o medo do Alm era
compartilhado por todos os seguimentos sociais, clrigos ou leigos e que se
buscava a adoo de um comportamento correto pela sociedade em geral,
para que todos fossem para o Paraso.
Do Pecado Salvao: A Viso de Tndalo
interessante observar com mais detalhes o relato sobre o
cavaleiro Tndalo. Este relato, composto no sculo XII por um monge
118

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

cisterciense desconhecido em sua lngua natal, o galico, ou em latim,

conheceu inmeras cpias no perodo medieval com cerca de 150
manuscritos conservados, tanto em latim como em lnguas vernculas.
Em Portugal foram realizadas duas tradues da Viso de Tndalo
por monges do mosteiro de Alcobaa. A primeira referente ao cdice
244, que atualmente est na Biblioteca Nacional de Lisboa. Foi traduzida
por frei Zacarias de Payopelle e das duas verses a mais detalhada. A
outra o cdice 266, realizado pelo Frei Hilrio de Lourinha e est na
Torre do Tombo. No sabemos informaes sobre os dois monges ou se
eles se conheciam. As tradues foram realizadas no sculo XV. Essas
duas cpias foram realizadas por monges do mosteiro cisterciense de
Alcobaa, importante centro de produo e traduo de obras em Portugal.
A verso portuguesa da narrativa circulou no perodo da Peste
Negra, de preocupao com a morte e a salvao da alma e de crise na
Cristandade, com o Cisma do Ocidente (existncia de dois papas, em
Roma e em Avignon e num determinado momento de um terceiro papa, em
Pisa). o momento em que surgem vrios relatos sobre a dana macabra
quando a morte vinha buscar os vivos.
Um aspecto muito claro na obra o fato de ter sido composta para
ser ouvida, sendo a obra repleta dos chamados ndices de oralidade
(ZUMTHOR, 1993), atravs de vrias expresses relacionadas a sons,
tanto no Inferno quanto no Paraso, atravs de verbos como contar, ouvir,
dizer, entre outros. Durante todo o percurso ocorre um dilogo entre
Tndalo e o anjo no qual o primeiro quer saber por que motivo os
condenados sofrem determinada pena e por qual o pecado que cometeram.
Outro elemento a abundncia de impresses sensoriais como forma a
aproximar o relato do ouvinte.
O aspecto educativo fica claro porque dito que Tndalo precisava
passar por aquela experincia no Alm para se [...] corrigir e emendar dos
seus pecados e suas maldades [...] (VT, 1895, p. 101) e que deveria
contar o seu relato aos demais quando retornasse a este mundo. Aps
sentir-se mal, Tndalo sai do seu corpo e se depara com muitos demnios
que enchiam ruas e praas. Estes o acusam de seus pecados, associados aos
sete pecados capitais e tencionam lev-lo ao Inferno, mas so impedidos
pelo anjo da guarda do cavaleiro que o conduz inicialmente a conhecer os
tormentos infernais.
Tal como acontece na Viso de Drythelm h um contnuo dilogo
entre Tndalo e o ente celestial, que procura ajud-lo no seu processo de
converso. Ao contrrio de outras vises, Tndalo chega aonde outros
visionrios no chegaram, adentrando ao Inferno propriamente dito e
encontrando a figura de Lcifer, um monstro enorme que torturava os
119

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

pecadores e os esmagava como se fossem bagos de uvas, ao mesmo tempo

em que sofria por estar deitado sobre uma grelha de ferro que queimava
atiada continuamente por demnios (ZIERER; PEREIRA, 2010).
Inspirados nessa descrio os irmos Limbourg retrataram a imagem de
Lcifer no Livro de Horas do Duque de Berry.
As descries das torturas infernais influenciaram vrios artistas,
como Bosch que conhecia o relato da Viso de Tndalo e fez vrias
pinturas representando o Inferno e suas torturas influenciado por esta
narrativa (BOSCH, 2011, p. 60-62). Tndalo tambm exerceu um papel
importante na confeco da Divina Comdia de Dante Alighieri (RUSSEL,
2003, p. 207).
Num primeiro momento vai para baixo, na direo do Purgatrio e
Inferno e num segundo momento sobe, chegando inicialmente a um PrParaso, depois ao Paraso propriamente dito, divido em trs Muros, de
Prata, Ouro e Pedras Preciosas.
Tndalo passa da revolta contra Deus, quando no compreende por
que esta sendo punido por seus pecados, quando sofre com os orgulhosos,
ladres, avaros e luxuriosos, chegando a questionar a misericrdia divina
(VT, 1982/83, p. 42) at a conscincia dos pecados e converso. Neste
processo educativo, guiado de diversas maneiras, tanto atravs do
convencimento realizado principalmente pelo anjo, mas principalmente
atravs dos castigos para que pudesse se arrepender de suas faltas e evitlas no futuro. Por isso se percebe nesta narrativa que predomina a justia
divina de acordo com o comportamento cristo realizado no mundo
terreno. No Inferno, a alma encontra vrios parentes e amigos, o que mais
um elemento de convencimento.
A novidade do relato que pela primeira vez o visionrio conhece
com detalhes todos os espaos do Inferno e do Paraso. Segundo Cavagna
(2004), ocorre uma verdadeira descoberta do Inferno uma vez que o
cavaleiro sofre fisicamente vrios tormentos enquanto que a maior parte
dos outros visionrios via os tormentos, mas no os sofriam ou sofriam
algo somente parcialmente.
Para Delumeau (2003, p. 82) esta visio tambm mostra mais que
outras os elementos do Paraso. O Muro de Prata dedicado aos casados
que no cometeram adultrio. Tal como na Viso de Drythelm e nas vises
do Paraso Terrestre caracterizado por um ambiente agradvel e
perfumado, por pessoas trajadas de branco e que louvam o criador. O Muro
de Ouro voltado para os membros da Igreja, especialmente os monges,
para todos aqueles que lutaram em defesa da f crist. caracterizado por
uma rvore (em analogia a rvore da Vida), representando a Santa Igreja
Catlica, segundo a fonte. A harmonia tanta que as pessoas cantam sem
120

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

mover as bocas. Por fim o melhor local do Paraso o Muro das Pedras
Preciosas, associado aos metais encontrados no Paraso segundo o
Apocalipse de So Joo. Ali h a presena das virgens, das nove ordens de
anjos e de santos, como So Patrcio e outros santos irlandeses, pois a
Irlanda a cidade natal do autor da Visio.
Quando menos espera, Tndalo est de volta ao seu corpo, aps
uma estadia de trs dias no Alm e de no haver sido enterrado em virtude
de uma quentura em seu peito. Aps o seu retorno, pede para tomar a
hstia e se confessa. Entrega os seus bens Igreja e aos pobres e passa a
fazer pregaes, o que antes no sabia, o que leva Tndalo a tornar-se um
modelo de cristo ideal, ao contar o seu relato aos demais, provando que
seu processo educativo em busca da salvao havia se completado. Sobre
a experincia do cavaleiro possvel afirmar que passou por cinco fases: 1um pecador escolhido para conhecer as dores do Inferno e glrias do
Paraso atravs de uma viagem terrestre, acompanhado por um guia divino,
o anjo; 2- ele enfrenta dificuldades e sofrimentos num primeiro momento;
3-depois experimenta as alegrias divinas; 4- num ltimo momento, retorna
ao mundo terreno regenerado. 5- Atravs desta trajetria, ele se arrepende
dos seus pecados e conta o que viu no Alm-tmulo aos outros,
possibilitando assim no somente a sua salvao, mas a de vrios outros
cristos, atravs do seu exemplo (ZIERER, 2010, p. 20-21).
possvel concluir que as viagens imaginrias no perodo medieval
compostas pelos clrigos auxiliavam a populao a conhecer os possveis
tormentos e alegrias nos lugares do Alm e foram utilizadas por eles como
instrumento pedaggico da salvao crista. Esses relatos ao lado de vrios
outros instrumentos, como a produo de imagens, pretendiam uma
purificao de toda a sociedade, inclusive do comportamento dos oratores,
constituindo-se em veculos educativos da salvao com o propsito que
todos alcanassem o Paraso.

Referncias
BASCHET, Jrme. A Civilizao feudal. So Paulo: Globo, 2006.
BASCHET, Jrme. La Conception de lEnfer en France au XIVe sicle:
imaginaire et pouvoir. Annales. conomies. Socits, Civilisations, Paris,
40e anne. n. 1, 1985, p. 185-207.

121

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

BOSING, Walter. Hieronymus Bosch. Entre o Cu e o Inferno.

Paisagem/Taschen, 2006.
BOSCH. So Paulo: Abril Cultural, 2011.
CAROZZI, Claude. Le Voyage de lme dans lAu-Del dAprs la
Littrature Latine (V-XIIIme Sicle). Paris: cole Franaise de Rome,
1994.
CAVAGNA, Mattia. La Visione di Tungdal e la Scoperta dellInferno.
Studii Celtici, 3, 2004, p. 207-260. Disponvel em:
http://www2.lingue.unibo.it/studi%20celtici/Articolo_9_%28Cavagna%29.
pdf Acesso em: 28/02/2011.
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Cia de
Bolso, 2009.
DELUMEAU, Jean. O que Sobrou do Paraso? So Paulo: Companhia
das Letras, 2003.
DINZELBACHER, Peter. The Way to the Other World in Medieval
Literature and Art. Folklore, Vol. 97, No. 1 (1986), pp. 70-87. Disponvel
em: http://www.jstor.org/stable/1260523. Acesso em 30/07/2012.
LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa,
1995.
LE GOFF, Jacques. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: ROMANO, Ruggiero. (Dir.).
Memria/Histria. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1989.
(Enciclopdia Einaudi)
LE GOFF, Jaques. Alm. In. LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude
(Coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru: Imprensa
Oficial/ EDUSC, 2006, V. I, p. 21-34.
MACEDO, Jos Rivair. Disciplina do Silncio e Comunicao Gestual: os
signa loquendi de Alcobaa. Signum, So Paulo: ABREM/FAPESP, 2003,
v. 5, p. 133-167.

122

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

PATCH, Howard. El Otro Mundo en la Literatura Medieval. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica, 1983.
RUSSEL, Jeffrey Burton. Lcifer: O Diabo na Idade Mdia. So Paulo:
Madras, 2003.
SCHMITT, Jean-Claude. Idade Mdia: Ontem e Hoje/Iconografia
Medieval Conferncia ministrada na Universidade Federal Fluminense em
1997.
SCHMITT, Jean-Claude. Imagem. In. Le Goff, Jacques. SCHMITT, JeanClaude (coord.) Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru:
Imprensa Oficial/ EDUSC, 2006, v. I, p. 591-605.
SCHMITT, Jean-Claude. O Corpo das Imagens. So Paulo: EDUSC,
2007.
SCHMITT, Jean-Claude. Os Vivos e os Mortos na Sociedade Medieval.
So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
The Incredible Vision of Saint Drythelm (Drythelms Vision). BEDE, THE
VENERABLE. In: Ecclesiastical History of the English Nation, Bk,
5.12. (Classical Christianity). Disponvel em:
http://classicalchristianity.com/2011/10/29/the-incredible-vision-of-stdrythelm/
Acesso em: 28/02/2011.
Viso de Tndalo. Ed. de F.H. Esteves Pereira. Revista Lusitana, 3, 1895,
Lisboa, p.97-120.
Viso de Tndalo. Ed. de Patrcia Villaverd. Revista Lusitana, 4, Lisboa,
1982-1983, p. 38-52.
VOVELLE, Michel. As Almas do Purgatrio ou o Trabalho do Luto.
So Paulo: Ed. UNESP, 2010.
ZIERER, Adriana. Paraso versus Inferno: A Viso de Tndalo e a Viagem
Medieval em Busca da Salvao da Alma (Sculo XII). Mirabilia, So
Paulo,
v.
2,
p.
137-162,
v.
2003.
Disponvel
em:
www.revistamirabilia.com. Acesso em: 20/03/2011.
123

Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

ZIERER, Adriana M. S. Oralidade, Ensino e Imagens na Viso de Tndalo.

Domnios da Imagem, Londrina, ano III, v. 6, 2010, p.7-22. Disponvel
em:
http://www.uel.br/revistas/dominiosdaimagem/index.php/dominios/article/
view/83/50 Acesso em: 30/03/2011.
ZIERER, Adriana e MESSIAS, Bianca. Os Monges e as Viagens ao Alm:
a Viso de Tndalo. Brathair, 2011 vol. 11 (2), So Luis do Maranho, p.
70-84.
Disponvel
em:
http://ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/viewFile/692/614
Acesso em: 20/04/2012).
ZIERER, Adriana; OLIVEIRA, Solange. Diabo versus Salvao na Viso
de Tndalo. In: Opsis. v. 10, n. 2, Catalo (GO), 2010, p. 43-58.
Disponvel
em:
www.revistas.ufg.br/index.php/Opsis/article/viewArticle/11234
Acesso
em: 10/04/2012).
ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz. A Literatura Medieval. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.

Received on August 13, 2012.

Accepted on October 26, 2012.

124