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Impresso
ISBN 978-85-61209-59-9
Arte da capa: Mlena Costa e Pedra Vieira
FICHA CATALOGRFICA
e desencontros
e a sociologia contempornea!
entre a teoria
Miriam Adelman. -
2009.
ISBN 978-85-61209-59-9
1. Cincias humanas
4. Relaes
2. Feminismo
3. Movimentos
sociais
de gnero L Ttulo.
CDD - 305.42
09 - 02186
Teoria: Sociologia
2. Teoria feminista:
Sociologia:
305.42
305.42
3:
Vozes diferentes:
a emergncia e
a construo
da
o GNERO
A PARTIR
DE SIMONE DE BEAUVOIR
Como grande visionria que foi, Simone de Beauvoir antecipou e preparou o terreno para o trabalho de uma gerao posterior de tericas feministas.
Ao identificar claramente um vis masculinista que permeia todo o pensamento social ocidental - o grande e radical insight da sua obra (Bordo, 1997) ela iniciou o que se pode considerar uma verdadeira virada epistemolgica. A
Simone de Beauvoir seguiriam-se vrias geraes de intelectuais feministas e
pensadores ps-estruturalistas, que apresentariam diversas formas de reviso
da pretensa viso objetiva e universal de filsofos e cientistas da tradio ocidental e criariam as bases para uma nova discusso sobre a possibilidade de se
pensar a partir da(s) alteridadets)?'.
Essa crtica epistemolgica levanta duas questes r lacionadas
si, embora diferentes. Uma delas refere-se explicitarn nt - ao di ur
RIl
ntr
do
Como muitas de suas herdeiras tm observado, o trabalho cl,: HiIIH)lI() (1(' 13C:illlvoir no
est livre de contradies, pois ela mesma tem UIll,I l'cl:t1Io iUIli)iv:lInlll.('
("(llll :t pllHII;lIo
de "sujeito feminino": as especificidades feminina', mais do \111(' llorl,Il<lOI'llH <1(' II(lVIIH
possibilidades sociais e cogntvas, tendem a s r d ,svillol'izndllil
I' 1'('.11'11,11(11111,
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as mulheres devessem conquistar a "universalidudo" do 11111,('lrllllO (1111vt'Z dI' 1'/11111'
C'Olll
suas vozes diferentes.
Miriam Adelman
A voz e a escuta
6
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11 nsad r
"(todos
RI Neste maravilhoso texto alegrico, a mulher "... tanto objeto quanto suporte de
um desejo que, intimamente atrelado ao poder e a criatividade, a fora matara da
cultura e da histria. O trabalho de construir e re-construir a cidade, num contnuo
movimento de objetificao e alienao, a metfora de Calvino para a histria corno
produtividade semitica ... O texto de Calvino constitui-se assim como uma acurada
representao do status paradoxal das mulheres no discurso ocidental: embora a cultura origine nas mulheres e se funda no sonho de seu cativeiro, as mulheres so quase
ausentes da histria e dos processos culturais. por isto que no nos surpreende que
na cidade primordial construda por homens no h mulheres, ou que na parbola
s )(II.ILorada histria humana elaborada por Calvino, as mulheres estejam ausentes
com uj iL s histricos" (Laurets, op. cit., p. 13; traduo minha).
~. A in tigant id ia de que os homens e a cultura ocidental masculista negam ou
rnistif .am
d cio feminino para no reconhec-io tem gerado fascinantes
allf li.'es litorrias, histricas
e culturais - incluindo pesquisas recentes sobre a
Clilt,lirfl. coutcmp rnea da magreza feminina e seu vnculo com a negao do ape1.11.\',(1I1e ) tamb m, num sentido mais geral, a negao do desejo (cf, Bordo, 1997).
Na terceira parte do livro, intitulado Os mitos, Beauvoir comea ar umentando que, se desde os comeos do patriarcado, os homens tiveram na
suas mos "todos os poderes concretos, eles trabalharam tambm para mant r
as mulheres "em estado de dependncia; seus cdigos estabeleceram-se contra ela; e assim foi que ela se constituiu concretamente como o Outro. Esta
condio servia os interesses dos homens, mas convinha tambm a suas pretenses ontolgicas e morais" (Beauvoir, 1949, p. 189). No iderio e DO imaginrio masculinos, constri-se a Mulher como o Outro absoluto. Ela se torna
o repositrio do "natural" e da imanncia (comparada com a transcendncia
como possibilidade/projeto existencial dos homens); no discurso masculino,
ela ora forasteira, ora objeto consumido pelos homens, a fim de satisfazer
seus desejos. Para a cultura (masculina), ela o no essencial, o Outro que
s serve para que o Um (o homem) se reconhea. E dessa forma, so negadas
a ela as possibilidades de uma existncia ou relaes no alienadas, pois, nos
termos da filosofia que Beauvoir desenvolveu, a "verdadeira presena" do outro significa que esse outro esteja presenta em e para si, isto , como objeto e
sujeito, envolvido em relaes de reciprocidade e no de objetificao.
Quando Beauvoir passou a tratar questes de represeruao tambm
o fez de modo que antecipou atuais tratamentos dessas questes nas cincias
8.1
A voz de Beauvoir foi ironicamente submetida dinmica d;] IlIalgillfiliy,il:I(),I);J ruodida que ela foi mais reconhecida como escritora e "a compauht-ira (1(' ,'lIrl,I'I'" do que
como a importante filsofa que foi, tendo inclusive inllucnriudo d(' r()]'II)j1ri11"'IIIIII'IILnl
o existencialismo sartreano e a elaborao de seu conrcltr x sol)f'I' o 11111
I' o Olll.m, 11
reciprocidade etc. (cf. Simons, 1999). Bordo (2000) 1.:1111/)('11\
IIllI\I\\'/1plllll li 1111.0
d(' 11111'
a obra de Beauvoir costuma ser lida corno se Liv'- ~(' vnlur "11111'1111:
11/1111
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no um intrnseco valor terico e filosfico g ral.
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A voz
Miriem Ad 1m n
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od r sim111111'111
11111 1111 ('1111 1 IIIO/j <l OP I' ic o. ), 1\ m 1\'
riam os mit s da ultura
111'11111111/11 li, 11111,1'( 1i l,tllI, (tiL
mil Ia Mulh r, a ornpanhada tarnb m p Ia
1111111111111 1'1111111111 li 111"I i W'A ma
ulina conv nconais". Assim, a humanida1111 I 11 vII <1/1, (1111 (lIlIllj 'Ia S s, riando-s ,como diz Beauvoir, um tipo de "con('li LI) plal, I11 '( " <Ia 11
Mulher - uma Idia ou Verdade transcendental
111111. vI'I: "!\fi, lm,
xistncia dispersa, contingente e mltipla das mulheres,
o ncnsarn nt mti
ope o Eterno Feminino nico e cristalizado" (p. 311).
I:.: '
mit
fruto de relaes de poder e se constri para servi-Ias pois, como
afirma Beauvoir de forma contundente: "Poucos mitos forma mais vantajosos
do que esse para a casta dominante: justifica todos os privilgios e autoriza
111111111111111, ('0111
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da sexualidade e identificada com ela (do ponmasculino), quanto no sentido assinalado por
1.: ricns cont mporneas, quando alegam que, do ponto de vista masculinista, apeIItlS i'l:; mulher
s "tm gnero" (visto como especfico, em contraste com a condio
"llItlV(II'HIII"
(10 mas ulino).
1.0
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no sentido de portadora
e a escuta
80
Miriam Ade/man
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A voz e a escuta
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m r i ta a mbrulna,
de um sentido humano; no
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corporais so fenmenos
culturais: "nenhum
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freudiano,
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80
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arninh qu - foi seguido por geraes posteriores de feministas que, numa
t, ntativa 1 xpli ar a dinmica histrica de desigualdade entre os sexos, acabaI'illl
I'
bus ar
ta obra do pensamento
A antropologia
da tradio
plexas de entendimento
zido tona "algumas verdades importantes" (p. 53), mas padece de um reduioni mo particular, isto , economicista. Ao enfocar o trabalho de Friedrich
En 1 J',
'rig m. dajamlia, da propriedade privada e do Estado, ela abriu
ram p
Assim, Said
esta constri.
ocidental
ocidental,
moderna - possibilita
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da antropologia
(masculinista)
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Outro no ocidental
n novonr () 11IlIIJllllrtl'lotio ()(oltl(llIl,o () "prhull.lvr)", extico e diferente que fasIIIT1
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"11111111
por(,() da unturoaa" pode nos mostrar uma parte oculta
do que) !i()IIIOIIOllllWloln 11Iu'Lo"I Iioontrolvel" e perigosa que precisamos domi-
que a dominao
dos
colonizados.
Porm, desde as dcadas finais do sculo XX, comeou a ganhar terreno
uma outra viso que j reflete as mudanas que as lutas de libertao e os movimentos culturais e sociais propiciaram, tanto no sentido de criar novos dilo-
para a construo
desestabilizadora
da modernidade
para a hegemo-
A voz e a escuta
lIen
Wright, por sua vez, era herdeiro das idias do escritor negro norteamericano W. E. B. DuBois, tendo se inspirado no trabalho fenomenoJgico
sido percebida por Beauvoir e faz parte da histria, embora no muito conhecida, da elaborao de seu ponto de vista to inovador. Margaret Simons (1999),
temolgico
B7
8~
,IS cliscw,SOC1Sque)
Miriam Adelman
94
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SUl' iriam
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Wrl ht vd nt : trata-se daquilo que pertence condio do opresr qu lhe imp d o conhecimento do Outro, pois no se pode conhecer aquilo qu
s qu r S
t disposto a reconhecer
corno existente
ou legtimo.
produz a possibilidade
mas, de certa forma, "mais objetivo" e reflexivo do que o olhar dos que detm o
poder e o privilgio, compartilha
epistemolgicas
marxista,
feministas
de determinadas
e tambm
diversos aspectos
posies
guarda semelhanas
contemporneas,
conhecida
sociais",
oriunda
do pensamento
incio do sculo XX, escreviam sobre "as relaes entre os sexos" - nunca foi incorporada ao cnone da sociologia, embora amplo reconhecimento tenha sido dado
a vrios autores posteriores - e brancos - que tambm desenvolveram uma sociologia fenomenolgica e tentaram explicar as relaes raciais na sociedade norteamericana. Nesse sentido, podemos entender a "poltica do cnone" e da constituio do conhecimento legtimo - aquele acolhido pelas instituies acadmicas
e cientficas col11oo conhecimento
grandes Outros, cujas perspectivas
A problemtica
em captulos posteriores
aps a publicao
s'
:J;(),
(jolll:1 I iu,
d v
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como "alteridade
on-
da f miniliclade
deste,
de pessoa, da sociedade
profunda do pensamento
interfere
social ocidental.
as tarefas
que,
1) a
desconstruo
do discurso masculinista
da experincia
a sociedade
igualmente
particularmente
de homens; e
das mulhe-
do cnone e do conhecimento
.euruio
I ./[\,niJOJ1IlS
muito ruptura promovida por Beauvoir. Esta reviso, meu arg im nto,
de campos disciplinares
de O
0, ou
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vir realmente a
centrais h. P
e especificidade,
as de classe, raa/etnicidade
e orientao
sexual.
tema que
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deste trabalh
se tornaram
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A voz e a escuta
E A "EPISTEMOlOGIA
DAS ALTERIDADES"
e orientao
compreendido
metodolgico
compartilhado
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Ele sugere
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como corolrio
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111il.iol'ill.(1(' HIIil,HV(!I'
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ti l,Il 1'(111,1;
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96
Miriam Adelman
rd
m a pr p ta d Foucault: fazer uma genealogia dos discursos, de
qu rn
nstr i, m que momentos e em quais condies histricas, buscando ainda id ntificar as complexidades das relaes entre as palavras e os
pod r s. objetivo, no entanto, no deve ser entendido como uma tentativa
d invalidar o conhecimento cientfico j acumulado, mas de avali-lo, revis-lo
e, certamente, desta forma, torn-lo mais aberto e mais crtico.
Para a teoria feminista contempornea, a posio de sujeito sempre
uma posio complexa, mas seu aspecto de gnero tem centralidade. Como
Bordo argumenta, a partir das experincias femininas - evidentemente,
diversas entre si - que a cultura do mainstream. silencia, constrem-se
"canais de acesso" a outras formas de ser, pensar e agir, que tambm revelam uma outra histria, em grande parte ignorada, mas que deve modificar
permanentemente nossa forma de ver a "histria oficial". No se trata de
avanar qualquer tipo de posio "essencialista", ou seja, de propor mais
uma oposio binria entre homens e mulheres, masculino e feminino, formas de viver e pensar. Trata-se sim de se abrir para aquilo que se apreende
pela via da incluso do antes silenciado - um acrscimo a partir das alteridades. O espao do feminino e das experincias femininas plurais podem
e devem servir como um caminho de acesso s alteridades silenciadas ou
marginalizadas, que so to constitutivas da nossa experincia social da
modernidade quanto as vozes do mainstream.f
')1 Assim como o pensamento ps-estruturalista, que agrupa vertentes diversas, o pensamento
feminista e sempre foi heterogneo. Ele tem sido objeto de diversos esquemas c1assificatrios desde o seu ircio, quando era muito comum dividi-lo conforme sua relao com o
pensamento poltico moderno, "radical", "liberal" e "socialista". Porm, todo esquema elassificatrio sempre relativo, enatizando determinadas semelhanas e diferenas em lugar
de outras - e disso pretendo tratar mais detidamente na prxima seo. Autoras como Jane
Flax (1992) enfatizarn muito as afinidades, inclusive a viso "ps-moderna" da teoria feminista; Michle Barrett (1999) discute a problemtica do encontro entre a teoria feminista e a
pcrsp ctiva ps-moderna, a partir do reconhecimento de que o movimento terico "das coisa' para AS I alavras ... faz parte de uma mudana mais ampla dentro do pensamento social
e ntcrnporn o. O pensamento feminista tanto contribui para quanto sofre das influncias
d "~ ':; dcscnv Ivim ntos maiores" (p. 113).
112 N('.. '(' f)('I1\.icI.val a pena lembrar do que o crtico norte-americano ele origem pales(.il\lI I';dwflrd Said (1995) diz a respeito das experincias dos Outros colonizados do
I\ONSO1111111(10
rnoc mo, os no-ocidentais: o Ocidente tornou-se aquilo que a partir ele
A voz e a escuta
11"
Miriam Adelman
A voz e a escuta
p r x mpl ,na
noma poltica, construiu-se um conceito de trabalho que
in rp ra ap n O trabalho na esfera pblica; na teoria poltica, o sujeito teorzado
o indivdu "autnomo" livre de laos com os outros, o que exclui claramente
com
u suj ito qualquer um que se define tambm a partir da afetividade,
dos laos dom sticos ou do labor cotidiano de cuidar de outros. (Essa questo
ser r tomada mais adiante.)
Aqui, a abordagem oferecida por uma sociologia do conhecimento tambm interessante. Com um instrumental terico que permite entender as
questes de gnero e conhecimento em termos de relaes entre experincias
hegemncas e subalternas, conhecimento e poder, assim como entre os sujeitos concretos que produzem e transmitem conhecimento nos seus contextos
institucionais,
evita-se de certa forma os problemas envolvidos em enfatizar
demais formas "femininas" e "masculinas" de conhecer o mundo, (principalmente na medida que estas possam ser interpretadas como modos polarizados
cristalizados, estveis e "essencializados".)
Seguindo esse caminho, fundamental perceber que a histria do sculo
XX inclui a luta das mulheres pela conquista do acesso ao mundo cientfico
de cuja construo foram inicialmente excludas. Assim, podemos examinar
a relao entre o ingresso macio de mulheres nas universidades a partir da
dcada de 60, sua crescente participao em atividades e profisses de ensino
e pesquisa e o surgimento de novas temticas vinculadas experincia feminina. Podemos perguntar o que que muda ou poderia mudar com isso: as
comunidades epstmicas? Os contedos tericos? O conhecimento legtimo?
A cincia oficial? Com certeza, a resposta a essas indagaes envolve relaes
de poder/saber de gnero e, portanto, veremos como a teoria feminista assume, incentiva e lidera uma luta dentro da academia e das instituies concretas
de ensino em torno delas. Como j argumentei, no se trata de uma simples
polarizao entre homens e mulheres na academia, mas de um trabalho de
debate terico na qual se torna fundamental a elaborao e avaliao de novas
perspectivas'".
De fato, a teoria feminista participa dos movimentos intelectuais da
atualidad que, desde os anos 60, vm mobilizando a academia e repercutindo fora dela, ao questionar os antigos paradigmas para o pensar sobre o mun-
98
9'
dos movimentos
feministas contemporneos
110
feministas
cio 1'1/1;11
os HlIWJ()(). li ('xi:;Uln-
"'!
Io;virl nl, 111'nL '. pode haver - e de fato houve - homens que se sensibilizaram
lrgunwnl.
s da teoria feminista
e ajudaram
a desenvolv-Ia.
no se reduzem a nenhum
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anliticas
significado
'OIlIPIII'I,illt:ldnn 111\1>1'11
lI(' rir'.
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Aprov ita~o
que; s a emoo
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A voz e a escuta
Miriam Adelman
do mundo."
as lies epistemolgicas
o sentimento
da psicanlise,
compreendemos
(principal-
corpo/mente
de perpe-
e objetivo/subjetivo
e formas de se relacionar com o mundo que, historicorno femininas (cf. Flax, idem.).
que colaboraram
na famosa coletnea
W01nen's ways of knourinq (1986) identificaram dois modelos de conhecimento: o primeiro, que chamam de separate knounnq, forma de conhecer'
o mundo privilegiada
e pela epistemologia
convencio-
nais, a qual traa uma linha divisria rgida entre razo e emoo, assim como
entre o conhecimento
segundo,
que denominam
sentimento
e a subjetividade;
e o
e o
do mundo.
As emoes, alm de muitas vezes serem aquilo que define nosso interesse
conhecer
(de conhecer
em
o objeto
tambm
o abstrato e o concreto,
lar e o concreto
o particular
do processo
de elaborao
do co-
com o particu-
entre aquele/a
que
os elementos
intersubjetivos
- que tambm
do processo de conhecimento
- refiete
masculinista
desenvolvida
N; os'
trata d n gar a importncia ou a possibilidade do "raciocnio" para com a cons.onh cimento, mas sim, de uma crtica noo de uma razo "purificada'' das
iullu ncius da subjetividade.
1,1"11(;;10
(10
a reviso das n
s I
p:ilnlllullHO
,11 IIII
clssica luz daalteridade das mulheres dar lugar uma n ,tio ruulto
vel das fronteiras entre o Eu e o Outro. Assim, o for 1 t ri n r
como as polmicas Nancy Chodorow (1978) e Cal' J ill an
mostrar as profundas conseqncias que essa noo d s ~f, f
1'(1
privilegiada
nt x:l;
produzindo
noes iluministas
na medida
que, paradoxalmente,
o risco de substituir
numa
de (um determinado
os enigmas e contradies
para
uma po-
rnpr os
qu t ntarn
Por outro lado, como Flax (op. cit.) e Barrett (1991) advertem,
situao
1'11\
1)(
as barreiras
segundo
os marxis-
ao conhecimento,
identificado agora com um (o) sujeito feminino. Ao criar este tipo de sujeito do
conhecimento, homogeneiza-se as mulheres, como se houvesse uma condio
feminina nica que pudesse servir corno o ponto mais privilegiado a partir do
qual o mundo deve ser conhecido.
Uma das primeiras tentativas de criticar, de dentro do pensamento feminista, um possvel vis "essencializante"
presente no staruipoint theory veio
de Hooks (1981) e outras feministas negras norte-americanas,
que ressaltaram
as diferentes experincias histricas das mulheres negras que tambm poderiam levar construo de um olhar divergente da posio das mulheres brancas de classe mdia. Os diversos eixos da estratificao social, nto, fraturam
ainda mais as pretenses construo
posio ps-moderna "desconstrutiva",
de uma Verdad
,sob a infl u : n ia da
tericas como I' lax Barr tt r S ltam
por verten-
01'0
101
Do Flax (op. cit.) tambm observa essa diferena de viso CIII.I'C <I. !l,'i(:;)11 li,yn N(:gllll 10
Freud (na qual o eu existe em contraposio ao outro dosdc n illl'l1.IICiil, (1111'11111.0
fi <lIIHI
a identidade se constri no distanciamento e separacr do n"/O/,!I,O?" , /I P:;!(;1l11 Ili~n ~().
gundo Lacan (na qual h apenas o outro e os outros, SCI1(lo O <:11(11ll1\ I\('llo I' il. 1,('Ol'ln
feminista, na qual o eu se constri por meio das diversas Il()HHil,ilidll,(lu/l
I' 11111)(1('(.011
IIll1i
relaes humanas culturais e sociais, ou seja, nas id I1Lili(;H~:IJ(lfl I' tll'liltlI1I11,1111'III;I'fI (:11111
os outros, nas conexes e separaes, na autonomia C 11:1K(iI11,('1')IIIII)(1111I 111'11111,
Miriam Adelman
A voz
nt xtual . p sicional de todo conhecimento, destacando o problea da m taf( i 10 r nt noo de uma (nica) "perspectiva feminina".
ruu 10, ap sar das ressalvas, eu concordaria com Bordo (2000)
na sua
f safl r onhecimento da alteridade feminina, que sem absolu.
tizar pr uz arninhos para captar as experincias divergentes de grupos
subalt mos. As epistemlogas feministas, por exemplo, contribuem com seu
trabalho para uma abertura muito grande a formas de conhecimento que a
tradio deslegitimava. Como Evans (op. cit.) e as epistemlogas feministas
por ela citadas (Rase, Harding e Haraway, em particular) apontam quando
argumentam que as estruturas intelectuais so profundamente afetadas pelas divises de gnero, a iniciativa feminista - junto com outras iniciativas,
como a de Foucault e outros ps-estruturalistas (ver Barrett, 1999) - tem
produzido uma ampla reviso nos fundamentos tericos e metodolgicos da
teoria social.
aniL r
Irl
lilli(lil(le
tlu,d
pode
conforme
s('H\IIl(IO
mos identificar,
particular,
uma mascu-
(fraturado)
e a escuta
masculina
e, de uma forma
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da participao
Mouement
os aIlLr:cv(]c'lll.nS do IIl<lvlllIl'lll.llllIHI
de algumas mulheres
e, posteriormente,
nas organizaes
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A voz e a escuta
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clv 1 ( do polfLI'
stab 1
di-
ativistas e escritoras
sociais e polticos
da
As pioneiras
muitas dificuldades
ofereciam
novas preocupaes
sociais e culturais,
assim
entre ajuventu-
uma profunda
cessidade
se mantivessem
que reconhecia
somente
priorizasse
da sexualidade
da conquista
acesso contracepo,
dos imperativos
de garantias
atendimento
da
se mostravam
tipicamente
profunda
ignoradas
e urgentemente
escritoras
polticas. As esferas da
a se debruar
passaram,
perspectiva
de ativistas e intelectuais,
bordinao
que caminhava
como
desses autores,
indicando
muito preocupadas
pela sua
o conceito
baseadas
de sua poca,
como categoria
subordinao
das mu-
na propriedade
sobre os
da humanidade.
notaram,
submetendo-o
era
enxerg-
de Engels de desvendar
exatamente
toda
entre mulheres
social se frustrava
meios de produo).
"" I ara uma discusso sobre a contracultura, o feminismo e seus conceitos de poltica
C do 1?ol't'ic
lu se propem para alm das formas institucionais comuns, cf. minha
I'(),' .hllH "O r
n antamento do poltico: interpretaes da contracultura", Revista de
't)(;,;, I (/,ir/, e I otiiica n. 16 (dezembro/200l).
e referiu-se
102
a ne-
Deve ficar claro, no entanto, que a "primeira onda" feminista, ou o feminismo do final do sulo XIX e da primeira parte do sculo XX, tambm no se reduz corrente "liberal"; tanto
que as atvstas . acadmicas que iniciaram a segunda. onda reconheceram como "mes
pon iras" scritoras socialistas e radicais corno Emma Goldmann e Alexandra Kollantai.
tambm
a dinmica
na
e de novos concetos'?'.
'00
feministas,
O trabalho
uma concepo
e acadmicas
sobre a sociedade).
Engels introduziu
fundamental
o femini-
onstam entre as
pelos movimentos
da "contracultura"
aparentemente
da subordina
Fireston
polti-
Inicialmente
qu ,
de rupturas
'i"
comearam
mdico que
osrua
c rtos in itrurn nt s
impli-
do
os estigmas e controles
e Shulamith
crculo de intelectuais
ou vitoriana,
se para as mulheres
E h 1
a alguns 'autor
ra 1\1;
apoio
e segundo,
pblico realmente
esse
lgica da propriedad
(dos
Um dos primeiros trabalhos desta gerao foi The dio,lecl'i : of .)(1.' .I070 , ri . Shulnmith
Frestone, seguido por Womo,n's esta.te (1971), de .Iulicl Mitchcll; C nllr W()'rr/,lrr~ 'I''CJ,''I~~tance and revolution
(1972) e W011ULn's consciou ness, M(G'n:~wml. (I 1l7;1) , (1(' , 'IICila
Rowbotham. Nos anos seguintes, publicaram-se um granel umero (lI' I,rallllllm, 1'!1:I()I:iHt!OS '
ao chamado "feminismo radical" (como os trabalhos de G 'r!)I",-I'II! (lr'('llI', I 111.11Mllh'I.IIIHI '1'1
Grace Atkinson), assim como urna leva de trabalhos ilSRo('in.<IOH uo "1't'llilr!lIJlIHlll/li!'tllllillLl
co", como o trabalho posterior de Juliet Mitchell, F8V(;/I,OI/,'I/,(I,1.1!!i/~~(///1(1. 1"UII/I'II,/8/1/ ( 11)'(11),
Estas obras so citadas por Esensten (1979) .
,
Miriam Adelman
106
lall~llflH(),
A voz e a escuta
na
utra 'f n nas d d -si ualdade social, principalmente as relaes de poder
pr pr dad I Ia
Ia sociedade capitalista moderna, tornou-se uma das
gr n - s qu ,t
da poca e uma herana do pensamento socialista de poa ant ri r'
ual a sua especificidade, sua histria (suas "origens") e em
qu m clida ua histria tem a ver com aquelas outras histrias? Na tentativa
I respond r a stas perguntas, um grupo de tericas feministas aprofundava
um dilogo com O marxismo, comeando inicialmente com o objetivo articulado por Eisenstein de "dar respostas feministas a perguntas marxistas", mas
de modo a surgir desse processo uma nova viso - afinal, desde um primeiro
momento, essas perguntas j se colocavam para alm do que permitiriam as
preocupaes "marxistas" 103.
No seu j famoso artigo, "The unhappy marriage of Morxism and
Feminism", Heidi Hartmann (1981) argumentava que" a maior parte das ana-
lises marxistas da posio das mulheres tomam como questo a relao das
mulheres com o sistema econmico e no a das mulheres com os homens".
(p. 97; traduo minha). A autora j identificava isso com um reducionismo
econmico que precisava ser superado a fim de se poder desenvolver uma
teoria capaz de captar a dinmica das relaes tanto entre os sexos quanto as
de classe. Outras feministas socialistas criticavam a nfase econmica de Marx
no "trabalho produtivo", s custas de qualquer ateno e anlise do trabalho
domstico, no remunerado e "no produtivo", das mulheres.
No entanto, em plena poca de resgate e reviso do pensamento marxista, na qual discusses sobre as contribuies de Gramsci e de Althusser compreenso da sociedade contempornea estavam em voga, particularmente na
Europa (Barrett, 1999), as tericas feministas com afinidades marxistas lutavam
com as possibilidades de ainda se adaptar o "mtodo marxista" e os conceitos
centrais da sua teoria ao estudo da opresso feminina. Assim, no surpreende o
amplo espao que o marxismo ocupa nesse trabalho pioneiro pelo debate sobre
o trabalho domstico, que procurava trazer tona o significado econmico e social do trabalho no remunerado das mulheres no lar, questo em grande parte
ignorada na obra da tradio marxista de economia poltica.
Essa discusso, que se desenvolvia ainda nos termos de uma linguagem
c nceitual marxista, enfocava principalmente a relao entre o capital e o
Por exemplo, estudos como o de Weinbaum e Bridges (1979) introduziram o conceito de "trabalho de consumo", numa poca em que a sociologia
apenas comeava a descobrir a importncia do consumo nas relaes sociais,
conferindo uma nova "seriedade" a um tipo de atividade que, noutro momento,
teria sido dispensado como uma simples obrigao (ou caricaturizado como
"simples prazer") das donas-de-casa: agora, elas argumentavam que as horas
que as donas-de-casa passavam em atividades de procurar, comprar e eventualmente transformar os bens e servios consumidos pelas unidad s d m stcofamiliares jogavam um papel importante na reproduo
ial,
cultural. Desse modo, o consumo precisava ser ente n hei ,
Ia zuun,
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111:11'1' I, nd
cI m nstrar
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(i. novo,
que na elaborao
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que um novo
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10'1
incorporado
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pelo marxismo.
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Ij 11I1/1/llvillll(lI/lI/lI'
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"
Es a Jnsstn ia foi levada a srio nos anos 70 e 80, com a grande ateno
qu onLinuou sendo dada pelas feministas de inspirao "socialista" e marxista ao trabalho domstico e suas ramificaes - ilustrado, por exemplo, em
trabalhos como o de Nona Glazer (1987), que estudou processos histricos de
"transferncia do trabalho" ("work transfer=i de certos servios inicialmente
oferecidos por funcionrios do comrcio (originalmente, de sexo masculino)
na seleo de bens e ateno ao cliente, para a dona-de-casa que precisa saber procurar, escolher e fazer opes cuidadosas entre os produtos disponveis,
zelando pelo bem-estar de sua famlia e pela economia domstica. No sistema
atual, aponta Glazer, as duas funes so desvalorizadas e transferidas para as
mulheres: por um lado, o conhecimento do produto, que passa a ser responsabilidade do/da cliente e, por outro, a substituio de sales cterks. especializados por caixas de supermercado e loja, funes femininas rotineiras'?'.
Gostaria de enfatizar ainda como, atravs desse tipo de trabalho, as primeiras geraes de tericas feministas avanavam na forma de vincular o econmico
com os outros aspectos da vida social, mostrando as diversas maneiras pelas
quais essas prticas sustentavam um modo de vida privatizado e privatizante, de
organizao do cotidiano por meio da pequena unidade familiar, com uma srie
de implicaes no que diz respeito tanto s relaes de gnero e poder quanto s
formas socialmente endossadas (ou reprovadas) de sociabilidade'?'. Essas tericas passaram a enfatizar igualmente o aspecto subjetivo de formas de atividade
social geralmente pensadas em termos objetivados, como quando apontavam
para a fuso de aspectos mais "materiais" e aspectos afetivos do trabalho domstico, Desse modo, elas antecipavam j no seu enfoque o movimento posterior
das cincias sociais e, em particular, da sociologia, no sentido de considerar os
I(\f\
'011
A voz e a escuta
Miriam Adelman
10
100
Noutro trabalho (1979), Hartmann ensaiou sua noo do patriarcado capitalista com uma discusso histrica sobre o que ela identificava como uma aliana produzida entre homens capitalistas e homens proletrios, que num determinado momento parecem juntar-se numa estratgia de consolidar uma fora de
trabalho masculina. Por meio da negociao e da poltica sindicais, forjou-se uma
aliana que sustentava e fortalecia uma identidade masculina do homem provedor - provido este de uma esposaldona-de-casa que, em lugar de competir com
ele no mercado de trabalho, devia lhe fornecer os servios de homemaking. a
trabalho de manter o lar, no entanto, permanece na condio de trabalho subalterno e marginalizado, embora s vezes enaltecido por um discurso que identifica a feminilidade domstica com virtudes sociais e morais,
Naquele momento uma das mais importantes tericas do que fora identificado como teoria "feminista socialista" lOU, Hartmann convocaria suas colegas
107
'118
'0')
desta gerao; aqui, considero-o uma "nova categoria" precisamente p ela aqui 'i' o
de um significado diferente no discurso delas, na tentativa d se criar uma .atogoria transhistrico para se referir a formas sociais de organizac ria r lae O ntr
homens e mulheres por meio das quais instaura-se a domina masculina.
O texto de Hartmannn de 1979, assim como o j citado tcxt Ic WCill\);l.llll1
e ill'idg ~,
fazem parte da conhecida coletnea Capitalist pairiarclu] (1!IU/' tlu (;(I .. '( /0'1' SI (;,i,nl'i,s/,
femimism, organizada por Zillah Eisenstein e que s c!e,'l;l(';1 (;()Ill()'",lI\ 1,('I\I,lIl.ivil
cio
articular e sistematizar esta perspectiva terica.
tlO
Miriam Adelman
oncto de patriarcado
A voz e a escuta
social e
n mi 'll nu
v lu historicamente
(o feminismo, segundo ela, tendia a um
p n arn nt a-h t ri o insuficientemente
materialista), buscando ao mesmo
t mp nt nd r' s formas entrelaadas do desenvolvimento do capitalismo e
atriar ad qu juntos dariam forma e contedo sociedade moderna e s
vidas d mulh r s e os homens que dela participam.
A organizadora da mesma coletnea, Zillah Esenstein, defendia a elaborao de uma sntese de anlise marxista e teoria feminista que no se reduza
ao mero acrscimo de uma teoria outra, mas que leve a uma redefinio
de ambas: "atravs do conflito gerado por e entre ambas tradies" (p. 1). O
argumento dela prosseguia da seguinte maneira: o marxismo define o poder
apenas em termos de classe social, enquanto o feminismo radical das autoras
pioneiras do final da dcada de 60 e incio dos anos 70 define o poder apenas
em termos de relaes de s,exo (gnero). O que faltava, segundo Eisenstein,
era uma viso dialtica de como ambos, classe e sexo, relacionam-se atravs
da diuiso sexual do trabalho.
Ela considerava que isso poderia ser realizado mediante a aplicao do
mtodo marxista a algumas dimenses do poder que Marx desconsiderava
e,
tambm, na extenso da nossa compreenso das "relaes materiais do capitalismo", s relaes materiais no patriarcado capitalista" (p. 7). Alm disso,
argumentava que a teoria marxista da alienao, com sua noo de uma prxs
que abre para a classe trabalhadora a possibilidade de uma existncia no alienada, constitua uma "ontologia revolucionria" que poderia se aplicar tambm
s mulheres, para as quais as contradies da existncia poderiam conduzir s
lutas e conscincia emancipatrias
(p. 9).
As formulaes de Hartmann, Eisenstein e outras "feministas socialistas"
serviram de inspirao para numerosos estudos de carter histrico, terico e
emprico. No entanto, tambm receberam muitas crticas. Algumas estudiosas
apontavam o "uso a-histrico" do termo patriarcado: segundo elas, ele deveria
se circunscrever ao sistema de dominao masculina caraterstico das sociedades pr-industriais
que tinham como eixo de organizao social a unidade
domstico-produtiva
patriarcalista. Outros apontavam o problema de dualismo
implcito na teoria do "patriarcado capitalista" - uma espcie de duai systerns
tneoru que reunia dois sistemas "separados mas interdependentes".
De acordo com o terico australiano R. W. Connell (1987), o problema devia-s sua relutncia para abandonar a noo marxista convencional
d m do cl produo, que define o capitalismo como um sistema produtivo
rn 'to prn ipalmente por relaes de classe, quando de fato podemos (I v m
nsiderar as relaes de gnero to essenciais, fundamentais e
estruturantes
111
class
"v 'tI
ampo. No
ao mundo domstico.
O desenvolvimento
dessa esfera representa, porm, a criao de todo
um espao para o cultivo da intimidade e das relaes interpessoais,
que se
estende tambm s massas trabalhadoras. Zaretsky foi assim um dos primeiros
a chamar ateno para a importncia social da criao de uma esfera feminizada inicialmente desprezada (inclusive pela teoria e filosofia social), tanto por
vincular-se s mulheres quanto por sua relativa distncia da produo mercantil, mas que tornou-se cada vez mais fundamental para a cultura da "sociedade
capitalista" (ou para a "cultura da modernidade", como diriam socilogos como
Giddens e Touraine, quando pouco mais tarde voltaram sua ateno
tas questes).
sobre es-
No entanto, no texto de Zaretsky permanece um dualismo entre "capitalismo" e "patriarcado" e a forma pela qual nteragem (como dois sistemas
com dinmicas prprias) que acaba por dar prioridade terica e hi tri a ao
primeiro pois, como ele assinala na sua introduo,
un
"a proletarizao"
IILr\.S C CS:
nos interesses
diferenciados
,'ulllliniHl,l'Ildo
por,
I1ciai;; do siste-
con-
atravs de um nmero
de "modo de produo"
II()III()H ,IH11t
A voz e a escuta
Miriam Adelman
I I: I
da famUa patriar
r sp n abltdad
rana particular
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rivada
quando poderiam
e estruturante,
em vez
da vertente
lacaniana,
trabalhada
ularru
111,
J)
lu, f -
'W
vent of desire").
Assim, uma srie de tericas inspiraram-se
parti
e imagtica
flicos, observando
como funcionam
como uma arena fundamental de opresso que as mulheres internalizam" (Segal, 1999, p. 180; traduo minha} Elas geram trabalhos instigantes na inter-
so era a psicanlise freudiana, que segundo Gayle Rubin no seu texto clssico;
The traffic in Women (1975), oferece uma vantagem que o marxismo no pode
correm o risco de ficar presos ao grande n do pensamento de Lacan: o carter absoluto dado ao sgnifcante flico que no permite captar as brechas no
da sub-
discurso dominante
de histrias e destinos
sistematicamente
Pode inclusive
I 14.
comearam
grandes
de-
compreender
III
112
11:1
Estas questes s foram teorzadas fora do campo da teoria marxista, remetendo as tericas
a Freud e psicanlise (pela centralidade dada sexualidade) e, em menor ou maior grau, a
outros tericos que desvinculavam o fenmeno de poder do substrato econmico e classista
que Marx lhe dava. Nesse sentido, o conceito weberiano sobre poder e dominao foi til,
pois deslocava o poder do plano macroeconrnico. Tambm podemos lembrar da influncia
das anlises de relaes raciais nas formulaes feministas, conforme j mencionado.
claro que podem ser feitas ainda hoje diversas leituras da herana freudiana. Dentre
estas, h interpretaes mais culturalistas e outras que parecem privilegiar noes de
"instinto". No entanto, uma das grandes contribuies de Freud na sua poca foi a insistncia na fora das normas (e proibies) culturais sobre a vida social e sexual (que se
transformam na matria do inconsciente dos individuos) e, portanto, sua viso da sexuali lad . mo onstruo social e no corno problema pertencente ao mbito da biologia.
Cone .ito psi analftico que descreve o processo por meio do qual a criana desenvolve
HIItl.H
i(lnnLiI"l.a es com pai e me e, assim, apreende sua identidade sexual/de gnero.
111
(sex/gender sustem).
111
Miriam Adelman
,L
uma das primeiras articulaes de como, a partir da criIss 'o , p rcebeu-se a estreiteza ou carter inadequado das
i 'a ' Produziu-se uma necessidade de ir alm das categorias
n m as d Marx das formulaes ainda muito contraditrias da psicantis - qu s ilava ntre a naturaUzao das "diferenas de sexo" e sua identifiao como onstrues histricas e culturais - para identificar uma dinmica
histri a social sui qeneris, que ainda precisava ser nomeada.
De qualquer modo, vale a pena analisar um pouco mais alguns dos mais
importantes elementos da crtica das perspectivas psicanalticas clssicas. Na
concepo freudiana clssica, os gneros - entendido como "papis sexuais"
ou identidades femininas e masculinas - so incorporados na travessia edpica
da "segunda fase" da infncia (a primeira a fase pr-edpica da relao estrei-
ta entre me e filho, considerada menos problemtica ou digna de teorizao
pela psicanlise clssica), Nessa fase, a criana "rompe" sua identificao inicial com a me e comea a se sentir como pessoa com desejos sexuais e traos
que a definem como membro de uma teia social: a partir do drama inicial que
ocorre dentro da farrlia nuclear, no qual a menina (que se enxerga como ser
castrado) ama o pai flico, tudo age para transformar seu desejo pelo pai flico
no desejo de ser me de seu prprio filho; por sua vez, o menino rompe com a
me, identificando-se com o pai flico que ele inicialmente odeia como rival na
possesso da me - objeto de seu amor imaturo - e se empodera duma cultura
flica na qual se tornar mais um sujeito flico.
No entanto, as feministas passaram a examinar o "complexo de dipo"
a partir de seu vnculo com um tipo histrico e normativo de famlia e observaram que, em lugar de possuir um status universal, as identificaes que
tal complexo produz e reproduz precisavam ser pensadas em termos de um
conjunto histrico de relaes de gnero e de poder no interior da farrlia.
Dependeria, pois, de identificaes produzidas a partir de um modelo de famlia nuclear heterossexual, na qual o pai ocupa lugar de prestgio e poder,
como autoridade e provedor. Por outro lado, pressupe uma me subordinada, domesticada e domstica. Como a sociologia e a antropologia da famlia
tm claramente identificado 115, mesmo na sociedade em que esse modelo de
!TI S
"r. N nal do' an s 70 incio dos anos 80, foram vrias as coletneas e livros produzidas por
antroplo 1~ISe socilogas feministas que discutiam os diversos arranjos familiares das soclcdad s mod .rnas. Cito apenas alguns exemplos: Rethinkin{j the.family: Somefeminist
0'/W8/,% ms (Th m e Yalom, 1982); Woman, culture and society (Lamphere e Rosaldo,
10711); r./Ill our kim: Straieies for surinual in. a Black commumuu (Stack, 1974).
voz e a escuta
A voz
Miriam Adelman
116
pr ssup sto L
110, por outro abre um campo para se realizar a crtica
s r p n ar a. r Ia s das fases chamadas "edpicas" e "pr-edpicas" na
t
p i analt a.
d spr z p Ia fase pr-edpica, na teoria de Freud, foi percebido como
vi m s ulnista criticado amplamente por tericas como Jessica Benjamin
(1988),
ra ucldick (op. ct.) e Roszika Parker (1995), que apontam o desinter ss fr udiano pela teorizao da maternidade. Kehl (op. cit.) sugere uma
falta geral de percepo de Freud em relao s experincias femininas, enquanto Parker e Benjamin observam uma tendncia marcante nele e em seus
seguidores mais ortodoxos para distorcer as mltiplas facetas da experincia
materna. Eles tendem a confundir as fantasias infantis de "onipotncia materna" com as prticas reais das mes, que incluem tanto '0\apego e o nurturing,
quanto a prtica orientada para o desenvolvimento da independncia e da autonomia na criana.
Se o vis da psicanlise clssica identifica a me como uma fora regressiva na vida da criana, contra a qual a criana precisa se rebelar para cumprir
a prescrio sociocultural de se tornar um sujeito "independente", isso representa novamente a manifestao de um olhar fundado num determinado mito
da Mulher, a mulher contra a cultura da moderniclade ou, como diz Felski
(1995), a "mulher pr-histrica", assim como uma viso que somente pode ser
mantida se se ignora as complexas e diversas atitudes e prticas das mulheres
mes na nossa cultura - questo esta amplamente estudada pela sociologia e
pela antropologia da famlia, particularmente nas suas vertentes feministas (cf.
Glenn, Chang e Forcey, 1994, entre outros). Afinal,mesmo conceitos freudianos
obviamente masculinistas como "complexo de castrao" e "inveja do pnis"
foram profundamente analisados, antes de serem descartados, como elementos de um imaginrio masculino que precisa ser examinado ou transformado.
Exemplo interessante disso a polmica ainda em vigor sobre a interpretao
lacaniana que constri um falo metafrico, smbolo do poder (masculino) e,
portanto, muito diferente do rgo no qual tem seu referente material! 17.
II(i
O xc ..1 ..nte artigo ele Carr (1998), por exemplo, estuda os diversos caminhos da constitulco
I' identidades
de gnero alternativas
s prescries
!>O(i('I' 1111
1)(l!i,'H .ull.ura; para outras,
1)('111
(i1:I<'III'H()r('lllilli~La.
117
culturais
a scuts
a natureza masculina
do
a questes
tambm
a teoria sociolgica
de subjetividade
demonstra
e cultura
clara tendncia
conternporn
do que a s
ncorporac
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q11()ili.I'il>lIl'll1l
'iologifl
()I' 111\iI()I'I,11(;1"
<I(~11\()I1I('III.0I1l\ld,I'I'illl'('H
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1'II,~'i.
ou
duzidas a partir d
xp rincias
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s pap i tradicionais
f rnnna hist ri a omo condio
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d s.il n ar a xperincia
qu
A voz e a escuta
Miriam Adelman
118
r produz
utros marginalizados
e excludos
generificadas"
- pro-
feminista.
Nesse sentido, preciso tambm incluir a contribuio
nmero de antroplogas feministas que, a partir de coletneas
de um grande
famosas como
Woman, culture and society (Rosaldo e Lamphere, 1974) e Toward an Anthropoloqu ofWomen (Reiter, 1971), iniciaram um trabalho de reviso da antropologia e etnografia clssicas, dando ateno especfica e desenvolvendo
no-
vas metodologias para estudar as mulheres nas culturas que, para o Ocidente,
pertencem categoria do Outro. Elas salientam que, apesar da sensibilidade
caraterstica da antropologia (parte estruturante
do seu olhar disciplinar) para
a compreenso
sujeito masculino
(branco e ocidental)
As antroplogas
feministas
Mead -
que, antes de Simone de Beauvoir, chamou a ateno de muitos cientistas sociais ao apontar, numa poca em que a "norma masculina" da cultura ocidental
era reproduzida amplamente (como "experincia humana universal") tanto na
sociologia quanto na antropologia, para a necessidade de se tomar distncia
dos nossos prprios conceitos (e pr-conceitos)
culturais sobre o masculino e
o feminino. No entanto, como acontece com o trabalho de Beauvoir, o poder
crtico de seu trabalho demorou a inspirar um estudo mais amplo e a reviso do
campo. Esta reviso foi iniciada somente na dcada de 70, com trabalhos como
o artigo de Sally Linton (1971), no qual ela questiona a validade de teorias da
evoluo que excluem ou diminuem a contribuio das mulheres cultura e
sociedade,
antropologia
da
A polarizao produzida por este debate - entre aquelas que, como Eleanor Leacock em Mythe; of mate dominance, apresentam
evidncias etnogrfi-
110
quo profun-
II!I Para se acompanhar a evoluo dos debates na antropologia feminista, cf. o interessante texto de Peggy Sanday (l~)9;3)sobre "a reproduo do patriarcado na antropologia
feminista", no qual ela argumenta que as perspectivas universalizantes do patriarcado
reproduzem-no teoricamente. Este um problema epistemolgico que aflige tambm
a produo feminista da rea, na qual as oposies binrias (ocidentais) distorcem
nossas interpret.aes de outras culturas. Sanday critica especiftcament.e a reproduo
da dicotomia natureza/cultura
no trabalho de uma gerao de antroploga,
ai m ele
apresentar evidncias etnografcas do seu trabalho de campo entre o Minangkabau, na
Indonsia - onde, segundo ela, so as mulheres que recriam os .nnbolos .ull.urais do
grupo, sendo "as responsveis pelos idiomas visuais da identida e .I.nica" (Ia tribo.
120
Coloco a palavra "sociologia" entre aspas apenas para cnatizar I lorma ('.'I,n1.1.
.gica a
diviso ou contraste convencional entre as duas disciplinas
UlII<l('IOolJj('i.()"origill;il"
era a moelernidade ocidental, a outra tomando como obj 1.0os povo, ru () oci(lnlll,:liR, N
entanto, no pretendo afirmar com isso que os textos r l"riflO,' prnvinluuu Pfll'l.i('lIlilr
ou exclusivamente do campo da sociologia (muitas c 1IlI.ril)lIi(,(cs viuluuu, IUlI'('X('lIlplo,
de pessoas da rea de literatura); tampouco qu r
,lI';ll.izlre 1ll\ll.o1I\{'IIO:l1I1'II'IIli11'
('
apoiar tal diviso disciplinar (que , alis, cada dia menos ilWIL('IILIIV(\!),
120
Miriam Adelman
A voz
I~~
N ste texto, Lauretis trabalha o gnero enquanto "ideologia" (mas no somente "ideologia"), baseando-se ainda em Althusser e na forma pela a qual ele amplia esse conceito
rnarxi ua a fim cI abranger a subjetiviclade ou a "produo cio sujeito" (pp. 212-217).
Gi'1Ib ra seja onh cida principalmente corno poeta (e, de fato, como urna cios grandes
ooctas norto-am ricanos do sculo XX), Adrienne Rich autora de numerosos ensaios de
1,('1I1{tl.ica
rCllini ta, ai rn de wn livro clssico do feminismo contemporneo sobre a maternc1,lclp,O PX(;('ICI1L )jwoman born: Motherhood as experience and institution (1976).
elJl
1'1,1
tendendo uma anlise das forma prn ipalH It ('()lll.l'ol(' PIII.I'IIII' '111Ilolm 11:)
mulheres, ignorava a questo da exi t rc 'ia te S/l;(I? I "( til il'H 1,./1. " ('/\ l.l1
diversas sociedades e manifestao do fat qu
fl1J)1'O
IIOllv( 1111111\(','
'I! QLI
resistiam ao casamento e procuravam sua f li Idado , ,. '{llI;,,1t '( ) 'C m urras
mulheres. Segundo Rich, ao no reconhecer a exist n ia l bl 'U, '$, li IiL ratura feminista acabaria reproduzindo o vis da literatura patrarc 1, u pr
upe um lao sexual homem/mulher "natural".
I,
Contra tal noo, a autora argumentava que tratava-s da imp sio histrica de uma instituio poltica que chamou de "heterosexualidade compulsria", qual as mulheres vinham sendo obrigadas a se adaptar, s vezes por
meio de mtodos coercitivos e violentos, outras vezes pela aculturao (caso
da cultura do amor romntico, na modernidade) ou pela fora da necessidade
econmica (atravs do sistema familiar). Tal heterossexualidade instituda seria, porm, uma das formas principais de os homens obterem o controle sobre
a sexualidade e a vida das mulheres, exigindo ainda o policiamento constante e a restrio dos laos solidrios entre as mulheres nos processos de convivncia e interao socal'". Rich convocava as estudiosas a empreenderem
mais pesquisas sobre esta instituio como questo fundamental para a teoria
feminista:
A cada momento, os historiadores precisam perguntar como a instituio da heterosexualidade se organiza e se mantm atravs do
salrio feminino, da obrigao de "cio" para mulheres de classe
mdia, da glarnorzao da chamada libertao sexual, das restries aos estudos para as mulheres, da imagtica da 'grande arte'
e a cultura popular, da mistificao da "esfera pessoal" e muito
mais. Precisamos de uma economia que compreende a instituio
da heterossexualidade, com sua jornada dupla para as mulheres e
sua diviso sexual do trabalho, como a mais idealizada das relaes
econmicas (p. 201; traduo minha).
123
121
ti
Nesse ponto, entra outro conceito que Rich introduziu no mesm.o texto, o lesbios: (;0'(&tinuum. Segundo esta noo, a relao ertico-sexual entre duas mulh 1'-8 a xpr .sso mais intensa das relaes de afeto e cuidado que caracterizam <I inL ra ;ii.o r nniuina,
incluindo a relao rne-filha, No entanto, Rich deixa muito clar flll n; ,parti llria
de urna concepo que menospreze o aspecto do desejo r ti '0- .cxual nu r la; O IiiIJica, como acontece numa certa literatura que explica os la S S ,Xllfli.' ('IILr!' fi, mulher ,S
corno resultado de uma necessiclade (poltica,
ons icnt ctc sc MII;;I",!' (10, 1l(1Il!(!!\'
como exploradores ou que diminui o elemento cio .I csciosexual, 1.1'lll~f'(lI'II,;",d()
() 1111111<1
procura de conexo mais afetuosa do que erti a.
A voz e a escuta
Miri m Ad Iman
122
ri a f
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II
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81 rln
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introduzido
da terica
d "matriz heterossexual".
ipas r pr sentantes
francesa
Monique
Atualmente
consi-
inspirada
prtica da
seu substrato
com
tem sido
emancipatrios
da modernidade
de g 1\ ro 11.1suo qu - para que os corpos sejam coerentes e faam sentido deve existir
11111
s -x l cst v J, ru
xprime atravs de um gnero estvel (o masculino exprime a ma("II('~,;I.,() 1"('lllillin
xprim
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C()llIl)lIIS ria I h terossexualidade"
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Os trabalhos
posteriores
uma pr du
ia s LI t
1;)
ulturais
culturais
onde influncias
final
'Hl'lllll
e algumas v rt nt s tln,'
freudiana
lacaniana e a obra de Foucault se fazem presentes, sem menosprezar a persistncia da influncia do marxismo, mas principalmente de vises ps-marxistas
e/ou ps-modernas que concebem a cultura como aspecto estruturante
(no
"derivado") da vida social. Tentativas freqentes de classificar o pensamento
feminista segundo a dicotomia 'igualdade/diferena (contrapondo
a valorizao de modos especificamente
femininos de ser a vises que minimizam as
"diferenas" e/ou reivindicam formas igualitrias mais universais) me do a
impresso de serem enganosas porque parecem, entre outras coisas, confundir posturas relacionadas com estratgias polticas conjunturais com posturas
tericas. Nas posturas tericas do feminismo contemporneo,
no qual as complexidades e os paradoxos so parte integrante da viso das relaes sociais,
prevalece o questionamento
desta dicotomia, assim como as vrias outras formas polarizadas de entender ou classificar o gnero e a sexualidade's".
120Barrett
recomenda
ria feminista
duas coletneas
e DruciJla Cornell
da crtica ps-moderna;
Nicholson
que oferecem
(lanada
dis .uss
excelentes
uma, Feminism. as
e ps-modernidade:
tica da modernidade"),
hegemnico de inteligibilidade
12~
Benhabib
I." /lmal.ri% 11t TOS .xual seria: "modelo discursivo/epistmico
colo ad
12
no Brasil com o
'5 sobre
I. ~ -
Femimism/Postmotl rnism,
(:()111i1,' 1)(!rHI)('('I,ivl1:4
)Ignl1i~II.<I;\JlOl' 1.11\1111
(1990) e sem traduo para a lngua portugu isa, cum 11I1\HH(']('t;l1u <1('1.('xI.OII
diferena
com as perspectivas
do pluralisrno
11
<l1(01.1l1I1I1I
1!/I/IIIr/Ur/(1/
24
Miriam Adelman
H111
polmicas importantes (por exemplo, o A1'iWIlI(JlII.O dll 111111/111 11111'1101'11111.1'11. ()
"ceticismo de gnero", que ela percebe CI1\ n.lglllllIlll l.il~l'h',/l1I 110/1 IIIOdill'llIllI,
e tambm a resposta de Judith Butler a alguns do flOWI ('l'fI,l()()II, (lU!lIlllo ula
afirma que sua teoria ps-moderna sobre o gnero COI\10 "j)()I'I'()I'lllIUH:O" nlio
pressupe a negao da materialidade dos corpos) I~k, oxrsto LHI11 b61.1l. n pOlwlbllidade de se encarar as duas perspectivas no como posies nuuuurucutc cxcludentes, mas como duas tendncias contraditrias do nOSSOmomento social,
no qual as relaes de gnero/poder (e a dominao masculina que faz parte
delas) so reproduzidas, contestadas, defendidas, subvertidas e "re-sgnfcadas" num cenrio social mais instvel e dinmico do que nunca.
Contudo, gostaria de encerrar o captulo com a observao feita pela
terica inglesa Lynne Segal (1999) sobre a produo feminista da dcada de
90. Tal produo - enorme, frtil, polifnica - parece em alguns momentos
enfatizar demais (talvez para ressaltar seu prprio valor e sua ousadia terica)
suas diferenas em relao s tericas pioneiras dos anos 60 e 70. Porm, como
aponta Segal, apesar destas diferenas, os trabalhos das pioneiras merecem
ser valorizados, estudados e mantidos (atravs de nossas releituras deles),
pois se tratam de "nossos clssicos". Eles no apenas possibilitaram avanos
posteriores, mas geraram ainda muitos dos conceitos e sensibilidades de que
precisamos para continuar nosso trabalho. Alm do mais, todo esse trabalho
terico foi empreendido a partir de um profundo compromisso com a transformao social, o qual parece ser mais fcil esquecer hoje em dia, agora que
o discurso feminista conquistou um certo espao institucional e transita com
muito mais facilidade pelos circuitos do mundo acadmico.
sendo que mesmo este ltimo prope noes de incorporao de grupos anteriormente marginalizados ao espao "democrtico" e no aprofunda o questonamento da
oouuca de normolizao (baseada na dicotornia inimigo/cidado) que a baliza. Flax
001) tcvanta a mesma questo, isto , a necessidade (radical) de desconstruir toda
liJ1g11agelllela oonuca convencional e de reinvcnt-Ia; argumenta que a poltica conVCJ1(:ionn.1
CHVI intimamente atrelada construo e reproduo de um abject other
H()!lllin(lO IJIILler}.
r::1
(;1', I.orbc I' (I OD8) paru uma discusso breve das duas posturas
128