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2009 Miriam Ad Iman

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Todos os direitos reservados


para a lngua portuguesa p Ia
Editora B1ucher
2009
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autorizao escritada editora

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no Brasil Printed in Braz

Impresso

ISBN 978-85-61209-59-9
Arte da capa: Mlena Costa e Pedra Vieira

FICHA CATALOGRFICA

ADE LMAN , Miriam


A voz e a escuta: encontros
feminista

e desencontros

e a sociologia contempornea!

So Paulo: Blucher Acadmico,

entre a teoria
Miriam Adelman. -

2009.

ISBN 978-85-61209-59-9
1. Cincias humanas
4. Relaes

2. Feminismo

3. Movimentos

sociais

de gnero L Ttulo.
CDD - 305.42

09 - 02186

. ndices para catlogo sistemtico:


1. Feminismo:

Teoria: Sociologia

2. Teoria feminista:

Sociologia:

305.42
305.42


3:

Vozes diferentes:
a emergncia e

a construo

da

teoria feminista contempornea

Obviamente, ento, o feminismo no pode ser tido corno


cincia, corno um discurso ou urna realidade que est fora da
ideologia, oufora do gnero corno instncia de ideologia.
Teresa de Lauretis (1994, p. 218)

o GNERO

DO CNONE: A RUPTURA EPISTEMOLGICA

A PARTIR

DE SIMONE DE BEAUVOIR

Como grande visionria que foi, Simone de Beauvoir antecipou e preparou o terreno para o trabalho de uma gerao posterior de tericas feministas.
Ao identificar claramente um vis masculinista que permeia todo o pensamento social ocidental - o grande e radical insight da sua obra (Bordo, 1997) ela iniciou o que se pode considerar uma verdadeira virada epistemolgica. A
Simone de Beauvoir seguiriam-se vrias geraes de intelectuais feministas e
pensadores ps-estruturalistas, que apresentariam diversas formas de reviso
da pretensa viso objetiva e universal de filsofos e cientistas da tradio ocidental e criariam as bases para uma nova discusso sobre a possibilidade de se
pensar a partir da(s) alteridadets)?'.
Essa crtica epistemolgica levanta duas questes r lacionadas
si, embora diferentes. Uma delas refere-se explicitarn nt - ao di ur

RIl

ntr
do

Como muitas de suas herdeiras tm observado, o trabalho cl,: HiIIH)lI() (1(' 13C:illlvoir no
est livre de contradies, pois ela mesma tem UIll,I l'cl:t1Io iUIli)iv:lInlll.('
("(llll :t pllHII;lIo
de "sujeito feminino": as especificidades feminina', mais do \111(' llorl,Il<lOI'llH <1(' II(lVIIH
possibilidades sociais e cogntvas, tendem a s r d ,svillol'izndllil
I' 1'('.11'11,11(11111,
('111110IW
as mulheres devessem conquistar a "universalidudo" do 11111,('lrllllO (1111vt'Z dI' 1'/11111'
C'Olll
suas vozes diferentes.

Miriam Adelman

A voz e a escuta

homens) da tradio ocidental sobre as muIII r s


brc " f rninno"; a outra, ao vis - ora mais bvio, ora mais sutil
1 qual urna p rspectiva masculina ou masculinista se embute em todo
pr
o d pr duo cultural e cientfica. especificamente em relao
prirn ira qu imone de Beauvoir e muitas outras autoras contemporneas,
como Teresa de Lauretis (1984) e Maria Rita Kehl (1998), trabalham na
desconstruo do "eterno feminino" - que para elas deve ser compreendido
como produto da subjetividade masculina, que constri determinados prottipos de mulher compatveis com os diversos tipos de projetos e prticas
do imaginrio masculino.
Vista a partir dessa perspectiva, boa parte da produo discursiva moderna a produo explcita de um discurso dos homens sobre o "grande Outro": a mulher. Exatamente aquela que, num conto de Italo Calvino sobre a
imaginada cidade de Zobeide (do seu livro, Cidades Invisveis, citado por
Lauretis) os homens nunca conseguem alcanar; porm, seu desejo de captIa leva eterna perseguio que inspira toda sua obra - a construo das suas
"cidades-priso" nas quais se inscreve a ausncia das mulheres". Assim tambm, Lauretis reinterpreta a viso de Beauvoir, segundo a qual a prevalncia na
produo cultural ocidental de uma mulher mistificada explica-se no por ela
ser de fato to enigmtica ou cheia de "mistrios" como na potica masculina,
mas porque simplesmente os homens no a querem reconhecer como um ser
humano de carne e osso, que sente desejo (prprio), pensa e aspira tambm
Iberdade=.

importante olhar um pouco mais de perto a contribui


rilhant
Simone de Beauvoir, lembrando quo perspicaz, inusitada
raj a fi. ua
formulao, sua voz to nica no meio intelectual quase exclu varn nt maculino da sua poca e assim poder compreender como e por q u
m r u
vrias dcadas para ela obter seu devido reconhecimento, om uma br qu
introduz uma proposta terica e epistemolgica radicalment n v R:l. /\ nt ipa
discusses posteriores sobre relaes de poder e saber, que ela j st n aI m
da viso clssica dos marxistas - o poder da burguesia e a domina id
ca de classe - para desvendar os mecanismos da dominao ma ulna,
as formas mais diretas de controle at suas formas culturais c ilturalm nt
"naturalizadas" .

6
" rUI! I

11 nsad r

"(todos

RI Neste maravilhoso texto alegrico, a mulher "... tanto objeto quanto suporte de
um desejo que, intimamente atrelado ao poder e a criatividade, a fora matara da
cultura e da histria. O trabalho de construir e re-construir a cidade, num contnuo
movimento de objetificao e alienao, a metfora de Calvino para a histria corno
produtividade semitica ... O texto de Calvino constitui-se assim como uma acurada
representao do status paradoxal das mulheres no discurso ocidental: embora a cultura origine nas mulheres e se funda no sonho de seu cativeiro, as mulheres so quase
ausentes da histria e dos processos culturais. por isto que no nos surpreende que
na cidade primordial construda por homens no h mulheres, ou que na parbola
s )(II.ILorada histria humana elaborada por Calvino, as mulheres estejam ausentes
com uj iL s histricos" (Laurets, op. cit., p. 13; traduo minha).
~. A in tigant id ia de que os homens e a cultura ocidental masculista negam ou
rnistif .am
d cio feminino para no reconhec-io tem gerado fascinantes
allf li.'es litorrias, histricas
e culturais - incluindo pesquisas recentes sobre a
Clilt,lirfl. coutcmp rnea da magreza feminina e seu vnculo com a negao do ape1.11.\',(1I1e ) tamb m, num sentido mais geral, a negao do desejo (cf, Bordo, 1997).

Na terceira parte do livro, intitulado Os mitos, Beauvoir comea ar umentando que, se desde os comeos do patriarcado, os homens tiveram na
suas mos "todos os poderes concretos, eles trabalharam tambm para mant r
as mulheres "em estado de dependncia; seus cdigos estabeleceram-se contra ela; e assim foi que ela se constituiu concretamente como o Outro. Esta
condio servia os interesses dos homens, mas convinha tambm a suas pretenses ontolgicas e morais" (Beauvoir, 1949, p. 189). No iderio e DO imaginrio masculinos, constri-se a Mulher como o Outro absoluto. Ela se torna
o repositrio do "natural" e da imanncia (comparada com a transcendncia
como possibilidade/projeto existencial dos homens); no discurso masculino,
ela ora forasteira, ora objeto consumido pelos homens, a fim de satisfazer
seus desejos. Para a cultura (masculina), ela o no essencial, o Outro que
s serve para que o Um (o homem) se reconhea. E dessa forma, so negadas
a ela as possibilidades de uma existncia ou relaes no alienadas, pois, nos
termos da filosofia que Beauvoir desenvolveu, a "verdadeira presena" do outro significa que esse outro esteja presenta em e para si, isto , como objeto e
sujeito, envolvido em relaes de reciprocidade e no de objetificao.
Quando Beauvoir passou a tratar questes de represeruao tambm
o fez de modo que antecipou atuais tratamentos dessas questes nas cincias

8.1

A voz de Beauvoir foi ironicamente submetida dinmica d;] IlIalgillfiliy,il:I(),I);J ruodida que ela foi mais reconhecida como escritora e "a compauht-ira (1(' ,'lIrl,I'I'" do que
como a importante filsofa que foi, tendo inclusive inllucnriudo d(' r()]'II)j1ri11"'IIIIII'IILnl
o existencialismo sartreano e a elaborao de seu conrcltr x sol)f'I' o 11111
I' o Olll.m, 11
reciprocidade etc. (cf. Simons, 1999). Bordo (2000) 1.:1111/)('11\
IIllI\I\\'/1plllll li 1111.0
d(' 11111'
a obra de Beauvoir costuma ser lida corno se Liv'- ~(' vnlur "11111'1111:
11/1111
I1I111111111111',':1"
('
no um intrnseco valor terico e filosfico g ral.

,.

A voz

Miriem Ad 1m n

88

od r sim111111'111
11111 1111 ('1111 1 IIIO/j <l OP I' ic o. ), 1\ m 1\'
riam os mit s da ultura
111'11111111/11 li, 11111,1'( 1i l,tllI, (tiL
mil Ia Mulh r, a ornpanhada tarnb m p Ia
1111111111111 1'1111111111 li 111"I i W'A ma
ulina conv nconais". Assim, a humanida1111 I 11 vII <1/1, (1111 (lIlIllj 'Ia S s, riando-s ,como diz Beauvoir, um tipo de "con('li LI) plal, I11 '( " <Ia 11
Mulher - uma Idia ou Verdade transcendental
111111. vI'I: "!\fi, lm,
xistncia dispersa, contingente e mltipla das mulheres,
o ncnsarn nt mti
ope o Eterno Feminino nico e cristalizado" (p. 311).
I:.: '
mit
fruto de relaes de poder e se constri para servi-Ias pois, como
afirma Beauvoir de forma contundente: "Poucos mitos forma mais vantajosos
do que esse para a casta dominante: justifica todos os privilgios e autoriza
111111111111111, ('0111

() (I(IIH nvolv 111(1111,0 (1(' \1111

lluu:

ofLLi ud

bre

mesmo abusar deles" (p. 314).


Na construo do mito, um primeiro elemento a produo da noo
da Mulher como enigma, como j mencionei: sua glorificao no discurso romntico e potico masculino. Com muita astcia, Beauvoir percebeu que as
mulheres pagam o preo de uma atitude que primeira vista as enaltece: as
mulheres so as musas da cultura, o enigma ou mistrio que faz com que os
homens falem, escrevam e prestem homenagem a elas. um mecanismo de
distanciamento que pode s vezes se manifestar como respeito ou deferncia,
mas isso tambm permite que os homens no reconheam as mulheres como
seres iguais a eles, seres que, a partir da sua corporalidade e racionalidade,
pensam e desejam. A admirao masculina mistificada, pelo contrrio, pressupe a passividade do objeto admirado.
Um segundo elemento desta representao da Mulher pelos homens,
procedente de sua identificao com a imanncia e a natureza, sua sexualizao. A mulher est carregada de sentido sexual, mas apenas conforme produz
significado para os homens: somente a mulher "sexo" 84. Para Beauvoir, este
mais um poderoso mito que se propaga por meio do silenciamento cultural
do desejo feminino: "Quanto ao fato de, para a mulher, ser o homem o sexual
e o carnal, uma verdade que nunca foi proclamada porque no houve ningu m para a proclamar" (p. 193).

H,'

IR!.

da sexualidade e identificada com ela (do ponmasculino), quanto no sentido assinalado por
1.: ricns cont mporneas, quando alegam que, do ponto de vista masculinista, apeIItlS i'l:; mulher
s "tm gnero" (visto como especfico, em contraste com a condio
"llItlV(II'HIII"
(10 mas ulino).

1.0

.tan;

I' r

r ,r

no sentido de portadora

n ia, claro, do desejo

e a escuta

80

o mito tambm normativo e, embora Beauvoir faa qu sl.a ([ ('lIfnLhmr


que a realidade das mulheres foge sempre da homog n iza
fazer dela, ela tambm mantm, ao longo de sua obra, a p i
- e as relaes de poder s quais pertence - no deixa:d influ n ar
tamento das "mulheres reais". Contudo, no se trata ap na d f t d qu
comportamento feminino nem sempre cmplice das normas p triar ai; xi t
tambm a possibilidade de as mulheres comearem a se representar' - i so
pode muito bem colocar um fim ou comear a desconstruir o mito, produzindo
outros discursos e outras prticas. Beauvoir fala de um momento futuro no qual:
"Talvez o mito da mulher se extinga um dia: quanto mais se afirmam como seres
humanos, mais detinha nelas a maravilhosa qualidade do Outro. Mas, atualmente, esse mito ainda existe no corao de todos os homens" (p. 192).
Evidentemente, seu prprio trabalho um primeiro passo no sentido
dessa desconstruo, que Beauvoir realiza sistematicamente no segundo volume de seu livro, debruando-se sobre a tarefa da estabelecer uma fenomenologia da experincia vivida pelas mulheres na sociedade patriarcal. Embora
enfatize a cumplicidade com o poder masculino, Beauvoir mostra tambm que
h brechas - espaos que existem ou podem ser criados, a fim de resistir ou
subverter as relaes de subordinao que agem constantemente na tentativa
de adeqar as mulheres ao mito.
A outra questo que vemos esboada no trabalho de Beauvoir a identificao de um profundo vis masculinista, que afeta tudo aquilo que se torna
(como conhecimento legtimo) parte do cnone, mesmo quando no se esteja
explicitamente falando sobre mulheres ou homens. A obra da filsofa francesa semearia o terreno para essa discusso, que algumas dcadas mais tarde
se tornaria central para as discusses epistemolgicas nas cincias humanas.
Isso se evidencia quando Beauvoir afirma: "A repre ntao do mundo, como
o prprio mundo, operao dos homens; eles o descr v m d p nto d vista
que lhes peculiar e que confundem com a verdade absoluta" p. 1. .) u "a
categorias atravs das quais os homens encaram o mundo '1
n titu! Ias,
do ponto de insta deles, como absolutas. eles eles onh ' m nisso, mo m
tudo, a reciprocidade" (p. 315).
A representao do mundo, para Beauvoir, imbrica na '01111 10 1(lato <I'v
relaes sociais; as formas de representao est ins )J)ll'<tvclilWill. lign<lH,' i
posio do sujeito que representa: A filosofia, a i' /leia o a 1i 1.( I'II,Lul'l\, .1('l\do,
para ela, criaes culturais dos homens - excluram ;1.' 1111111)('1'('.'111(11.111
1'()l'Il11i
que essa excluso afetou o contedo profund 1(',' ~II.' 1lI'!tllllll'Ii!,OIl (I 11(' Hllil
viso do mundo. Esse argumento est esboael na (T Ikll 11(1111111,('1'1111111111(111111

Miriam Ade/man

9
qu

A voz e a escuta

B auvoir faz no incio de seu trabalho, assim como na


ritores em relao ao mito da Mulher.

que a subordinao feminina uma questo sui aeneris, i L ',dlr


no reduzvel s questes econmicas da propriedad
privada s br

ant notar que Beauvoir v na psicanlise um grande avano


itual, prncpalrn nte em relao psicologia bologcista, pois a primeira

on

01

in, r

produo e da explorao do trabalho na qual a discuss

1'('IiL \ 011

'i

il1

m r i ta a mbrulna,

de um sentido humano; no

Beauvoir percebeu com clareza que tanto os assunt s qu


'L'
xpli itamente relacionadas s questes de gnero, quanto aqu 1 qu n t m uma
relao to evidente com elas, esto marcados no seu cont d
n s um todo

o corpo-objeto descrito pelos cientistas que existe concretamente,


e sim o
corpo vivido pelo sujeito ... No a natureza que define a mulher; esta que se
define retomando a natureza na sua afetividade" (p. 65). No entanto, Beauvoir

como produtos de uma cultura masculinista, na qual tudo s mpr


p -n .ado a
partir da posio de um sujeito masculino - que tambm um 110m m da lite
branca, europia e ocidental. Talvez o mais claro e discutido (em t rnpos mais

aponta e rejeita o vis masculinista em Freud, assim como sua despreocupao


"com o destino da mulher", tendo teorizado a partir do "destino" ou modelo
masculino (p. 39). Ela denuncia o desprezo freudiano da libido feminina, que

recentes) exemplo desse vis embutido no cnone seja o mesmo conceito de


indivduo - o sujeito definido por sua racionalidade e capacidade de domnio de

nh

qu

fenmenos

corporais so fenmenos

tor nt rv m na vida psquica sem ter-se revestido

culturais: "nenhum

fa-

si mesmo, da natureza e da "sociedade" - que se tornou um conceito bsico da


filosofia, da histria, da cincia poltica, da economia, da sociologia e at da psicologia nas suas vertentes no psicanaltioas".

se reproduz no conceito de inveja do pnis e sua desconsiderao


do rgo
do prazer sexual feminino, o clitris. Nas suas breves mas brilhantes pginas
de crtica a Freud, Beauvoir tambm aponta que o criador da psicanlise, trabalhando a partir do que seria seu prprio vis ou mesmo desejo masculino,
toma como fato dado a autoridade

Como tm demonstrado muitas autoras sobre as quais discutirei mais


adiante, essa forma de pensar sobre o ser humano (o "homem genrico" da maior
parte dos filosfos e cientistas da tradio) elaborada a partir de uma experincia de gnero e, portanto, precisa ser desconstruda como tal. Ela tem se manifestado caracteristicamente
como uma maneira de pensar que d prioridade

do pai dentro da famlia, sem se sentir na

obrigao de explicar sua gnese histrica.


Beauvoir critica ainda o pansexualismo

freudiano,

ou seja, sua forma de

elevar o conceito de inconsciente e seu suposto motor psicossexual a um status


to privilegiado que conduz negao de outros elementos do comportamento
humano. Como ela enfatiza, o ser humano tambm tem outras capacidades
e necessidades
como, por exemplo, as de avaliar e escolher entre diferentes
opes - capacidades estas que, por sinal, so muito caras a Beauvoir e a outros existencialistas. No entanto, o mais grave problema do discurso freudiano
para Beauvoir que ele obstaculiza as indagaes que deveria iniciar: por que
a mulher se torna o grande Outro da cultura, por que o falo se torna smbolo
e significante do poder, por que a autoridade do falo e do Pai tornam-se to
centrais para nossa cultura, por que o desejo da mulher desaparece das nossas
representaes

ontolgica ao indivduo "isolado" da comunidade ou de seu contexto relacional.


As autoras que questionam seu uso argumentam que a experincia e prtica
histricas das mulheres, com seu eixo nas relaes interpessoais e na sustentao destas, conduzem a outras vises que, embora marginalizadas, podem ser
encontradas nas vozes das mulheres, se houver disposio de ouvi-las'".
Como atualmente tm deixado muito claro as teorias ps-modernas e pscoloniais (assim como as ferozes polmicas em torno da questo do cnone e
do "multiculturalismo", principalmentos nos EUA, a partir dos anos 80), as mulheres no so "os nicos Outros" da tradio filosfica ocidental.

da libido e assim por diante.

Segundo Beauvoir, o materialismo

histrico tem, de forma parecida,

tra-

80

utr
arninh qu - foi seguido por geraes posteriores de feministas que, numa
t, ntativa 1 xpli ar a dinmica histrica de desigualdade entre os sexos, acabaI'illl

I'

bus ar

,11i ' 11'

ta obra do pensamento

marxista a fim de revisar a forma que

bia "a questo da mulher". Beauvoir insistia, desde aquela poca,

A antropologia

da tradio

plexas de entendimento

zido tona "algumas verdades importantes" (p. 53), mas padece de um reduioni mo particular, isto , economicista. Ao enfocar o trabalho de Friedrich
En 1 J',
'rig m. dajamlia, da propriedade privada e do Estado, ela abriu

ram p

Assim, Said

esta constri.
ocidental

ocidental,

Sem dvida, o objeto tradicional

moderna - possibilita

racionalista

<

preciso

da antropologia

do ser humano, ajude tambm a subvcri


acima,

(masculinista)

relacionamento

por suas formas mais com-

8,

r('la

s qu

a s()cl(:dad

<lif('I'('II!,(' IlC'SS('SI'IlUdo, 1\ psi


ln, ~('I'i\ <IilH'IILl<l1l1111111111<1111111,('.

essa COJlCCJJ~:il()
11111'1/1'1
rlur 11I 11li '11111'1II'II,IIVoll',

ela ainda - e narartoxatuu-uude determinados

e comportamento

('

(JIIC 'II,(f,O

que, embora no (,.-I.('j;1i~('III.il do vi('11illllllillHI,H

deixar claro que no atribuo

Como mencionei
valorizao

destaca-se

e exige urna percepo

canlise, corno forma de pensamento


86

contudo,

das pessoas, sempre em relao i\ SIHl cultur

que

~(I[)

lI<' 1'11('11111111
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tipos til' ('XIII'II


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Outro no ocidental
n novonr () 11IlIIJllllrtl'lotio ()(oltl(llIl,o () "prhull.lvr)", extico e diferente que fasIIIT1

:illIL, lCil1ulo<1110
"11111111
por(,() da unturoaa" pode nos mostrar uma parte oculta
do que) !i()IIIOIIOllllWloln 11Iu'Lo"I Iioontrolvel" e perigosa que precisamos domi-

nar pnm 01'1g11' Il()HfjIL vn.liofll:tcivilizao. O europeu sempre se espelhou nesse


utro ou, na verdade, na sua prpria narrativa sobre o Outro (que, muitas
vezes, era antes reflexo de suas prprias ansiedades do que aproximaes com
esse Outro), para criar uma imagem de si mesmo que tambm serviria para
justificar seu imprio. Frantz Fanon'" (cf. Gibson, 1999) antecedeu a Said nos
seus poderosos escritos sobre os efeitos de auto desvalorizao e internalizao da viso do colonizador

que a dominao

exerce sobre a subjetividade

dos

colonizados.
Porm, desde as dcadas finais do sculo XX, comeou a ganhar terreno
uma outra viso que j reflete as mudanas que as lutas de libertao e os movimentos culturais e sociais propiciaram, tanto no sentido de criar novos dilo-

uma das mais importantes estudiosas norte-americanas


da vida e (11lobra de Simone de Beauvoir", explora as origens das analogias Que a nlHOf'urrunccsa faz
sobre a situao das mulheres e dos negros em O segundo sexo. Nas prpria
palavras de Beauvoir, "h profundas analogias entre a situao dnFl lil111l1eres
a dos negros: umas e outros emancipam-se hoje de um. mesmo outornansmo,
e a casta anteriormente
dominadora quer mant-los "no seu lugar", sro , 11
lugar que escolheu para eles" (op. cit., p. 22).
Segundo Simons, esta interrelao no deve ser menosprezada
corno
fonte de inspirao e reflexo para Beauvoir: atravs dessas semelhanas qLI
ela conduzida a formular claramente suas categorias filosficas sobre o Um
e o Outro e sobre os efeitos do poder no conhecimento que o Outro oprimido
tem de si mesmo. As formulaes so produto no a.penas de muitos anos d
trabalho e reflexo, mas tambm de sua profunda amizade e troca intelectual
com o escritor negro norte-americano
Richard Wright, desenvolvida ao longo
dos anos tanto nas estadas de Beauvoir nos EUA quanto no perodo que Wright
viveu na Frana. Simons enfatiza:

gos e formas de conscincia, quanto no prprio reconhecimento


e afirmao de
que as culturas e povos marginalizados sempre mantiveram uma troca (embora desigual) que contribuiu com elementos decisivos para a cultura ocidental:
uma interao

Wrght ... introduz Beauvoir ao conceito de 'dupla conscincia' para


negros sob o racismo, o que serve como modelo para o conceito de
Beauvoir sobre a mulher e o Outro no Segundo Sexo. As descries fenomenolgicas que Wright elabora sobre a experincia dos
negros fornece uma alternativa metodolgica tanto para a metodologia das cincias sociais to objetificadora de Myrdal quanto para
o reducionismo
econmico da ortodoxia marxista. Finalmente
Wright rejeita as perspectivas essencialistas definidas por pessoas
brancas sobre a diferena racial; isto, acrescentado afirmao da
centralidade de raa na experincia vivida dos negros sob a opresso e sua utilidade estratgica quando definida pelos negros nos
interesses da libertao, fornecem a Beauvoir uma poltica militante mas anti-essencialista
de libertao. (p. 176; traduo minha).

ou troca que se constri, seja apesar das relaes de domina-

o existentes, seja precisamente


por meio delas, nas formas de resistncia
que estas geram. Tericos como Stuart Hall (1998; 2003), Quayson (2000),
Appadurai (1996), Shohat eStam (1994) e Yuval-Davis (1997) - cujas idias
aprofundarei no, ltimo captulo deste trabalho - atualizam essas discusses,
argumentando em prol de uma viso na qual sujeitos (homens e mulheres) de
outras partes do mundo que contriburam
global, hoje o fazem de forma intensamente

para a construo
desestabilizadora

da modernidade
para a hegemo-

nia cultural ocidental.


O que me interessa

A voz e a escuta

lIen

a esta altura que a relao entre essas duas gran-

des posies subalternas - a das mulheres e a das "pessoas de cor" ou das no


ocidentais - elaboradas nos ltimos tempos a partir de vrias perspectivas intelectuais (principalmente,
a teoria feminista e a teoria ps-colonial) j havia

Wright, por sua vez, era herdeiro das idias do escritor negro norteamericano W. E. B. DuBois, tendo se inspirado no trabalho fenomenoJgico

sido percebida por Beauvoir e faz parte da histria, embora no muito conhecida, da elaborao de seu ponto de vista to inovador. Margaret Simons (1999),

deste ltimo sobre a experincia dos negros norte-americanos,


cujo livro mais
conhecido The souls of blackfolk (1903). DuBois
autor cio concoito ops

temolgico
B7

I,uclcctun! negro nascido na colnia francesa da Martinica em 1925, Fanon conhecido


por S('l'!> escritos sobre a relao entre o colonizador e o sujeito colonizado, inspirado
1)('111
:llllieXDGri(;nci::t
com o racismo francs e por sua estada na Argliacolonizada, onde
I.rnhnllH111
(;011I0 psiquatra e se aliou ao movimento pela independncia.

8~

do "vu" ("the veil"), com o qual antecipou

,IS cliscw,SOC1Sque)

Simons, professora de filosofiada Southem lllinois Univorxll.y, f' 11111.111'11


I i 111
!!lIlIh~1I1111111
111'
vrios livrossobre filosofia,feminismo e a viciac o j)()IISillIl('lIl.lI
1111
,i 11111111111
IIli1IIIIIIIVllh',

Miriam Adelman

94

.""

SUl' iriam

munas d a, Ias d pois sobre a "epstemologa das alteridades". A me-

tf r
Wrl ht vd nt : trata-se daquilo que pertence condio do opresr qu lhe imp d o conhecimento do Outro, pois no se pode conhecer aquilo qu

s qu r S

t disposto a reconhecer

No entanto, o Outro, desimpedido


um olhar privilegiado sobre seu opressor
a posio subalterna

corno existente

ou legtimo.

por tais artifcios do poder, estabelece


(Blau e Brown, 2001). A noo de que

produz a possibilidade

de um olhar no apenas divergente

mas, de certa forma, "mais objetivo" e reflexivo do que o olhar dos que detm o
poder e o privilgio, compartilha
epistemolgicas
marxista,
feministas

de determinadas

e tambm

diversos aspectos
posies

guarda semelhanas

contemporneas,

conhecida

com a noo das vantagens

sociais",

oriunda

do pensamento

com a posio polmica de algumas


como feminis; stamdpoir theoru,

qual me referirei mais adiante.

incio do sculo XX, escreviam sobre "as relaes entre os sexos" - nunca foi incorporada ao cnone da sociologia, embora amplo reconhecimento tenha sido dado
a vrios autores posteriores - e brancos - que tambm desenvolveram uma sociologia fenomenolgica e tentaram explicar as relaes raciais na sociedade norteamericana. Nesse sentido, podemos entender a "poltica do cnone" e da constituio do conhecimento legtimo - aquele acolhido pelas instituies acadmicas
e cientficas col11oo conhecimento
grandes Outros, cujas perspectivas
A problemtica

em captulos posteriores

uma ou duas dcadas

aps a publicao

economia poltica, na antropologia

s'

:J;(),

(jolll:1 I iu,

ial, a I N.I'lIr <111.


p r, p
ua llist ria, na

e outras reas do conhe irn ruo,

duz a mudanas profundas,

d v

qu

como "alteridade

absoluta" no discurso masculino revela novos aspectos

assim como o argumento

on-

da f miniliclade

pois a indagao sobre a construo

deste,

sobre a histrica excluso desse Outro da teorizao

social ter um profundo impacto sobre sua concepo

de pessoa, da sociedade

e da cultura. A crtica terica que feita a partir de uma perspectiva


na estrutura

profunda do pensamento

Foi assim que se apresentaram

interfere

social ocidental.
as tarefas

que,

desde Simone de Beauvoir at Jane Flax (1991), vm sendo apontadas:

1) a

desconstruo

para a crtica feminista

do discurso masculinista

sobre "a Mulher"; 2) a desconstruo

do discurso sobre o "Homem" universal, demonstrando


a partir do referencial
3) o ato de repensar
res (e, portanto,

da experincia
a sociedade

igualmente

particularmente

corno ele foi elaborado

de urna categoria particular

de homens; e

tambm a partir das experincias

das mulhe-

dos homens, mas no mais como "norma" univer-

podem, quando incorporadas,

do cnone e do conhecimento

.euruio

I ./[\,niJOJ1IlS

muito ruptura promovida por Beauvoir. Esta reviso, meu arg im nto,

sal) em toda sua historicidade

de campos disciplinares

de O

0, ou

tonu

li

tiva feminista, que inicia-se a partir dos anos 70 na lit ratura,

poder entre os gneros e sua interseo

vir realmente a

,IiIO':'l ,11I1J)Ol'l,\'111,1 1'(fl/JldLnl:

centrais h. P

maneira geral, com a ampla reviso do pensamento

e especificidade,

isto , a partir das relaes de

com outras formas de relaes sociais,

as de classe, raa/etnicidade

e orientao

sexual.

legtimo na sua relao

das cincias humanas

tema que

VOZES DIFERENTES: A TEORIA FEMINISTA, AS PERSPECTIVAS


PS-MODERNAS

00

deste trabalh

se tornaram

da rea - a partir da marginalizao dos vrios

modificar o contedo do cnone e a constituio dos campos disciplinares".


com a constituio

aparecer

aqui que esses debates

necessariamente

Porm, interessante ressaltar, como argumentam Blau e Brown, que a obra


de DuBois - assim corno a de uma srie de escritoras que, no final do sculo XIX e

RO

o/)

A voz e a escuta

No marxismo clssico, o sujeito que conhece sempre definido em relao s classes


sociais; paradoxalmente, dentre estas, a posio/conscincia de classe capacita s aos
intelectuais oriundos de camadas sociais mais altas - e "aliados polticos" do proletariado - para a .ornpreenso das "profundas contradies" da sociedade capitalista.
eruneruerne nte, Michele Barrett trata essa questo em relao constituio do
ampo d s "estudos culturais". Para ela, o trabalho de Stuart Hall e seus colegas
r'epr s nta um poderoso desafio sociologia convencional, que no apenas rompe
C m O seu v i ,8 cidentalsta, corno tambm trata de questes de cultura, identidade
, l'illt.iivldad , a partir de urna centralidade que as posies materialistas e estruI.llralifil.as(\ n ne negam. Noutro momento, retomarei o fato significativo de que
H(!IIH'
,,'I' I"OS
t stam tanto as fronteiras da sociologia que acabam por desembocar
rnlrllll('III.CIIH nstituio de um novo campo (trans)disciplinar.

E A "EPISTEMOlOGIA

DAS ALTERIDADES"

Sempre se pensa a partir de uma posio de sujeito: sujeito que tem


gnero, assim como origem de classe, raa/etnicidade,
o, tem nacionalidade

e orientao

de insero numa complexa teia de relaes sociais d pensamento

compreendido

metodolgico

compartilhado

pela teoria feminista


tentes

atuais".

em relao a esta posic

o I r.

que s

formas

.on. 1(1 10 d

. l~sLr, . O prcssup

st

pela filosofia ps- -stru LIual is!,n!1 ),' IllO<lNllft

contempornea,

Ele sugere

p rt nce a uma gera-

sexual etc. - elemento'

pelo m- n

como corolrio

S 11'1

111il.iol'ill.(1(' HIIil,HV(!I'

o ("'oldl('('illl('II!,\)

ti l,Il 1'(111,1;
('H

96

Miriam Adelman

P I 1'/ ab r mbutda no pensamento cientfico e nas suas pretenses unir alist


nduznd para tanto a uma metodologia de "desconstruo", de

rd
m a pr p ta d Foucault: fazer uma genealogia dos discursos, de
qu rn
nstr i, m que momentos e em quais condies histricas, buscando ainda id ntificar as complexidades das relaes entre as palavras e os
pod r s. objetivo, no entanto, no deve ser entendido como uma tentativa
d invalidar o conhecimento cientfico j acumulado, mas de avali-lo, revis-lo
e, certamente, desta forma, torn-lo mais aberto e mais crtico.
Para a teoria feminista contempornea, a posio de sujeito sempre
uma posio complexa, mas seu aspecto de gnero tem centralidade. Como
Bordo argumenta, a partir das experincias femininas - evidentemente,
diversas entre si - que a cultura do mainstream. silencia, constrem-se
"canais de acesso" a outras formas de ser, pensar e agir, que tambm revelam uma outra histria, em grande parte ignorada, mas que deve modificar
permanentemente nossa forma de ver a "histria oficial". No se trata de
avanar qualquer tipo de posio "essencialista", ou seja, de propor mais
uma oposio binria entre homens e mulheres, masculino e feminino, formas de viver e pensar. Trata-se sim de se abrir para aquilo que se apreende
pela via da incluso do antes silenciado - um acrscimo a partir das alteridades. O espao do feminino e das experincias femininas plurais podem
e devem servir como um caminho de acesso s alteridades silenciadas ou
marginalizadas, que so to constitutivas da nossa experincia social da
modernidade quanto as vozes do mainstream.f

')1 Assim como o pensamento ps-estruturalista, que agrupa vertentes diversas, o pensamento
feminista e sempre foi heterogneo. Ele tem sido objeto de diversos esquemas c1assificatrios desde o seu ircio, quando era muito comum dividi-lo conforme sua relao com o
pensamento poltico moderno, "radical", "liberal" e "socialista". Porm, todo esquema elassificatrio sempre relativo, enatizando determinadas semelhanas e diferenas em lugar
de outras - e disso pretendo tratar mais detidamente na prxima seo. Autoras como Jane
Flax (1992) enfatizarn muito as afinidades, inclusive a viso "ps-moderna" da teoria feminista; Michle Barrett (1999) discute a problemtica do encontro entre a teoria feminista e a
pcrsp ctiva ps-moderna, a partir do reconhecimento de que o movimento terico "das coisa' para AS I alavras ... faz parte de uma mudana mais ampla dentro do pensamento social
e ntcrnporn o. O pensamento feminista tanto contribui para quanto sofre das influncias
d "~ ':; dcscnv Ivim ntos maiores" (p. 113).
112 N('.. '(' f)('I1\.icI.val a pena lembrar do que o crtico norte-americano ele origem pales(.il\lI I';dwflrd Said (1995) diz a respeito das experincias dos Outros colonizados do
I\ONSO1111111(10
rnoc mo, os no-ocidentais: o Ocidente tornou-se aquilo que a partir ele

A voz e a escuta

11"

A filsofa norte-americana Sara Ruddi k (199


I.fl 11 L
o conhecimento quanto os modos de reconh
-J
produtos das relaes sociais e, mais especifi am nt
micas que legitimam determinadas formas de sab r
a cincia como uma forma especfica de discurso, d
nalmente organizado e de poder social, que consolida ua 1 '.iLi.rni ad
parte da revoluo burguesa ocidental e de sua filosofia ilumini ta.
tat
as mulheres terem estado excludas dessas comunidades durant muit t mpo
seria ento uma parte da histria profunda das disciplinas, parte d um processo
duplo de ausncia enquanto produtoras do conhecimento (nas instituies onde
se produz e transmite o conhecimento cientfico) e sujeitos (reconhecidos) da
histria. Do mesmo modo, o fato de as mulheres terem sido admitidas no mundo
do conhecimento cientfico somente aps a consolidao de suas instituies
e epistemes se torna uma questo importante para pesquisa; ela sugere que a
excluso das mulheres dos momentos em que as cincias se fundavam, se consolidavam e se legitimavam, teria uma influncia profunda na sua evoluo, nos
seus contedos e nas mesmas noes de cientificidade que ali imperam.
Epistemlogas feministas como Hilary Rose, Sandra Harding e Donna Haraway tm insistido nas conseqncias da excluso das mulheres e do
"feminino" da formulao dos contedos e mtodos das cincias modernas,
especificando que "as questes que a cincia identificava como importantes
estavam determinadas pela construo de um mundo social em que os homens ocupavam o espao pblico e as mulheres, o privado." (Evans, 1997,
p. 54; traduo minha). Certamente, os argumentos destas epistemlogas j
geraram muita polmica e no me compete aqui discutir sua relevncia para as
"cincias exatas". No entanto, para o caso das cincias sociais e de toda a rea
humanstica, parece-me que a excluso da qual elas falam tem algumas conseqncias muito evidentes. H, por um lado, as que se relacionam com formas
de construir e desvalorizar "o feminino" na filosofia iluminista (por exemplo, na
identificao das mulheres com os processos naturais, as emoes e o corpo;
os homens com a razo e o "trabalho do progresso").
Por outro, h as que tomam formas mais "encobertas" - st
aso da
formulao dos conceitos bsicos das disciplinas soment a parti I" d xp ri "ncias masculinas. Assim, as experincias e prticas 1" rnininas H invi .il ilizam:

sua relao com o Outro do "Oriente", ao qual sempre 1.(~III,(H1


I'JlI"II!'I,I'I'lznl"
l.tllIl,()I'()IIIO
seu oposto quanto como no essencial, mas qu ,110 l'III.;IIi1,(),1-11'111111'1'
I'III.I'VI'11"1'111'1\1.1',
lutando pela sobrevivncia e lhe falando, mesm qU;)lIdo 111111\111'111
111
d:IIIIIVIr',

Miriam Adelman

A voz e a escuta

p r x mpl ,na
noma poltica, construiu-se um conceito de trabalho que
in rp ra ap n O trabalho na esfera pblica; na teoria poltica, o sujeito teorzado
o indivdu "autnomo" livre de laos com os outros, o que exclui claramente
com
u suj ito qualquer um que se define tambm a partir da afetividade,
dos laos dom sticos ou do labor cotidiano de cuidar de outros. (Essa questo
ser r tomada mais adiante.)
Aqui, a abordagem oferecida por uma sociologia do conhecimento tambm interessante. Com um instrumental terico que permite entender as
questes de gnero e conhecimento em termos de relaes entre experincias
hegemncas e subalternas, conhecimento e poder, assim como entre os sujeitos concretos que produzem e transmitem conhecimento nos seus contextos
institucionais,
evita-se de certa forma os problemas envolvidos em enfatizar
demais formas "femininas" e "masculinas" de conhecer o mundo, (principalmente na medida que estas possam ser interpretadas como modos polarizados
cristalizados, estveis e "essencializados".)
Seguindo esse caminho, fundamental perceber que a histria do sculo
XX inclui a luta das mulheres pela conquista do acesso ao mundo cientfico
de cuja construo foram inicialmente excludas. Assim, podemos examinar
a relao entre o ingresso macio de mulheres nas universidades a partir da
dcada de 60, sua crescente participao em atividades e profisses de ensino
e pesquisa e o surgimento de novas temticas vinculadas experincia feminina. Podemos perguntar o que que muda ou poderia mudar com isso: as
comunidades epstmicas? Os contedos tericos? O conhecimento legtimo?
A cincia oficial? Com certeza, a resposta a essas indagaes envolve relaes
de poder/saber de gnero e, portanto, veremos como a teoria feminista assume, incentiva e lidera uma luta dentro da academia e das instituies concretas
de ensino em torno delas. Como j argumentei, no se trata de uma simples
polarizao entre homens e mulheres na academia, mas de um trabalho de
debate terico na qual se torna fundamental a elaborao e avaliao de novas
perspectivas'".
De fato, a teoria feminista participa dos movimentos intelectuais da
atualidad que, desde os anos 60, vm mobilizando a academia e repercutindo fora dela, ao questionar os antigos paradigmas para o pensar sobre o mun-

do e agir nele. Para Flax (1991), a teoria feminista, junt


m H p, I 'nn Ilfi
e a filosofia ps-moderna, constituem as trs v rt nt
I. QlI
Ia 11liW.
"pensamento de transio" (transitional thinking), u S ja, m
d p 11sar que exprimem uma mudana de paradigma que, p r sua v z, r mp
rn
alguns aspectos do pensamento da tradio iluminista. A fil sofa p Som derna representa uma tentativa de questionamento profundo da pr rnis 'as
bsicas das chamadas "rnetanarrativas ilumrustas'', o sujeito univ rsal de seu
conhecimento e de sua histria, assim como suas "certezas epist molgicas"
baseadas na dicotomia que cria uma ciso entre objeto e sujeito de forma
oposicional e contundente.
A psicanlise acrescenta as bases para uma nova concepo da construo do Eu, que "simultaneamente corporificado, social, 'fictcio' e real"
e envolve relaes de poder nas suas formas extra-institucionais (p. 16;
traduo minha). A teoria feminista, projeto interdisciplinar em construo
desde o ingresso macio das mulheres na academia nos anos 60, "desnaturalizou" todo o mbito da experincia social que, durante muito tempo,
no era sequer objeto de interesse acadmico, levando a duas mudanas
muito particulares, alm de uma contribuio mais geral ao impulsionar o
questionamento epistemolgico acima mencionado?': 1) a partir da formulao da categoria de relaes de gnero, o acrscimo dessa dimenso da
realidade anlise da sociedade; e 2) a reformulao de noes tericas e
epistemolgicas "clssicas" - aquilo que modificado a partir da incorporao das alteridades, ou seja, das perspectivas das mulheres e dos outros
sujeitos excludos ou marginalizados pelas grandes narrativas do Iluminismo. Em relao ao segundo ponto, justamente por meio da experincia
das mulheres que se prope uma revalorizao das experincias subjetivas
e intersubjetivas e, nesse sentido, podemos falar de uma ontribuio epistemolgca proveniente tanto da psicanlise quanto da L ria I rninista: a
ruptura com noes cartesianas do sujeito racional do onh ir nt "ra-

98

9'

Flax explica: "A emergncia

das teorias feministas

parte graas a r-emergncia

dos movimentos

cia dos movimentos

feministas contemporneos

110

tornou-se !lOHHfV('I !leio 111,11)1; im

feministas

cio 1'1/1;11
os HlIWJ()(). li ('xi:;Uln-

arraiga-s ' em (~c:otlLrii)1li pnr:1 li ('li H:I'H,11-

cia de culturas de transio nos Estados Unidos e noutras p;rrl,('s do 1111111110,


N('!11.1I11
('1111,111':1,'
houve uma transformao

"'!

Io;virl nl, 111'nL '. pode haver - e de fato houve - homens que se sensibilizaram
lrgunwnl.

s da teoria feminista

e ajudaram

a desenvolv-Ia.

I'ri!iar tPIC ;15 orrnas pelas quais as pessoas se identificam


N;lO

1IIIdl,o rliv irsas

no se reduzem a nenhum

com os

Talvez seja desnecessrio


com perspectivas

tipo nt.ido de oposio.

anliticas

significado

radical da experincia social ri I,ais dill\('11H( ('fi <111('


('III,('!tol'iml 11('

e explicao social que antes eram amplamente

mancham ..." (p. 22; traduo minha). Nesse sentid


importante,

'OIlIPIII'I,illt:ldnn 111\1>1'11
lI(' rir'.

, fi I,l'()I'i:1 1'('1111111111,1\
111'1.()ItI(1I1111\111,(\

ao fornecer novas explicaes e signiJi 'ri I s plll'lI <111('/11<"'1


111'IIIIII!I I, IIlIdl"',

sexualidade, trabalho e, claro,

reiaes de

gnero.

100
i nal

b.i tvo"

para a "v rdad

mo nico tipo de conhecimento

ira"

ompreenso

Aprov ita~o
que; s a emoo
m nt

A voz e a escuta

Miriam Adelman

do mundo."

as lies epistemolgicas
o sentimento

da psicanlise,

compreendemos

so grandes fontes da descoberta

daquilo que a racionalidade

(principal-

recalca ou contra a qual levanta defesas),

do ponto de vista de urna epistemologia

feminista qualquer tentativa

tuar dicotomias rgidas do tipo razo/emoo,


desvaloriza experincias
camente, se construram

vlido para a cincia e

corpo/mente

de perpe-

e objetivo/subjetivo

e formas de se relacionar com o mundo que, historicorno femininas (cf. Flax, idem.).

nesse sentido que as pensadoras

que colaboraram

na famosa coletnea

W01nen's ways of knourinq (1986) identificaram dois modelos de conhecimento: o primeiro, que chamam de separate knounnq, forma de conhecer'
o mundo privilegiada

pela cincia positivista

e pela epistemologia

convencio-

nais, a qual traa uma linha divisria rgida entre razo e emoo, assim como
entre o conhecimento
segundo,

cientfico "objetivo" e impessoal

que denominam

sentimento

e a subjetividade;

e o

connected kmounnq, no qual o conhecimento

e o

no so vistos como opostos no processo de apreenso

do mundo.

As emoes, alm de muitas vezes serem aquilo que define nosso interesse
conhecer

(de conhecer

em

uma coisa e no outra, ou seja, de selecionar

o objeto

a partir do que significativo para ns) e a fonte de nossa percepo,

tambm

podem servir como "teste" ou confirmao


nhecimento,

isto , seus resultados

o abstrato e o concreto,
lar e o concreto

o particular

do processo

de elaborao

do co-

(Ruddick, op. cit., p. 261). A relao entre


e o geral, problematizada,

sendo tambm um ponto de engajamento

com o particu-

entre aquele/a

que

conhece e sua prpria subjetividade.


Mais do que o primeiro modelo, o connected knowing
incorpora

os elementos

intersubjetivos

- que tambm

do processo de conhecimento

- refiete

as experincias culturais e histricas concretas das mulheres e est em maior


consonncia com sua alteridade relacional. Esse modelo conduz a uma problematizao

da mesma noo de indivduo, de se/I e de pessoa. tambm um

grande eixo da crtica ao pensamento


tes como a escola norte-americana

masculinista

desenvolvida

N; os'

trata d n gar a importncia ou a possibilidade do "raciocnio" para com a cons.onh cimento, mas sim, de uma crtica noo de uma razo "purificada'' das
iullu ncius da subjetividade.

1,1"11(;;10
(10

a reviso das n

s I

p:ilnlllullHO

,11 IIII

clssica luz daalteridade das mulheres dar lugar uma n ,tio ruulto
vel das fronteiras entre o Eu e o Outro. Assim, o for 1 t ri n r
como as polmicas Nancy Chodorow (1978) e Cal' J ill an
mostrar as profundas conseqncias que essa noo d s ~f, f

1'(1

sio como a dafernin'ist standpoint


claramente

privilegiada

nt x:l;

traz muitas ramificaes

produzindo

noes iluministas

tipo de) sujeito privilegiado


da vida. Isto , corre-se
ilurninista,

na medida

que, paradoxalmente,

que afirmam a existncia


capaz de desvendar

o risco de substituir

numa

- tem tamacaba re-

de (um determinado

os enigmas e contradies

o "homem racional" da tradio

ou o saber do ponto de vista do proletariado,

tas, por um novo sujeito capaz de transcender

para

uma po-

theory - que coloca as mulheres

corno sujeitos do conhecimento

bm seus riscos, principalmente

rnpr os
qu t ntarn

Por outro lado, como Flax (op. cit.) e Barrett (1991) advertem,
situao

1'11\

relacional, tem para as teorias da psique humana e para n S a


das relaes sociais'", conjuga-se ao trabalho das epistemlogas
demonstrar que esta noo de sujeito tambm
nossa concepo do processo de conhecimento.

1)(

as barreiras

segundo

os marxis-

ao conhecimento,

identificado agora com um (o) sujeito feminino. Ao criar este tipo de sujeito do
conhecimento, homogeneiza-se as mulheres, como se houvesse uma condio
feminina nica que pudesse servir corno o ponto mais privilegiado a partir do
qual o mundo deve ser conhecido.
Uma das primeiras tentativas de criticar, de dentro do pensamento feminista, um possvel vis "essencializante"
presente no staruipoint theory veio
de Hooks (1981) e outras feministas negras norte-americanas,
que ressaltaram
as diferentes experincias histricas das mulheres negras que tambm poderiam levar construo de um olhar divergente da posio das mulheres brancas de classe mdia. Os diversos eixos da estratificao social, nto, fraturam
ainda mais as pretenses construo
posio ps-moderna "desconstrutiva",

de uma Verdad
,sob a infl u : n ia da
tericas como I' lax Barr tt r S ltam

por verten-

daferninist relational psychology, assim

como p sofeminismo psicanaltico.

01'0

Para esta ltima perspectiva,

101

Do Flax (op. cit.) tambm observa essa diferena de viso CIII.I'C <I. !l,'i(:;)11 li,yn N(:gllll 10
Freud (na qual o eu existe em contraposio ao outro dosdc n illl'l1.IICiil, (1111'11111.0
fi <lIIHI
a identidade se constri no distanciamento e separacr do n"/O/,!I,O?" , /I P:;!(;1l11 Ili~n ~().
gundo Lacan (na qual h apenas o outro e os outros, SCI1(lo O <:11(11ll1\ I\('llo I' il. 1,('Ol'ln
feminista, na qual o eu se constri por meio das diversas Il()HHil,ilidll,(lu/l
I' 11111)(1('(.011
IIll1i
relaes humanas culturais e sociais, ou seja, nas id I1Lili(;H~:IJ(lfl I' tll'liltlI1I11,1111'III;I'fI (:11111
os outros, nas conexes e separaes, na autonomia C 11:1K(iI11,('1')IIIII)(1111I 111'11111,

Miriam Adelman

A voz

nt xtual . p sicional de todo conhecimento, destacando o problea da m taf( i 10 r nt noo de uma (nica) "perspectiva feminina".
ruu 10, ap sar das ressalvas, eu concordaria com Bordo (2000)
na sua
f safl r onhecimento da alteridade feminina, que sem absolu.
tizar pr uz arninhos para captar as experincias divergentes de grupos
subalt mos. As epistemlogas feministas, por exemplo, contribuem com seu
trabalho para uma abertura muito grande a formas de conhecimento que a
tradio deslegitimava. Como Evans (op. cit.) e as epistemlogas feministas
por ela citadas (Rase, Harding e Haraway, em particular) apontam quando
argumentam que as estruturas intelectuais so profundamente afetadas pelas divises de gnero, a iniciativa feminista - junto com outras iniciativas,
como a de Foucault e outros ps-estruturalistas (ver Barrett, 1999) - tem
produzido uma ampla reviso nos fundamentos tericos e metodolgicos da
teoria social.
aniL r

Agora, ergue-se como um grande desafio a tarefa de trabalhar com o


conceito de "conhecimento/pensamento
masculinista" de maneira no essencialista, isto , como historicamente vinculado a prticas e ao poder da
"masculinidade hegemnca''?' - e, nesse sentido, no redutvel a "indivduos de sexo masculino" - que constrem toda uma srie de categorias
dicotmicas (como razo/emoo, mente/corpo, natureza/cultura, mulher/
homem) por meio das quais se afirmam as experincias masculinas e noes naturalizadas de gnero. Considero tambm que no podemos deixar
de enfatizar o,carter delas como formas de saber/poder organizadas e balizadas institucionalmente nas prticas acadmicas e cientficas e, tambm,
nos discursos e subtextos da nossa cultura de massas. Como discutirei mais
adiante, tambm colocada a tarefa de reexaminar as mesmas categorias
de homem e mulher e de pensar sobre sua "desconstruo", ao mesmo tempo que temos que entend-Ias como categorias no apenas "impostas" mas
tambm geradoras de prticas discursivas que, ao exercerem um papel na
construo da realidade social, contribuem de fato para a construo de
exp rincias histricas masculinas e femininas diferentes, embora nunca
d forma unvoca ou incontestada.

Irl

Utilizo este conceito

aquele avanado no trabalho

lilli(lil(le

lir:g .mOnica e outras subalternas.

tlu,d

pode

conforme

s('H\IIl(IO

mos identificar,

jlo(/('ro.'()S j);lIti .ipam do projeto


1lIIIHII.I'iI, H(' bcn li 'iam dele.

particular,

uma mascu-

Ainda assim, os homens dos grupos menos


da dominao

MULHERES PIONEIRAS: AS TERICAS DO "PATRIAR ADO


CAPITALISTA" E SUA GERAO

Mostrei em captulos anteriores como o f mini


nasceu vinculada poltica contestatria dos anos 6 .
cialista que naquela poca vinha sendo revisada r I rrnulada. IEtnb ra a xpanso do movimento feminista nos anos 70 tenha c nduzi I
ua r
nt
heterogeneidade ideolgica, a "segunda onda" surgiu m tr ta r Jao om
as organizaes e mobilizaes da Nova Esquerda'". Jovens mulh res ativistas
sentiram suas atividades polticas constrangidas pelas "atitudes patriarcais"
dos homens do movimento e foi este paradoxo que lhes forneceu o impulso
para se lanarem busca de uma teoria e poltica da libertao feminina que
no as subordinasse a outros processos e lutas socais'". Sendo em grande parte
mulheres jovens com ou em formao de nvel superior, filhas da prosperidade
do ps-guerra que gozaram de oportunidades as quais geraes anteriores de
mulheres dificilmente tinham acesso, elas constituram a gerao que vivenciou, de forma particularmente impactante, as contradies de uma sociedade
que apenas parcialmente abria o caminho para a cidadania feminina.
, pois, uma histria que j se tornou conhecida: a incongruncia produzida no encontro da crescente participao das mulheres no mercado de
trabalho e seu crescente acesso ao ensino superior com a campanha ideolgica
da dcada de 50 nos EUA que reafirmava a domesticidade feminina, juntouse um novo cenrio sociopoltico de resistncia ao imperialismo (neocolonialismo) global e de descontentamento com muitos aspectos do status quo
nos pases poderosos do centro. Para quem confiava na paz social a partir da
prosperidade do ps-guerra, a emergncia dos novos movimentos sociais foi
surpreendente - e, junto com um novo tipo de crtica social que comeava a
ser formulada nos movimentos e na academia, abria por sua vez o terreno para
nova atividade poltica e terica que visava estudar e modificar a subordinao
feminina.
Segundo Lise Vogel (1983), o movimento feminista que surgiu no incio
da dcada de 60, embora aparentasse ser um renas cimento do f mil isrn lib ral de outra poca que objetivava a igualdade das mulh re I n.r Ia
i dad

de RoberL Connell (1995),

para uma poca histrica

(fraturado)

e a escuta

masculina

e, de uma forma

!J8

O trabalho de Sara Evans (1980) documenta


a partir

da participao

Mouement

os aIlLr:cv(]c'lll.nS do IIl<lvlllIl'lll.llllIHI

de algumas mulheres

e, posteriormente,

nas organizaes

brallc:ls

IlIliv('I"IIIIr'II'11I1I IIn (,'I/l/l

da NnvfI 1':111]11\'1'\11\,

nn Ver Evans; e tambm Willis (1984).

--------

I':IJI\,
!.:lI/h/.8

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MIIIIIU

A voz e a escuta

1(1)

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([LI

ualdad

para alm da igualdade formal

,a fim de incluir questes

ousablidade

1'0/11

I1 1111<:0 I /l,1'II ttllllll

p Ia '

() <:OIH;( 1,0

clv 1 ( do polfLI'

m dois pontos fundamentais:


de sexualidade,

social pelo cuidado das crianas,

p br s e diviso do trabalho domstico;

stab 1

u com outros movimentos

di-

ativistas e escritoras

sociais e polticos

da

As pioneiras

dos anos 60 retomaram

muitas dificuldades

ofereciam

para um avano na compreenso

sido na d cada anterior

laes sobre a condio feminina (e, portanto,

Dessa forma, surgiram

novas preocupaes

sociais e culturais,

Uma "revoluo sexual" que acontecia

assim

entre ajuventu-

primeiras a assinalar as deficincias


delas e de seu crescente

de colocava a questo do que poderia significar uma crtica moral burguesa'

uma profunda
cessidade

velho "duplo padro",


to masculino.
reproduo

se mantivessem

que reconhecia

somente

Por outro lado, 'a libertao


e sua reivindicao

priorizasse

da sexualidade
da conquista

acesso contracepo,

dos imperativos
de garantias

atendimento

da

se mostravam

tipicamente

profunda

famlia e do cotidiano adquiriram

ignoradas

e urgentemente

A nova gerao de mulheres

escritoras

polticas. As esferas da

a se debruar

passaram,

perspectiva

de ativistas e intelectuais,

bordinao

feminina nos seus sentidos histricos e modernos.

que caminhava

como

desses autores,

indicando

muito preocupadas

pela sua

sobre o significado da suMuitas se inspi-

o conceito

baseadas

de sua poca,
como categoria

subordinao

das mu-

de classe (sic), ante-

na propriedade

sobre os

meios de produo - o que, de acordo com Marx e Engels, caracterizavam


da histria

da humanidade.

Como essas pensadoras

to frtil quanto limitada: inseria as relaes

e homens no centro da anlise histrica


Ias como um fenmeno
aspecto da realidade

sinala Vogel (1983), continuava

notaram,

submetendo-o

era

enxerg-

de Engels de desvendar

exatamente

toda

entre mulheres

e social, mas no conseguia

sui generis. A tentativa

social se frustrava

meios de produo).

"" I ara uma discusso sobre a contracultura, o feminismo e seus conceitos de poltica
C do 1?ol't'ic
lu se propem para alm das formas institucionais comuns, cf. minha
I'(),' .hllH "O r
n antamento do poltico: interpretaes da contracultura", Revista de
't)(;,;, I (/,ir/, e I otiiica n. 16 (dezembro/200l).

e referiu-se

cedendo s outras formas de estratificao

102

a ne-

social", vrias tericas

de "diviso sexual do trabalho"

para a anlise scio-histrica

em 1949 e traduzido para o ingls em 1952, apenas na dcada de 60 obteve um

Deve ficar claro, no entanto, que a "primeira onda" feminista, ou o feminismo do final do sulo XIX e da primeira parte do sculo XX, tambm no se reduz corrente "liberal"; tanto
que as atvstas . acadmicas que iniciaram a segunda. onda reconheceram como "mes
pon iras" scritoras socialistas e radicais corno Emma Goldmann e Alexandra Kollantai.

tambm

com a questo das origens do que era

lheres como a primeira grandeforma de desigualdade

a dinmica

na

e de novos concetos'?'.

ram no livro O segundo sexo, de Simone de Beauvoir - que, embora publicado

'00

feministas,

O trabalho

criao de um novo campo de estudos, foi de

a "mais antiga forma de desigualdade

uma concepo

e acadmicas

sobre a sociedade).

com a reviso do famoso Origens da famlia, da propriedade

Engels introduziu
fundamental

o femini-

onstam entre as

primada e do Estado, de Engels. Aliado da causa das mulheres

pelos movimentos

da "contracultura"

aparentemente

da subordina

Fireston

polti-

uma nova visibilidade, na medida que foram

identificadas pelas mulheres e pelos representantes


esferas onde o poder opera e se reproduz.'?'.

Inicialmente

qu ,

de Marx, Engels e Freud nas suas formu-

reviso dos conceitos

de rupturas

'i"

comearam

mdico que

osrua

c rtos in itrurn nt s

impli-

a mulher e seu direito ao controle do corpo, acesso ao aborto etc.

Alm disso, uma srie de questes


de esquerda

do

o prazer e o desejo do sujei-

como forma de prazer e de expresso

cava numa srie de direitos que dependiam


cas, sociais e tecnolgicas:

os estigmas e controles

e Shulamith

crculo de intelectuais

direo de uma verdadeira

ou vitoriana,

se para as mulheres

E h 1

a alguns 'autor

como Simone de Beauvoir j havia indicado,


na. Juliet Mitchell, Sheila Rowbotham

como novas urgncias.

ra 1\1;

desta poca citada pela historiad

. p a. I 80 on luziu, n inicio dos anos 70, ao desabrochar de um movimento


d lb rta
' minina muito mais radical e vinculado esquerda do que tinha
(pp. 2-6).

undo umn (Ia,

Simons, 1999), foi "o livro que mudou nossas vidas".

apoio

e segundo,

pronto para receb-lo e nele se inspirar.

pblico realmente

esse

na medida que, como as-

lgica da propriedad

(dos

Um dos primeiros trabalhos desta gerao foi The dio,lecl'i : of .)(1.' .I070 , ri . Shulnmith
Frestone, seguido por Womo,n's esta.te (1971), de .Iulicl Mitchcll; C nllr W()'rr/,lrr~ 'I''CJ,''I~~tance and revolution
(1972) e W011ULn's consciou ness, M(G'n:~wml. (I 1l7;1) , (1(' , 'IICila
Rowbotham. Nos anos seguintes, publicaram-se um granel umero (lI' I,rallllllm, 1'!1:I()I:iHt!OS '
ao chamado "feminismo radical" (como os trabalhos de G 'r!)I",-I'II! (lr'('llI', I 111.11Mllh'I.IIIHI '1'1
Grace Atkinson), assim como urna leva de trabalhos ilSRo('in.<IOH uo "1't'llilr!lIJlIHlll/li!'tllllillLl
co", como o trabalho posterior de Juliet Mitchell, F8V(;/I,OI/,'I/,(I,1.1!!i/~~(///1(1. 1"UII/I'II,/8/1/ ( 11)'(11),
Estas obras so citadas por Esensten (1979) .

,
Miriam Adelman

106
lall~llflH(),

A voz e a escuta

li j nt rr gao sobre a relao entre a subordinao femini-

na
utra 'f n nas d d -si ualdade social, principalmente as relaes de poder
pr pr dad I Ia
Ia sociedade capitalista moderna, tornou-se uma das
gr n - s qu ,t
da poca e uma herana do pensamento socialista de poa ant ri r'
ual a sua especificidade, sua histria (suas "origens") e em
qu m clida ua histria tem a ver com aquelas outras histrias? Na tentativa
I respond r a stas perguntas, um grupo de tericas feministas aprofundava
um dilogo com O marxismo, comeando inicialmente com o objetivo articulado por Eisenstein de "dar respostas feministas a perguntas marxistas", mas
de modo a surgir desse processo uma nova viso - afinal, desde um primeiro
momento, essas perguntas j se colocavam para alm do que permitiriam as
preocupaes "marxistas" 103.
No seu j famoso artigo, "The unhappy marriage of Morxism and
Feminism", Heidi Hartmann (1981) argumentava que" a maior parte das ana-

lises marxistas da posio das mulheres tomam como questo a relao das
mulheres com o sistema econmico e no a das mulheres com os homens".
(p. 97; traduo minha). A autora j identificava isso com um reducionismo
econmico que precisava ser superado a fim de se poder desenvolver uma
teoria capaz de captar a dinmica das relaes tanto entre os sexos quanto as
de classe. Outras feministas socialistas criticavam a nfase econmica de Marx
no "trabalho produtivo", s custas de qualquer ateno e anlise do trabalho
domstico, no remunerado e "no produtivo", das mulheres.
No entanto, em plena poca de resgate e reviso do pensamento marxista, na qual discusses sobre as contribuies de Gramsci e de Althusser compreenso da sociedade contempornea estavam em voga, particularmente na
Europa (Barrett, 1999), as tericas feministas com afinidades marxistas lutavam
com as possibilidades de ainda se adaptar o "mtodo marxista" e os conceitos
centrais da sua teoria ao estudo da opresso feminina. Assim, no surpreende o
amplo espao que o marxismo ocupa nesse trabalho pioneiro pelo debate sobre
o trabalho domstico, que procurava trazer tona o significado econmico e social do trabalho no remunerado das mulheres no lar, questo em grande parte
ignorada na obra da tradio marxista de economia poltica.
Essa discusso, que se desenvolvia ainda nos termos de uma linguagem
c nceitual marxista, enfocava principalmente a relao entre o capital e o

trabalho domstico, reproduzindo pelo menos inicialm nt () 1I1( 111\1'1.111UIJI


identificava como empecilho no avano de uma t orla s hr
qu lOBOvi
riam a chamar-se) relaes de gnero. Perguntava-s
trabalho U m ti
produzia valor de troca e se, portanto, poderia ser font
rnas-vaita pura a
economia capitalista. Essa indagao se dava em funo duma
utra qu t
se o capitalismo "precisaria" ou no do trabalho no remun rad da 1 ulh r s
no lar, e mais, se o capitalismo, dessa forma, precisaria Ia ubordinao das
mulheres como parte de suas necessidades sistmicas.
Obviamente, h problemas metodolgicos nessa maneira de proceder,
uma vez que ela permeada de formas de pensar funcionalstas'?' que a teoria
feminista posterior critica e em grande parte supera, ao desenvolver metodologas histricas menos deterministas, que incorporam, como veremos mais
adiante, a agncia, a contingncia e a "cultura" nos processos histricos. O
importante, no entanto, entender como, a partir do reconhecimento desse
tipo de trabalho (trabalho invisvel e trabalho feminino), obrigou-se a uma
reviso de categorias fundamentais da economia poltica, testando assim os limites das categorias marxistas para a compreenso da subordinao feminina.
Por outro lado, os esforos tericos empreendidos conduziram a reflexes e
produo terica muito ricas, a partir das quais foram realizados amplos estudos sobre as diversas formas do trabalho feminino na sociedade capitalista
moderna, tanto no mbito domstico quanto nas suas formas mais convencionalmente remuneradas.

Por exemplo, estudos como o de Weinbaum e Bridges (1979) introduziram o conceito de "trabalho de consumo", numa poca em que a sociologia
apenas comeava a descobrir a importncia do consumo nas relaes sociais,
conferindo uma nova "seriedade" a um tipo de atividade que, noutro momento,
teria sido dispensado como uma simples obrigao (ou caricaturizado como
"simples prazer") das donas-de-casa: agora, elas argumentavam que as horas
que as donas-de-casa passavam em atividades de procurar, comprar e eventualmente transformar os bens e servios consumidos pelas unidad s d m stcofamiliares jogavam um papel importante na reproduo
ial,
cultural. Desse modo, o consumo precisava ser ente n hei ,
Ia zuun,

10'

J a mesma noo de "necessidades


mente

111:11'1' I, nd

cI m nstrar

1.1'11<;::1_
(i. novo,

que na elaborao

conceitos -

que um novo

de novas
campo

perguntas
terico

- que conduzem

se constri.

cons-

10'1

incorporado

aplicao

pelo marxismo.

do conceito

sidades sstmicas

de necessidade,

da mesma

forma

sistmicas" pcrton -11ao nl('iol: I do 1'1111('111111111111.11


I'()IIIII
assinala
,ndh 1DH~), 11 1111111I'111111\111/1111111'11111.1'
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11\1/"

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lu

IILm fH

li

I si

ma de produo' de mercadorias e tambm em

, nv lv ndo uma forma particular de trabalhofeminino, em


vai, rizao corrente por muitos estudiosos da economia e da

"

Es a Jnsstn ia foi levada a srio nos anos 70 e 80, com a grande ateno
qu onLinuou sendo dada pelas feministas de inspirao "socialista" e marxista ao trabalho domstico e suas ramificaes - ilustrado, por exemplo, em
trabalhos como o de Nona Glazer (1987), que estudou processos histricos de
"transferncia do trabalho" ("work transfer=i de certos servios inicialmente
oferecidos por funcionrios do comrcio (originalmente, de sexo masculino)
na seleo de bens e ateno ao cliente, para a dona-de-casa que precisa saber procurar, escolher e fazer opes cuidadosas entre os produtos disponveis,
zelando pelo bem-estar de sua famlia e pela economia domstica. No sistema
atual, aponta Glazer, as duas funes so desvalorizadas e transferidas para as
mulheres: por um lado, o conhecimento do produto, que passa a ser responsabilidade do/da cliente e, por outro, a substituio de sales cterks. especializados por caixas de supermercado e loja, funes femininas rotineiras'?'.
Gostaria de enfatizar ainda como, atravs desse tipo de trabalho, as primeiras geraes de tericas feministas avanavam na forma de vincular o econmico
com os outros aspectos da vida social, mostrando as diversas maneiras pelas
quais essas prticas sustentavam um modo de vida privatizado e privatizante, de
organizao do cotidiano por meio da pequena unidade familiar, com uma srie
de implicaes no que diz respeito tanto s relaes de gnero e poder quanto s
formas socialmente endossadas (ou reprovadas) de sociabilidade'?'. Essas tericas passaram a enfatizar igualmente o aspecto subjetivo de formas de atividade
social geralmente pensadas em termos objetivados, como quando apontavam
para a fuso de aspectos mais "materiais" e aspectos afetivos do trabalho domstico, Desse modo, elas antecipavam j no seu enfoque o movimento posterior
das cincias sociais e, em particular, da sociologia, no sentido de considerar os

I(\f\

'011

A voz e a escuta

Miriam Adelman

10

cgundo Glazer, "Dentro do capitalismo mercantil, as mulheres como consumidoras


substituem O que antes era o servio de trabalhadores remunerados; seu trabalho tornase uma l'onL de acumulao de capital conforme seu trabalho dentro do setor de servio; aor prlado" (p. 238; traduo minha).
Outro x mil
o trabalho de Eli Zaretsky (1976), intitulado Capitalism, thefamily
tt?ul I rs nai l'?f .

100

espaos da cultura e da subjetividade como to imp rtant s q\lallL


'. PU ,(
da "estrutura social" privilegiados pela sociologia l i alO7,
a trabalho terico dessas feministas tamb m 1 g nduztram '" inv 0o de uma nova categoria (ou a um novo uso para uma t
ria anti 'a : a
do "patriarcado" 108 e "patriarcado capitalista", Segundo Hartrnann ( p. t.), a
chave para a compreenso das relaes de gnero residia na apli o do mtodo do materialismo histrico ao estudo do patriarcado, d finndo ste como
... um conjunto de relaes sociais entre homens, com uma base material
e que, embora hierarquicas, estabelecem ou criam uma interdependncia
ou solidariedade entre homens que os permite dominar as mulheres. Embora o patriarcado seja hierrquico e os homens de classes, grupos raciais
ou tnicos ocupem posies diferentes dentro dele, tambm se unem na
sua relao partilhada de dominao sobre suas mulheres: dependem uns
dos outros para manter essa dominao. (pp, 14-15; traduo minha).

Noutro trabalho (1979), Hartmann ensaiou sua noo do patriarcado capitalista com uma discusso histrica sobre o que ela identificava como uma aliana produzida entre homens capitalistas e homens proletrios, que num determinado momento parecem juntar-se numa estratgia de consolidar uma fora de
trabalho masculina. Por meio da negociao e da poltica sindicais, forjou-se uma
aliana que sustentava e fortalecia uma identidade masculina do homem provedor - provido este de uma esposaldona-de-casa que, em lugar de competir com
ele no mercado de trabalho, devia lhe fornecer os servios de homemaking. a
trabalho de manter o lar, no entanto, permanece na condio de trabalho subalterno e marginalizado, embora s vezes enaltecido por um discurso que identifica a feminilidade domstica com virtudes sociais e morais,
Naquele momento uma das mais importantes tericas do que fora identificado como teoria "feminista socialista" lOU, Hartmann convocaria suas colegas
107

'118

'0')

Cf. Barrett (1999) para discusses interessantes nesse sentido.


importante ficar claro que a utilizao do termo patriarcado para se referir a uma
forma histrica de organizao social antecede ao seu uso pelas teri as r rninistas

desta gerao; aqui, considero-o uma "nova categoria" precisamente p ela aqui 'i' o
de um significado diferente no discurso delas, na tentativa d se criar uma .atogoria transhistrico para se referir a formas sociais de organizac ria r lae O ntr
homens e mulheres por meio das quais instaura-se a domina masculina.
O texto de Hartmannn de 1979, assim como o j citado tcxt Ic WCill\);l.llll1
e ill'idg ~,
fazem parte da conhecida coletnea Capitalist pairiarclu] (1!IU/' tlu (;(I .. '( /0'1' SI (;,i,nl'i,s/,
femimism, organizada por Zillah Eisenstein e que s c!e,'l;l(';1 (;()Ill()'",lI\ 1,('I\I,lIl.ivil
cio
articular e sistematizar esta perspectiva terica.

tlO

Miriam Adelman

oncto de patriarcado

A voz e a escuta

como uma estrutura

social e

n mi 'll nu
v lu historicamente
(o feminismo, segundo ela, tendia a um
p n arn nt a-h t ri o insuficientemente
materialista), buscando ao mesmo
t mp nt nd r' s formas entrelaadas do desenvolvimento do capitalismo e
atriar ad qu juntos dariam forma e contedo sociedade moderna e s
vidas d mulh r s e os homens que dela participam.
A organizadora da mesma coletnea, Zillah Esenstein, defendia a elaborao de uma sntese de anlise marxista e teoria feminista que no se reduza
ao mero acrscimo de uma teoria outra, mas que leve a uma redefinio
de ambas: "atravs do conflito gerado por e entre ambas tradies" (p. 1). O
argumento dela prosseguia da seguinte maneira: o marxismo define o poder
apenas em termos de classe social, enquanto o feminismo radical das autoras
pioneiras do final da dcada de 60 e incio dos anos 70 define o poder apenas
em termos de relaes de s,exo (gnero). O que faltava, segundo Eisenstein,
era uma viso dialtica de como ambos, classe e sexo, relacionam-se atravs
da diuiso sexual do trabalho.
Ela considerava que isso poderia ser realizado mediante a aplicao do
mtodo marxista a algumas dimenses do poder que Marx desconsiderava
e,
tambm, na extenso da nossa compreenso das "relaes materiais do capitalismo", s relaes materiais no patriarcado capitalista" (p. 7). Alm disso,
argumentava que a teoria marxista da alienao, com sua noo de uma prxs
que abre para a classe trabalhadora a possibilidade de uma existncia no alienada, constitua uma "ontologia revolucionria" que poderia se aplicar tambm
s mulheres, para as quais as contradies da existncia poderiam conduzir s
lutas e conscincia emancipatrias
(p. 9).
As formulaes de Hartmann, Eisenstein e outras "feministas socialistas"
serviram de inspirao para numerosos estudos de carter histrico, terico e
emprico. No entanto, tambm receberam muitas crticas. Algumas estudiosas
apontavam o "uso a-histrico" do termo patriarcado: segundo elas, ele deveria
se circunscrever ao sistema de dominao masculina caraterstico das sociedades pr-industriais
que tinham como eixo de organizao social a unidade
domstico-produtiva
patriarcalista. Outros apontavam o problema de dualismo
implcito na teoria do "patriarcado capitalista" - uma espcie de duai systerns
tneoru que reunia dois sistemas "separados mas interdependentes".
De acordo com o terico australiano R. W. Connell (1987), o problema devia-s sua relutncia para abandonar a noo marxista convencional
d m do cl produo, que define o capitalismo como um sistema produtivo
rn 'to prn ipalmente por relaes de classe, quando de fato podemos (I v m
nsiderar as relaes de gnero to essenciais, fundamentais e

estruturantes

da nossa vida social quanto as d

111

class

"v 'tI

ou elementos de outro sistema anterior e difer nt . Is si nifi a


n 'ar !
a
sociedade em termos histricos e no em funo d "n
ssdad s" ab trata
e funcionais do capital 110.
Certamente, o apego ao binmio classe/sexo, ou capitalism /p Criar ad ,
e a nfase nas relaes de trabalho advinda das influncias marxists s r stringiam o escopo da anlise de gnero que estava sendo feito n

ampo. No

entanto, permitiram aprofundar alguns aspectos da vida social como o trabalho


das mulheres e as dimenses da subjetividade e da vida cotidiana d ntro da
famlia - o que logo gerou "tenses criativas" tanto no pensamento feminista
quanto no marxista, chamando ateno para os limites que precisavam ser
transpostos e para questes s quais a tradio marxista realmente no oferecia instrumentos conceituais. O terico Eli Zaretsky (op. cit.) estudou, ainda
dentro de um paradigma marxista ou "socialista feminista", o surgimento no
capitalismo de uma esfera da subjetividade e da vida pessoal inicialmente vinculada s mulheres e sua circunscrio

ao mundo domstico.

O desenvolvimento
dessa esfera representa, porm, a criao de todo
um espao para o cultivo da intimidade e das relaes interpessoais,
que se
estende tambm s massas trabalhadoras. Zaretsky foi assim um dos primeiros
a chamar ateno para a importncia social da criao de uma esfera feminizada inicialmente desprezada (inclusive pela teoria e filosofia social), tanto por
vincular-se s mulheres quanto por sua relativa distncia da produo mercantil, mas que tornou-se cada vez mais fundamental para a cultura da "sociedade
capitalista" (ou para a "cultura da modernidade", como diriam socilogos como
Giddens e Touraine, quando pouco mais tarde voltaram sua ateno
tas questes).

sobre es-

No entanto, no texto de Zaretsky permanece um dualismo entre "capitalismo" e "patriarcado" e a forma pela qual nteragem (como dois sistemas
com dinmicas prprias) que acaba por dar prioridade terica e hi tri a ao
primeiro pois, como ele assinala na sua introduo,

un

"a proletarizao"

Connell afirma: " AB divises de gnero so traos fundam


ma capitalista;

pode ser dito que so to fundamentais

IILr\.S C CS:

nos interesses
diferenciados

como o implica o conceito

,'ulllliniHl,l'Ildo

por,

dos homens ... um sistema para a '()II ' 'IlLra~;;l() c r 'gtil(l.-

o das ganncias que se extraem


qualitativamente

I1ciai;; do siste-

(j1l:-:tIII.O(lS divisO ~s ele classe.

A teoria socialista no pode mais evit.ar o fat.o que o capitalismo


principalmente

con-

atravs de um nmero

de 111('Cald,'I1l(H de' (' Ill(ll'll,(,:;1,)

entre si e no urna (~5I.nll.llI'lI.liil!.,i<:IIIII('ltI,('

de "modo de produo"

(p, 10/1; I.mrlll 'I!() uiluhn

II()III()H ,IH11t

A voz e a escuta

Miriam Adelman

I I: I

duz c l'itl<,: o d lima - f ra subjetiva e relao das mulheres com a diviso


apitali ta (10 teR alh - o que, por um lado, "liberta as mulheres" dos laos

falar"- A psicanlise conduz tambm ab rtura para


como campo de construo das rela s d d mna

da famUa patriar
r sp n abltdad

rana particular

mp ttv
rivada

al particular e, por outro, subjuga-as ao criar para elas a


Ia famlia e pela subjetividade como refgio de um mundo

ru L Ou seja, as relaes de gnero apareciam

das r laes capitalistas,

quando poderiam

ainda como de-

ser (e mais tarde seriam)

ntendida como capazes de agir de forma fundamental


d d rivadas.

e estruturante,

em vez

da vertente

lacaniana,

trabalhada

ularru

111,

J)

lu, f -

ministas francesas e tericas da rea de estudos lit t: rios


d
tn ma, Em
Lacan, o rgo flico material de Freud torna-se rnetf ra, irand
mb 1
significante transcendental

da nossa cultura ("s1:gn'?fier-ofp

r' anel th. ad-

'W

vent of desire").
Assim, uma srie de tericas inspiraram-se

Das tericas que se situavam a maior distncia do campo marxista, vieram

parti

Luclo (10,\1'/.'11I'/) "';'r;(


ma 'llillln
(11111\ 1\

sena ubicua de discursos

e imagtica

em Lacan, "ir caa da pre-

flicos, observando

como funcionam

contribuies que resgatavam outras preocupaes, particularmente,


questes
de poder e sexualidade. III Nesse contexto, a grande obra clssica sujeita revi-

como uma arena fundamental de opresso que as mulheres internalizam" (Segal, 1999, p. 180; traduo minha} Elas geram trabalhos instigantes na inter-

so era a psicanlise freudiana, que segundo Gayle Rubin no seu texto clssico;
The traffic in Women (1975), oferece uma vantagem que o marxismo no pode

pretao dos significados de gnero produzidos no mundo contemporneo


e
noutros momentos histricos. No entanto, como Segal assinala, esses trabalhos

oferecer: a teorizao da sexualidade (e da subjetividade) humana, revelando a


natureza cultural e social de questes anteriormente pensadas como "biolgicas" Jl2. A sexualidade mostra-se histrica e socialmente construda j no pres-

correm o risco de ficar presos ao grande n do pensamento de Lacan: o carter absoluto dado ao sgnifcante flico que no permite captar as brechas no

suposto terico freudiano de a civilizao desenvolver-se a partir da "represso


sexual" e na interpretao de identidades sexuais/de gnero que requerem com-

chegar, como algumas vezes se chegou, afirmao de que as mulheres "no


tm subjetividade", negao perversa de sua capacidade de agir como produ-

plexos processos de aprendizagem e socializao, desde a infncia, de regras


socioculturais (a comear pela "travessia edpica" II:I}

toras e sujeitos do conhecimento,

Ela orienta tambm nossa ateno sobre o gnero na construo

da sub-

discurso dominante

nem pensar em possveis "re-significaes".

de histrias e destinos

Assim, da crtica da psicanlise


a elaborar

sistematicamente

Pode inclusive

I 14.

que as tericas feministas

a partir da dcada de 70, surgiram

comearam
grandes

de-

jetividade, no obstante a contradio to bem apontada por Kehl (1998):


se Freud por um lado criou, na escuta analtica, um espao para as mulheres
darem voz a seu sofrimento psquico, mostrou-se por outro lado incapaz de

bates e forjaram-se novos conceitos. A partir da noo de uma civilizao


"inimiga" da sexualidade, desenvolveram-se
enfoques sobre as formas especficas de controle da sexualidade feminina, gerando anlises tericas e estudos

compreender

histricos. Tericas como Kate Millett (1969) e Shulamith Firestone (1970)


tinham desde cedo identificado o controle dos homens sobre a sexualidade
feminina como uma das bases do "patriarcado" ou sistema de dominao mas-

III

112

11:1

o significado do que diziam essas mulheres

que "ele mesmo fez

Estas questes s foram teorzadas fora do campo da teoria marxista, remetendo as tericas
a Freud e psicanlise (pela centralidade dada sexualidade) e, em menor ou maior grau, a
outros tericos que desvinculavam o fenmeno de poder do substrato econmico e classista
que Marx lhe dava. Nesse sentido, o conceito weberiano sobre poder e dominao foi til,
pois deslocava o poder do plano macroeconrnico. Tambm podemos lembrar da influncia
das anlises de relaes raciais nas formulaes feministas, conforme j mencionado.
claro que podem ser feitas ainda hoje diversas leituras da herana freudiana. Dentre
estas, h interpretaes mais culturalistas e outras que parecem privilegiar noes de
"instinto". No entanto, uma das grandes contribuies de Freud na sua poca foi a insistncia na fora das normas (e proibies) culturais sobre a vida social e sexual (que se
transformam na matria do inconsciente dos individuos) e, portanto, sua viso da sexuali lad . mo onstruo social e no corno problema pertencente ao mbito da biologia.
Cone .ito psi analftico que descreve o processo por meio do qual a criana desenvolve
HIItl.H
i(lnnLiI"l.a es com pai e me e, assim, apreende sua identidade sexual/de gnero.

culina. Para Gayle Rubin, no artigo no qual analisa a utilidade e os limites de


Marx, Engels, Lvi-Strauss, Freud e Lacan para a compreenso da subordinao feminina, a sexualidade e o poder sobre ela exercida eram elementos
fundamentais a serem incorporados quilo que ela denominou o "sistema ele
sexo/gnero"

111

(sex/gender sustem).

Considero que, nesse sentido, o trabalho de Foucault I.em sido 11I"'110~


p!'ol)1 111,
uco
para as feministas pois, embora ele tenha enfatizado os s nudos 1l()H (j\lllis : ouu H Lol!( H
produeidos pelo poder, seu conceito das redes "l1licfofYHica" (10 podo!' (. (I(). (:(J1)frontes cotidianos que lhes pertence assinala um ~P;WO!lOqunl P()d('II\OII ('oIILilHLI1
10 ()
conferir novos rwnos e sentidos vida.

111

Miriam Adelman

,L

uma das primeiras articulaes de como, a partir da criIss 'o , p rcebeu-se a estreiteza ou carter inadequado das
i 'a ' Produziu-se uma necessidade de ir alm das categorias
n m as d Marx das formulaes ainda muito contraditrias da psicantis - qu s ilava ntre a naturaUzao das "diferenas de sexo" e sua identifiao como onstrues histricas e culturais - para identificar uma dinmica
histri a social sui qeneris, que ainda precisava ser nomeada.
De qualquer modo, vale a pena analisar um pouco mais alguns dos mais
importantes elementos da crtica das perspectivas psicanalticas clssicas. Na
concepo freudiana clssica, os gneros - entendido como "papis sexuais"
ou identidades femininas e masculinas - so incorporados na travessia edpica
da "segunda fase" da infncia (a primeira a fase pr-edpica da relao estrei-
ta entre me e filho, considerada menos problemtica ou digna de teorizao
pela psicanlise clssica), Nessa fase, a criana "rompe" sua identificao inicial com a me e comea a se sentir como pessoa com desejos sexuais e traos
que a definem como membro de uma teia social: a partir do drama inicial que
ocorre dentro da farrlia nuclear, no qual a menina (que se enxerga como ser
castrado) ama o pai flico, tudo age para transformar seu desejo pelo pai flico
no desejo de ser me de seu prprio filho; por sua vez, o menino rompe com a
me, identificando-se com o pai flico que ele inicialmente odeia como rival na
possesso da me - objeto de seu amor imaturo - e se empodera duma cultura
flica na qual se tornar mais um sujeito flico.
No entanto, as feministas passaram a examinar o "complexo de dipo"
a partir de seu vnculo com um tipo histrico e normativo de famlia e observaram que, em lugar de possuir um status universal, as identificaes que
tal complexo produz e reproduz precisavam ser pensadas em termos de um
conjunto histrico de relaes de gnero e de poder no interior da farrlia.
Dependeria, pois, de identificaes produzidas a partir de um modelo de famlia nuclear heterossexual, na qual o pai ocupa lugar de prestgio e poder,
como autoridade e provedor. Por outro lado, pressupe uma me subordinada, domesticada e domstica. Como a sociologia e a antropologia da famlia
tm claramente identificado 115, mesmo na sociedade em que esse modelo de
!TI S

"r. N nal do' an s 70 incio dos anos 80, foram vrias as coletneas e livros produzidas por
antroplo 1~ISe socilogas feministas que discutiam os diversos arranjos familiares das soclcdad s mod .rnas. Cito apenas alguns exemplos: Rethinkin{j the.family: Somefeminist
0'/W8/,% ms (Th m e Yalom, 1982); Woman, culture and society (Lamphere e Rosaldo,
10711); r./Ill our kim: Straieies for surinual in. a Black commumuu (Stack, 1974).

voz e a escuta

famlia elevado ao status de padro n rma, 1 lIL Cll( gn I (li/101m!' n


todos, atuando mais no sentido da classifi a:
dts 'Irl1nnnl(JIILo
iJ)' III \j
dos processos de normatizao, normaiiza
stir;'rrut/'f,zni)
10 CJu
de categoria que capte descritiva ou emprcam nt a dlv rsdnd
Ia Pf ticas e arranjos sociais.
Assim, sua "universalidade" no pode ser tomada c !TI dada, n m pod
pressupor sua reproduo nas "prticas reais" das uni Ia i s dom sticas. O
que pode ser feito indagar sobre sua fora normativa e normatiza lora, mesmo para as circunstncias nas quais os arranjos reais so muito diferentes do
que aqueles culturalmente prescritos. Dessa forma, seu papel normalizador
na construo das identidades de gnero problematizado. Alm disso, evidencia uma questo empiricamente importante: a de no pressupor que um
modelo consiga produzir os "resultados ideais" (e, tambm, a de no pressupor que estes sejam de fato os "mais desejveis", a no ser que se pergunte
para quem. o seriam!). Trata-se pois de enfatizar seu vnculo com o poder e
a dominao.
Um dos trabalhos que levou a se iniciar essa discusso foi o de Nancy
Chodorow (1978), sociloga e tambm psicanalista que pretende utilizar a
teoria das relaes de objeto de Freud para subvert-Ia. Se para Freud as
mulheres so sempre imaturas porque sua "travessia edpica" no se resolve
de forma to clara quanto no caso masculino, para Chodorow os meninos so
de certo modo lesados pela maneira pela qual lhes exigi da a T'Upt'UTa com
seu objeto inicial de amor, a me. Eles se tornam em alguma medida seres interruptos, que aprendem desde cedo a reprimir o que seria uma capacidade
ou necessidade humana fundamental: a preocupao com (o "cuidado" de)
os outros.
Mesmo reproduzindo a feminilidade convencional, a socializao das
meninas - que se baseia na continuidade entre elas e a me e na reproduo dos valores e das prticas do cuidado - passa a ser revalorizada no
discurso de Chodorow. A autora argumenta que, em lugar da falta d maturidade atribuda por Freud s mulheres, podemos enxergar a c nstituio d
capacidades relacionais importantes. Sua equao 1'1' udiana para a "fall,'I de
imaturidade" ou uma "incapacidade para a autonomia"
i,1 nt.l f'I ';), Ia claramente por Chodorow com um grande vis ma ulinistr, (I ,sI, p(\l1slI.d r. '"
por um lado, o trabalho de Chodorow tamb-m assu 11 ~1\1r multo criI,ICiI,do,
principalmente por pressupor o conforrni 'I O e 1(~JlI()(I II~j I' o 1111)(Inlo 1(1(\1\1
da farrlia nuclear (de transformar sua pr SlIllIillll. JlI'(IYill 111'111.( IIIP[I'I(,,,, IIllill

A voz

Miriam Adelman

116

pr ssup sto L
110, por outro abre um campo para se realizar a crtica
s r p n ar a. r Ia s das fases chamadas "edpicas" e "pr-edpicas" na
t
p i analt a.
d spr z p Ia fase pr-edpica, na teoria de Freud, foi percebido como
vi m s ulnista criticado amplamente por tericas como Jessica Benjamin
(1988),
ra ucldick (op. ct.) e Roszika Parker (1995), que apontam o desinter ss fr udiano pela teorizao da maternidade. Kehl (op. cit.) sugere uma
falta geral de percepo de Freud em relao s experincias femininas, enquanto Parker e Benjamin observam uma tendncia marcante nele e em seus
seguidores mais ortodoxos para distorcer as mltiplas facetas da experincia
materna. Eles tendem a confundir as fantasias infantis de "onipotncia materna" com as prticas reais das mes, que incluem tanto '0\apego e o nurturing,
quanto a prtica orientada para o desenvolvimento da independncia e da autonomia na criana.
Se o vis da psicanlise clssica identifica a me como uma fora regressiva na vida da criana, contra a qual a criana precisa se rebelar para cumprir
a prescrio sociocultural de se tornar um sujeito "independente", isso representa novamente a manifestao de um olhar fundado num determinado mito
da Mulher, a mulher contra a cultura da moderniclade ou, como diz Felski
(1995), a "mulher pr-histrica", assim como uma viso que somente pode ser
mantida se se ignora as complexas e diversas atitudes e prticas das mulheres
mes na nossa cultura - questo esta amplamente estudada pela sociologia e
pela antropologia da famlia, particularmente nas suas vertentes feministas (cf.
Glenn, Chang e Forcey, 1994, entre outros). Afinal,mesmo conceitos freudianos
obviamente masculinistas como "complexo de castrao" e "inveja do pnis"
foram profundamente analisados, antes de serem descartados, como elementos de um imaginrio masculino que precisa ser examinado ou transformado.
Exemplo interessante disso a polmica ainda em vigor sobre a interpretao
lacaniana que constri um falo metafrico, smbolo do poder (masculino) e,
portanto, muito diferente do rgo no qual tem seu referente material! 17.

II(i

O xc ..1 ..nte artigo ele Carr (1998), por exemplo, estuda os diversos caminhos da constitulco

I' identidades

I 'S 'n<.:ia, os quai

de gnero alternativas

tornados pelas mulheres

muitas vezes no correspondem

s prescries

!>O(i('I' 1111
1)(l!i,'H .ull.ura; para outras,
1)('111
(i1:I<'III'H()r('lllilli~La.

Embora seja possfv J id nLirt ar


ru uma
vertente do feminismo surgido na
a
po de tericas inicialmente construido m t rn di, A artir as di
s
sobre sexualidade e subjetividade que pas am a L r ntral lad
ria
feminista nas suas dversas vertentes, as quais geralrn nt r
nh
da contribuio psicanaltica na teorizao destas quest s, o int r ss p Ia
psicanlise permeia todo o campo da produo femnsta!". No ntanto, para
algumas feministas, os trabalhos desenvolvidos dentro da persp ctiva psicanlitica (assim como na vertente conhecida como psicologia relacional) contm
uma falha profunda: um vis de classe (mdia) e raa (branca). Desse modo,
obras como as de Chodorow e Gilligan tornaram-se alvo de crtica por parte de
feministas negras e terceiromundistas, que apontaram o que para elas constitua a universalizao de uma "condio feminina" particular: a das mulheres brancas de elite e da classe mdia, que tiveram o "privilgio histrico" da
maternidade protegida e da domesticidade, ou seja, o "privilgio" de estarem
liberadas do trabalho assalariado para cuidar de suas famlias.
claro que o termo "privilgio" usado num sentido relativo e paradoxal, pois se refere exatamente quilo que Maria Rita Kehl chamou de "roteiros
estreitos demais" - os quais, para as mulheres de classe mdia da poca vitoriana, eram a fonte de suas frustraes, de sua "escravido" e de sua predisposio condio medicalizada da histeria. No entanto, a expresso pode ser
usada neste caso para ressaltar um valor social heg mnico que, precisamente
por ser patriarcal e profundamente normativo, cria tambm grupos de mulheres estigmatizadas e marginalizadas justamente por no terem acesso a ele ou
viver "de acordo" com ele, uma vez que este acesso (e sua impossibilidade) se
d em funo da classe e dos processos de racializao.
Assim, ao lado de doutrinas da "pureza" e castidad das sposas/mes da
elite, coexistem mitos que sexualizam as mulheres negras .junt om fatos
brutais como a destruio histrica das famlias negras (a partir da escravido
e posteriormente reproduzida pela dinmica de um m rcad d tr balh
dificulta o emprego dos homens negros), surgem no i da muth r n
me negligente ou irresponsvel (cf. Flax, 2001). Com Matizam II
p.
cit.), Glenn Copocit.) e outras tericas, ao se tomar
m mod I id Ilti Ia I

e s identi"8 De forma parecida,

de falo til,' denotando


exige ser desconstruido

117

desde sua ado-

culturais

I\c:a<,:os qu ) a )~L(sas: ociadas.


11'( 1);11':\Hlglll1lflS Lc6ri as, este conceito

a scuts

a natureza masculina

do

em vez de ser utilizado

a questes
tambm

a teoria sociolgica

de subjetividade

demonstra

e cultura

clara tendncia

ghts da teoria psicanaltica.

conternporn
do que a s

ncorporac

'a

q11()ili.I'il>lIl'll1l

'iologifl

()I' 111\iI()I'I,11(;1"

<I(~11\()I1I('III.0I1l\ld,I'I'illl'('H

(] . 1IJ!llllIlIfi (11111
('IIII'I\III'illll

('

1'II,~'i.

ou

xp ri ncas f mininas - ou mesmo "subjetividades

duzidas a partir d
xp rincias
x rc nd
s pap i tradicionais
f rnnna hist ri a omo condio
ris
d s.il n ar a xperincia
qu

A voz e a escuta

Miriam Adelman

118

r produz

numa famlia nuclear


de esposas/mes ou
bsica (ainda que a
de uma ampla parte

utros marginalizados

e excludos

generificadas"

- pro-

padro, com mulher s


tendo a domesticidade
ser superada), corre-s
da populao feminina

dentro da mesma teoria

feminista.
Nesse sentido, preciso tambm incluir a contribuio
nmero de antroplogas feministas que, a partir de coletneas

de um grande
famosas como

Woman, culture and society (Rosaldo e Lamphere, 1974) e Toward an Anthropoloqu ofWomen (Reiter, 1971), iniciaram um trabalho de reviso da antropologia e etnografia clssicas, dando ateno especfica e desenvolvendo

no-

vas metodologias para estudar as mulheres nas culturas que, para o Ocidente,
pertencem categoria do Outro. Elas salientam que, apesar da sensibilidade
caraterstica da antropologia (parte estruturante
do seu olhar disciplinar) para
a compreenso

do Outro, as suas obras clssicas tambm refletem a posio de

sujeito masculino

(branco e ocidental)

As antroplogas

feministas

dos seus autores.

tm sua prpria pioneira: Margaret

Mead -

que, antes de Simone de Beauvoir, chamou a ateno de muitos cientistas sociais ao apontar, numa poca em que a "norma masculina" da cultura ocidental
era reproduzida amplamente (como "experincia humana universal") tanto na
sociologia quanto na antropologia, para a necessidade de se tomar distncia
dos nossos prprios conceitos (e pr-conceitos)
culturais sobre o masculino e
o feminino. No entanto, como acontece com o trabalho de Beauvoir, o poder
crtico de seu trabalho demorou a inspirar um estudo mais amplo e a reviso do
campo. Esta reviso foi iniciada somente na dcada de 70, com trabalhos como
o artigo de Sally Linton (1971), no qual ela questiona a validade de teorias da
evoluo que excluem ou diminuem a contribuio das mulheres cultura e
sociedade,
antropologia

e com o surgimento de um grande debate (com contribuies


e da histria) sobre a universalidade do patriarcado.

da

A polarizao produzida por este debate - entre aquelas que, como Eleanor Leacock em Mythe; of mate dominance, apresentam

evidncias etnogrfi-

cas d sociedades igualitrias e aquelas como Lamphere e Rosaldo que, embora


a r dit rn na grande variedade dos arranjos, ainda argumentam no sentido de
xistr uma "a' im tria universal" entre os sexos - certamente refletiu o nter
da p a
mpartilhado ainda com as marxistas feministas da economia
'i I ri

na r construo das grandes narrativas causais e nas "histrias


(1,1.' ori '''11'-'', Para Di Leonardi (1991), este debate est em grande parte supeela,'

110

rado; a prtica da antropologia femini ta s


questes, que so uma herana e um avan
fi
a cuidadosa tentativa de discernir os sgnfi ad. d
outros mundos culturais e de reunir o conh ci.m nt
tn
poltico-econmico de populaes particulares par . I rn
r 1'1s Ilt ctAJi ad
mais frutferas de prtica antropolgica feminista." (p. 17; tradu minha) Iln.
Para os propsitos deste trabalho, o que cabe enfatizar qu tamb m h uv uma
expanso e reviso do cnone na antropologia, resultando
ntre utras oisas na
produo de novos conhecimentos e sensibilidades, os quais forn c ra.m novas
formas de entender as relaes sociais em culturas diversas. D st
sforo, a
grande flexibilidade humana na construo dos seus smbolos, prticas e significados, bem como a centralidade das questes de gnero na organizao social
torna-se evidente.
Se a antropologia feminista insistia na diversidade cultural dos arranjos
de gnero e sugeria que uma perspectiva menos eurocntrica
poderia contribuir muito para se sair dos impasses colocados pelo debate sobre a universalidade do patriarcado e da dominao masculina, uma "sociologia" que
apontava para as imbricaes entre classe, raa e gnero nas sociedades ocidentais cumpria uma funo anloga, abrindo-se para uma viso mais complexa das mesmas relaes de gnero=". Segundo de Lauretis, a partir do incio da
dcada de 80 (e, notadamente, a partir da publicao da coletnea de textos
de "mulheres de cor radicais", This bridge called my back), inicia-se uma
grande mudana no pensamento feminista - em especial, o norte-americano.
Este livro foi logo seguido por outros que visavam demonstrar

quo profun-

II!I Para se acompanhar a evoluo dos debates na antropologia feminista, cf. o interessante texto de Peggy Sanday (l~)9;3)sobre "a reproduo do patriarcado na antropologia
feminista", no qual ela argumenta que as perspectivas universalizantes do patriarcado
reproduzem-no teoricamente. Este um problema epistemolgico que aflige tambm
a produo feminista da rea, na qual as oposies binrias (ocidentais) distorcem
nossas interpret.aes de outras culturas. Sanday critica especiftcament.e a reproduo
da dicotomia natureza/cultura
no trabalho de uma gerao de antroploga,
ai m ele
apresentar evidncias etnografcas do seu trabalho de campo entre o Minangkabau, na
Indonsia - onde, segundo ela, so as mulheres que recriam os .nnbolos .ull.urais do
grupo, sendo "as responsveis pelos idiomas visuais da identida e .I.nica" (Ia tribo.
120
Coloco a palavra "sociologia" entre aspas apenas para cnatizar I lorma ('.'I,n1.1.
.gica a
diviso ou contraste convencional entre as duas disciplinas
UlII<l('IOolJj('i.()"origill;il"
era a moelernidade ocidental, a outra tomando como obj 1.0os povo, ru () oci(lnlll,:liR, N
entanto, no pretendo afirmar com isso que os textos r l"riflO,' prnvinluuu Pfll'l.i('lIlilr
ou exclusivamente do campo da sociologia (muitas c 1IlI.ril)lIi(,(cs viuluuu, IUlI'('X('lIlplo,
de pessoas da rea de literatura); tampouco qu r
,lI';ll.izlre 1ll\ll.o1I\{'IIO:l1I1'II'IIli11'
('
apoiar tal diviso disciplinar (que , alis, cada dia menos ilWIL('IILIIV(\!),

120

Miriam Adelman

dam nt as rnulh r f ministas poderiam estar imbricadas na complexidade


da id 01 gias d rnnant s, "tanto a ideologia em geral (incluindo classismo ou
lib ralt m bur LI .ra i mo, colonialismo, imperialismo, e, acrescento eu com
alguns s n ,humanismo) e a ideologia de gnero em particular - isto , o
h t ro s xi rn "(1994, p. 218).
No ntanto , contrria a qualquer proposta de policiamento do pensam nto ou m smo de desqualificao de obras feministas que poderiam ser lidas como representantes da posio simplesmente chauvinista de "feministas
brancas", Lauretis enfatiza que, assim como pensamos sempre a partir de uma
posio de sujeito particular, as tericas feministas esto sempre e ao mesmo
tempo "dentro e fora" do gnero e de todas as outras ideologias que estruturam tanto a subjetividade quanto a "conscincia poltica" das sociedades contemporneas!".
Um outro eixo das "diferenas" entre as mulheres se d em torno da
questo de orientao sexual. Desde os anOs 70, uma importante vertente da
crtica feminista foi desenvolvida a partir da teorizao do desejo (sujeito)
lsbico - forma de desejo que coloca as mulheres maior distncia da cultura
patriarcal, posio de sujeito que rompe os laos que ainda atrelam as mulheres (atravs da heterosexualidade e do desejo de ser desejado por um homem)
s amarras dessa cultura. Ajudando a superar o que, s vezes, nos movimentos
polticos se manifestava como conflitos fortes entre mulheres lsbicas e heterossexuais (ou brancas e negras, brancas e latinas etc., que no contexto norteamericano tambm eram divises significativas), a produo de uma nova e
vasta literatura sobre mulheres e experincias lsbicas demonstrava mais uma
vez a grande variedade de experincias femininas e a impossibilidade de se
pensar a partir de uma condio feminina.
Momento muito importante na reflexo sobre a construo social da heterossexualidade foi a publicao em 1980 do texto Compulsory heterosexuality
and lesbian existence, da poeta e escritora norte-americana Adrienne Richl22,
no qual a autora criticava uma parte da literatura feminista que, mesmo pre-

A voz

I~~

N ste texto, Lauretis trabalha o gnero enquanto "ideologia" (mas no somente "ideologia"), baseando-se ainda em Althusser e na forma pela a qual ele amplia esse conceito
rnarxi ua a fim cI abranger a subjetiviclade ou a "produo cio sujeito" (pp. 212-217).
Gi'1Ib ra seja onh cida principalmente corno poeta (e, de fato, como urna cios grandes
ooctas norto-am ricanos do sculo XX), Adrienne Rich autora de numerosos ensaios de
1,('1I1{tl.ica
rCllini ta, ai rn de wn livro clssico do feminismo contemporneo sobre a maternc1,lclp,O PX(;('ICI1L )jwoman born: Motherhood as experience and institution (1976).

elJl

1'1,1

tendendo uma anlise das forma prn ipalH It ('()lll.l'ol(' PIII.I'IIII' '111Ilolm 11:)
mulheres, ignorava a questo da exi t rc 'ia te S/l;(I? I "( til il'H 1,./1. " ('/\ l.l1
diversas sociedades e manifestao do fat qu
fl1J)1'O
IIOllv( 1111111\(','
'I! QLI
resistiam ao casamento e procuravam sua f li Idado , ,. '{llI;,,1t '( ) 'C m urras
mulheres. Segundo Rich, ao no reconhecer a exist n ia l bl 'U, '$, li IiL ratura feminista acabaria reproduzindo o vis da literatura patrarc 1, u pr
upe um lao sexual homem/mulher "natural".

I,

Contra tal noo, a autora argumentava que tratava-s da imp sio histrica de uma instituio poltica que chamou de "heterosexualidade compulsria", qual as mulheres vinham sendo obrigadas a se adaptar, s vezes por
meio de mtodos coercitivos e violentos, outras vezes pela aculturao (caso
da cultura do amor romntico, na modernidade) ou pela fora da necessidade
econmica (atravs do sistema familiar). Tal heterossexualidade instituda seria, porm, uma das formas principais de os homens obterem o controle sobre
a sexualidade e a vida das mulheres, exigindo ainda o policiamento constante e a restrio dos laos solidrios entre as mulheres nos processos de convivncia e interao socal'". Rich convocava as estudiosas a empreenderem
mais pesquisas sobre esta instituio como questo fundamental para a teoria
feminista:
A cada momento, os historiadores precisam perguntar como a instituio da heterosexualidade se organiza e se mantm atravs do
salrio feminino, da obrigao de "cio" para mulheres de classe
mdia, da glarnorzao da chamada libertao sexual, das restries aos estudos para as mulheres, da imagtica da 'grande arte'
e a cultura popular, da mistificao da "esfera pessoal" e muito
mais. Precisamos de uma economia que compreende a instituio
da heterossexualidade, com sua jornada dupla para as mulheres e
sua diviso sexual do trabalho, como a mais idealizada das relaes
econmicas (p. 201; traduo minha).

123
121

ti

Nesse ponto, entra outro conceito que Rich introduziu no mesm.o texto, o lesbios: (;0'(&tinuum. Segundo esta noo, a relao ertico-sexual entre duas mulh 1'-8 a xpr .sso mais intensa das relaes de afeto e cuidado que caracterizam <I inL ra ;ii.o r nniuina,
incluindo a relao rne-filha, No entanto, Rich deixa muito clar flll n; ,parti llria
de urna concepo que menospreze o aspecto do desejo r ti '0- .cxual nu r la; O IiiIJica, como acontece numa certa literatura que explica os la S S ,Xllfli.' ('IILr!' fi, mulher ,S
corno resultado de uma necessiclade (poltica,
ons icnt ctc sc MII;;I",!' (10, 1l(1Il!(!!\'
como exploradores ou que diminui o elemento cio .I csciosexual, 1.1'lll~f'(lI'II,;",d()
() 1111111<1
procura de conexo mais afetuosa do que erti a.

A voz e a escuta

Miri m Ad Iman

122

ri a f

rnnsta, Judith Butler, se inspirou

ompulsria"

II

t rossexual"

WiLLi ,;\

IIlLr

a umn ti

luzir a
81 rln

.'lIA

introduzido
da terica

d "matriz heterossexual".

ipas r pr sentantes

por Rich, assim

francesa

Monique

Atualmente

da teoria queer (vertente

consi-

inspirada

minlsta, na t ria foucaultiana e na histria social da sexualidautl r 1


r ssalta que a "matriz heterossexual"
nada menos que a
ria

m sma pr duo discursiva que institui a norma e a ritualizao

prtica da

s xualidade, assim como as mesmas categorias de mulher e homem ("at que


ponto a categoria mulher adquire estabilidade e coerncia s no contexto da
matriz heterossexual?",
p. 5)124; em pleno estilo ps-estruturalista,
ela afirma
que no existe nenhuma realidade pr-discursiva
como seu antecedente,

seu substrato

que possa ser tomada

"material" ou "natural". Consonante

com

seus pressupostos metodolgicos, o que deve ser estudado tampouco so as


"identidades lsbicas" ou heterossexuais
fixas, mas a reiterao cotidiana e
prtica das normas, assim como as prticas que representam
sua quebra ou
ruptura.
O desafio de pensar a condio feminina no plural certamente
um dos maiores testes para a teoria feminista,

tem sido

cuja consolidao no sentido

de corpo de produo terica que conquista uma identidade e uma posio


prprias no campo do saber significa tambm diversificao e talvez, de algum
modo, uma "fragmentao". Contudo, esse desafio se relaciona com outro, gerador de amplas polmicas: refere-se for~ como as tericas feministas se
situam frente crescente fora das posies ps-estruturalistas
dentro das cincias sociais contemporneas.
Como aponta Mchele Barrett (1999), a virada
cultural que caracteriza o pensamento ps-estruturalista
afeta profundamente
o pensamento feminista, colocando-o na situao de avaliar seus prprios vnculos com os projetos

emancipatrios

da modernidade

que abrigam noes

universalistas do sujeito, noes de primazia do material sobre o simblico e


noes de causalidade linear e nica (cf. discusso do captulo anterior).
O forte impulso crtico estimulado pelo ps-estruturalismo
far com que
as tericas feministas, sejam quais forem seus posicionamentos
especficos

frente aos novos problemas

como discuti aqui, foram to importantes

de g 1\ ro 11.1suo qu - para que os corpos sejam coerentes e faam sentido deve existir
11111
s -x l cst v J, ru
xprime atravs de um gnero estvel (o masculino exprime a ma("II('~,;I.,() 1"('lllillin

xprim

a fmea) e que se define oposicional e hierarquicamente

dll pr 1,1(-11
C()llIl)lIIS ria I h terossexualidade"

(p. 151, nota 6; traduo minha).

atravs

ntr

ma
d

tn-t; \ (;(1,

Ia

[1111111,
n 1nrLir
11 mia

para muitas L

v '7. IlHli.

I Illlnl
lU

I.rnl>nlllo
(Ia d ,('a(in, d

e do incio dos anos 80 - vem cedendo espao a qu st


I' \ Il
desconstruo do gnero na cultura e na linguag m. mb ra a u

1'0

o \

lu '

d trab 111

balho (e, ainda mais, uma diviso global generizada

estudos empricos continue sendo muito forte


g r
rvel, mesmo dentro dela d-se muito mais importn
e de "representao".

Os trabalhos

posteriores

uma pr du
ia s LI t

1;)

ulturais

das pion ira j<1.aban I nararn

o apego ao "mtodo marxista" (um exemplo a prpria Barr LL, .11 II


da dcada de 90 faz a crtica do seu trabalho da fase anterior)
d 'I
para os campos mais prximos aos estudos
teorias ps-modernas.

culturais

Assim, a teoria feminista contempornea


duo heterognea,

onde influncias

final
'Hl'lllll

e algumas v rt nt s tln,'

se torna hoje um campo d pr -

diversas como a psicanlise

freudiana

lacaniana e a obra de Foucault se fazem presentes, sem menosprezar a persistncia da influncia do marxismo, mas principalmente de vises ps-marxistas
e/ou ps-modernas que concebem a cultura como aspecto estruturante
(no
"derivado") da vida social. Tentativas freqentes de classificar o pensamento
feminista segundo a dicotomia 'igualdade/diferena (contrapondo
a valorizao de modos especificamente
femininos de ser a vises que minimizam as
"diferenas" e/ou reivindicam formas igualitrias mais universais) me do a
impresso de serem enganosas porque parecem, entre outras coisas, confundir posturas relacionadas com estratgias polticas conjunturais com posturas
tericas. Nas posturas tericas do feminismo contemporneo,
no qual as complexidades e os paradoxos so parte integrante da viso das relaes sociais,
prevalece o questionamento
desta dicotomia, assim como as vrias outras formas polarizadas de entender ou classificar o gnero e a sexualidade's".

120Barrett

recomenda

ria feminista

duas coletneas

e DruciJla Cornell

da crtica ps-moderna;
Nicholson

que oferecem

(lanada

dis .uss

excelentes

uma, Feminism. as

e ps-modernidade:

tica da modernidade"),
hegemnico de inteligibilidade

12~

aspectos culturais e simblicas da domina


anos 80. Por exemplo, o interesse nas qu st

Benhabib
I." /lmal.ri% 11t TOS .xual seria: "modelo discursivo/epistmico

colo ad

12

no Brasil com o

que na sua avaliao tende a " alinhnr


e a outra,

'5 sobre

I. ~ -

critique, 01' ilni7.ACla por, 'n'yllll


ttulo "t, ji'&?nin'is?no rtmu: m"r,

Femimism/Postmotl rnism,

(:()111i1,' 1)(!rHI)('('I,ivl1:4
)Ignl1i~II.<I;\JlOl' 1.11\1111

(1990) e sem traduo para a lngua portugu isa, cum 11I1\HH(']('t;l1u <1('1.('xI.OII

a partir de posies tericas diversas.


126Num recente e fascinante artigo, Meeks (2001) rolacion o ap('!t()

diferena

com as perspectivas

do pluralisrno

11

<l1(01.1l1I1I1I
1!/I/IIIr/Ur/(1/

pol.ico (' do 1IIIdl.i('IIII.III'I1I1IIII1f1111


1('1'1
ti 11

24

Miriam Adelman

Talvez o debate mais importante da atualidade seja aquele que se refere


s divergncias e convergncias entre uma postura de construcionismo social
que enfatiza a presena de uma ordem de gnero herdada que se reproduz nas
instituies sociais contemporneas e uma postura ps-moderna mais radical.
Esta ltima no s insiste no pressuposto metodolgico de que "no h realidade pr-discursiva" (com o qual as social-construcionistas podem de fato
concordar), seno tende a fazer pouca distino entre os postulados da desconstruo terica e a descontruo das prticas sociais. Enfatiza portanto, no seu interesse pela "re-significao" dos sentidos e das prticas, a ao
libertria dos sujeitos, e particularmente a dos "sujeitos da transgresso'?" .
Eu acredito que o que est em jogo nesse debate , de certa forma, uma
nfase em dois aspectos da realidade contempornea que se encontram em
tenso. A perspectiva "construciorusta'' mais clssica prioriza a crtica das relaes de gnero herdadas de uma outra poca da modernidade, suas hierarquias
de gnero mais rgidas e as maneiras pelas quais continuam institucionalizadas, ainda que com modificaes importantes. A perspectiva "ps-moderna",
por sua vez, privilegia as relaes emeiqerues, certamente vinculadas aos movimentos de contestao dos anos 60 que articularam-nas e legitimaram-nas
como foras polticas e culturais nascentes. Quando, a partir desta perspectiva,
enfatiza-se a instabilidade e pluralizao das identidades, faz-se uma das possveis leituras do atual momento histrico.
De acordo com tal leitura, os processos de desconstruo que se realizam na teoria e na prtica abrem cada vez mais as possibilidades de mudana,
de resistncia e de "re-significaes''. No entanto, para ambas perspectivas, h
uma preocupao profunda com as relaes de poder (a dominao masculina,
a "matriz heterossexual") e as duas compartilham princpios "construcionistas" pelo menos num sentido minimalista, ou seja, de trabalhar pela desnaturalizao do gnero e pela compreenso de suas formas social e historicamente
construdas. Embora o confronto entre as duas perspectivas tenha produzido

H111
polmicas importantes (por exemplo, o A1'iWIlI(JlII.O dll 111111/111 11111'1101'11111.1'11. ()
"ceticismo de gnero", que ela percebe CI1\ n.lglllllIlll l.il~l'h',/l1I 110/1 IIIOdill'llIllI,
e tambm a resposta de Judith Butler a alguns do flOWI ('l'fI,l()()II, (lU!lIlllo ula
afirma que sua teoria ps-moderna sobre o gnero COI\10 "j)()I'I'()I'lllIUH:O" nlio
pressupe a negao da materialidade dos corpos) I~k, oxrsto LHI11 b61.1l. n pOlwlbllidade de se encarar as duas perspectivas no como posies nuuuurucutc cxcludentes, mas como duas tendncias contraditrias do nOSSOmomento social,
no qual as relaes de gnero/poder (e a dominao masculina que faz parte
delas) so reproduzidas, contestadas, defendidas, subvertidas e "re-sgnfcadas" num cenrio social mais instvel e dinmico do que nunca.
Contudo, gostaria de encerrar o captulo com a observao feita pela
terica inglesa Lynne Segal (1999) sobre a produo feminista da dcada de
90. Tal produo - enorme, frtil, polifnica - parece em alguns momentos
enfatizar demais (talvez para ressaltar seu prprio valor e sua ousadia terica)
suas diferenas em relao s tericas pioneiras dos anos 60 e 70. Porm, como
aponta Segal, apesar destas diferenas, os trabalhos das pioneiras merecem
ser valorizados, estudados e mantidos (atravs de nossas releituras deles),
pois se tratam de "nossos clssicos". Eles no apenas possibilitaram avanos
posteriores, mas geraram ainda muitos dos conceitos e sensibilidades de que
precisamos para continuar nosso trabalho. Alm do mais, todo esse trabalho
terico foi empreendido a partir de um profundo compromisso com a transformao social, o qual parece ser mais fcil esquecer hoje em dia, agora que
o discurso feminista conquistou um certo espao institucional e transita com
muito mais facilidade pelos circuitos do mundo acadmico.

sendo que mesmo este ltimo prope noes de incorporao de grupos anteriormente marginalizados ao espao "democrtico" e no aprofunda o questonamento da
oouuca de normolizao (baseada na dicotornia inimigo/cidado) que a baliza. Flax
001) tcvanta a mesma questo, isto , a necessidade (radical) de desconstruir toda
liJ1g11agelllela oonuca convencional e de reinvcnt-Ia; argumenta que a poltica conVCJ1(:ionn.1
CHVI intimamente atrelada construo e reproduo de um abject other
H()!lllin(lO IJIILler}.
r::1

(;1', I.orbc I' (I OD8) paru uma discusso breve das duas posturas

128

Cf. Bordo (1990) e Butler (1993).

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