039250-3 Completo

SECO GRAFICA
CONSTITUIO MORAL,
E
DEVERES DO CIDADO.
COM EXPOSIO
DA
m<DIAI& IplBLIIÂ
CONFORME O ESPIRITO
DA CONSTITUIO DO IMPRIO.
PARTE
III.
POR
JOS DA SILVA
LISBOA.
Nemi Mie vitia riiet, nec corrumpere et cvrrumpi

sxcutum vncatur: plus que ibi bani more valent, qum libi fronte leges.
Tacit. de Morib. Gerra. Cap. X I X .
RIO
DE
JANEIRO.
NA TYJ?ORAPHIA NACIONAL.
1825.
S A T I S F A O .
J L ^ E s t i n a n d o nesta ltima Parte promover

a Virtude particular e publica, de todas as
lasses de Cidados, com a exposio dos
seus Deveres y espero se me releve a offerecer preliminarmente o seguinte Montimento
da Historia desta Corte, hoje r a r o , e s de
noticia dos mais curiosos das Coisas da Ptria , e que lie digno de se propor aos Presidentes das Provncias, que tanto podem cooperar com o Governo Imperial para o progresso , e rectido da moralidade do Povo.
Este Monumento se mostra no menos interessante, por ser memria da Primeira Sociedade de Literatura do Rio de J a n e i r o ,
intitulada rr Academia dos Selectos , e que
teve por objecto o cumprimento de hum Dever Moral.
Louvemos os Vares gloriosos ~ foi conselho do mais sbio dos antigos Reis. O Moralista Latino disse a virtude louvada cresce. O Historiador Tcito accrescentou: rz: mais
facilmente se louvo as virtudes, onde mais facilmente nascem = O Apstolo das Gentes deo
a R e g r a : = HONRA A QUEM A HONRA?
Os Literatos mais distinetos da Provncia Fluminense instituiro a dita Academia
para louvarem as Mximas do Governador
(que ento era) Gomes Freire de Andrade ,
prestando esse tributo de reconhecimento aos
seus grandes mritos , e servios. Em 1754
sbio luz em Lisboa a Colleo dos escripu
IV
tos concernentes, contendo a Orao Panegyrica, que fez o Presidente da Sociedade, e

varias sortes de numerosos versos Latinos ,
Hespanhoes , e Portuguezes. Esta Colleco
tem o titulo de Jbilos da America.
Aqui s transcreverei as Mximas
de
que ahi se fez o commentario; e depois alguns Sonetos, para dar ida do espirito catholico, patritico, e literrio, dessa memorvel epoeha.
MXIMAS .CHRISTAS.
L
A primeira parte do tempo para De os.
\a& Uando desperta pela manha , a sua
primeira operao he rezar o Officio Parvo
de Nossa Senhora, e fazer as suas costumadas Oraoens, sem que o interrompa outro
cuidado.
II.
Fundar
Casa em Deos.
Tendo fundado o Convento de Nossa Senhora do Desterro, para as Religiosas de

Santa Thereza, no qual emprega o que lhe
resta dos gastos ordinrios da sua casa, alm
das mezadas, com que assiste, h muitos
annos, para a sustentao das que ho de
ser Religiosas no mesmo Convento*
III.
Attribuir
tudo d Deos.
Costuma dizer: Que no pde succederlhe desgraa, que o perturbe; porque, estando certo, que a sia tenao he fazer em tudo o melhor servio de Deos, e de E I R e y ,
receber qualquer adversidade por prmio especial de quem s sabe o que lhe convm
p a r a sua salvao.
Vf
IV.
O que se d Deos, da-lo
totalmente.
No Convento, que fundou para as Religiosas de Santa Thereza, no consentio que se

gravasse o seu nome, dizendo: Que o Author
da Obra era D e o s , cujo Nome, e no o das
creaturas, se deve engrandecer.
A virtude de quem governa deve ser publica.

Ouve missa regularmente todos os dias
em Igreja publica, para mover a outros com
o seu exemplo. Quando fundava o seu Palcio, ordenou as portas desorte, que em
nenhum tempo pudessem servir, sem serem
vistos e observados os que por ellas entrassem.
MXIMAS POLITBCASi
Verdade he a alma dm acoens.
Para conservar o seu respeito, he constante no haver recebido, em tantos annos de

sGovern, outro emolumento fora do seu ordesjado. Foa roltar huma borracha de o u r o ,
que das Minas se lhe mandava com o pretexto de novo descobrimento, e por se no
faltar ao estylo praticado, com seus Antecessores, dizendo: Que *o achava no seu
regimento, nem na ley de Deos, capitulo ai-
vr
gum , para acceiar smilhantes oFertas : Que
o exemplo de seus Antecessores no podia
servir-lhe de ley. Mandando-lhe certa pessoa
huma pedra cravada de diamantes, respond e o : Que aquella pedra hia p a r a r melhor s
mos d e E I R e y ; e com efFeito, pelo Secretario de E s t a d o , a fez apresentar em nome da
mesma pessoa, que lha mandou.
III.
Fazer-se
temida pela justia,

benefcios.
e wmado pelos
Tendo sobre seus hombros o Governo

vastissim de trs Capitanias, a todas governa , como se era cada huma estivesse prezente; porque ainda aquellas, de que est
ausente, s com o conhecimento de que elle
as governa, se conservo na r e g r a , em que
as tem posto. Ao mesmo tempo em que
todos o temem, todos o a m o ; porque todo
se emprega no bem publico. Esgotou a Cidade , por meyo de huma valia, de todas as
a g o a s , que fazio a sua habitao menos
.saudvel. Reparou o Aqueducto, donde bebe
a Cidade, fazendo outro de maior magnificncia, e durao. P r o c u r a , e persuade a
ereco dos Templos, e a symmetria dos Edifcios , para estabelecer igualmente o Culto
Divino, e a formosura da Cidade.
Trs Contratos se qnizero introduzir
nas Capitanias do seu Governo; mas atten*
dendo ao prejuzo do povo, de que EIRey
no estava informado, replicou elles, e ficaro suspensos
VIII
IV.
Vagaroso cm resolver, constante em executar.
As matrias, qe so do Real Servio,
e da J u s t i a , nunca resolve, seno depois
de maduro conselho, e muita ponderao.
Depois de as resolver, no ha quem o incline ao contrario, dizendo, como se lhe tem
ouvido: Que quem governa, no deve ter mais
amigos que a sua conscincia, e a sua honra.
V.
Merecer
o prmio, mas no pedi-lo.
Causa admirao quanto tem servido, e

quanto tem merecido, em dezauove annos de
Governo: tem conseguido o agrado continuado de dous Reys, de diversos Ministros,
e Tribunaes, sem alterao do primeiro conceito do seu merecimento. Todos os annos
emprehende a viagem das Minas, sem reparar
em trabalho, para satisfazer aos negcios,
que pendem da sua prezena. Estabeleceo o
Contrato Real dos Diamantes em Piloens,
Rio c l a r o , e Cayap, vencendo nesta expedio, com incrvel celeridade, mais de seiscentas legoas.
Sendo to relevantes os seus servios,
nunca requereo o prmio delles; porque d i z :
Que no he bem desconfiar do agradecimento dos Reys. Muitas vezes se lhe ouvio dizer:
Que de Deos esperava o prmio principal,
pela te&o com que obrava; que dos Reys
da terra s queria huma poro suficiente,
com que passar o restante da vida com
honra.
IX-
Foi attendida esta resignao herica

com diversos prmios. Primeiro: Fiou delle
o Soberano o Governo de trs Capitanias,
que em outros tempos se governavao por
outros tantos Sujeitos. Segundo : Concedeo-lhe
a nova merc de Mestre de Campo General,
em cujo cargo completaro felicssimos dias
seu Illustrissimo P a y , o Senhor Bernardino
Freire d'Andrada, e seu Illustrissimo T i o , o
Senhor Gomes Freire d'Andrada. Terceiro:
Conserva nelle o Governo das mesmas Capitanias, ainda auzentando-se para to longe. Quarto: Fiou delle o seu poder, e os
seus thesouros, fazendo-o Commissario absoluto na Demarcao da Amrica Meridional,
commettendo sua prudncia a disposio
de Governos Subalternos, consignao de ordenados , e toda a despeza necessria seu
arbtrio, sem a obrigao de dar contas.
Quinto: Tem aproveitado o seu sangue at
a ultima gota no seu Real servio, mandando lhe a seu ultimo Irmo, o Senhor J o z Antnio Freire d'Andrada, para o mesmo
fim, em sinal de que se d por to satisfeito da honra, e fidelidade, cotn que sempre
o serviro os mais I r m o s , que , se mais
Freires houvesse, de mais se aproveitara.
MXIMAS
MILITARES.
I.
A verdadeira gloria pelas
armas.
Versando a Universidade de Coimbra, e

ouvindo o estrondo da g u e r r a , que principiou em 704., de tal sorte se accendeo ^m
dezejos de conseguir gloria pela Espada

que repudiando os estudos, em que fazia
notveis progressos, passou logo ao Alentejo
em 707- e militou 23. annos naquella Provncia em praa de Soldado, c Capito de
cavallos , servindo de estimulo seu ardente
espirito a lembrana de seus Ascendentes celebrados pelas armas.
II.
Amar
igualmente
a honra,
e o perigo.
Achou-se presente em todas as batalhas

choques, e revoluoens desta g u e r r a , em
que se distinguio o seu valor com as ultimas provas de ser ferido, e prizioneiro.
III.
JVa paz,
e na guerra a mesma
vigilncia.
Entrando no Governo do Rio de Janeir o , todo se applico sua fortificacao : edificand a famosa Fortaleza da Ilha das cob r a s , e, reduzindo as outras melhor frma,
augmontou as Milcias, abrio Aula de Engenberia, deo illustraoens, ensinou as evoluoens, e opcraoens mais importantes, que
at o seu tempo se ignoravo. Estabeleceo
nos trs Rigimentos desta Praa tal disciplina , e asseyo Militar, que so os mais florentes nas Conquistas. Como perfeito General,
no s assiste com p r o m p t o , e regular pagamento s Tropas, que lhe so subordinad a s , mas augmcnta com efficacia aos benemritos, no deixando sem prmio aos que
se assignalo no Servio.
XI
V
Valor, e diligencia seguro a victoria.
Sendo sitiada pelos Espanhoes a Praa
da Colnia, acudio sua defensa com a
mais prompta diligencia, mandando soccorros de gente, embarcaoens , petrechos, e viveres, com todas as direoens conducentes
huma feliz victoria. Esta se conseguio pela
resistncia da Praa, que fez baldadas as
operaocns do inimigo; devendo-se a reputao das nossas armas ao influxo de hum General , que sabe vencer ausente, s com o respeito do seu nome.
Do inimigo recear
sempre.
No estado da mais estreita unio entro

as duas Coroas, Fidelissima, e Catholica , no
cessa das providencias Militares, mandando
successivamente para a mesma Colnia novas
Instrucoens, e novos transportes de g e n t e ,
e munioens , para evitar cs accidentes funestos , que se o:*igino do descuido. Obra de
tal sorte seu bellicoso espirito, que s parece padecer violncia, quando lhe falta nesta Amrica campo, e occasio competente de
victorias, e triuinphos.
XII
MXIMAS C H R I S T U S .
A primeira parte do tempo para Deos.
,w.
Filosofo Christo , que sabiamente
Discorres., da razo na luz mais pura,
Que todo o nosso ser, m o r t e , ou v e n t u r a ,
He da Causa primeira dependente.
Cria Deos, e conserva a qualquer e n t e ,
Tudo nos d ; e tora aco impura
No tributar de tudo a creatura,
A parte principal ao Omnipotente.
Assim faz este Here sem cobardias,
A quem as manhas todas sempre vemos
Em Orao profunda, em aces pias;
Porque de nenhum modo duvidemos,
Que ainda Deos at dos mesmos dias
As prhnicias do tempo lhe devemos.
.1 virtude- de quem governa
deve ser- publica.,
Da Christandade os actos mais perfeitos

Quem governa, preciza exercit-los,,
Porque estudem os Povos o imit-los,
Ou movidos do exemplo, ou dos. respeitos.
Das publicas Virtudes so effeitos,
Mover o mesmo Povo a vener-los;
Pois o Monareha, e o Rey faz os vassallos,
O bom Governador move os sujeitos.
Nisto mais que nenhum, se especializa
Gomes F r e y r e , buscando o sacro Templo,
Onde todos os dias se authoriza.
E em acto to Catholico comtemplo,
Que tanto o vicio claro escandaliza,
Quanto a publica aco serve de exemplo
XIII
POLTICAS E MILITARES.
Fundar casa em Deos.
Esta Casa, Senhor, que Deos fundastes,
r Paraizo da t e r r a ennobrecido,
De Thereza com ser jardim florido,
Padro h e , que Vs mesmo levantastes.
Em qualquer pedra sua eternizastes
A fama vossa, e nome esclarecido,
Quando na frente o titulo devido
Nobremente discreto regeitastes.
Regeitai-o pois, para que o Romano
Se no possa jactar, vanglorioso.
Demais illustre s e r , que o Lusitano*,
Que, se Cato despreza por briozo
Estatua no Senado, Vs ufano
O Nome desprezais; que he mais glorioso*.
JVao consente que se grave o seu JVome no
Convento, que funda.
Fugir ostentao, que o mundo estima,
Desprezar o louvor, que o gnio abraa,
No he da terra produetiva g r a a ,
He virtude especial, que vem de cima.
Andrada o Nome occulta, quando anima
Hum novo Ce na terra. H a quem tal faa!
Se em qualquer inveno, que o homem t r a a ,
Quer logo que o seu Nome se lhe imprima.
Como por Deos na terra o Nome occulta,
Melhor o manifesta, sem Vaidade,
Pela gloria iminortal, que lhe resulta;
Porque do animo pela Heroicidade,
Com que a expresso do Nome difficulta?
l i o. grande livro o expe da Eternidade.
XIV
MXIMAS CHRISTAS.
A verdade he a alma das aces.
Quem alirma o que entende, he verdadeiro;
Quem mente, falsifica a conscincia;
Isto he operao de inconfidncia,
L aquillo he nobre aco de Cavalheiro.
O mendz, o falsrio, e embusteiro,
Na mentira mais leve de advertncia,
OTende Deos, Verdade por essncia,
E o uo faltar este, est primeiro.
Oh quem ao nosso Here nisto seguira!
Quem* sem faltar D e o s , e Magestade.,
Sempre puras Verdades proferira!
Mas esta prenda delle he propriedade;
Pois conhece, seguir-se da mentira
Faltar D e o s , e s i : esta he a verdade.
Do Povo s o respeito.
O Bom Governador, e o mais perfeito,
Deve fazer-se ao Povo respeitado;
Mas no consiste em ser altivo, e inchado,
Soberbo, formidvel, e direito.
No depender de quem lhe est f-ujeito
He principal, e grande predicado:
Mais XZ a inteireza, o modo, e o a g r a d o ;
Que o receio, e temor no do respeito.
A impulsos da maior sabedoria
Sempre foi, e ser Sua Excellencia
Respeitado em qualquer Capitania;
Como quem , para timbre da obedincia,
Tem a venerao na fidalguia,
O respeito Jotal na independncia.
5CV*
Fazer-se
temido pela justia,

beneficias.
e amado
pelos
O prmio, e o castigo em quem domina,

So teis , e precisos institutos;
Pois a igualdade destes attributos
He de hum Governador a aco mais digna.
Desta preciza Mxima, e doutrina
So conseqncias certas', e so frutos,
Domarem-se os rebeldes, e absolutos,
Comque hum vasto Governo se arruina.
Este H e r e , por brazo, que traz comsigo;'
Ama igualmente o justo com louvores,
Quanto aborrece ao m o , como inimigo*
Fazendo se por tantos esplendores,
Temido na inteireza do castigo,
Amado na abundncia dos favores
Valor e diligencia seguro
Victoria.
De fortes inimigos no se alcana

O triunfo s estmulos do brao;
Mais faz a diligencia, e o cansao,
De hum General de provida ordenana.
A faltar o conselho, ou ter tardana,
Servir o valor s de embarao;
Sendo o estrago primeiro que o ameao
E perda o que at alli era esperana.
No padeceo to t r i s t e , e infausta estrella
A Colnia immortal do Sacramento ,
Sitiada das Armas de Casteila:
Pois teve para o fim do vencimento
Deste Here diligencias por cautela,
-Direces de su graade entendimento.
MXIMAS CHRISTAS.
A verdadeira gloria pelas
armas.
D a Questo debatida assaz, sem fructo,

Entre as A r m a s , e as L e t r a s , me descarte
A r a z o , e o discurso me c o a r t e ,
Este Gordio deixando indissoluto.
Professor de Direito mal disputo
O Direito das Armas nesta p a r t e ;
Mas tropeando nos preceitos da A r t e ,
Venho a cahir no acerto do tributo.
Em Vs vemos, Senhor, se bem se observa,
L e t r a s , e Armas unidas, de tal sorte,
Que de todo a Questo boje se enerva.
E Alexandre este Gordio dais tal corte,
Que he Mavorte indistincto de Minerva,
E Minerva indistincta de Mavorte.
Marcos da Colnia.
Esses Marcos, que servem de diviza
Dos Domnios de h u m a , e de outra Coroa,
Quando a Regia grandeza se a p r e g o a ,
Nelles vossa Memria se eterniza.
Tambm o vosso Nome se abaliza,
E nas azas da Fama tanto v o a ,
Que o ecc do Clarim o mundo a t r o a ,
O venera, respeita, e authoriza.
Mas a vossa Memria mais se acclama
Nessas p e d r a s , que o tempo no consome,
Nellas gravando o ardor, que vos inflama.
Servindo ( porque Espanha mais se dome )
A Portugal de gloria, EIRey de F a m a ,
E de Estatua immortal ao vosso Nome.
xvir
Amar
igualmente a honra, e o perigo.
No Militar, e bllico exerccio,

Em que tendes servido Magestade,
Mostrastes sempre a mesma heroicidade
Sem recear o perigo, ou precipcio.
Mas emfim sois H e r e , q u e , em beneficio
Da Ptria, e Rey , quizestes na verdade
Dar a vida, render a liberdade,
Por n o b r e , e gloriozo sacrifcio.
Oh se assim fossem quantos ao prezente
Esto servindo a Ptria esclarecida,
Premiados talvez injustamente!
Que o H e r e , que briozo se appellida,
A honra, como sempre permanente y
Deve estimar em mais, que a prpria vida.
J loucura parece manifesta,
Que os encomios de Andrada ainda prosigaj
Porm de hum taf Here por mais que diga,
Muito mais por dizer ainda me resta.
Peito forte igualmente, e sabia testa,
Mostra, tanto na p a z , como na briga;
E Estratagema seja, ou seja Intriga,
Penetra perspicaz, Christo detesta.
P a r a triunfar, tem brao, s Armas feito;
Para reger , tem mente s Letras dada,
Sem lhe faltar o ser aos Reys acceito.
Mas a n t e s , com ventura duplicada,
De hum e de outro, feliz logra o conceito,
Igualmente na Penna, que na Espada.
XVIII
Satisfao
no fim da Academia , pag. 112.
Neste Culto Elogio consummado ,

Que a Academia , Senhor, tem concludo,
Mais que o Mrito vosso engrandecido,
O Engenho seu contemplo acreditado.
Elle ser no Orbe celebrado
Igualmente comvosco , e conhecido:
Logrando assim, na Gloria de applaudido,
A Ventura feliz de premiado.
M a s , com ser to completo, ainda entendo,
Que a Academia, com provido desvio
O quizera occultar; ( caso estupendo! )
Porque julga prudente hoje o seu B r i o ,
Para Vs diminuto ainda, sendo
Digno de Apollo, e M a r t e , este Elogio.
-
Illustre General, vossa Excellencia

Foi por tantas Virtudes merecida,
Q u e , sendo j de todos conhecida,
Muito poucos lhe fazem competncia:
Se tudo obrais por alta intelligencia,
De Deos a graa tendes adquirida,
Do Monareha hum affecto sem medida,
E do Povo huma humilde obedincia:
No Catholico zelo, e na lealdade
Tendes vossa esperana bem fundada,
Q u e , na prezente, e na futura i d a d e ,
Hade ser a Virtude p r e m i a d a ;
Na terra com feliz serenidade,
E nos Ceos com a gloria eternizada.
JV. B. Na pag. 271 desta Collecao se declara, que este Soneto he da Senhora Angela de Amaral Rangel - Cega de Nascimento.
CONSTITUIO MORAL ,
E
D E V E R E S DO C I D A D O .
P A R T E
III.
C A P I T U L O
I.
Dos OJjcios Geraes e Particulares.

Nulla vitse pars, neque publicis, neque privatis , ne|ue forensibus , neque dome^ticis in rebus , neque si tecum
-gas quid, neque si cum altero contrabas, vacare officio poest: in eo que colendo sita st vitae honestas omnis , et
a negligencio turpitudo. Cie. de Off. Liv. I. Cp, 2.
^ _ ^ S homens no podem bem viver, e convenientemente crescer, e multiplicar-se no que

>e diz estado da Natureza, em que pouco difreririo dos brutos ; mas sim no estado da
Sociedade, para o qual os impellem os com-.
,-nuns instinetos , e sentimentos para mutuo
auxilio , e prazer. Ento he que se podem
dizer entes racionaes, e membros de alguma
wmmunidadej isto h e , cidade, de povoao
pequena ou grande; e portanto devem j ser
-onsiderados como cidados, tendo direitos a
cuardar , e deveres a cumprir. Estes so reciprocamente correluttvos; pois, se hum tem
3
CONSTITUIO MORAL.
direito de exigir de outro que faa, ou deixe de fazer, algum a c t o , este he constitudo no dever de lazer, ou deixar de fazer,
tal acto.
Este dever he o que tambm se diz
obrigao, e geralmente officin. Pertence Jurisprudncia mostrar os direitos do cidado ;
pertence Moral expor os seus deveres ;
ou ofjicios.
H a Deveres Geraes de todas as ordens,
classes , profisses, e condies de pessoas ;
ha Deveres Particulares , que demais so
cargo de certos indivduos , em razo de seus
Empregos, Pblicos, ou Privados, desde o Soberano at o mnimo subdito , que tem algum especial modo de vida.
A constante observncia de nossos Deveres he o que constitue Virtude ; e a sua
inobservncia, o que constitue Vicio.
Os Deveres Geraes se reduzem cinco classes: 1. o Dever D e o s : 2.' o Dever
ao Governo: 3. o Dever ao Estado; 4. o
Dever a ns mesmos; 5. o Dever aos mais
homens.
O Servio Publico do E s t a d o , e da Igrej a , he de tanta importncia prosperidade
d a vida presente, que exige especial exposio dos respectivos deveres officiae: farei
breve ennumerao dos principaes.
H tambm Profisses, q u e , no sendo
propriamente de Repartio Publica, so todavia de tanta conseqncia Prosperidade
Nacional, e Social, que reclamo a indicao privativa de seus Deveres : taes so as
dos Negociantes , Advogados , Mdicos , e ,
em g e r a l , dos Homens de Letras. Tambm
alguma cousa exporei neste objecto.
DEVERES DO CIDADO. PART. III.
Alguns Moralistas tem feito particulares

divises de Deveres dos Nobres , e Ricos ,
Moos , e Velhos. Tocarei tambm nesses
pontos.
Em fim oflerecerei huma Synopse dos
Deveres Christos.
C A P I T U L O
II.
Dos Deveres Deos.

Oda a Literatura antiga e moderna no
appresenta, com igual brevidade e efficacia,
o completo Symbolo dos Deveres Deos, como a Escriptura Sagrada no Livro intitulado Deuteronomio. Ahi no Cap. VI. se estabelece por PRECEITO MXIMO o amor
Deos, e que este amor se deve mostrar na
observncia de sua L e i , e Vontade Suprema,
qual foi revelada Moyss no Monte Sinai.
Esse Dogma Fundamental foi talvez a Causa
mais poderosa, que constituio o Povo de Isr a e l , nico no seu gnero na T e r r a , e fez celebre o seu nome nos mais famosos e civilisados Imprios circumvizinhos ; e ainda hoj e , sendo reprovado , he Espectaculo maravilhoso de Segregao e Combinao em hum
e outro Hemispherio. Porisso, antes de t u d o ,
aqui o transcrevo, como Preldio e Farol
este Capitulo. Oxal fosse elle perfeitamente observado na Christandade!
" Ouve, Israel, e tem grande cuidado
de fazer o que Deos, teu Senhor, te mandou , para seres ditoso, e os teus dias se
multiplicarem cada vez mais.
" O u v e Israel: o Senhor nosso Deos
he o nico Senhor.
CONSTITUIO MORAL.
" AMARAS O SENHOR teu Deos com

todo o teu corao, com toda a t u a alma,
com todas as tuas foras.
" Estes Mandamentos , que hoje te dou,
sero gravados no teu corao,
" Tu os inculcars teus filhos : tu os
meditars assentado em tua casa, e andando
pelo caminho, ao deitares-te para d o r m i r , e
ao levanta.es-te.
" Tu os atars como hum signal na m o :
elles e s t a r o , e se mover diante de teus
olhos.
" Tu os escrevers no lumiar e nas por-r
tas de tua casa.
" E o Senhor nosso Deos nos far mi.
seriordia, se ns guardarmos, e praticarmos todos os seus preceitos, como elle nos
mandou. -No Cap. IV. j tinha Moyss dito: Sabeis que eu vos tenho ensinado os preceitos,
e os j u z o s , conforme o Senhor meu Deos
me mandou. Vs os observareis, e cumprireis eflectivamente. Porque nisso he que
vs mostrareis a vossa sabedoria, e a vossa
intelligencia diante dos Povos ; para que elles , vendo faltar de todos estes preceitos,
digo: Eis aqui hum Povo verdadeiramente
sbio e intelligente: eis aqui huma Nao
grande e illustre!
Sendo desnecessrio aqui e x p o r , por bem
sabido, o Decalogo, ou o que se diz os De
Mandamentos da Lei de D e o s , que pertencem ao Cathecismo da Igreja, aqui s indicarei algumas reflexes sobre os nossos pjrincipaes deveres Deos, e que consistem; no
amor de sua Infinita Perfeio; na adorao ,
em espirito e verdade, de seu Poder Im-
menso; na habitual gratido seus contnuos Benefcios; na cordial resignao sua

Providencia, em quaesquer attribulaes da
vida, e successos da sociedade; na orao
sua Divina Clemncia. Assim he que se pde e deve unir moralidade com piedade, para
esperarmos perseverana na virtude, e Misericordiosa Remunerao do Compassivo P a i ,
e Justo Juiz.
Estes deveres so de intuitiva evidencia : bastar s fazer algumas observaes
sobre o dever do amor de D e o s , e da orao , em culto interno e externo.
C A P I T U L O
Do Culto
O.
III.
Divino.
Temor de Deos he o principio da sabedoria do, homem; assim doutrinou o mais sbio d Reis de Israel: mas pde-se no menos dizer, qe o amor de Deos he o comeo de todas as virtudes sociaes: s elle he
capaz de elevar o espirito humano imitao da Perfeio Divina, livre do temor servil, que o escravo, e culpado tem de seu
Senhor, e J u i z , mas certo na bondade do
Pai Eterno de infinita misericrdia, considerando-o com o respeito filial, e constante affecto , que o beneficiado cordialmente presta
ao Bemfeitor.
t>
Na Lei Evanglica, o amor de Deos he
o primeiro principio da Religio, e o manancial de tudo que he excellente e amvel
no caracter da pessoa virtuosa. O que fixa
as suas affeies em D e o s , e deseja a sua
graa como a suprema felicidade, deve prs-?.
CONSTITUIO MORAL.
p e r a r em todo o estado, e condio d e v i d a ;

e he natural de c r e r , que esse amor se hade fortificar e crescer em mais feliz estado der
pois da vida mortal.
O Amor de Deos he hum affecto de co-?
r a o , que tem por objecto a perfeio moral do mesmo Deos. O fundamento deste
amor he o mesmo, pelo qual nos afleccionamos aos nossos semelhantes, preferindo huns
aos outros na intensidade da nossa estima.
Porque razo damos preferencia certas
pessoas no amor que lhe tributamos ? Ser
por ventura por serem mais ricas e podero*sas ? No certamente, mas por serem mais
sabias, e melhores. A sabedoria , e bondade
so os objectos desse distincto respeito, e o
motivo, e razo de nossa devoo taes pessoas. O r a , sendo infinita a sabedoria e bonr
dade de Deos , manifesta em todas as suas
obras , e especialmente conhecida e experimentada pelos homens, o amor Deos, igual
em gnero ao que temos aos nossos semelhantes , deve ser incomparavelmente superior em
grdo ; porque tudo devemos consagrar ao
Autbor de todo o bem, s limitando-se pela
necessria imperfeio da natureza humana.
O amor de Deos no se deve contundir
com o enthusiasmo de mysticos exaltados ( se
no hypocritas) que affecto xtase e familiaridade com o Ente Supremo, pela temerria presumpo de terem particular graa
e amizade divina; elle consiste no sereno, e
racional affecto do espirito, que contempla
com admirao e complacncia os ditos attributos moraes da Divindade.
As qualidades essenciaes do amor de Deos
eo Sinceridade, Inteireza , Alegria. Elle
DEVERES DO CIDADO. FART. III.
deve ser sincero, pela reunida fora do entendimento , e corao. O nosso Salvador no
Evangelho declarou, que o Pai Eterno s
procurava os verdadeiros adoradores em e.?pvito, e verdade. Elle deve ser inteiro, isto
h e , s consagrado ao Summo Bem, e no
repartido com objecto algum creado, porque
seria idolatria. O mesmo Divino Mestre tambm declarou, que no se pde servir dous
senhores, ao Creador, e creatura, Fonte
perenne de toda a felicidade, e Pompa do
Mundo, que passa e desapparece. Elle deve
ser alegre; porque, quem ama a Deos, no
pde deixar de ter sempre no espirito a immensidade de benefcios da creao, que necessariamente excito sentimentos agradveis
e deliciosos, que so incompatveis com tristeza , e severidade de comportamento. At nos
aconselhou o Psalmista, servi o Senhor em
alegria.
Sophistas cavillo sobre este assumpto ,
dizendo ser impossvel ter amor hum Ente
que no se v. Mas isso he contra a nossa
conscincia, e experincia. Quem pde resistir ao natural sentimento de amor s pessoas
sabias e virtuosas, especialmente das Potestades da T e r r a , que nunca vimos, quando
se recordao as suas egrgias obras de intelligencia e bondade , por exemplo , do Imperar
dor T i t o , a quem se deo o ttulo de Delicias da Humanidade , que julgava perdido o
dia em que no fazia assignalauo beneficio ao
Imprio? Quem ao ler, ou ouvir, ps seus nobres feitos de beneficncia permanente , no
se extasia, e rompe em seus louvores? Hum
dos estudos mais instruetivos e deliciosos he
o da Biographia, ou descripo das Vidas dos
4
CONSTltUIAO MORAL;
Homens lUustrs. Quem no sente- intenso

affecto aos Heres que dero dignidade H*.
pecie Humana com seus teis inventos, es<-riptos , e exemplos ?
Alm de que bem podemos dizer com o
Apstolo das Gentes*, que estamos sempre i-indo a Deos pelo entendimento na immensidade de suas o b r a s , manifestando-se a li.nita
Peifeio Invisvel nas assombrosas maravilhas do que he visvel no Ceo e na T e r r a ,
innumeraveis das quaes so de immediato ,
e obvio proveito aos homens, e das mais agradveis sensaes, verificando o que diz o
Moralista Latino somos amados at as delicias**. Porque pois no prestaremos amor
ao Summo Bemteitor, que mostra tanto amor
s suas creaturas ?
Contra o dever da orao , os sophistas
tem feito objecoes futeis , tachando-a de impertinente, e intil, com o pretexto da omnisciencia, e immutabilidade do Ente Supremo ; pois , (dizem) bem conhecendo o que
as suas creaturas carecem, e tendo arranjado o Systema do Universo com Leis G e r a e s ,
no pde interromper a sua execuo pela importunidade das supplicas dos homens, que
mal figuro ao Regedor da Sociedade eomo
aos Soberanos da T e r r a , que no fazem Graas sem lhas pedirem os subditos , e cedem
intercesses com dispensa das Leis.
Contra este sephisma se oppe o consenso, e uso geral do Gnero Humano, em to* Iuvisibilia Dei per ca quae facta sunt, intellecta CODSpiciuntur; sempiterna quoque ejus Virtus et Divinitas. S
Paul. ad Romanos. Cap I.
** Usque in delicia amamur Senec. de Benef.
DEVERES\D0 CIDADO" PART. I I I .
)9
*do o paiz de considervel gro de civilisao.

No obstante a sua idolatria, e ritos supersticiosos, em todos s povos se praticou a Orao s Potestades celestes, qu imaginavo
haver , e Divindade Omnipotente , onde
Estado, era mais civil, e instrudo. O HistoV
riador do Imprio Romano intitulou porisso
-Roma a Cidade Religiosa * / porque o Governo
ordenava oraes publicas , especialmente
quando era ameaada de nova g u e r r a ; e
o seu maior Orador attribue a felicidade de
-suas a r m a s , no superioridade de estratagemas , e artes militares , mas ao espirito de
Religio que propaga vo **.
o
O dever da Orao he para bem dos homens; por ser o meio de: 1. Excitarmos freqentemente no espirito o dogma da omnipresena de Deos, .a fim de constante terror de
cahirmos no seu desagrado , pelos vcios, e
crimes, que tanto propende a : malcia hum a n a , pela incontestvel decadncia de sua
originria Constituio: 2.u Elevarmos as po-tericias d'alma contemplao da Divina Ma-gesta de , e. Bondade-, libertaudo-nos por algum tempo dos cuidados ida t e r r a , e de
seus bens caducos: 3. Manifestarmos o nosso intimo> senso 7 de dependncia r d Author
da Vida, e Juiz Eterno , para nos perdoar
nessas culpas,, fortificarr-nos na v i r t u d e , e
livrar-nos dvs males, que: s elle bem conhec e , e prevenir que suceumbamos tentaes
- o , . ; iui.iv.-w-,
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* .Ctvitas religiosa, in prinipiis ma*tim. poj-orum it>ellorum , detrevit, upplifltiones^Tjt. Livf

,.
** . Nec nmero Hispanos, nec callid.itate Posnos, nep
*-artibus-X5foec(js , sed religione Deorum immortaliuiri omnes gentes natioues que superaviraus ~ C i e i
<
4 ii
10
CONSTITUIO MORAL.
de delictos que ainda os mais virtuosos

so expostos; pois a experincia tem mostrad o , que at os homens de rgida probidade
se tem desatinado, por actos de clera, e fora de paixes, s mais horridas malfeitorias,
que antes nem por sombra lhes entraro no
pensamento. As relaes do espirito do homem com o Eterno Pai dos Espritos, entraro necessariamente no Systema do Universo; e portanto faz parte das Leis G e r a e s ,
que Deus conceda s suas creaturas o que
lhes pedirem com pio entendimento, e resignado corao , sendo compatvel com o Bem
do Todo.
C A P I T U L O
Do Culto
IV.
Externo.
l | j p Exposto no Cap. antecedent pertence

uo interno Culto Divino: mas este carece do
poderoso auxiliar do Culto Externo Deos
nos Templos, com Hierarchia de pessoas destinadas ao Publico Servio da Divindade, e
para officiarem em Solemnidades Religiosas,
sendo os exemplares de Adorao, e Orao
ao Pai Celeste , cantando hymnos de louvor ,
e dando aos Povos a instruco necessria
prosperidade da vida temporal, e eterna. Nenhuma Nao de considervel gro de civilisaao se tem achado sem Templos, e Sacerdotes. A Escriptura Sagrada menciona o nome de Seih, o primeiro Patriarcha, que, depois do Dilvio Universal, levantou Altar ,
para adorao de Deos! Eis o primitivo elemento da* Ordem Civil, talvez anterior ao
Estabelecimento de Governo!
DEVERES DO CIDADO PART. III.
11
Na Parte I. desta Ojra Cap. XX. em

as JVotas 13 e 43 do apccrypho Cathecismo
de Volney, refutando a sua errnea doutrina
sobre a orao e culto externo, indiquei as
razoes que justifico, e constituem necessrios os Templos Pblicos : aqui accrescentarei as seguintes reflexes.
He universalmente experimentado, que
onde se levanta huma Capella, ahi logo em
vasto circulo cresce a industria, cultura, e
povoao, e os costumes melhoro. Cada pequeno templo he (por assim dizer) o creador de huma Villa, que se engrandece gradualmente em cidade, pelo espirito social, e
religioso, o qual se augmenta e a p u r a , dando impulso todos os coraes para voluntrias offertas, destinadas magnificncia do
Culto Divino, com proporcional concurso numeroso dos conterrneos e circumvizinhos ,
que se esmero, principalmente nos Dias de
Festa, em apparecer vestidos com a maior
decncia; o q u e , s em vista poltica, he
de incalculvel bom effeito para o progresso
das artes superiores, e maneiras polidas*.
Se os homens abandonassem o Culto Publico, e os poderosos e ricos no se gloriassem de serem Dotadores e Padroeiros de
Templos Magestosos, a civilisao retrogradaria , e os povos, afrouxando os laos religiosos e civis, tornario para o estado salvagem. Os magnficos Templos, antigos, e
modernos, tem ainda nas suas runas, ser* O Prncipe Maximiliano da Prssia, na sua viagem
de Historia Natural ao Brasil, notou, como signal de progresso da civilisao do paiz, o asseio do vestirio do povo
os Templos.
12
CNSTITHIAO MORAL.
vido de resuscitar e manter as artes mais

refinadas, que tanto honro a Espcie Humana, da Architecfcura, Esculptura, Pintura,
e Musica; e tem occasionad o contribuir a
Intelligencia das Naes a dar gloria Deos,
prestando alli o tributo de seu engenho , e
brao, Divina Megestade, a t , em cordial
devoo, accumulando luzeiros, flores, aromas , &c.
Quem entrando em Templos em que v
grande concunencia de pessoas religiosas
orando a Deos , no sabe, pelo menos, com
pensamento de melhorar de vida ? Quem no
tem sentido s vezes sbita luz , e raio santo , de inspirao de verdades moraes ? Quem
no se consola de achar ahi o prtico exemplo da pura fraternidade, e moral igualdade
do Gnero Humano ?
Os presumidos de illuminados tem inculcado o que cbamo culto, simples dos Templos , qual o dos Protestantes, arguindo aos
Catholicos do seu culto pomposo, dizendo haverem estes reduzido as suas Igrejas Corsas de Operas.
Mas ainda hoje a Europa he distincta
pelos seus antigos Templos Gothicos : haste ver
ilectir , que em Inglaterra, bem que o seu Tyr
ranno Henrique V I I I . , (que antes se prezava
do Titulo -que lhe deo o Summo Pontfice , de
Defensor da F, por ter escripto contra a
Apostazia Lutherana), introduzisse a RehV
gio Protestante no Reino, com o seu charmado culto simples ; com tudo nos seus
Theatros em Dias solemnes se canto os sublimes Oratrios* d Messias, Senhor
Cruz 8cc. do.seu admirado Compositor Hqnffc/: e o outro no menos admirvel. Philar*
DEVEREff DO CIDADO. PRT. III.
13
monico:'.Hffl#'n, celebrado Author do Oratrio da Creao , indo Londres , disse , que

nada vira de mais magestoso nesse Emprio
de todas as Gentes, que a solemnidade da
Festa na Igreja de S. Paulo, em que cantava quatro mil meninos da Escola da Caridade.
Quanto a Christandade deve esse respeito Cadeira da Santa S Apostlica! Citarei a dous viajantes , hum Francez, e outro Inglez, que fizero a devida justia
Mestra da Igreja Catholica.
*,
He bem conhecido Mr. Dupaty nas suas
cartas da Itlia; no tom 3 carta 8 6 , descrevendo a Igreja de S. Pedro em Roma, assim
se exprime:
" He impossvel achar em lingua alguma
expresses para fallar dignamente deste Templo. Em todo o tempo que ahi estive no
pensei seno de Deos e da Eternidade. He
impossvel ter nelle sentimentos medocres, e
pensamentos ordinrios. Que Theatro para a
eloqncia da Religio ? Eu quereria algum
dia , no meio do apparato o mais pomposo ,
ouvir a voz de hum Bossuet,
subitamente
trovejando na profundeza deste silencio , e
retumbando de sepulchro sepulchro, repetir-se o cho em todas as abobeds ; se elle
ento fizesse cahir sobre hum Auditrio de
Reis , a Soberana palavra do Rei dos Reis,
que lhes pedisse contas das despertadas conscincias desses Monarchas pallidos , e tremendo com o temor das penas por tanto sangue , e lagrimas que tem feito derramar
sobre a Terra. &c.
O Escriptor Inglez JZustache, que no
principio deste sculo deo luz a instruc-
14
CONSTITUIO MORAL.
tiva descripo de sua viagem Itlia, adverte aos compatriotas Protestantes, q u e ,

quererem permanecer na Communio Anglit
cana, no vo ver Roma o Pontificai do
Papa no Templo de S. Pedro ; pois, assis-t
tndo ao Sacrifcio da Missa , onde pela mui-?
tido das Dignidades Ecclesiasticas Officiantes , Augusta Liturgia, e Anglica Symphonia, parece a T e r r a convertida em C e o , he
impossvel no sentirem impulso para abraarem o Catholocismo, especialmente, quanr
do o Suinmo Sacerdote, preparando os fieis
para a adorao do. ALTSSIMO
clama
ao Povo entoando a Monitoria , C O R A T
ES ACIMA ( sursum corda) , com que par
rece elevar as Almas ao Throno do SANTO
DOS SANTOS,
Em fim o espirito philanthropico, p rer
ligioso em nenhum lugar melhor se manifesta que nos Templos: recorde-se cada indi viduo , que vai com puro corao algu ma
vasta Igreja em Dia festivo, com que comr
placencia olha a conhecidos e desconheeid o s , que se saudo, cortejp, congiatulo,
e despedem ao nosso pio uso antigo, dizendo A Deos.
Os que se jaeto de razo pura, dizem ,
que Montes e Valles, so Altares e Templos ,
sempre abertos para adorao , e orao
Deos: isso he verdade; porm o mais Sbio
dos R e i s , Salomo, bem disse, quando na
Sumptuosa Dedicao do Templo de Jerusalm adorou , e orou , com o Povo de Israel, ao
Omnipotente Senhor-o Ceo dos Ceos no te
podem comprehender ; mas supplcamos a vossa Divina Magestade, que benignamente nos
attendaes, quando viermos aqui prestar-yoij
O devido culto.
C A P I T U L O
15
V.
Dos Deveres ao Governo.

A
I n s t i g o do. O
e .
Primma
das Instituies Civis: sem ei Ia, no obstante
ter-nos a Natureza dado o instincto social ,
he impossvel que a Espcie Humana possa
crescer, e desenvolver as suas eminentes faculdades racionaes , e nem ainda ter a vida
e subsistncia segura.
Instituio de Governo he Organisao de
Fora Publica, para se pr ordem aos homens
inertes, e m o s , que no querem trabalhar,
mas usurpar o fructo do trabalho alheio ; e destroir os violentos, e inimigos internos, e externos , que tento turbar a rdem estabelecida , e invadir o territrio do Estado tranquillamente occupado.
Esta Instituio presuppe Authoridade
Suprema, que dirija, e execute aquella For-a, para a Geral Subordinao do Povo.
A boa ordem consiste em contribuir cada indivduo com o seu engenho, e brao par a se colher o necessrio Communidade ,
e ter a certeza de patrocnio da Authoridade
reconhecida, a fim da defensao de sua pessoa, e do fructo da respectiva industria, e ,
consequentemente , para a Manuteno
da
Propriedade. O homem bravio, que no conhece as vantagens desta Ordem, e no se
ubmette algumas indispensveis restrices
do estado civil, s pde viver maneira das
feras ; e , porisso que quer tudo , no tem
nada, e nem ainda a segurana pessoal.
A pertcndida liberdade absoluta do salvagem, que recusa toda subordinao al5
10
CONSTITUIO MORAL.
guma Authoridade , s produz o furto , universalmente experimentado em todos os tempos , e paizes, em que se acharo povos meros
caadores, sem visvel Chefe ; brutal anarchia, crassa ignorncia, fome , misria de
cannibaes anthropophagos, ainda que alias occupem vasto , frtil, e vital territrio , expondo morte as prprias crianas, c pais velhos , por no poderem sustentallos ; horrida deshumanidade, e crueza de torturas contra os inimigos; g u e r r a de exterminao das
tribus circuinvizinhas; e porfim immisericordiosa extirpao dos mesmos vencedores , pela
immensuravel, e irresistvel superioridade de
intelligencia , arma , e valentia , dos povos
civilisados, que se submettero supremazia de Authoridade regular.
Depois de D e o s , o Governo Humano he
o segurador dos productos do Geral Esforo
de sahirem os homens do estado salvagem,,
e q u e , em conseqncia , faeilita a conveniente mutiplicao de homens, e a accumulao
progressiva de bens , e conhecimentos, que enriquecem y apotento, e honro as Naes*
Quanto este Governo he mais sbio, e j u s t o ,
tanto superiormente se aproxima ao caract e r da Divindade, e merece o ttulo (que se
lhe tem dado) de SEGUNDA PROVIDENCIA.
Porisso, quando qualquer indivduo nasc e , j acha, pela ordem estabelecida, promptos os meios de viver, instruir-se, e prosperar.
Eis o Beneficio Mximo do Governo de
considervel regularidade! Ainda os mais defeituosos, se continuo por sculos, e a populao no declina, s nisso assaz manifesta,
DEVERES DO CIDADO. PART. I I I .
17
que nelles, no g e r a l , se guardo os fundamentaes Princpios da Civilisao, e que a

JLei Natural tem ahi vasta influencia.
Portanto, assim como he execrvel o
impio, que desconhece os Benefcios do Regedor da Sociedade, e infringe a Ordem
M o r a l , estabelecida na Constituio do Mundo ; e ainda mais, se tem a audcia de se rebellar contra o seu Universal Imprio, negando-lhe a devida adorao; tambm mostra-se pouco menos detestvel todo o perturbador publico, que ousa subtrahir-se Subordinao Civil, e insurge contra o Governo reconhecido.
Ainda que hajo graves abusos no Chefe de tal Governo, e em seus Ministros, a
Historia convence , que a passiva obedincia
(contra que os Revolucionrios de todos os
paizes tanto dcclamo) tem mais contribudo paz e melhora das Naes, que a armada resistncia ao Poder estabelecido. Bem
nota Machiavel no seu Tratado do Prncipe*
<jue de cem Conjuraes, mal huma ir avante;
e de todas as Revolues, * poucas tem servido para melhor Estabelecimento Poltico , especialmente se originaro de Commoo Pop u l a r , ou Sedio Militar. A mesma Natureza tudo p r o s t r a , e derriba em Terremoto.
-**--
- -
r.
r i
IJ-
. i ,
""
A Frana, com Itlia, bem sua custa , fez o Ensaio :

que se pode intitular experimentum crucis do Patriarcha da
Philosophia moderna Bacon. Tire a conta d seus ganhos,
talvez que possa dizer, que lhe succedeo o fado dos Navegantes em demanda do Cabo da Boa Esperana , os quaes ,
depois de tempestades vergitinosas, parecendo ter muitos
centos de legoas avanado ao porto do destino , se acho
, muitos gros abaixo da Latitude Equinoxial, do que antes
da tormenta., por fora de correntes oppostas,
5 ii
18
CONSTITUIO MORAL.
Depois das mais horridas e vastas RebelIies,

o paiz s se purifica, e tranquilliza, depois
de muito sangue e fogo.
Apenas em casos extremos de tyrannia
insupportavel, por Juzo das Naes se tem
Indulgncia aos insurgentes, como na Suissa , Hollanda, Portugal, Grcia, pelo antigo horrido despotismo do Governo d'ustria,
Hespanha, Turquia. Mas, ainda nesses casos,
a Moral Publica no d conselhos, nem palliativos: so Phenomenos Sociaes , que tem
por causa occulta fora das cousas **, e Decretos da Providencia, para castigo dos mos
Regedores dos Estados , que tem , extremosa
e incorrigivelmente, abusado d Sagrado Deposito da Authoridade Legitima.
Obedincia ao Governo, em tudo que no
se oppe evidentemente Lei Divina, he o
primeiro Dever do -Cidado, depois do amor
e culto Deos; e isto ( segundo ensina a
Religio Christaa ) no s pelo temor do
castigo, mas tambm por dictame da conscincia; a fim de se evitarem os males incalculveis, que sobre s i , sua famlia, e
Nao, de ordinrio traz a desobedincia, rebeldia , e insurreio.
Reverencia ao Governo he o segundo Dever do Cidado. Esta reverencia se deve ma>
nifestar, no s em nada se faltar venerao e acatamento ao Cabea da Nao, e
seos Delegados, quanto aos signaes honorficos de respeito externo; mas tambm em
**
Usque ade res humanas Vis abdita queedam

Obterit, et pulchros fases , saevas que secures
Proculcare, et ludibrio sibi habere videtur.
Lucret. Lib. V. Vers. 1233.
DRVERES DO CIDADO. PART. III.
19
no se detrahir por palavra, e menos por

escriptura, a sua honra e reputao. Neste
artigo ha o vicio mui commum, no do povo
em g e r a l , mas de presumidos Censores , que
se constituem em pretorio de Inquisidores e
Syndicantes dos actos do Governo, e seus
Ministros, muitas vezes com atroz calumn i a , e quasi sempre com juzo temerrio,
sem cabal informao dos factos. Ha freqentemente occuttas Razes de Estado, que
no esto, nem devem estar, ao alcance dos
indivduos, ainda das altas Jerarchias. He
da probidade de toda a pessoa cndida e
polida no fazer sinistra interpretao, ainda
das apparencias as mais anmalas. Era justa
Regra Poltica da Sagrada Escriptura ****: Ao
Princijie da JVao no maldigas *.
Quando se comea a perder impunemente
a reverencia ao Governo, logo tambm a
Authoridade Suprema ( e em conseqncia ,
as Authoridades Subalternas), tende runa
com velocidade accelerada. O respeito e acatamento ao Poder Supremo so os baluartes
da Soberania; tirados estes, cahe o Edifcio
Poltico. Por isso na Sagrada Escriptura se
ameaa as Testas Coroadas , como preliminar de seu fado, Tolherei os Cinctos do
Reis **.
Confiana no Governo he o terceiro Dever dos Cidados. Confiar em quem tem o
maior interesse na Prosperidade Publica , e
viver contente em qualquer forma de governo em que a Providencia nos fez nascer, he
Principi popll tui n maledices/ Act. A^. Cap. 13.
** Tollam cingula regum.
20
CONSTITUIO MORAL.
to natural , e necessrio , como o ser obediente e reverente ao Governo reconhecido. Nenhum bem nos pde v i r , antes muito mal ,
da desconfiana, e dadesesperao, ainda quando nos parea no ser bom tal Governo: a
paz he o maior bem da vida; e a pacincia
faz tolervel ainda os maiores aggravos e oppresses dos que exercem poder no Estado.
Bem diz o Poltico Tcito haver sempre vicios, em quanto houverem homens. Fazemos votos por bons Prncipes ; toleramos
aos que abuso do poder: porm este mal
no he continuo, e se compensa com Soberanos melhores *.
Anda-se em todos os sculos na busca
do Opiimismo Poltico , como os Alchimistas ,
na pertendida deseoberta da Pedra Philosophal para converter em oiro os mctaes inferiores. Tem-se forjado muitas Constituies , e
em todas se tem achado eapitaes defeitos, e
horridos abusos: todas tem acabado em fortificar o Despotismo , quando os povos so
seduzidos por impostores, que I lhes promettem o Paiz do Eldourado, qual os Hespanhes
procuraro n'America. '
*
A Historia de seis mil annos tem mostrado , que a Monarchia Hereditria, de boas
Leis Fundamentaes e Regulamentares , enche
os fins dos Governos; tarito, pela sua-estabilidade, como porque o Gnero Humano tem
oelle feito os maiores avanos para a civilisao, e prosperidade. Todas as mais formas
* Libido dominandi cunctis affectibus. flagrantior
Vitia erynt donec homiaes . Bonos Prncipe* votis eipeti ,
quales cumqiie' tolerri; sed nec" hcec coytinua, et meliorum
interventu pensanturVJ
DEVEREI DO CIDADO. P-ART. III.
21
ou organisaoes de Estados se tem mostrado incomparavelmente mais precrias, e , por

assim dizer, ephmeras, no tendo podido
resistir ao Poder Monarchico, pela sua Fora
e Unidade Central , que parece ser da Lei
da N a t u r e z a , a qual sempre tende centro de
movimento.
Os Governos d'America , que ora tanto seduzem os povos, no tem ainda o cunho de
longa experincia, para se ajuizar de sua
vantagem e solidez. As declamaes com que
tanto se tem atroado contra as Monarchias
em hum e outro Hemispherio , s podem
ter applicao s Monarchias barbaras, em
que a Religio Christa, e a Literatura Europea, no tem instrudo os Governos, e governados em seus respectivos deveres : he calumnioso, e inquo dirigillas contra os Estados Monarchicos, onde ha tantos Estabelecimentos de Instruco , Caridade, e Industria
do Povo, e em que os respectivos Monarchas se tem mostrado verdadeiros PAIS DA
PTRIA.
Diz hum Moralista Inglez r " Os fins para
que os homens se unem em sociedade, e se
submettem Governo, so o gozarem de segurana de suas propriedades, e de immunidade de toda a injustia, e violncia. Quanto mais aproximadamente se alcano estes
fins, tanto mais completamente os Governos
se avizinha perfeio ; digo se avizinho;
porque Governo perfeito he chimra. He preciso que vejamos na terra alguma cousa chegando-se perfeio, antes de existir esse
bello ideal. S dons extremos convm que se
previno; Despotismo, em que todos so escravos ; e Anarchia, em que todos pertendem
governar, e ningum obedecer.
1 .-
22
CONSTITUIO MORAL.
O Governo Britannico he citado como o

Padro e Modelo do melhor Governo. Porm , ainda depois da sua chamada gloriosa
Revoluo de 1688, que Sedies, Rebellies,
e Insurreies no tem a Nao soffrido? Nenhum tem sido maior conquistador n'Asia, America, e frica. Nenhuma Nao he mais gravada de tributos, at no ar que os cidados respiro. A Cabala de seu Parlamento e Ministrio perdeo por accumuladas injustias o seu
Brao Direito do Grande Imprio d'America Septemtrinal. Os seus maiores Poltico
lhe agoiro no remota concentrao da Monarchia, variando as opinies , dizendo ftume,
que ser paraEuthanazia, e
Bentham,Cacothanazia, isto h e , boa ou m morte da actual
Constituio. Grande numero dos Estadistas
prticos ahi adopto a Regra de seu Poeta
Pope:
* -Por formas de Governo ha louco b r a d o :
Melhor he o mais bem administrado *.
< .-
As Garantias da Boa Administrao,

vem a ser Sabedoria do Governo, para
conhecer os verdadeiros interesses do Estado,
e estabelecer leis j u s t a s ; Religio, e Moralidade no Soberano, e no Povo,
For forms of Governement let fools contest;

"\Vhatt'ver is best administered, i best.
Essay of Maa,
C A P I T U L O
23
VI.
Dos Deveres do Governo*

jf-J^ Moral Poltica faz parte essencial e
inseparvel da Moral Publica: ella com especialidade constitue os deveres do Governo,
alm dos que cada Membro delle he obrigado a exercer, ou como o Cabea, ou como
Membro da Nao.
O Governo do Estado, em qualquer forma de Constituio, ou Organisao Poltica,
eoin Diviso, ou Concentrao, de Poderes,
para bem preencher os fins da Sociedade civil, he obrigado a executar os seguintes
Grandes Deveres*.
1." Organizar Fora Armudu , Terrestre,
Martima, proporcionada s circunstancias
e rendas do Paiz, para subjugar os internos
perturbadores d a o r d e m , e repellir aggresso de inimigos estrangeiros*:
2. Estabelecer as Leis Regulamentares,
para o Bem Commum, e contribuio dos
Cidados ao Thesouro do Estado:
3. Crear conveniente corpo de Servidores Pblicos necessrios Administrao da
J u s t i a , civil e criminal, Economia Manicipal, e Arrecadao dos Impostos, com justa
escala de habilidades, e accessos:
4. Organisar e superintender os Institutos e Estabelecimentos da Religio do Estad o , e lnstrnco <io Povo:
5. - Fazer as Obras indispensveis Manuteno dostes objectos, que no pde ser
nem do interesse, nem das faculdades dos
6
^24
CONSTITUIO MORAL,
indivduos effeituar, comoTemplos', Fortalezas,

Estradas, Canaes, Casas de Despacho &c.
6. P r o c u r a r , por amigveis relaes
com os Governos Estrangeiros, ou ( sendo
absolutamente necessrio, ) por Tratados de
Comtuercio, facilitar e extender a extraco
vantajosa dos produetos do Paiz:
7. Dirigir com circunspeco a Industria Nacional para aquelles Ramos que so
evidentemente de maior e constante Interesse
do Estado, com especialidade para o que
mais contribuir sua segurana, afim de
que o interesse egoistico, ou immoral,. dos indivduos no prevalea Causa Publica. Por
estes expedientes he que se pde promover o
Maximum da Prosperidade do Povo.
He desnecessrio fazer explicito commentario destes Expedientes, tanto pela sua
evidencia, como porque o seu objecto he
mais da provncia da Economia Poltica. T o davia farei algumas- reflexes sobre o primeiro e ultimo, por terem sido os mais attacados pelos intitulados Liberaes do Sculo.
JYo ha tranquillidade das JVaes sem
Armas, nem Armas sem tributos. * Esta verdade fundamental, ainda que ingrata, he demonstrada ( por desgraa da Humanidade )
pela experincia de todos os sculos e paizes;
o que he evidentissima prova da original decadncia da constituio do homem, que sempre se tem mostrado degenerado, e de condio ferina, ou violenta, seno acha encontro nafura armada d a sociedade civiL Quan* Nec* (]uies gentium sine armis, nec arma. sina tribuUs &c- Tacitus.
25
to esta he melhor organizada, em justas propores da populao, e dos rditos do p a i z ,

tanto os Estados so mais seguros, e opulentos. Ento o lavrador, o artista, o negociante , e todos os mais industriosos, e cidados teis , tem pleno descano, e se podem
esmerar na perfeio das respectivas tarefas,
e , em conseqncia, na maior possvel colheita
dos productos. Assim a Nao pde crescer
em sabedoria e virtude, livre de medo de
facinorosos internos , e de invasores estranhos ;
o que alisêfia impossvel.
Alm disto actualmente a Sciencia Militar, e Naval he necessria Organisao
da Fora Armada, ligada com tantas sciencias e artes superiores, que no podia decahir, sem proporcional decadncia destas
mesmas sciencias e artes* Demais: a Nao
que no tem credito de guerreira, he despre-*
zada, como cobardc, e incapaz de defender osseus direitos; e logo vem a ser faeil preza
de ambiciosos vizinhos, e Conquistadores,
sendo a cobia de dominar a mais fogoza de
todas as paixes humanas.
Os Governos que, por desleixo, ou ainda por motivo, em si louvvel, de no distrahir braos do trabalho productivo do paiz ,
nem gravar, o povo com impostos, se desarma quasi inteiramente na paz , e licenceio sem prudncia a sua T r o p a , e Marinha , afrouxando do Exerccio e da Disciplina
Militar, de Terra e Mar , tarde , e debalde,
vem depois a sentir o seu erro. He aphorismo poltico se queres a paz , prepara a
guerra.
Probo, hum dos melhores Imperadores
4e Roma, e grunde Mestre de G u e i r a , per6 n
26
CONSTITUIO MORAL.
deo-se , por affectar philanthropia, e economia, formando o Plano de governar bem o

Imprio sem Fora Militar, dizendo com imprudncia , Se viver, o Imprio Romano no
carecer de Soldados.
Por isso em todas as Naes cultas se
estimou por nobUissima a Profisso das Armas , pelo sacrifcio herico com que se dedica
a prpria vida pela Salvao da Ptria. Os
abusos nada provo contra o Instituto. D e
que no tem os homens abusado ? Quanto
no tem a Religio sofrido tambm pelos
abusos de alguns Ecclcsiasticos ?
Tem-se dito, que a Fora Armada destroe a Liberdade do Povo, e s serve a manter , e perpetuar o Despotismo: porm, no
sendo ella desmedida, mas dirigida por Governo sbio y e j u s t o , produz os expostos*
bens. Pela diviso do trabalho nesta Repar o , pouca numerosa Tropa he capaz da
defeza do Estado com a menor possvel despeza do Povo, e com incomparavelmente maior certeza de segurana de suas industrias
e propriedades. Se he hum mal, vem a ser
mal necessrio, para se prevenir maior desordem. O vaiar he tambm pvoduct da terra , e elle s bem se adquire eom assduo
Publico Servio Militar, e Naval. Onde no*
ha conveniente T r o p a , e Marinha do Estad o , as commoes populares so mais freqentes, funestas, e duradoras: o contrario suecede, onde o Governo tem energia d e
acudir em tempo a suffocar deserdem en>
qualquer movimento de facciosos. O grande
Mestre da Riqueza das Naes Adam Smith y
que tanto se esforou em recommendar Governo Liberal, he de bem fundada opinio
27
que onde a Authoridade Suprema est segura

com a competente Fora Armada, at pde
mais generosamente usar de clemncia com
rebeldes , e turbulentos , e at desprezar seus
impertinentes discursos, e tresloucados desconcertos.
A Sagrada Escriptura nos esperana, de
que no fim dos sculos os homens no aprendero mais a guerrear, e converter suas
lanas, e espadas em arados e enchadas, havendo ento hum s Pastor, e hum s rebanho , enchendo-se a Terra do conhecimento de
Deos; porm, em quanto no chega esse suspirado perodo, a prudncia dieta seguir a reg r a do nosso Salvador no Evangelho, de tratar de paz com o inimigo, quando no se lhe
pde fazer face com outros tantos mil.
Tem-se disputado sobre o Dever do Governo
quanto a Direco da Industria do
Povo para os objectos do maior Interesse
Nacional.
Antigamente era Mxima Poltica, (que
parecia incontestvel) que o Governo se devia intrometter a inspectar os negcios economicos, e ainda os dispendios domsticos dos
subditos , para prevenir dolos nos t r a t o s , e
abusos da propriedade. Deste principio originaro tantas Legislaes arbitrarias, absurdas , inquas, e inexequiveis, que embaraaro , com odiosos obstculos, a circulao dos
trabalhos , os empregos de fundos , e o giro
dos produetos da Geral Industria das Naes.
Taes so os Regulamentos de taxas de preos, prohibies e restricoes de importao,
e exportao , Leis sumptuarias , e sobre o
juro de dinheiro &c.
Modernamente, depois que na Franca no
2.8
CONSTITUIO MORAL.
sculo passado se formou a intitulada Seita

dos Economistas, cahio-se no extremo opposto; apregoando os Coryphos da mesma Seita illimitada liberdade econmica, com hum
vago systema, que foi preldio da indefinida liberdade poltica, que se proclamou na
terrvel Revoluo , donde resultaro tantas
desordens em hum e outro Hemispheiio.
Na opinio destes Estadistas de gabinete,
o Governo devia ser mero passivo, e. iinmovel espectador das transaces da Sociedade
no trafico interior, e estrangeiro , dando igual
e imparcial proteeo toda a espcie de
trabalho de campo , cidade, e m a r , abandonando todo o movimento econmico, e mercantil ao interesse dos "indivduos, visto que
este pela experincia se mostrava ser o constante movei, e o mais certo regulador dos tratos das P r a a s , para a mais n a t u r a l , e productiva direco da industria -, e capital do
Paiz. Em conseqncia do que estabelecero
os Aphorisms em Economia Poltica para o
Bpm Governo no governar muito deixai
fazer zz deixai passar zz.
, E s t a , na appareucia, innocente simplicidade , que alliviava o Governo de grandes
encargos da Administrao , foi adoptada pelo
citado illustre Escriptor da Theoria de Sentimentos Moraes, e Inquirio sobre a natureza , e causa da Riqueza das JVaes. Elle
sustentou , como o nico verdadeiro, o system a <:a Liberdade JYatural, dizendo, q u e , em
quanto qualquer indivduo no violasse as Leis
d a justia, devia-lhe ser livre pr o seu b r a o e capital em competncia com o de qualquer outra pessoa, e ordem de pessoas: q u e , ,
no se intromettendo. o Governo no curso natu-
29
ral dos negcios humanos, e no dando monoplios, o interesse particular em cada industrioso era sempre ctivo em descobrir a melhor
direco de sua industria e capital para lhe
dar o maior proveito possvel: que da imperiosa Lei da concurrenciu resultaria necessariamente o maior possvel producto da Geral Industria proveito do Estado, sendo
assim todos os homens conduzidos pela MO
INVISVEL do Regedor da Sociedade,
Cooperao para o mximo Bem Commum:
que nenhuma sabedoria do Governo podia,
nas innumeraveis e complicadas relaes dos
negcios de huma N a o , acertar tanto na
melhor direco da industria, como os immediatamente interessados em prosperarem
nas suas especulaes; e que, do contrario,
seria exposto mil erros e illuses dos monopolistas astuciosos , e ulicos eabalistas ,
que cerco e seduzem os Soberanos, e os
seus Ministros, inculcando projectos de zelo
affectado do Interesse Nacional.
Este Systema, ainda que plausvel em
theoria, he illusorio na prtica, sendo levado
excesso. O mesmo Escriptor, que to habilmente o delineou, reconhece, que o famoso Acto da JVavegao de Inglaterra he monumento da sabedoria do Governo Britannic o , que o organizou e sustenta como necessrio Segurana do Estado; e todavia ell
he hum Regulamento de, indirectamente forada , Direco da Industria e Capital do Paiz
para a Navegao , e, em conseqncia, para
preferencia de importantssimos ramos das
sciencias e artes superiores que a promovem.
A este Regulamento Inglaterra deve a sua
Supremazia Martima. Alm de que tambm
30
CONSTITUIO MORAL.
reconhece, que o Governo, ainda o mais sbio, no pde estabelecer hum systema perfeitamente liberal; porque elle se oppe o
irresistvel colloio dos interesses particulares
das P r a a s , e Corporaes poderosas e influentes da Nao.
Em todos os Paizes ha certos Grandes
Ramos de Industria, que se entrelao com
muitos outros subalternos, de que sobremaneira depende a segurana da subsistncia,
defeza, e occupao do povo: sobre estes
he indispensvel a Superintendncia e Direco do Governo; sem ellas, periga o Estado.
Sem duvida o Governo prudente deve
ser mui circunspecto na sua ingerncia no
curso ordinrio dos negcios dos indivduos;
e convm que evite o grande erro , que se
notava ao Governo da F r a n a , de se ver, quasi
em tudo, a Mo da Authoridade. Bem diz o
celebre Burke: " quando o Soberano desce da
sua Esphera Superior, abaixando-se do Pao
Praa, da Praa s casas dos cidados,
se precipita ruina com velocidade accerada. ,,
Quando os evidentes interesses da Religio , Humanidade, Moral Publica, reclamo
a Inspeco, Direco, e Proteco do Governo, Nao tem direito de exigir delle
o cumprimento de seu dever para a Manuteno desses bens da vida. Bastar citar
aqui dous exemplos relativos ao Imprio do
Brasil. Se o Governo s consultasse e attendesse ao interesse particular dos Negociantes , no teria esta feliz regio hoje o incalculvel Beneficio da Abertura dos Portos,
nem o Tratado da Gradual Abolio do Commereio de Escravatura d'frica.
31
Todo o ponto h e , que haja sabedoria e

virtude nos que influem no Governo, para
bem calcularem, na direco da Geral Industria , os genunos e permanentes Interesses
Nacionaes; guardado o justo meio entre disposies arbitrarias, e a supina indiffcrena
ao Bem Publico.
C A P I T U L O
Dos Deveres ao
VII.
Estado.
\ ^ H a r a a - s e Estado a todo o Estabelecimento Poltico de alguma Communidade ou Nao , que tem seu Povo , Territrio , e Govern o , independente de qualquer outro Paiz :
elle tambm, em sentido m o r a l , se diz Ptria Commum, para se distinguir da ptria
local do cidado, que nasceo em alguma cid a d e , villa, ou lugar desse Estado.
Em qualquer tribu de salvagens, ainda
xjue se adopte a communio de bens, sempre se reconheceo o Direito da Propriedade
de alguma poro de terreno , com exclusiva
de outras t r i b u s : assim se formou a sua
Communidade ou Nao particular; e cada
hum que ali teve nascimento, o considera
como o manancial de sua subsistncia , com
afecto filial, sentindo tanto, ou maior, aferro
seu p a i z , como nos povos de vastos territrios.
O amor da ptria nos espritos vulgares
he restricto ao torro da naturalidade. Ningum ignora a fora deste amor, com espe-
32
CONSTITUIO MORAL.
cialidade na auzencia; elle he tanto mais viv o , e produz saudade intensa, quanto a distancia he maior , e ha menos esperana de retorno. Sem dvida tal amor he hum sentimento complexo, pela associao das idas, no
s de nossos pais , parentes , amigos , conterrneos , mas tambm das cousas inanimadas com as quaes nos habituamos a viver ;
e a contemplar , e que tem sido as fontes
dos nossos mais puros , conimuns , e innoeentes prazeres, como os fruetos da t e r r a ,
montes, valles , bemfeitorius rsticas e urbanas &c. A imaginao nos apresenta , dia e
noite os seus retratos em magnficas perspectivas
que freqentemente exaggeramos
em conversao com os estranhos
quando
louvamos as suas vantagens. A Natureza he
a que nos profundou nos coraes este sentimento ; afim de eada pessoa defender de invaso inimiga, e desordem intestina, a estncia, em que vio a primeira luz.
Porm o amor da Ptria Commum no
he menos ardente em todo o povo eivilisadoj
e (o que he mais notvel) cresce eom a extenso do Territrio Nacional , e credito do
Governo. Cada indivduo com razo se gloria e assoberba de ser membro de hum Estado Poderoso e Sbio, e sente-se forte considerando-se fazer parte da Grande Nao,
para a qual olha como a sua Torre de Fortaleza inexpugnvel; convencido de que o
seu Governo Protector lhe segurar sempra
a sua industria, e vingar sua offensa.
Testemunha o Chinez* que antes quer morrer de misria no Imprio da China, que procurar fortuna fora delle. Testemunha o Inglez, que no trocar a sua sorte pela dos
33
mais ricos indivduos de outra Nao , com

a condio de perder o foro nacional.
Todo o cidado pois tem de executar vrios Deveres do Patriotismo: os principaes
so Servio Nacional Espirito Publico
Resistncia turbulentos Contribuio de
luzes ao Bem Commum Preferencia dos Interesses do Estado ao das outras Naes, em
caso de conflicto.
O Servio JVacional deve ser o caro objecto do bom cidado: elle no pde, sem not a , eximirse de seus encargos
ainda que
sejo os mais onerosos , e perigosos , quando
o Governo, ou seus Delegados, considero necessrio exigillos. Na verdade, he da justia,
e sabedoria do Governo remunerar competentemente o Servio Nacional; mas he contra o
patriotismo reeusar algum o seu presumo ,
ainda gratuito, quanto o pde fazer.
O Espirito Publico he o maior ornamento do bom cidado, que at se ofFerece
ao Servio Nacional, ainda com sacrifcio da
sua vida, e propriedade. Isso he o que formou os Heres da Historia antiga e moderna. A Nao onde o Patriotismo predomina
ao, Egosmo, o Interesse do Estado prevalece ao Interesse dos indivduos , e ha grande
copia de Homens dotados de Espirito Publico, adquire credito de Invencibilidade em todas as Naes. Estava em mar mui baixa
o Espirito Publico da Gram-Bretanha, quando certo Ministro do Gabinete disse , que
<{
tinha na algibeira a Tarifa das Probida" des do seu Paiz.
Resistncia aos turbulentos he hum dos
.mais importantes deveres do cidado ao Estado. He necessrio obstar aos princpios das
7"
34
CONSTITUIO MORAL.
revolues com a promta resistncia aos machinadores de desordens: o remdio muitas

vezes vem tarde, quando o mal adquirio foras, grassando na populao por fraqueza dos
egostas , e prudentes do mundo, que nada
coutradizem, e nada declaro ao Governo, o
qual ca sem defeza natural, at que o Estado
se destroe com a exploso da mina. He falsa
honra dos que temem a ignomnia dos delatores , no tendo filial solicitude pela salvao
da Ptria, quando o perigo he grande, e imminente.
Contribuio de luzes he digna offrenda
dos que cultivo as faculdades intellectuaes
para o Geral Beneficio. Porm he de summa
importncia que se procurem descubrir verdades, e influir na melhora da Administrao , sem o orgulho dos sophistas , e violncia
dos Demagogos. Jamais algum considere a sua
intelligencia, como a medida da verdade nem
tente fazer bens fora, e intempestivament e , sem calculo das circunstancias do tempo,
p a i z , e povo.
Sem duvida os sbios de gabinete, por
isso mesmo que parecem ao vulgo, e ainda
Corte fazerem nada, por no se occuparem em negoeios interesseiros da vida , e
ordinrios esforos d'ambio , so muitas vezes capazes de melhor conhecerem as convenincias verdadeiras do Estado , pelo continuo estudo , e exame das geraes , e particulares relaes dos Povos e Governos. Assim
podem fazer muito bem sua Nao, e
Sociedade demonstrando os reaes inconvenientes , e mos resultados, das praticas es-,
tabelecidas, e a possibilidade de melhor ordem de cousas. Porm extrema prudncia-
35
e circunspeco he indispensvel, por terem

que luttar com interesses de poderosos , e
prejuzos do povo.
Sobre este assumpto he digna de se attender a seguinte doutrina de Adam Smith
na sua Theoria dos Sentimentos Moraes
Tom. II. Part. VI. Seco II.
" O amor do nosso paiz parece, nos casos ordinrios, involver dois princpios : O 1.
he certo respeito e reverencia Constituio,
ou forma de governo, actualmente nelle estabelecida: O 2. he o ardente desejo de fazer a condio dos nossos concidados to segura, respeitvel , e feliz, como ser possa. No he cidado quem no he disposto a respeitar as
L e i s , e obedecer s Authoridades do Estado;
e certamente no he bom cidado quem no
deseja promover, por todos os meios do seu
alcance, para o bem de toda a sociedade de
seus campatriotas.
" Nos tempos de paz , e tranquillidade,
estes dois principies , no g e r a l , se renem,
e dirigem os homens para a mesma conducta. A sustent ao do Governo estabelecido
parece ento com evidencia ser o melhor expediente para manter segura, respeitvel, e
feilz a situao dos nossos concidados ; pois
ento vemos, que esse Governo actualmente
os mantm nessa situao. Mas em tempo de
descontentamento publico, faco, e desordem,
aquelles dous princpios tomo diflerentes direces; e ainda os homens instrudos e prudentes entendem ser necessria alguma alterao na Constituio, ou forma do Governo,
que , nas circunstancias do tempo, se mostra
claramente incapaz de manter o soeego publieo. Comtuclo, nesses mesmos extraordina-
&5
CNSTITITIAS MORAL.
rios casos ,. muitas vezes requer-se o maior

esforo de sabedoria poltica para resolver
ao verdadeiro patriota, ou a sustentar, ou
a procurar restabelecer, a authoridade do antigo systema, ou ceder ao altivo e perigoso
epirito de innovao.
" Sem duvida para o Homem de Estado bem dirigir os seus Planos de Melhoramentos Nacionaes, he necessrio ter alguma
geral e systematica ida de perfeio da Legislao , e Administrao. Porm obstinarse na tentativa de estabelecer, e l o g o de huma vez , despeito de toda a opposio, tudo quanto parece requerer tal ida, he o
*nais alto gro de arrogncia; he erigir o seu
prprio juizo por supremo padro do justo
e injusto; he phantasiar de ser o mais sbio,
e o mais digno homem da Nao; he ter a
temeridade de querer que os seus concidados se accomodem elle, e no elle aos
mais membros da Communidade.
" Quando se levanta no Estado hum Partido de descontentes com este Espirito de
Systema, que se affecta fundar no amor da
humanidade, e na real sensibilidade dos inconvenientes e oppresses, que os nossos
compatriotas so expostos, muitos sectrios
se jacto de obrar por espirito publico , que
se exalta at o delrio do fanatismo. Elle ento prope algum plausivel Plano de Reform a , promettendo no s dar immediato remdio aos inconvenientes e males actuaes ,
mas tambm prevenir o retorno de taes inconvenientes e males. Para esse efleito, offerece novo modelo de Constituio, ou alterao
em algumas das suas mais partes essenciaes
do systema de governo, sob o qual os sub-
37
ditos de hum Grande Imprio gozaro paz

segurana, e ainda gloria, no decurso de
muitos sculos. O corpo do povo fica logo
embriagado com a imaginaria belleza do systema de Perfeio Ideal, de que alis no
tem experincia, mas que lhe foi figurado
nas mais brilhantes cores de eloqncia dos
Innovadores, os quaes originariamente no
destinaro seno o seu prprio engrandecito. rr A violncia do Partido rejeita todo o raciona vel compromisso, temperamento, capitulao, e aceomodao; e, em fim de conta, por
querer t u d o , obtm nada; e os inconvenientes,
e males da geral queixa , q u e , com alguma
pouca moderao, se poderio remover , e
alliviar , continuo a existir, sem esperana
de remdio.
" O bom cidado, cujo espirito publico
he inteiramente dirigido pela humanidade , e
benevolncia , deve respeitar os Poderes estabelecidos , e ainda os privilgios dos indivduos , e muito mais os das grandes Ordens,
e Classes em que o Estado he repartido. Posto considere alguns delles com graves abusos , contentar-se-ha com moderallos, vendo
que os no pde anniquilar sem grande violncia. No podendo extirpar os arraigados
prejuzos do p o v o , por ria de razo e pcrsuao, no far a tentativa de os subjugar
por via de fora; mas religiosamente observar a que Ccero justamente chama a divina mxima de Plato , no usar de violncia
seu paiz, bem como a no deve usar par a com os seus pais. Se no poder estabelecer hum Systema de Rectido, deve ( quanto
em si estiver) procurar diminuir os males
da Policia i n j u s t a , imitando ao Legislador
38
CONSTITUICAS
MORAL.'
de Athenas Solon, o qual disse, que no

podendo estabelecer no seu paiz o melhor
systema de Leis , se esforara em estabelecer
o menos defeituoso que o povo podesse
supportar.
'- Cada Estado independente he dividido
em mui differentes Ordens, e Corporaes,
cada huma das quaes tem seus particulares privilgios , faculdades, e immunidades. Todo o
indivduo he naturalmente mais affecto sua
particular classe ou communidade, que de
qualquer outra. O seu prprio interesse, e vaidade, e o interesse e vaidade de muitos dos
seus amigos e collegas, so entre si ligados.
Cada qual ambiciona extender os respectivos
privilgios e immunidades, e tem zelo em
defendellas contra as invases das outras Ordens. Este he o chamado espirito de corpo . Da habilidade de cada particular classe da Nao em defender as suas vantagens
<iepende a estabilidade da alguma particular
Constituio. Esta Constituio he necessariam e n t e , mais ou menos , a l t e r a d a , se alguma das suas partes subordinadas se eleva acim a , ou deprime abaixo, da sua anterior dignidade , e condio.
" Todas essas diferentes Ordens, e Corporaes dependem do Estado para a sua seg u r a n a , e proteco. He verdade reconhecida pelo ainda mais parcial membro de cada
huma dellas, que todas so subordinadas ao
E s t a d o , e unicamente estabelecidas para a
preservao e prosperidade do mesmo Estado.
Comtudo muitas vezes he dimeil convencello,
de que a preservao, e prosperidade do Est a d o , requer alguma diminuio dos privilgios, faculdades, eimmunidades de sua par-
39
ticular Ordem , ou Communidade. Mas no

he menos certo que esta parcialidade, ainda
que algumas vezes injusta, no he intil, pelo bom effeito de enfrear o espirito de innovauo. Ella tende a conservar o equilbrio
estabelecido das differentes Ordens e Communidades do Estado ; e supposto algumas vezes mostre pr obstculos s alteraes do
governo que parecem mais populares, vem a
contribuir realmente estabilidade e permanncia de todo o Systema.
Sobre isto s accrescentarei a outra Regra de Bacon = O TEMPO H E O M E L H O R
REFORMADOR.
C A P I T U L O
Do Patriotismo,
VIII.
e Cosmopolitismo.
J P j N n u m e r e i no Cap. antecedente entre os

deveres ao Estado a preferencia do nosso
Paiz ao dos Estrangeiros, em conflicto de
interesses. Isto, que he de intuitiva, e instinctiva evidencia e da constante prtica de
todos os homens , e em todos os sculos , se
tem constitudo objecto de controvrsia na
p r e s e n t e , mal appellidada, IDADE DA RAZO , em que se tem posto em contraste
o Cosmopolitismo ( ao Patriotismo, e o Espirito
Cosmopolitismo lia termo grego, que: significa a qnaTdide de Cosmopolita , ou i idado do Mundo. Bem se v
?er isso affecao , e chimra. Tem havido Navegantes, e Viajantes em muitos Estados, e roda do Mundo; mas habita(o em todas as Regies da Terra he impostura.
40
CONSTITUIO MORAL.
Philanthropico * ao Espirito Poltico **; ineulcando-se por digno da Moral Universal o sentimento inverso da Constituio do Homem ,
estabelecendo o Systema de Preferencia do
Bem Geral da Humanidade ao Bem Especial
da Communidade, em que o Regedor da Sociedade nos reuniu.
Ponhamos neste objecto as batizas da
verdade , conforme a doutrina dos Moralistas
exac.os , Smith , e Blair.
Diz Blair*** " Alguns' pertendidos philosophos represento o amor do nosso paiz como hum sentimento que no merece ser classificado entre as virtudes. Elles affecto considerallo como prejuzo da Educao, e hum
mesquinho afleto local, que tende a obstruir
mais extensag vistas dos interesses da Humanidade. Elles dizem, que nos devemos reputar
como Cidados do mundo, e extender a nossa benevolncia igualmente todas as Naes , e toda a Espcie Humana. Porm
nada pde ser mais irracional e ftil que
tal raciocnio. A sabedoria do nosso Creador
nos tem enlaado com vnculos de affeio
n a t u r a l ; primeiro, nossos filhos e famlias ; segundo, nossos irmos, parentes
e amigos; terceiro , s pessoas de nosso co-
* Espirito Philanthropico he o que se suppe ter o

philo8opho que se despega dos affectos de seu paiz natal
para ostentar philanthropia , ou puro amor do Gnero Humano.
** Espirito Poltico he o que mostra ter o Cidado
*e olha para o Estado que pertence, como o idolo do ;c-frao.
*** Senn, Vol. V. S. VI. *
41
nhecin-ento; depois s diversas corporaes,

e classes da Nao que pertencemos.
" Elle, por instinctos plantados em a nossa natureza, formou os nossos coraes dando-lhes impulsos para entrar facilmente nos
interesses dos que mais se nos avizinho; e
tem assim dirigido a nossa benevolncia par a obrar primeiramente dentro da espbra ,
cm que os nossos esforos tambm posso
ser mais poderosos, e mais teis. He evidente , q u e , obrando-se conforme este plano , o
Bem Geral he promovido em muito maior
g r o , do que se os nossos afectos sociaes
no se desenvolvessem na particular direco
que lhes foi dada, porm fluctuassem , por
assim dizer no espao vcuo, sem algum mais
determinado objecto do que o todo especifico
da raa humana, sobre o qual no poderia
influir com efficacia. Os que insistem na opinio de que no devemos ter maior interes-t
se pelo bem do nosso Estado, que pelo bem
dos Estados estrangeiros, deve sustentar pelos mesmos fundamentos, que no tem obrigao de consultar com preferencia ao bem
de seus filhos e famlias , irmos , amigos, o dos
mais remoto? estrangeiros, sendo com elles connexo na commum Irmandade de Gene.ro Humano; o que he repugnante aos universaes
sentimentos. Os que sustentao esse paradoxo,
devem ser suspeitos de no ter afecto algum soeial, ou que antes do em seus coraes secreta preferencia aos interesses de Estados estrangeiros ; o que no se animo a
confessar, e porisso afFecto eueubrir seu
mo animo com o disfarce e palliativo de espirito liberal e philanthropico. Taes so os ntimos sentimentos qe o Deos da Natureza
3 ii
42
CONSTITUIO MORAL.
estampou em nossos coraes: he baixo e

vil quem tenta desarragallos. Desadorando
as subtilezas de falsa philosophia, e seguindo
os dictames do singelo bom senso, e natural afeio , devemos ostentar amor, e aflerro ao nosso Paiz Natural : este foi o espirito que honrou e distinguio os patriotas ,
h e r e s , e Legisladores dos mais celebres E s tados antigos, e que transmittio os seus nomes venerao da posteridade; ao mesmo
tempo que os que no sentio predileco
seu paiz, ou foro traidores seus interesses , ou foro aviltados com infmia em todas
as Naes. Na verdade em alguns Paizes a
preferencia do respectivo Estado aos Estados estrangeiros tem sido levada excesso ,
que no se pode justificar; pois at chegou
ponto de fazer considerar inimigos os mais
povos , e procurar o prprio engrandecimento
com a runa de todos os outros Estados : ento o amor da ptria veio a ser dio ao Gnero Humano , e conspirao contra todas as
Naes: isso, em lugar de ser virtude, foi
malcia, filha da soberba, ambio e vaidade.
Smith na sua Theoria dos Sentimentos Moraes Tom. II. Part. VI. Sec. II. assim diz r
" O Estado em que fomos nascidos e edueados, e sob cuja proteco continuamos a
viver, h e , nos casos ordinrios, a maior sociedade , sobre cuja felicidade 011 misria a
nossa boa ou m condueta pde ter muita
influencia. Em conseqncia elle nos be mais
fortemente recommendad pela mesma Natureza. Dentro delle se comprehendem, no s
ns mesmos, mas tambm todos os objectos
das nossas mais tenras aflies, como so os
43
nossos filhos, pais , parentes, amigos , bemfeitores, quem naturalmente mais amamos
e veneramos : a sua segurana e prosperidade
fazem a do Estado. Portanto a Natureza nos
inspirou o seu a m o r , no s por todos os afec-*
tos egoisticos, mas tambm por todos os nossos sentimentos de benevolncia. Pela connexo que elle tem com nosco, a sua prosperidade e gloria-tambm nos communico honra. Quando comparamos o nosso Estado com
os Estados estranhos-. temos por brazo sentir a nossa superioriedade, e somos mortificados, se achamos que em algum gro e
respeito lhes he inferior. Todos os homens
illustres dos antigos, e modernos tempos-,
Estadistas, Guerreiros, Poetas, Philosophos,
Homens de Letras em todos os gneros, foro sempre dispostos a olhar para o prprio
Estado com a mais parcial admirao, e s
vezes mui injustamente elevallo acima de todas as outras Naes. O patriota que expe
a sua vida pela segurana, e ainda pela vangloria do Estado em que vive, excita no
s a nossa admirao . mas parece merecer
todo o applauso que he devido mais herica virtude. Pelo contrario, se em alguma
particular situao imagina, que pde promover o prprio mesquinho interesse entregando o seu paiz ao inimigo; e , sem respeitar o juzo do Gnero Humano, que est no
prprio peito , o prefere , sem vergonha, e com
ignomnia si mesmo , e todos com quem he
ligado na Communidade, tal homem se manifesta ser de todos os viles o mais detestvel.
" O amor do nosso paiz parece no ser
derivado do amor do Gnero Humano: aque!le sentimento he totalmente independente des-
41
CONSTITUIO MORAL.
te e at s vezes parece dispor-nos a obrar

contra o mesmo. No amamos, o nosso
paiz meramente como parte da Grande Sociedade do Gnero Humano : ns o amamos
por amor de si mesmo , independente de tal
considerao. A sabedoria Divina que harmoniou o Systema dos affectos humanos ,
bem como o das attraces de qualquer outra parte da N a t u r e z a , parece ter julgado ,
que o interesse da Grande Sociedade do Gnero Humano seria melhor promovido dirigindo-sef-a principal atteno d c a d a indivduo
particular poro da nossa Espcie, que
est .mais na esphra , tanta da nossa intelligencia, como-das faculdades de bem fazer.
-o/
.01 . . C A i P I T U L O
oi
Da Influencia
do Exemplo na
JVucional.
IX.
h
Moralidade
Inda que a Lei Natural muito influa,

at nas tribus dos salvagens, para a execuo dos deveres moraes entre os p a i s , filhos , cnjuges , parentes; e a sua ' fora
se mostra mais visvel, e vasta, depois cie
Estabelecimento do Governo, e de culto ao
Ente Supremo; comtudo hefacte,
universalmente experimentado, que o poder da mesma
Lei s se manifesta com transcendente extenso , quando o Paiz tem a felicidade de
ser regido por Soberano virtuoso e instrud o , e nelle apparecem cidados de eminente
probidade, saber, e espirito pblico', que sempre ostento o firme caracter de preferir o
Interesse Nacional no seu prprio interesse;
especialmente se so elevados dignidades,
DEVERES DO CIDADO, PART. I I I .
'43
que os constituem conspicuos, e em esphera

de cooperarem recta Administrao, tendo
a confiana do Chefe Supremo da Nao: ento a influencia do bom exemplo he de prodigioso effeito, para dilatar e fortificar os bons
costumes do povo, e a virtude e prosperidade
do Estado. Estes Grandes Exemplares so
mais eflficazes que os melhores Regulamentos.
Esta importantssima , ainda que apparentemente trivial, verdade , menos attendida
nos paizes de governos irregulares, foi bem
reconhecida, e inculcada pelos Historiadores
do Imprio Romano , que nos deixaro os
seguintes documentos, zz O Prncipe Optimo
ensina com a aco; e, posto seja o Mximo
no Imprio , ainda he maior pelo Exemplo. *
** Todas as Naes se amoldo ao exemplo
de seu Soberano ; as Leis no tem tanto valor
para a observncia da boa Ordem , como a
VIDA DO R E G E N T E ; e o povo movei sempre se muda com o Caracter do Prncipe.
Isto disse Claudiano ao Imperador Theodozo
no seu Poema da Providencia **. As Personagens mais eminentes do Estado so as
que tem menos licena de se extraviarem de
seu dever *** : se delle se aparto , ainda
mais pecco pelo exemplo, que pelo delido.
" O Escriptor das Mximas Rochefou*
Princeps optimus faciendo docet; et licet sit irapetIo Maximus , exemplo iraier est. Paterculus.
**
Componitur Orbis
tegis ad exemplum: nec scit inflectere sens-j-s
Humanos Edicta valent, qum vita rgentis.
Mobile mutatur semper cum Prncipe -vujguy..
CJaudianuv.
*** Qui in excelso astatem a g u n t , cuncti mortaes ;oi-m
lircta novere; in summ fortuna mnima ficentia est. Sallust.
4(?
CONSTITUIO MORAL.
cauld, bem d i s s e , que a fortuna faz apparecer as nossas virtudes, e os nossos vicias,
como a luz faz apparecer os objsctos. ,, *
Infelizmente, pela corrupo do sculo,
passa j e;n provrbio, que as Honras do
Estado mu.lo os costumes dos que sobem
aos Empregos superiores ** ; e hum bem acreditado Ministro de Grande Estado da Europa , pedio a demisso do Ofiicio, para sahir
ao menos , com a metade da sua reputao.
Hum Moralista moderno assim nota o
progresso da Grandeza Romana pela influencia de seus virtuosos Cidados. " Onde as
Leis no tem dado providencia para os casos,
o corao do homem probo he o seu prprio
legislador. Quando Roma se reduzia perigo , qual era o seu recurso ? O Governo
nuo formava novas Leis, antes ordenava que
se callas*em as existentes, e entregava o Estado ao juizo e exemplo de hum s homem
bom. A Conscincia de Camillo foi por muitos annos toda a Legislao de Roma. E que
no pde fazer hum Grande Cidado , que
est certo na coragem , e virtude de seus
concidados! Roma libertada dos Gallos pelo brao de seu eleito Dictador, no tinha
mais a temar de assalto dos inimigos; e com
a sua recta moral, e poucas lei*, marchou,
como Rainha, conquista da Terra. A castidade das Lucrecias , e Virginias ; a firmeza
de B r u t o ; a Boa F de Regulo^ a moderao de Cineinnato; a probidade de Fabricio;
o desinteresse de Paulo Emlio ; a pacincia
de Fbio; foro as melhores Leis de Roma.
Mxima 40-2.
lloaorei mutût mores.
47-
Dizia-se que Cato era o Estatuto subsidirio

s Leis das XII. Tbuas.
Seneca, recommendando o trato com os
sbios, e virtuosos, para se dirigir o povo
virtude , bem diz, que ainda quando elles
se callo, o seu mesmo exemplo he preceito,
e proveito.
O citado Rochefoucauld com razo afirma na Mxima 237 - que " o maior contagio
h o do exemplo ; e que ns no fazemos
jamais grandes bens, nem grandes males,
que no produzao outros semelhantes. Imitamos as boas aces por emulao , e as ms
pela malignidade da nossa natureza, que a
vergonha retm prizioneira, e que o exemplo pe em liberdade. ,,
Porm este Moralista do sculo XVII he
censurvel, pelo pssimo exemplo que deo em
sua obra, que adquirio celebridade na Frana , e foi traduzida em varias linguas da Europa , por haver attribuido ao interesse ou
vaidade, ainda as mais hericas virtudes; o
que influio na mania de imitadores Homens
de Letras, que sustentaro igual paradoxo,
destruetivo da confidencia dos Governos, e
Povos, ainda nos seus mais zelosos servidores.
Tudo he perdido; L Se os Escriptores
s ensinao philaucia, e abalao os fundamentos da Moral, e Religio , no admittindo as-*immutaveis djstinces do justo e injusto,
abatendo a dignidade dos homens com a indifferenca Causa Publica, e aconselhando
os cidados a preferir o Dinheiro ao Dever * ,
, . * Nas esquirus dos quarteires das ruas de Roma , na
decadncia da sua Constituio , appareceo seguinte rotulo.:.
48
CONSTITUIO MORAL.
e antepor fortuna ' probidade, nada valendo

quem s diz a verdade * ; 2. Se o Governo
d honra cb Iso-i-v., e no faz diftercna
entre bons e mos, instrudos, c imperitos ,
antes dissimula ou authoriza a venalidade dos
Empregos, e a corruptela na Administrao,
dando ambio os prmios da virtude.
Nessas circunstancias bem disse Cato no Senado de Roma , faz-se mpeto no Estado vazio de defensores **. Estes so os crticos
signaes dos tempos.
O vasto , innoeente, e glorioso imprio
da Mo.-yJ, Publica , he incomparavelmente
mais poderoso que o da Fora Publica de
qualquer Governo. O celebrado Professor de
Moral da Universidade de Edimburgo Bratvn nas suas Leituras da Philosophia do Espirito Humano, eloqentemente assim lecciona no Tom. IV. Leitura 85 pag. 251 :
" Na vida de hum Soberano nada ha de
particular. As sua3 amizades, os seus divertimentos , no so unicamente amizades e divertimentos; elles so tambm ou virtude
publica, ou culpa publica. Se elle pensa mais
dos apparatos do Estado que dos seus deveres ; se o esplendor de alguma Festa de Corte lhe parece mais importante do que o mais
nobre de todos os espectaculos, qual s se
*
0 Civts, eives.' Quarenda pecunia primum :

Virtus post nummos.
O Poeta Juvenal no reinado do Imperador Domiciati
disse em huma das suas Satyras:
" Que farei em Roma ? No sei mentir.
Quid Romx faciam ? mentiri nscio.
** Inter bonos et maios discrimen nullum; onintf
-/irtotis praemia ambitio possidet; ide impetus fit in vacuam
rempublicam. Suilust. Cat, orat. in senatu.
49
acha na scena da geral prosperidade de huma terra pacifica e virtuosa; se o Pao no

he o Sanctuario da Moral Publica; pde ainda haver virtude neste Estado; mas s existir pela razo de que os princpios da moralidade so muito poderosos , e no podem ser
destroidos pela viciosa authoridade ainda dos
maiores Potentados. Mas , se o Prncipe he
o que deve s e r , elle tem a satisfao deliciosa
de experimentar, que goza no somente da
felicidade da prpria virtude, mas tambm
da gloria de a diffundir; e que pois as suas
aces so lies, vem a ser lies do bem,
v q u e , por seu exemplo, est exercendo huma Supremazia mais extensa que a das suas
leis, e de suas armas, e no s para a prosperidade da Nao, mas tambm para a felicidade do Mundo.
" Os exemplos dos Soberanos e Grandes
do mundo tem, na verdade, mui transcendente
influencia para o bem da Humanidade; mas
ainda nas classes inferiores essa influencia
he vasta; cada indivduo na sua e s p h e r a ,
exercitando pelo prprio exemplo hum poder directo e indirecto sobre a virtude e o
vicio das suas familias, amizades , vizinhana,
proporcionalmente augmenta ou diminue a
somma do bem e mal do mundo.
" A universal irradiao do exemplo, pelo reciproco reflexo da luz das boas aees , forma o moral esplendor do Estado.
Historiadores tem notado, que o libertino caracter de Carlos II. de Inglaterra occasionou a irreverncia do Povo ao Soberano,
e influio na imprudncia de seu Successor
em violar a Constituio do Estado , o que
deo causa mudana da Dyna*-a; e que a
9 ii
50
CONSTITUIO MORAL.
immoralidade de Luiz XV. na Frana, facilitando pelo mo exemplo a licenciosidade da Nao , antes enfreada pela Moral , e Religio,
desencadeou a clandestina infidelidade dos mpios inimigos do Altar e Throno , que se inculcaro por Grandes Luminares, organizando
sociedades secretas, (seminrios de rebellioes),
e introduzindo, at com distribuio grtis,
os livros os mais perversos e immundos,
dero o ridculo virtude e honra do bello
s e x o , e lealdade, e prudncia de seus orthodoxos Escriptores , estimados por sbios
da primeira ordem na E u r o p a , como Bossuet e Fenelon , que estabelecero as verdadeiras bases do Governo regular, e da Concrdia do Sacerdcio e Imprio, no obstante defenderem as Liberdades da Igreja Gallicana. *
O resultado foi o Terremoto Revolucionrio, que tanto desmoralizou o Povo Francez , e
quasi anniquilou o Caracter Naeional, por tantas crueldades, e mudanas de Constituies,
at fazendo do juramento brinco de crianas ;
rematando a desordem em fim na idolatria
do Despotismo Militar, acclamando os Francezes por seu Imperador ao Drago Curso ,
que dero o titulo de Soldado feliz.
* Bossuet bem disse, que " o Governo Monarchico
se perpetua pelas mesmas Leis que psrpcto o Gnero Humano O que he regulado pela ordem fixa e constante
da Natureza, he sempre melhor que o que depende da vontade caprichosa e inconstante dos homens. Fenelon nos
seus Princpios Polticos judiciosamente observa, que " o
espirito da Monarchia he propriedade
lei= , estabilidade,
paz, conservao. Nella nada he electivo, tudo he imnvi lavei. Terras , Profisses , Nobreza , Clerizia , Realeza , Nome;
tudo he prprio, e innamovivel. ,,
uT
O mais notvel he q u e , quando este, aspirando (como diziajâ ter Commercio , JVavios, Colnias, determinou a Organisao de
JVuvo Cdigo Commercial , os Oradores do
Conselho do Estado proclamaro " O Imperador quer resuscitar a Moral Publica ; porque sabe, q u e , sem e l l a , as Naes do
maior esplendor no tem grandeza r e a l , nem
potncia solida, nem prosperidade durvel:
temos assaz gloria , mas precisamos de bons
costumes. **
Concluirei com as seguintes reflexes de
Mr. 1' Abb Thorel na sua Obra Origem das
Sociedades impressa em Paris em 1823. tom.
III. pag. 233.
" Pedimos aos nossos homens esclarescid o s , que na Encyclopedia se lastimo de ainda no haver hum Cathecismo de Moral,
livre de tudo que he maravilhoso: que digo porque nem antes, nem depois, dero
tal Cathecismo ? Querio hum em que se
no fallasse de co e inferno &c. ; seria
mui breve , porm muito immoral. No houv e , nem pde haver, Moral sem crena em
prmio e castigos no estado futuro &c.
** L' Empereur veut ressusciter Ia moral publique ,

parce que il sait que sans elle les nations que jettent le
plus d'eclat, n'ont point de grandeur reelle de puissance
s ide de prosperit durable : nous avons assez de gloire,
il nous faut des moeur*. Erpos de Motfs. Lib, III.
Cod. de Commerce,
52
CONSTITUIO MORAL.
C A P I T U L O
X.
Dos Deveres todos os Homens.
'S geraes otficios, que a Lei Natural dieta toda a pessoa prestar cada indivduo
da Espcie Humana, seja como cidado do
Estado em que vive, seja como homem de
qualquer paiz, se podem reduzir dois
Grandes Deveres, que tambm se dizem civis
e sociaes ; hum he dever negativo, que consiste em no fazer mal, isto he, em abster-se
d e toda a offensa aos nossos semelhantes;
outro he dever positivo , que consiste em fazer
bem, quanto est nas prprias faculdades ,
Nacional ou Estrangeiro, o u , ao menos,
no podendo, em desejar-lhe ajuda, e prosperidade. Cumprimos o primeiro dever, no
obrando actos de injustia, executamos o segundo dever, efleituando actos de beneficncia.
Portanto JUSTIA E B E N E V O L N C I A ,
so (por assim dizer) os dous Plos do Circulo Mximo da Moral Publica.
Ao menos no faas mal *, he aphorismo
da Medicina aos seus professores. Eis tambm a primeira Regra da Moralidade!
Porm os que se limito a praticar a
j u s t i a , s o , comparativamente, de tnue
mrito , ainda que muito contribuo para a
boa ordem da Sociedade, e progressiva accumulao dos bens da vida, que formo os
principaes fundos da Beneficncia. Os que fazem m a l , no s direetamente destroem esSaltem n noceas. Hypocrate.
BRVERES EO CIDADAC. PART. III.
53
ses fundos, mas tambm indirectamente desanimo a sua reprodueo. Todavia no espirito dos que no fazem mal, pde mais influir
o medo do castigo, que o amor do dever ;
pois esto certos d e , pelo menos, terem contra si o dio de seus semelhantes. S se mostro dignos de estima, venerao, e memr i a , os q u e , sobre terem a conscincia livre
de offensa de Deos, e dos homens, se distinguem em activa, extensa, e effectiva benevolncia , quanto est no seu alcance.
Parecia , primeira vista, que o dever
da justia seria fcil, commum , e at mais
g e r a l , que o dever da benevolncia: mas no
he assim. Quasi todas as pessoas so, mais
ou menos benevolas ao prximo, quando no
tem conflicto de interesses , e resentimento
de offensas: tem-se visto exemplos de ainda
os maiores malvados haverem, no curso da
vida, feito actos de beneficncia, e at de generosidade. Mas raros so os indivduos ,
que se possa dar o titulo de justos, isto h e ,
que no tenho freqentemente violado o dever da justia, commettendo alguma offensa
contra seus semelhantes.
Bem disse o Apstolo das Gentes ***: offendemos em muitas cousas. Viola-se o dever
da justia por varias sortes de offensas, que
causamos directa, e indirectamente. Elles se
podem reduzir s seguintes classes. l. a Offensa pessoa : 2. a Offensa propriedade :
3. 1 Offensa h o n r a : 4.a Offensa confidencia: 5." Offensa v i r t u d e : 6.a Offensa p a z :
7.1 Offensa equidade. Isto exige explanao.
54
CONSTITUIO MORAL.
C A P I T U L O
XI.
Do Dever da Justia.
- / Ustia,
no seu mais extenso significado,

denota a disposio do espirito eitn julgar dos
actos humanos, nossos e alheios, s conforme ao real mrito do caso, sem consideraes de philaucia, convenincia, e parcialidade. Os Jurisconsultos e Moralistas definem
o dever da justia, o constante exerccio de
fiar cada hum o que he seu. (Suum cuiq u e ) . Elles a distinguem em justia commutativa e distributiva. No entro aqui em
explanao de assumpto que mais pertence
Jurisprudncia que Ethica: restrinjo-me
portanto ao que he iminediato objecto da Moral Publica.
I.
Da Offensa d Pessoa.
v_VFfensa d pessoa se commette no attaque ao
corpo, de que resulta perigo, ameaado ou
effectivo , de ferimento , dor , morte. He escusado dizer, que o attaque de que resultou a perda da vida, he o mais nefario,
por ser de mal irreparvel ao ofendido , e ,
muitas vezes , de ruina sua familia, e
at de grave damno ao Estado. J se subentende, que trata-se de homicdio voluntrio, e no por defenso necessria contra injusto aggressor.
A adorarei Providencia, cuja bondade
no se extende s salvao da Espcie Hum a n a , mas tambm de cada indivduo deli a , poz fortssimo freio impetuosidade dos
55
violentos, e matadores: 1. no horror que

toda a pessoa ( no ser desatinada) tem
effuso de sangue humano : 2. no valor com
q u e , ao brado do offendido, os vizinhos correm
a repellir, ou prender, o offensor: 3. no ardor
popular, com que se condemna o homicida, e
se reclama o seu prompto castigo: 4, no terror
do criminoso, q u e , no geral, logo foge, e
se occulta. 5. no remorso que o atormenta,
e que tem impellido a muitos malvados a se
offerecerem
Justia, e confessarem seu
delicto: 6. J nos vestgios, q u e , por mais cautelas que tome o delinqente, quasi sempre
deixa do crime, e que depois manifesto a
culpa, e impossibilito a impunidade.
Por desgraa da sociedade civil, a malcia humana freqentemente inutiliza estas
provises da Benignidade Divina, ainda nos
mais cultos Estados, no obstante o terror
do patibulo, e as penas graves, com que os Legisladores tem pertendido reprimir os attentados dos maliciosos contra as pessoas dos
cidados , quando so agitados pelas frias
das paixes irracionaes, especialmente da
soberba , vingana , lascvia , rapacidade ,
ambio.
At falso ponto de honra ainda presentemente nos paizes da Christandade he causa
de mortferos duellos , e muitas vezes por
leves, e phantasticas offensas. No Corpo Militar predomina a terrvel opinio de ser desprezado por cobarde o que no acceita o desafio : assim se faz obstinada e publica infraeo das Leis que o prohibem. To prepotentes so os mos exemplos e costumes,
ainda contra Estatutos rigorosos ! Tem-se
pertendido palliar esta enormidade , com o
10
56
CONSTITUIO MORAL.
pretexto de animar o valor do povo, o polir

todas as classes, para serem civis , e se absterem de injurias. Mas os Gregos e Romanos foro heres sem serem duellistas.
Pela corruptella da Sociedade, em to
pouco se avalia a vida dos homens (primeiro
dom do creador) q u e , referindo-se batalhas ,
quando a victoria no custou dezenas de milhares de vidas, diz-se friamente no vulgo ,
e ainda nos crculos acima do vulgo zz no
foi grande a mortandade.
Nos paizes de despotismo, e de captiveiro , em que a vida dos homens no est
sob a proteco da lei, mas merc do dspota e senhor, a fora dos exemplos de arbitrariedade, e crueza, familiariza ainda nas
classes inferiores o habito de violncia, que
quasi extingue o sentimento de justia, * e
produz indifferena oppressao , insensibilidade aos males alheios, arrogncia nos superiores , vilania nos inferiores.
Esta desordem he maior nos paizes em
que a Justia no he vigilante em punir malfeitores , e aos que abuso da authoridade.
JVovadores literrios nego direito aos
Governos de matar ainda aos mais horridos matadores : elles tem cahido no extremo opposto dos Legisladores deshumanos,
q u e , sem calcularem classes de delictos
e propores de penas , fizero cdigos de
Draco, em que se diz terem sido as leis eseriptas com sangue ; ordenando torturas , e
castigos capites por crimes leves. Esses es* Entre ns, he quasi quotidiano ouvir dizer i3to.c
-se leva po , e tiro, &c. Das ameaas s malfeitorias
no vai grande distancia.
57
criptores reproduzem os maiores delictos pela impunidade, e , de facto, vem a dar aos
malvados o privilegio exclusivo de tirarem a
vida.
Alguns soberanos philanthropos tem tentado governar os povos sem impor, em caso
algum, a pena de m o r t e , com o pretexto de
que s Deos pde tirar a vida que deo aos
homens ; que a historia e experincia mostra,
q u e , onde so mais freqentes os ltimos
supplicios , os povos so mais ferozes , insentimentaes , e malvados ; que he melhor ,
por boa educao do povo, e vigilante poli.cia, antes prevenir que punir os crimes. Sem
dvida muito pde a boa educao: mas as classes nfimas ern nenhum paiz a tem , ou podem ter ; e nem ainda a Religio reprime
sempre os abortos da malcia de todas as
classes das Naes, antes declara, que os Governos humanos so Ministros de Deos para
terror dos mos, e que no sem causa
trazem a espada.
II.
Offensa d Propriedade
Ffensa
O
ainda nos
propriedade he mui freqente ,

Estados onde a Lei e a Administrao do a maior segurana ao Direito da
Propriedade , e o Espirito de Honra Nacional constitue infames os convencidos de ladroeira.
Alguns povos brbaros no tem o menor remorso de praticarem a rapina e pirat a r i a , e at com a deshumanidade de reduzirem escravido as victimas de sua rapacidade. Entre as Naes civilisadas se pra
10 ii *
58
CONSTITUIO MORAL.
tica o Cdrso em tempo de g u e r r a , e o confisco em tempo de p z , contra os particulares,

que fazem innocente coinmercio , predominando Leis Hostis , e Fisces , que bem attesto a decadncia da Constituio da Humanidade e o tnue influxo da Moral Publica
nos Conselhos dos Estados.
Nas transaces ordinrias da sociedade
civil, se commette offensa propriedade por
multiplicadas maneiras em que se attaco, deterioro e diminuem os bens alheios. As
principaes so fora, fraude , ardileza. Raras so as pessoas de conscincia to delicada e escrpulos;,, que esse respeito guardem a perfeita justia, no se prevalecendo de circunstancias favorveis a fazer o seu
interesse custa de seus concidados tirando nos contratos partido da riqueza e sagacidade prpria, e da misria e inexperincia
alheia*, para ganhos usurarios , e inquos.
Quantos ha (ainda de Homens Pblicos)
que abusao da dignidade e amizade, para obterem emprstimos, de que reconhecem no
se poderem desempenhar ? Taes dividas so
extorses em disfarces, e esplios da propriedade. E poder dizer ter limpeza de mos?
A tentao deste vicio recresce vista
de dinheiro , que se acha, ou confia , por
ser o representante de todos os valores, e
* O Escriptor da bem conhecida Novella de Gilbraz
pinta ao vivo o trato ardiloso de hum Mercador que, dizendo-lhe hum cndido comprador, que nada entendia do
valor das fazendas que desejava , e por itso inteiramente se
confiava na sua conscincia
respondeo com dolosa astucia
como falla-me em conscincia , fallou-me no meu fraco
:
sobre o que reflecte o Escriptor, e na verdade no era a
seu forte
59
faeil de occultar-se. Porisso as Leis so rigorosas contra os que no entrego os depsitos. At passa em provrbio zz na arca aberta o justo pecca.
A cubia e inveja esto sempre de olhos
abertos , e garras promptas, para sorpreza
das propriedades. Como a Propriedade he a
Base da Civilisao, por ser a aceumulao
dos fructos do Trabalho neccessario, e Industria activa , de que provm a subsistncia, riqueza , e fora das Naes, e , sem a sua segurana, no pde haver animao para as
em prezas penosas da cooperao social, a
Moral Publica condemna toda a offensa
propriedade, sendo s indulgente nos casos
de real necessidade. Felizmente nos paizes
em que predomina a Religio Christa e Governo Protector , que promove a Geral Industria , o corpo do povo guarda extensamente o preceito do Decalogo zz no farturas *.
III.
Offensa Honra.
Ffensta honra se commette
O
mente por quatro maneiras por
principalinjuria
calumnia diffamao libertinagem , com
que se attaca, ou diminue, a estima, reverencia, e confiana que se tem aos outros homens. Por tal offensa se dana o caracter, e
credito, dos mais probos cidados, que alias
aprecio o seu bom nome, como o mais so-
* No Brasil ainda os escravos

serei, ladro no.
costumo dizer tttdt
60
CONSTITUIO MORAL.
lido patrimnio civil, preferindo a sua reputao prpria vida. Toda a pessoa prejudicada em sua fama, ainda que seja mui hbil, e digna para servio do Estado, perde a
opinio publica, e a considerao do seu Governo , e se impossibilita a ser til Nao.
To severo he o juizo do Gnero Humano
contra quem se suppe m o , ou vil! O testemunho da conscincia do homem probo he
o seu nico escudo contra essa calamidade.
A mais pura virtude se eclipsa sendo assombrada por tal offensa.
He magnanimidade perdoar as injurias ,
ainda as mais atrozes: porm tal he a injustia das Naes desmoralizadas, que impe o
fer.rete da ignominia , no s quem no se
desaffronta com a vingana do duello, expondo
a vida com temeridade contra o aggressor de
bruta fora, mas at ao que recorre J u s tia para o legal desaggravo; e o mal he
mais irreparvel, onde leis frouxas, e Juizes indifferentistas, mostro, pela insignificante reparao, que avalio quasi em nada a
honra dos Cidades.
A Calumnia eqivale punhalada: a isua
ferida he como a da flexa aspada e envenenada, que transpassa as entranhas, se o objecto he de interesse vital. Difncilmente se
dissipa a impresso no vulgo contra o virtuoso oalumniado, O calumniador he conspi-rador contra a Probidade, e he pouco menos ( se no mais ) horrvel inimigo que o
assassino.
Pythagoras, que seguia o systema da
transmigrao das almas, costumava dizer,
que o espirito do calumniador, no seu estado
(de preexistncia, era o de huma serpente; e
61
que , em futura metamorphose , animaria

o corpo de hum escorpio.
O moderno Escriptor Inglez das zz Bellezas e Harmonias da Natureza zz no Vol.
III. pag' 2J1 divide o calumniador em trs
classes: !. O inventor da calumnia: 2. a O
propagador por malcia: 3. a O disseminador
por leviandade: o primeiro he vil como o
valento ( bravo ) da Itlia, que apunhala no
eseuro com o seu sovelo (stillto); o segundo he igual ao receptador de furto; o terceiro dorme to tranquillo sobre a calumnia,
como se estivesse reelinado verdade.
O Grego Moralista Luciano descreveo a
admirvel pintura, que Appelles fez da Calumnia. Esta he conduzida pela Credulidade ,
que se figura com largas orelhas, e vagabundos olhos , trazendo a Suspeita, e Ignomnia.
Tem na mo esquerda hum facho accezo, e
com a direita arrasta a hum joven, que em
voz balbuciente, e mos aladas, supplca o
auxilio do Ceo: de hum lado est a Conspirao, de outro a Fraude* Vem de longe o Arrependimento com aspecto melaneolieo, e vestido rasgado: por fim v-se a Verdade meditando sobre a crueza da scena.
A Calumnia , quando attaca a communidades, impossibilita por sculos a justia dos
Governos , e a melhora dos Povos. Recordo
a q u i , por exemplo , a Calumnia que os Protestantes em Inglaterra fizero aos Catholicos do paiz , attrbuindo Faco de Papistas o incndio de grande parte de Londres
no reinado de Carlos I I , quando alis por
devassa ordenada pelo Parlamento se provou
ter sido accidente casual, pelo fogo communicado de huma Padaria, que rpida e irresisr
62
CONSTITUIO MORAL.
tivelmente se propagou por causas physicas.

No obstante a evidencia do facto, se levantou hum Monumento em que se perpetuou a
Calumnia. O Historiador da Historia de Inglaterra Hume sobre isso no Cap. 64 faz a seguinte reflexo: " to crdulo e obstinado he o
povo em se capacitar de tudo que lisongea
a sua paixo dominante ! O resultado tem
sido, que, no obstante as continuas e submissas Snpplicas dos Irlandezes Catholicos
as
enrgicas Faltas dos mais distinctos Oradores de ambas as Cmaras , o progresso da
civilisao do Povo , e o espirito de Tolerncia
do sculo, o Governo ho pertinaz em no
conceder aos Catholicos do Reino Unido a
Igualdade de Direitos dos mais subditos Britannicos; o que tem perpetuado o estado desaffecto e convulso do to importante Estado
da Irlanda, que ora consta ter porisso formado a Associao Catholica, com attitude de
extorquir por fora, ou que lhe era devido
por justia.
A Diffamao he de quasi to maligno
effeito como a Calumnia: s se differena em
que esta imputa crime inexistente, e aquella
publica o vicio ou erro occulto. O mal do descrdito he igual, e a offensa justia he
incontestvel. Quem se mostra isento de fragilidade humana, e ainda de graves defeitos ?
Quem he o virtuoso sem mancha? Onde se
acha o caracter perfeito *. Todavia a pessoa
que evita escndalo, tem direito sua reputao. No se escusa o diffamador com dizer,
que he verdade o que aflirma, se tira o cre* He dito do vulgo no ha here para o seu criado
t camera.
DEVERES BO CIDADO PART. III.
63
lo de quem era havido por homem bom, e

muito mais, se o facto imputado no he offensivo do mesmo diffamador, nem do Estado. Por senso commum do Gnero Humano
se louva ainda o scio do crime, que no
diffama os companheiros, nem delata ou declara os cmplices, ainda em torturas de
Juizo.
Muita gente que se preza de civil, no
escrupuliza em companhias decentes de propagar aneedotas da que ehamo chronica escandalosa de famlias; e at se iem feito His*
torias secretas de cortes, em que se referem
factos, que nunca transpiraro no publico, dirfamatorios da memria de vivos e mortos
Taes diffamadores so pouco menos execra*
veis que os calumniadores. Isso he menos
iaexcusavel tendo por causa a leviandade de
divertir-se custa alheia.
O Profesor Brawn faz as seguintes reflexes no vol. IV. Leitura 74 pag. 224. " Quando os propagadores de contos de escndalo
penso que se justifico, offerecendo-se a
provar a verdade dos vcios e defeitos das
pessoas que diffamo, esquecem-se da pro*
pria injustia com qe callo as virtudes de
taes pessoas. Se fosse licito no louvar o
que he excellente no caracter de algum ,
e s arguir o que ha defeituoso nelle, as personagens mais illastres do Gnero Humano,
sem violao da verdade biographica, cessario de ser illustres.
A Libertinagem he offensiva da honra
dos pais de familias, como a espionagem e
traio o so da dos Governos das Naes : s
vezes ainda he mais execrarei, pela negra
aleivosia, com que o impudente intrigante,
11
64
CONSTITUIO MORAL.
at prevalecendo-se da confidencia e amizade r

insidiosamente attaca o sanetuario das casas
honestas, como o noctrno sateadur. Os libertinos so quasi demnios, q u e , roubando
a affeio das mulheres aos maridos, das filhas seus progenitores, e tutores, commettem adultrio, estupro, e rapto, e aniquilo a ordem moral no seio da felicidade domestica. O mal he cruel pela circunstancia
de que ( com alguma razo ) no juzo do
Publico, se imputa deshonra aos chefes das
famlias por aes factos ( de que alias mais.
das vezes nem tem suspeita, pela boa f era
que vivem): visto que a severidade dos censores os attribue falta da vigilncia na inspeco que devio ter em todos que esto
sob sua guarda. A horrihilidado de tal muifeitoria ainda mais se patentear nas observaes ao artigo V*
IV.
Offensa Confidencia.
Ffensa d confidencia se commette,
O
do se falta veracidade por palavra,
quanescri-p t u r a , obra. Pela constituio da Humanidade, toda a pessoa instinetivamente confia

nas declaraes de seus semelhantes, suppondo-as verdadeiras, crendo que a lingua
sempre , em via de regra, exprime o sentimento do corao. Bem assim, se explica o
eitado Professor na pag. 224 :
" He to grande a felicidade da vida social, que se deriva do uso da falia, e seria
to intil &i faculdade da linguagem, se a verdade a no, dictasse, que o abuso da confiden-
65
cia que se pe em as nossas declaraes ,

no s seria no mais alto gro injurioso
ao indivduo enganado, mas tambm tenderia,
se fosse g e r a l , a fazer retroceder a nossa
Espcie ao estado salvagem. No admira pois?
que a veracidade, que he to importante
felicidade de todos, e comtudo sujeita
tantas tentaes do interesse pessoal para violao delia, seja entre todas as Naes classificada em mui sublime gro das virtudes.
" Esta virtude he to essencial no cominercio da vida, que toda a pessoa, se consultar a sua conscincia, experimentar, que,
para dizer falsidade, sente penoso esforo
em reprimir' a verdade, a qual parece que
nos salta, involuntria e inadvertidamente,
da lngua. Alguns philosophos tem notado,
que a Natureza nos deo duas instinctivatf
tendncias zz tendncia"' fallar verdade zz
e zz tendncia crer no que os outros fallo zz.
":
Pde-se accrescentar, que, sobre esse respeito , tem sido to uniforme e vasto o influxo da Moral Publica, que toda a F Histrica , donde emana a principal parte dos
conhecimentos humanos, e a credibilidade da
Religio Revelada, se funda na confidencia
da veracidade dos homens, que attestaro os
antigos factos. A F Judicial e a F Mercantil tem o mesmo fundamento. No ha pessoa que no tenha por atroz injuria a arguio de mentira* Por isso as pessoas sinceras , habituadas a fallar e tratar verdade,
so muitas vezes expostas a serem victimas da fraude, e at a serem arguidas
de credulidade, suppondo que todo o mundo
-falia,, escreve,
e procede em boa f. Passa
11
CONSTITUIO MORAL.
em provrbio a bocca vai para a verdade.

< Por tanto he huma das maiores offensas
contra a justia o induzir a algum por palav r a , escriptura, ou obra, a cahir em engano,
e por isso soffrer prejuzo. Sobre as vantagens da veracidade e candura se faro
mais algumas reflexes, quando se tratar*
das Virtudes.
V.
Offensa d
Virtude*
\J Ffcnsa d Virtude se commette por todo

o acto de seduco, com que o seduetor induz a alguma pessoa a faltar seu dever,,
por qualquer modo que seja, como ddiva,
p e i t a , persuaso, lisonja, promessa real ou
illusoria de vantagens. Enormissimas violaes
da justia que devemos ao* outros homens ,
se perpetro , e com irreparveis immenso
males , por taes criminosos expedientes. A
atrocidade da injustia recresce, quando as
pessoas seduzidas ainda se acho no estado
da innoceneia.
,v
A seduco das donzellas e cazadas pa**
ra violarem a sua virginal castidade, e infringirem a obedincia e fidelidade que devem
seus pais , e maridos , deshonrando a si pro*prias, e aquelles a quem devem a vida e
proteco., constitue os seduetores os mais
perversos malfeitores da sociedade, e objectos da geral indignao, onde se respeita a
Moral Publica. O amor com que pretexto
e palliao o seu attentado, alm de ser concupiscencia to inexcusavel como no ladro
a cubia, que o tentou por arte e manha furtas
o alheio, ainda mais redobra e aggraya a
QJ
malfeitoria ; por servirem-se to vilmente desse

sagrado penhor , que o Author da Natureza
deu aos homens para os fins honestos d a
harmonia e perpetuidade da Espcie , sendo
causa da runa do objeeto amado, ( que fica desprezado e desprezvel pelo seu prprio
sexo, e por todo o Mundo), alm das desordens sem conto das respectivas famlias.
Muita gente proba, e que tem bens da fortuna , foge de casamento, pelo receio de seduco, que libertinos impunemente fazem s
mulheres cazadas, e s filhas de boa educao
A esta classe de violao de justia pertence toda a sorte de peita e simonia, com
que se corrompem e suborno os Juizes, Officiaes, Eleitores , de- alguma Repartio da.
Administrao publica, que constituem o Estado venal; o que descoroa a Communidade
pelo mal ( que vai alm de todo o calculo ) de ningum contar com seu direito , e
mrito..
So no menos offnsores da virtude* os,
que seduzem a soldados, marinheiros, artistas , lavradores , e. quaesquer salariados
seja para fazerem colloios, a fim. de extorquirem estipendios maiores dos- communs,,
ou ajustados, seja para desertarem do ser-,
vio que estavo legalmente affectos. 0&
seduetores de servos para fugas, vilezas, e
malfeitorias, so ros de igual delicto.
So finalmente dignos da maior execrao , e de exemplar castigo, os seduetores
dos povos, quaes.os JVovadores e Demagogos >
que o precipito tumultos, rebeldias, e
Revolues, com promessas de phantasticas,
melhoras de sua condio, assim adquirindo
popularidade,, fazendo imposturas no entendi-*
68
CONSTITUIO MORAL.
mento dos idiotas, aproveitando-se da credu.lidade do vulgo, para os fins sinistros de

**e apoderarem do governo estabelecido.
VI.
Offensa d
Paz.
'ffensa d paz se commette por toda a sorO

te de intriga, com que os indivduos e Estadistas tem causado indizives perturbaes,
angustias, r i x a s , e hostilidades, destruetivas
da tranqilidade e paz das famlias e Naes.
Os intrigantes so camalees de furta-cores,
que vivem de se aprazerem do mal que fazem com apparencia de bem: muitas vezes
affectando zelo de amizade, e interesse da
humanidade, so ardilosos e orgulhosos, que
se comprazem de seu insensvel influxo e imprio nos sentimentos dos outros homens, par a lhes dar tormento de espirito, e os precipitar desatinos por impresses funestas.
Os soberbos, ainda sendo bemfeitores,
muitas vezes t e m , com a ostentao de sua
altivez , e superioridade em nobreza, opulencia, e dignidade, o mo gosto de mortificar os
beneficiados, exeitando-lhes sentimentos que
os fazem reconhecer a sua inferioridade.
H a pessoas malignas, que se comprazem
de exercer este cruel predomnio, e se alegro de suggerir pensamentos que podem
envenenar a confidencia dos amigos, e fazer
que as virtudes que mais amavo, sejo objectos de suspeita. Elles emprego a sua maliciosa astucia e percia em lembrar na conversao as mais desagradveis e mortificanxecordaes: a t fazem visitas de pezames,
DSVERS DO CIDADO. PART. III.
69
para fazer sentir mais vivamente a dor do

afliicto; vo contar as desmerecidas maledicencias , para causar penas, e excitar vinganas , ainda fingindo factos, e affectando indignao contra o calumniador emaldizente,
sendo elles mesmos os maiores impostores e
diffam adores.
H e impossvel formar leis contra este poder dos mos em turbar a paz dos concidados ; por isso exercem com impunidade a sua malcia: s pureza de conscincia
e a extenso da Moral Publiea, podem diminuir este mal horrvel, que parece dictado
pela malignidade dos espritos infernaes ;
pois a maior complacncia dos artistas de
intrigas h e , quando do mortaes golpes s
victimas de sua insolencia, que se> distinguio
em fiel amor, e firme concrdia. Por isso
o Poeta Milton no seu Paraizo, perdido descreve sublimemente, como a origem da perdio do Gnero Humano,, o vil projecto do
invejoso S a t a n a z , quando do alto de hum
Planeta vio o par ditoso de Adam e E v a
t m deliciosa, harmonia no Jardim de Edm..
VII.
Offensa d Equidadi
Ffensa d equidade se commette, quando
O
algum usa de seu direito com rigor extrem o , sem atteno s pessoas, e circunstancias. Na Jurisprudncia Universal se formaro
as r e g r a s , q u e o exerccio de justia rigorosa
he a maior injustia *. muitas cousas so
*
Summum j u s , sumiaa injuria.
70
CONSTITUIO MORAL.*
lcitas, mas no so honestas *. Em tudo 4

e principalmente no direito ; se deve attender
equidade **.
Assim todo o espirito r e c t o , e corao
sensivel, se subleva c irrita contra o credor,
que se prevalece da nua letra da lei para
cobrar o que se lhe deve ainda do miservel devedor, carregado de familia, que fica
arruinada, e sem que o demandista com a
execuo judicial augmente a sua fortuna.
H e no menos detestado por deshumano o
que he accusador de reos de crimes leves ,
e maiormente por offensa propriedade, no
sendo intolervel a p e r d a , quando a lei impe pena de morte. He tambm digno de
ignomnia, e da nota de inquo e desalmado ,
o que em tempo de g u e r r a , esterilidade, fome , se prevalece da calamidade geral para
extorquir preos desmedidos dos necessrio
; vida.
Regra Geral.
Para fazermos justia exacta aos outros
homens, convm prmo-nos pela imaginao
em seu lugar, e considerarmos, se de bom grado receberamos , ou soffreriamos, o mal e
dano , que somos tentados a fazer-lhes por algum dos attentados expostos.
Se os homens bem guardassem o Dever
da Justia, a sociedade civil seria Incomparavelmente mais universal, pacifica, industriosa, rica, intelligente , e virtuosa , do que
tem sido, e ainda he. Pelas accumuladas injustias dos povos, e Governos, vem a ser
y
_
-*
* Multa licent, sed non honesta sunt.
** i a orambus, maxim ia jure , equjtas spectanda est,
BEVRS B CDADA. PARTI I I I .
71
incalculvel a perda, e a falta de reproduc o , dos teis productos da Natureza e Arte , e , em conseqncia, o atrazo da intelligencia dos homens em conhecimentos das
leis e obras da creao, que alias terio por
effeito do maior descano e estudo de grande
numero de pessoas no necessitadas trabalhos mechanicos ; o que he infallivel resultado
da superabundancia dos bens da vida. Ento seria tambm menor a necessidade do
exerccio da Benevolncia.
C A P I T U L O
XII.
Do Dever da Benevolncia.
O
Author da Natureza inclina os homens
p a r a cumprirem o dever da benevolncia , ainda
no estado salvagem * , e b r b a r o , onde ha
abundncia dos necessrios vida **.
A hospitalidade rstica he mui commum ,
e vasta, nos paizes agrcolas, e no mui
* O Brasil deve os comeos dos estabelecimentos colonlaes hospitalidade que os salvagens dero naufragantes
nas Enseadas de S. Salvador, Porto Seguro, Santos.
** Hum elegante Escriptor dos Estados Unidos d'Ame->
rica do Norte, descrevendo os costumes dos Americanos aborgenes , reconhece que so benficos seus compatriotas ,
e ainda estrangeiros , quando esto certos de que no so
inimigos. Elle bem sentimentalmente descreve o caracter
philanthropico e generoso de hum dos Chefes de Tribu ,
chamado Logan, o qual francamente chamava o testemunho
dos Europeos *' Appello para qualquer homem branco, se
"amais entrou na cabana de Logan com fome, e elle no
he desse que comer; se jamais ahi veio com frio e nu , e
<jae o no vestisse. The Sketch Book Geoffrey. Cryon.
VoL II, edit. London \%%\ pag. 161.

12
72
CONSTITUIO MORAL.
povoados, em que ha fartura de mantimen-"

t o s : se ho de se perder e destroir para <
d o n o , he mais natural que se doem , e que
os desfructe quem carece.
No estado da civilisao , o dever da be-.
neficencia se preenche em grande latitude ,>
com reunida forca do corao, e do exemp i o , pelo interno impulso , que quasi todas
as pessoas sentem no divino prazer de fuzerbem , e pela innata altivez do espirito humano ,
apezar da degenerao da Espcie, conforme
a qual ainda os indivduos das classes inferiores instinctivamente seguem a regra da Sagrada Escriptura zz melhor he dar que receber*
A execuo deste dever he de transcendente influencia na tranquillidade dos Estados,.
e prosperidade dos povos; porque muito,
contribue a dar patrocnio ao desvalimento,
e corrigir a desigualdade das condies e
fortunas, que he inevitvel na Organisao
da Sociedade Civil. Em virtude deste dever,
os bens da vida espontaneamente se traspasso das mos em que superabundo para asv
cm que falto. A malcia da ingratido tem
diminudo o enthusiasmo da beneficncia, efeito entre ns proverbial a sentena zz ainda
ha quem faa bem, mas no ha quem.
Convm todavia advertir, que , supposto.
os actos de beneficncia sejo de natural impulso, e agradvel sentimento, elles so mais
o effeito da quantidade dos bens, que da vontade do doador: na verdade estes so restrictos,
e mui coarctados, pela mingoa dos mesmos,
e difficuldade de sua reprodueo..
A experincia mostra, que nos chamados annos bons, em que o Ceo d grande e
extraordinria colheita, dos fructos da terra
7$
todas as classes de pessoas so beneficiadas

(por assim dizer) pela invisvel mo do creador, em virtude do necessrio effeito da superabundancia de viveres, e da conseqente
sua batateza , e prompta extraco. Ento
os coraes de todas as pessoas, (excepto os
dos avarentos e monopolistas ) sentem vivo
e irresistvel impulso de bem-fazer , dando
do seu suprfluo aos necessitados: ento a
abundncia reluz em todas as casas e faces;
e logo tambm proporcionalmente cesso os
maiores crimes, q u e , na maior p a r t e , provm da irritabilidade que a penria occasiona nas classes que vivem das obras de suas
mos, e que muitas vezes no acho emprego, pela falta, ou carestia, dos fundos de niantimentos que sustento o geral trabalho. A
abundncia tem a virtude sedativa das paixes e ferezas , ainda nos animaes.
Effeito semelhante se produz pelo progresso da intelligencia dos homens (que provm principalmente de inspirao do Pai das
luxes) donde resulta a inveno das machinas que diminuem a necessidade de penoso
trabalho b r a a l , o melhoramento dos processos da industria manual, e a facilidade da
communicao dos povos , e circulao dos
productos. Porisso nos paizes em que os Governos promovem o espirito de inveno, e
a franqueza do Commercio, sendo maior a
riqueza particular e publica, no s o corpo do povo tem melhor vestido, agazalho ,
conforto da vida , e mais certeza de emprego productivo, ou occupao decente; mas
tambm se distingue em beneficncia, e pios
Estabelecimentos de Caridade Christa.
t
JOeve-se porm n o t a r , que no so os
12 ii
74
CONSTITUIO MORAIS
nicos meios de beneficiar os bens dos ricos}

e ainda menos o dinheiro, que ,. em todas as
Naes , ainda as mais opulentas , forma a
menor parte da Riqueza Nacional. Cofre forte , e bolsa aberta , no so as maiores fontes
de beneficncia. As pessoas de medocre abastana, e ainda as classes p o b r e s , tem mui
vasta esphra de beneficncia; no s pelo seus
pequenos peclios, mas tambm pelo seu perenne fundo de bons qfficios. At so communs entre os miserveis escravos os esforos de sua caridade aos parceiros de condio. Conselhos , obsquios , cuidados , consolaes , patrocnios, servios pessoaes, so
recursos, que o Author da Natureza franqueou todos, pelos sentimentos da sympathia e piedade, para soccorro dos necessitados.
Os indigentes e os opprimidos muitas
vezes eontinuo na indigencia e eppresso ,
meramente por no, terem hum rgo,, quo
manifeste as suas misrias , e represente a
suas angustias , quem as possa alliviar, e
desaggravar. Pura esse effeito s vezes basta huma palavra, que elles no podem dizer;
huma razo que no sabem expor ; huma
porta aberta, em que antes no podio ent r a r , afim de obterem iramediato e adequado
auxilio. Em taes casos, o intrpido here de
desinteressada virtude he capaz de remover*
os maiores obstculos effectiva beneficncia:
e a eloqncia de hum s homem.benevolo, d e fendendo a causa de algum infeliz, com requerimento, memorial, e voz, pde excitar
no publico sentimentos de indignao contra
os violentos e oppressores, e at atterrajf
o espirito, dos tyrannos, desarmando a sua
DEVERES.. DO CIDADO PART. III.
75
prepotncia , beneficio das victimas de seu

despotismo.
Convm notar , que , supposto o impulso
da benevolncia seja grande, e geral na Humanidade , todavia o absoluto desinteresse nella , no estado decadente da nossa constituio , he de virtude herica, e rara.
Finalmente convm advertir, que actos
ha que parecem de beneficncia, mas que
realmente se devem considerar de justia.
Por exemplo : se algum tiver po e vestida
suprfluo , e outro esteja em risco de morr e r de fome e frio , qual he o que tem real
direito tal po e vestido? Quem o possue,
ou quem delle carece ? A razo e a Religio
dicto, q u e , nesse caso, o que negar ao miservel o supprimento de que vitalmente necessita , he obeador de iniqidade, ser r e servado para o dia mdo, e ouvir a sentena de condemnao no Juzo Final zz tive fome , e no me deste de comer, tive frio , e>
no me deste de vestir zz*
C A P I T U L O
XIII.
Do comparativo Influxo, do Amor-prprio

e da Benevolncia, no exerccio dos
Deveres, e JVegocios da Vida*
D,
OUS Escriptores de Inglaterra de grande nomeada sustentaro no fim do sculo

passado dous systemas oppostos; Godivin na
sua Obra sobre a Justia Poltica, e Malthus
no seu Ensaio sobre o Principio da Populao*
Godwin attribue os males e vicios da so?
cieda.de s injustas Instituies do Governo >
76^
CONSTITUIO MORAL.'
que favorecem a extrema desigualdade das

condies; elle affirma, que , se fossem abolidas taes Instituies, a Benevolncia seria a
Repartidora dos bens da vida todas as
classes, nenhum indivduo sentiria faltas, e
nnciedades pela subsistncia, e a superabundancia de huns homens suppriria logo as mingoas dos outros.
Malthus propugna , que os defeitos das
Instituies dos Governos so, comparativam e n t e , inconsideraveis no influxo sobre as
maiores desordens do Gnero H u m a n o , e revolues dos Estados., que diz resultarem ,
por infallivel conseqncia, da populao excessiva, e desproporcionada aos fundos de
subsistncia do paiz. Affinna, e tentou dem o n s t r a r , q u e , por Lei da Natureza, B. fora
vegetativa das terras ho s no vai ao par da
fora generativa da Humanidade, mas tambm
que esta cresce na razo geomtrica 1. 2. 4.
8. &c., e aquella, no obstante a maior intelligencia e industria dos homens, apenas s
proceder na razo arithmetica 1. 2. 3. 4. &c.
Em virtude desta supposta L e i , ( diz
.elle) dobrando a populao nos paizes frteis em 25 annos, e ainda em menos.annos*,
necessariamente nascem muitos milhares de
homens sem terem proviso para a sua mantena. Por isso acontecem crimes atrozes pela irritao da necessidade, at que misria,
fome, peste, guerra, reduzem a populao a$
limites dos meios de vida. Diz mais, que so
stes males os terrveis correctivos da Natureza no prevalecer em as Naes populosas a virtude da castidade, e muita gente
Ho viver em celibato.
Elle at inculcou a nunca ouvida prope-
77
sio, que toda a pessoa que se caza sem

provveis meios de sustentar mulher, e filhos
por seus rditos, e salrios de trabalho demandado , commette acto immoral', visto q u e ,
por sua imprudncia, depois carrega sobre a
sociedade o pezo da mantena de huma prole
miservel, que alis no tem direito menor poro de supprimento pelo espirito benfico de seus concidados.
O mesmo Escriptor foi por tal doutrina mui censurado no seu paiz por crticos severos, que o arguiro de deshumanidade, at por fazer applicao de tal doutrina attacando o celebrado Estatuto dos Pobres, que subsiste no seu paiz pela benevolncia da Rainha Isabel, e com que ainda
hoje por lei se tiro mais de oito milhes
de libras esterlinas (72 milhes de eruzados)
da mo dos ricos para soccorro dos indigentes , em contribuio das Parochias. Aquelte
Escriptor particularmente se funda, em que
esta Caridade L e g a l , alm dos abusos na
distribuio, s serve de animar casamentos
indiscretos, e afrouxar a industria do povo.
Para diminuir o dio no Publico, publicou
hurn Appendice ao vol. II. da mencionada
o b r a , e na pag. 417 assim explana e modifica a sua theoria paradoxal.
" O Grande Author da N a t u r e z a , na
v e r d a d e , com a sabedoria que se manifesta
em todas as suas o b r a s , fazendo a paixo do
amor-prprio, fora de toda a comparao,
mais forte que a paixo da benevolncia, temnos impellido para huma linha de conducta
que he essencial preservao da raa humana. ,,
J
* Se todos os homens que nascessem po-t
78
CONSTITUIO MORAL."
dessem ser adequadamente suppridos , rtRo

podemos duvidar de que Deos nos teria dado o desejo de beneficiar aos outros to ardente como o de supprir a ns mesmos. Poym como isso no he assim na prezente
constituio das cousas, elle ordenou, que
cada pessoa procurasse, como o seu primrio objecto, a sua prpria segurana e felicidade , e a felicidade e segurana das pessoas que lhe so immediatamente connexas.
H e mui instructivo observar, que, proporo he menor a esphera destas pessoas, e
maior a faculdade de lhes dar effectiva assistncia , tambm ao mesmo tempo cresce o desejo da beneficncia. Por isso respeito dos
filhos, que certamente tem direito de reclamarem de seus pais rnantena e proteco ,
no geral, achamos, que o amor paterno he
quasi to forte como a amor-prprio; e em
conseqncia estamos certos, de que , ( excepo de poucos casos anmalos) ainda na
extrema necessidade, a ultima poro de alimento ser repartida pelos pais em iguaes
pores entre s i , e seus filhos.
" Por esta sabia proviso, at os mais
ignorantes so conduzidos a promover a ger a l fecilidade, cujo alvo totalmente falhario
de alcanar, se a benevolncia fosse o principio motor de sua conducta. A benevolncia
na verdade, corno grande, e constante agente
das obras, requer o mais perfeito conhecimento das causas e effeitos, e por tanto s pde ser attribuio da Divindade. Se o homem , que he hum ente de to curta-vista ,
tivesse por primeiro principio a benevolncia,
exercendo-a indiscreta e indiscriminadamente,
se precipitaria aos mais crassos erros, e
79
transformaria o bello cultivado terreno da

sociedade civilisada em pavorosa scena de
misria e confuso. .,,
" Mas , ainda que a benevolncia no possa s e r , no presente estado, o grande principio motor das aces humanas, com tudo
ella he essencial felicidade humana, como o
suave correctivo dos males que se origino
da outra mais forte paixo do amor-prprio:
ella vem a ser o balsamo, a consolao, a
graa da vida humana, e a fonte dos nossos mais nobres esforos na causa da virtude , e dos nossos mais puros e deliciosos
prazeres.
" Conforme este Systema das Leis Geraes , segundo o qual parece obrar o Ente
Supremo, (excepto em poucas excepes), a
paixo to forte, e to geral, como he a do
dmor-proprio, no podia prevalecer sem produzir muito mal parcial. Porisso afim de
prevenir que esta paixo degenerasse no
odioso vicio do Egosmo * , fez-nos sympathizar nas dores e prazeres de nossos semelhantes , e sentir o mesmo gnero de interesse na sua misria e felicidade, como se fosse a nossa p r p r i a , ainda que em menor
g r o ; inspirando-nos muitas vezes a prmonos em seu l u g a r , afim de que nos possamos
informar das suas necessidades, reconhecer--mos os seus direitos , e fazer-lhes o bem que
i;os he possvel, quando tivermos a opportuni* He coveniente fazer decisiva distinco entre amnrproprio , e egosmo; aquella paixo, sendo regulada devidamente he a fonte de toda a industria honesta, e de todos
os supprimeutof necessrios e convenientes vida; mas , sendo lei-ada excesso vem a ser intil, e desagradvel, e,
em conseqncia , viciosa.
13
80
CONSTITUIO MORAL.
dade ; e afim tambm de nos lembrar continuamente , que a paixo que nos estimula a
procurar abundncia para ns mesmos, no
foi plantada no espirito somente para nossa
vantagem exclusiva , mas como o meio de
procurar a maior possvel abundncia para
todos.
** Taes parecem ser os objectos e officios
da benevolncia. Em toda a situao da vida
ha vasto espao para o exerccio desta virtude ; e , proporo que cada indivduo se
eleva em riqueza na Sociedade, e se adianta
em conhecimentos, e excellencia de caracter,
tanto se constitue maior o seu poder de beneficiar; e medida que menos precisa da
necessria atteno aos prprios suppriment o s , tambm, entre os seus constantes motivos de aco, naturalmente recresce o desej o de exercer mais eflectiva e maior beneficncia. Nas situaes de alta confiana e
influencia, o principio da benevolncia he o
grande principio motor em todas as Instituies Publicas. Ainda que muitas vezes haj a razo de temer, que a nossa benevolncia
no tome a mais benfica direco, comtudo
no devemos recear que nisso possa haver
excesso na sociedade. Os fundamentos da paixo de que depende a nossa conservao, so
fixos to profundamente em a nossa natur e z a , q u e , nenhuns raciocnios, nem recursos
nossa sensibilidade, os podem essencialmente abalar.
" He por tanto justo e conveniente,
que todos os positivos preceitos da Moral se
ponho da parte do mais fraco impulso, isto h e , da benevolncia; e que nos esforcemos
em extender o seu influxo, quanto estiver em
BEVERES DO CIDADO. PART. III.
81
m s f o poder; deveado-se todavia ao mesmo tempo constantemente vigiar, e prevenir o mal

que possa resultar de sua m applicao.
No entrando na discusso das doutrinas dos referidos Escriptores antagonistas ,
por mais pertencer Economia Poltica, s
farei aqui a simples reflexo, de que nunca
a Moral Publica inculcou a these, de que se
possa e deva exercer a benevolncia todos
os homens indistinctamente, sem graduao
das nossas naturaes afnnidades, (de pais, filhos, mulher e marido, bemfeitores, amigos)
e das suas necessidades comparativas, e ainda menos quando np existem os fundos physicos p a r a o exerccio da mesma beneficncia. At a Li Evanglica authorizou a reg r a (ue, a caridade principia por ns mesmos;
e o Salvador do mundo bem declarou , que
ningum tem tanta caridade, que expoponha a vida pelos seus amigos .
J indiquei no cap. antecedente vrios
meios, pelos quaes se exerce vasta beneficncia , sem que os fundos de alimentos estej o no poder da pessoa benevola. He comtudo incontestvel, que esses fundos no
constituem exclusivamente o supprimento dos
necessrios da vida; pois o homem no vive
s do po. Alm de que no se pde negar
a verdade , que as ms Instituies dos Governos obsto muito existncia e superabuncia dos supprimentos de todas as sortes , especialmente por odiosas restrices do commercio. H a paizes onde Deos d gneros cerques em immensa quantidade, pela fertilidade das t e r r a s , ou boas colheitas, que absolutamente se perdem por falta de exportao;
#ntre tanto que muitos miserveis em outros
*
J3 ii
82
CONSTITUIO MORAL.
paizes perecem de fome, ou de mo e insufliciente alimento, porque os seus Governos

no admittem a importao, ou a sobre-carrego de direitos prohibitivos, que eqivalem
absoluta repulsa.
Felizmente no Imprio do Brasil o Creador deo tanta fertilidade s t e r r a s , e tanta
variedade de productos alimentarios de todos
os climas, que, s abolido o seu prezente systema liberal, poder deixar de haver os fundos necessrios para o exerccio da mais
activa benevolncia; e ainda por muitos sculos no haver razo de temor dos inales
que resulto de populao excessiva.
C A P I T U L O
XIV
Dos Deveres ns mesmos.
c.
'ADA indivduo da Espcie Humana he

ob*igado par Lei da Natureza a observar
certos deveres d si mesmo; a fim de encher
o destino para que recebeo do Creador a
existncia, mostrando-se digno de ter entrado no Theatro do Universo, e merecer por
isso a estima, e memria de seus semelhantes , e a felicidade que aspira na vida temporal e eterna. A observncia destes deveres
he a que constitue o Bom Caracter.
Elles se podem reduzir conservao
prpria cultura das faculdades senhorio
de si amor da virtude. Quem no pratica
estes deveres com razo se diz que falta
d si prprio.
Conservaro prpria he o primeiro dever
de todo o homem: o Author da vida lhe
DEVERES BO CIDADO PART. III.
83
confiou o posto da existncia: no deve ser

o desertor delle; antes incumbe-lhe pelejar
o bom certamen , esforando-se , quanto lhe for
possvel , em prevenir com sagacidade, ou
soffrer com intrepidez, os males que sobrevem na Ordem Physica e Moral; submettendo-se comtudo com resignao Lei da Morte, e jamais provocando o seu fado, ou expondo-se perigos por suas imprudncias , intemperanas, e paixes; estando ao mesmo
tempo prompto a fazer o seu dever de se
sacrificar pela virtude, e pela P t r i a , se a
urgncia de circunstancias o reclamar. Os
antigos Moralistas bem inculcavao a Mxima,
de ser grande mal preferir a vida honra,
e , por causa da existncia, perder as razoes
de viver *.
Contra este dever obra o que mata a si
mesmo. Tern-se questionado, se a.morte voluntria he acto de coragem, ou de cobardia ?
Se elle prova fortaleza d'alma, para desprezar a vida, ou fraqueza de corao, por no
ter pacincia de soffrer t o r t u r a , ou desgraa
imminente? de certo he acto de furor. O suicdio no differe do homicdio, se no he mais
deshumano, e atroz enfurecer-se algum contra si prprio. Sem duvida s intolervel tormento de espirito pde instigar esse attentado. Todavia a Humanidade tem indulgncia;
com razo suppondo-se, que s extremosa melancolia e agonia he capaz de desfigurar a
Natureza aos olhos de Suicida, ponto de
perder o mais firme e geral de todos os affectos humanos, o amor vida.
Summum crede nefas animam proeferre pudri,

Et propter vitam, virendi perdere causas ... Juvenal.
84
CONSTITUIO MORAL.
No Gentilismo se considerava acto de valor o suieidio commettido porheres patriotas;

e o clssico Moralista Latino Seneca louva a
horrida crueldade
que Cato, vencido por
Csar, no podendo sobreviver morte da
Republica, praticou contra si mesmo, sem at-
teno s lagrimas e supplicas do filho e de
amigos , no s cortando-se o ventre, mas at
despedaando com as prprias mos os intestinos. Aquelle Escriptor Estoico exclama:
zz Eis espectaculo digno de Deos! O varo
forte luttando.com a fortuna adversa zz. Semelhante acto de desesperao, e por igual
motivo, exerceo hum dos Heres Machabos
vencido por JVicanor, como se refere na sagrada Escriptura no Liv, II, da respectiva
historia Cap, XIV. f 41 e seguintes. O His-toriador, sem approvar nem desapprovar a
resoluo desse General do Povo de Israel,
que havia feito prodgios de valor para a
salvao da p t r i a , s diz que elle preferira
antes morrer nobremente, do que ficar subdi-r
to do inimigo.
Tem-se muito agitado a Questo Moral,
at que ponto o dever da conservao prpria
justifica a defenso natural cova homicdio do
injusto aggressor?
No estado da natureza he inquestionvel ,
que toda a pessoa tem direito de repellir
fora com fora, sendo attacada, para se libertar da fria do violento , e muito mais se elle o assalta armado para t i r a r a vida. No
ha razo de justia e equidade, q u e , em tal
extremo, obrigue preferir a vida do aggresr
sor nossa prpria vida; pois isso seria
contra todos os instinctos e sentimentos da
humanidade.
UEVBUBS DO CIDADO. PART. III.
85
No estado da sociedade porm, se o attaque do injusto aggressoi he feito onde a

lei no pde dar proteco, e no ha provveis meios de preservar a nossa vida, fugindo, ou tendo ajuda dos nossos concidos, para se frustrar o desgnio do offensor, mostrando-se imminente o perigo de vida, no se
pde considerar ento possvel a livre agencia
moral, e se constitue justo todo o meio da
nossa preservao. *
Alguns Moralistas extendem este direito
em igual extremo, para a preservao da Castidade.
No tendo a propriedade proporo vid a , o dever da conservao no authoriza
matar ao ladro que se contenta com furtar
os bens. * Pelas leis de algumas Naes he licito matar ao ladro de estrada , e ao arrombador de casa, sendo de noite.
.. _ .
-m
A Moral Publica s plenamente justifica
a morte de homem no primeiro caso acima
exposto, e nos actos ordenados por Authoridade competente, para prender malfeitores
que fazem armada resistncia; supprimir tumultos da plebe; rechassar os inimigos; fazer execues de Justia nos condemnados
em pena capital.
O dever da nossa conservao exige, o

cuidado da nossa sade. Assim pecca contra
si mesmo o que nem tem a conveniente dieta,
temperana, e pureza; nem, sobrevindo doena, procura com tempo o auxilio da Medicina.
Sobre os mais deveres, acima especifi* Os Jurisconsultos, e casuistas requerem a condio
guardada a moderao de defeza inculpada Mas esta
condio he vaga e indefinida.
86
CONSTITUIO MORAL.
cados, ser mais oportuno ver-se o que adiante se expor nos Captulos sobre as obrigaes do Estudo das Sciencias Senhorio
de si e Amor da Excellencia Moral.
C A P I T U L O
Dos Deveres d
XV
Humanidade.
.Ntes de expor os Deveres d certas pessoas, que o Author da Natureza, mais immediata ou proximmenfe, confiou nossos
cordices ofncios , he conveniente notar, que
a preferencia destes no dispensa, nem nos
desobriga, de prestar-mos todos os homens,
em caso de urgente necessidade
a beneficncia, que couber em nossas faculdades, sej a Nacional, Estrangeiro, e Inimigo; e at
de procurar promover a Geral Civilisao e
Felicidade, se para tanto nos sentirmos com
talentos, e meios. Estes so os que se dizem
Deveres da Humanidade,
Tem-se dito zz dar esmola no he caridade , quando algum he esmoler sem discrio ,
nem escolha, pois que tal beneficncia promove a preguia, vadiao, e mendicidade.
Sem duvida convm que a prudncia seja a directora de todos os nossos actos: todavia,
logo que a real misria se apresenta aos
nossos olhos, ser deshumano resistir aos inpulsos do cotao.
Multhus , cuja doutrina expendi no Cap.
XIII. como seja Economista de peito duro , cita a regra de S. Paulo quem no trabalhar , no coma , e prescindio da excusa, que
nosso Mestre da Lei Evanglica deo aos jor
DEVERES DO CIDADAC. PART. II.
87
naleiros de Jerusalm , que arguio de ociosidade , logo que elles dero a hua razo
ningum nos aluga. Quanto as Naes mais
crescem em populao, e refinada industria,
tanto proporcionalmente recresce a desigualdade das fortunas , e muitos ramos de trabalho e commercio se arruino por falta de demanda dentro e fora de paiz ; e por tanto
grande numero de pessoas no acho empreg o , por mais diligencias que faco. Ento ha
muita pobreza e misria dos indivduos, alis
industriosos , e probos : seria iniqidade tirar-se devassa da vida e costumes de cada hum
para se lhes prestar soccorro, que muitos vezes
deve ser instantneo ,'por no admittir demora.
O mesmo Escriptor assim corrigio a prpria severidade no tom. II. do seu Ensaio sobre o Principio da Populao, liv. IV, pag. #60.
" No grande curso dos successos humanos,
as expectaoes melhor fundadas algumas vezes so mallogradas; e a industria, prudncia, e virtude, no s falho de seu justo
prmio, mas tambm so envolvidas em desmerecidas calamidades. As pessoas que assim
soffrem despeito de seus mais bem dirigidos esforos para evitallos, e por causas
que no poderio esperar, nem prever , so
os genunos objeetos de cai idade. Dando oecorro taes pessoas , exercemos o appropriado ofncio da benevolncia, qual he o mitigar
os males parciae** , que se originao das leis
g e r a e s : em tal caso, na direco da nossa
caridade no podemos recear ms conseqncias. Taes pessoas devem ser auxiliadas, conforme aos nossos meios, liberal e adequadamente , ainda que os indignos sejo esfairnados.
14
88
CONSTITUIO MOUAL.
" He evidente que este raciocnio smense applica aos casos de urgente necessidade ,
que resulto de accidentes desi strados, que
no so connexos eom hbitos de indolncia e
improvidencia. Se alguma pessoa quebrar huma perna ou brao, no devemos demorar
o seu socorro para inquirir o seu caracter
moral. Correndo logo a dar-lhe o possvel
remdio, pouco perigo ha de animar o povo
a quebrar b r a o s , e pernas. Nisso, alm da
Utilidade g e r a l , temos a approvaao que
Christo deo condueta do bom
Samaritano,
que seguio o mmediato impulso da benevovencia em soecarrer ao estrangeiro, no urgente caso de se achar quasi morto por la-dres de estrada.
<f
Todavia, em nenhum caso devemos perder a opportunidade de fazer-bem, s pela
mera supposio de talvez acharmos mais
digno objeeto. Em todos os casos duvidosos,
pde-se com segurana estabelecer como regra do nosso dever , o seguir o natural impulso da nossa benevolncia : porm , convindo, no cumprimento das nossas obrigaes, como entes 1 acionaes, attender s conseqncias das nossas aces, temos pela nossa
experincia, e pela experincia dos outros,
tirado a concluso, q u e , sendo o exerccio
tle nossa benevolncia, quanto aos seus effeitos , prejudicai em hum modo, e benfico
em o u t r o , somos obrigados, como agentes
moraes, a reprimir as nossas naturaes propenses em huma direco, e animallas em outras , adquirindo hbitos de fazer estas discriminaes.
C A P I T U L O
89
XVI.
Discurso de Franklin sobre o Dever de beneficiar aos Povos rudes, e communicar ainda aos
cultos os Benefcios da Providencia.
Izem que Inglaterra no seu principio s produzia abrunhos. Que vantagens

pois no lhe foro communicadas peta importao de fruetos, sementes , razes , hervas,
animaes, e artes dos outros paizes! A isto
devemos o sermos huma Nao rica, e poderosa, abundante de todas as cousas boas.
Logo no temos algum Dever de fazer o
mesmo aos outros paizes, que esto ainda no
seu estado primitivo ?
A Inglaterra he hoje a primeira Poteneia Martima do Mundo. Os seus Navios so
innumeraveis, e capazes de navegarem todos
os mares pelas suas frmas, grandeza, e
fora. Os nossos marinheiros so igualmente
intrpidos , peritos, e fortes ; destros em explorar as regies mais remotas, e promptos
a fazerem viagem paizes desconhecidos ,
ainda sujeitos aos maiores perigos. Os indgenas habitantes destes paizes d'America, nossos semelhantes, unicamente tem Canoas; no
conhecendo o ferro, no pedem construir Navios ; pouco entendem d' Astronomia, e no
tem conhecimento algum d'Agulha de marear;
e por isso no podem vir ter comnosco, ou
alcanar algumas das nossas vantagens. A'
vista destas circunstancias, no estamos constitudos em algum Dever para com elles ?
No parece que a Providencia, por aquelles
distinctos favores, que i nos fez, exige de
14 ii
90
CONSTITUIO MORAL.
ns que faamos alguma cousa favor do

interesse da Sociedade!
Porque razo os que julgo ser de seu
dever o pedir na Orao dominical o p o ,
e outros benefcios diariamente ao Ceo
no julgario igualmente ser do seu dever o communicar quaesquer benefcios que
tem recebido, e assim mostrar a sua gratido ao seu ( grande Bemfeitor,
pelos
nicos meios que esto ao seu alcance, promovendo a felicidade dos outros seus filhos?
Dizem que Ceres fizera huma viagem por
muitos paizes, para ensinar o uso do trigo,
e a arte de semeallo; e q u e , por este nico
beneficio, as Naes agradecidas a deificaro. Muito mais podem merecer os Inglezes
esta honâ, communicando o conhecimento e*
uso, n s do trigo, mas de todos os outros gozos, que a terra pde produzir, e
que agora elles possuem. He Obra Divina a
espalhar os bens geralmente *
Tem-se emprehendido muitas viagens
roda do Mundo com vistas de ganho, ou de
r o u b o , ou para satisfazer o ressentimento;
para procurar-nos algumas vantagens , ou
para fazer damno aos outros; mas agora prope-se huma viagem, para visitar povos distantes nas outras partes do Globo; no para O enganar e roubar, nem para se apoderar das suas terras, ou escravizar as suas
pessoas ; sim unicamente para os beneficiar, e
fazer com que elles, quanto couber em nosso
poder, vivo to commodamente como ns*.
Parece ser louvvel desejo, que todas
as Naces da Terra se unissem por commu^
Commumter boaa profundere, Deum est.
91
nicao amigvel de humas com o u t r a s , e

por mutUo troco de benefcios: porm huma
Nao Commerciante deveria desejar, at pelo seu prprio interesse, a geral civilisao
do Gnero Humano; visto que o commercio
se faz em muito maior extenso com os povos , que tem as a r t e s , e os commodos da
vida, do que com os salvagens ns. Por tanto esperamos ser nesta empreza teis , no s
ao nosso paiz, mas tambm queltes miserveis povos , os quaes , ainda que distantes ,
tem na verdade relao comnosco, e cujos
interesses de algum modo toco todos que
podem dizer Sou homem; nenhuma cousa
humana me he extranhu.
Propoz em razo disso o Plano de huma
Viagem por subscripo, a fim de se levarem
os commodos da vida, taes como aves, porcos,
eabras, gado , trigo, ferro &c., quellas regies remotas , que so deites destitudas ,
e se trazerem dos mesmos as produces que
se posso cultivar com vantagem da Sociedade. Elle foi logo subscrptor.
C A P I T U L O
XVII.
Do Dever de procurar a Geral Civilisao, e

diminuir os Males Moraes.
JLjLnda que seja limitada a esphra da beneficncia dos indivduos, com tudo a Historia da Sociedade mostra que Grandes Bens,
e incommensuraveis Melhoromentos da Sociedade , tem vindo s Naes pela herica benevolncia de pessoas particulares , que no
tinho representao e influencia no Theatro
02
CONSTITUIO MORAL.
Poltico , e que encontraro obstculos , que

s-^rio insuperveis, no sentirem em si o
influxo do Espirito de Deos, para virtuosa
porfia em effeituar os seus projectos philauthropicos.
Nos tempos modernos o exemplo de Colombo em descobrir o Mundo Novo , que oeeasionou toda a Humanidade a adquisio
de tantos commodos e gozos da vida, e at
dos necessrios* existncia, e sade, como
os pomos da terra (batatas) e a Quina febrifuga , tem causado emprezas de viagens e
descubrtas teis ao progresso da civilisao;
ainda q u e , pelo abuso dos homens, tambm
tem oceasionad Grandes Misrias.
O celebrado Ministro Pitt. disse no Parlamento de Inglaterra, que no conhecia actualmente Maior Mal na Sociedade Civil, do
que a Authorisao do Trafico da Escravatura Africana: elle o caracterizou, de CULPA
NACIONAL. Porisso sustentou a Proposta da
Abolio desse Trafico, que em 1788 fez o
Parlamentario Wilberforce em Inglaterra , o
qual, supposto tivesse os louvores de muitos
escriptores, e bons homens na Europa , teve
com tudo formidvel opposiao naquelle Paiz,
que atis se vangloria do titulo (que se lhe
tem dado) de Terra Clssica da Liberdade.
Franklin, vendo igual opposiao na America , considerando impossvel resistir chamada opinio publica de tantos interessados
na continuao do Systema de Escravatura,
combateo os terrveis inimigos com a arma
da ironia, pela seguinte instruetiva Fico, que
talvez produzio mais efficaz refutao dos antagonistas, do que se aceumuiasse muitas razes srias e directas.
i-k?
FranMhi, tendo lido a Falia, qiie Mr.

Jachson fez no Congresso sobre ningum se
intrometter com o commercio da Escravatura , nem em melhorar a condio dos Escravos , disse, que as razes que produzio Mr.
Jachson , ero as mesmas que elle tinha lido
em huma Falta semelhante , feita havia perto de 100 annos por Sidi Mehemet Ibrahim,
Membro do Divan a"Alger, oppondo-se ao De*
ferimento de huma Petio, que fez a. Seita
chamada Erika, de se abolir a pirataria, e a
escravatura, por serem injustas. A Falia he
a seguinte.
" Alia Rismillah , &c. Deos he grande ,
e Mahomet he seu propheta.
" Considerou a Seita Erika as conseqncias de se conceder a sua Petio ? Ces-?
sando os nossos corsos contra os Christos,
como teremos as mercadorias, que os seus
paizes produzem? Se deixarmos de fazer Escravos da sua gente, quem, neste paiz ardente, hade cultivar as nossas terras ? Quem
hade fazer os trabalhos ordinrios da nossa
Cidade , e famlias ? No seremos ento escravos de ns mesmos? E no se deve mais
compaixo e favor ns Mussulmanos , do
que aos ces desses Christos? Temos agora
perto de 30 mil escravos em Alger. Este num e r o , no haverem novos supprimentos,
diminuir , e ser gradualmente anniquilado.
O r a , se deixarmos de tomar e roubar os
Navios dos Infiis, e fazer escravos os seus
marinheiros e passageiros , as nossas terras
se tornaro de nenhum valor, por falta de
c u l t u r a ; os alugueis dos prdios urbanos
descer na metade; e as rendas do Governo , originadas da partilha das P r e z a s , se
9t
CONSTITUIO MORAL.
destruiro totalmente. E para que? Para satisfazer o capricho de huma Seita fantica,
que no s desejaria que no se fizessem mais
escravos , mas at que se forrassem os que
possumos? Mas quem indemnizaria os Senhores da perda ? O Estado ? Pde com isso
o nosso Thesouro ? Far a Seita Erika essas
despezas ? Ou quereria ella, pura fazer justia aos Escravos, fazer huma maior injustia aos Senhores ? E , ainda mesmo libertando os nossos escravos, que se far delies ?
Poucos tornar para seus paizes; pois que
conhecem mui bem as durezas, que sero
sugeitos. No abraar a nossa santa religio: no adoptar as nossas maneiras: o
nosso povo no se manchar causando entre
suas famlias. Sustentallos-hemos ento, como mendigos nas ruas, e consentiremos que el-\
les roubem os nossos bens ? Homens habituados escravido, no trabalharo para subsistirem, n a o serem forados. E de mais:
que ha de mo no seu presente estado? No
erao elles escravos nos seus paizes ? No so
governados Espanha, Portugal, Frana, e
os Estados da Itlia, por Dspotas, que
conservo o* seus Vassallos em escravido,
sem excepo ? A mesma Inglaterra trata os
seus marinheiros como escravos ; pois que elles s o , quando o Governo q u e r , prezos e
levados para os Navios de guerra , e condemnados, no s a trabalhar, mas a pelejar
por pequenas soldadas, ou por huma mera
subsistncia, de hum modo no melhor do
que permittimos' aos nossos escravos. Fica
por ventura peior a sua condio por terem
cabido nas nossas mos ? No : elles trocar
unicamente huma escravido por o u t r a , e
95
talvez melhor; porque so trazidos para huma t e r r a , em que o sol do Islamismo d a

sua luz , e brilha com todo o esplendor, tendo a opportiinidatte de conhecerem a verdadeira doutrina , e portanto de salvarem as
suas almas immortaes. Os que fico no seu
paiz no tem esta felicidade. Logo mandailos para a sua ptria , seria mandallos da
luz para as trevas.
" Repito a pergunta; que se hade fazer
delles ? Lembraro, que poderio ser estabelecidos no D e s e r t o , aonde ha abundncia de
t e r r a , de que posso subsistir , e aonde florecer como hum Estado livre. Mas duvid o ; porque elles so pouco inclinados a trabalhar sem coaco ; e , ignorando como hajo
de firmar hum bom Governo, correrio o
risco de serem molestados e destrudos pelos
rabes bravios , que outra vez os fario escravos. Presentemente , servindo-nos , cuidamos em lhes fornecer t u d o , e os tratamos com
humanidade. Alm disto estou informado ,
que os trabalhadores nos seus paizes so
peior alimentados alojados, e vestidos. Portanto o estado de muitos delles est j melhorado , e no precisa de mais outro melho-,
ramento. Aqui as suas vidas esto seguias ;
no so recrutados para soldados, ou fora*dos a degolarem-se hum aos outros, como
os Christos, nas guerras dos seus paizes. Se
alguns dos nossos loucos fanticos religiosos,
que agora nos vexo com as suas estultas
peties , libertaro, em hum momento de zelo cego, os seus escravos, no foi a generoeidade, nem a humanidade, quem os moveo esta aco; foi o pezado fardo dos
sem peccados, suppondo q u e , pelos meieci13
96
ODNSTITUIA MORAL.
inentos de terem feito huma boa obra, no

serio condemnados. Quanto grosseiramente
se engano os que imagino que a Escravido he desapprovada no Alcoro ? Ha dous
preceitos, para no citar mais, zz Senhores,
tratai os vossos escravos com brandura: zz Escravos servi vossos senhores com alegria e fidelidade. Procurai provas do contrario. Nem pde ser prohibido neste sagrado
livro o roubo dos infiis; pois que bem se
sabe, que Deos deo o Mundo, e tudo o que
elle contm, aos seus fieis Mussulmanos ,. os
quaes ho-de gozallo de direito, to depressa que o posso conquistar. No ouamos a ,
ainda mais detestvel,. proposio da alforria
dos escravos; pois, diminuindo o valor das
nossas terras e c a s a s , e privando em conseqncia tantos bons cidados dos seus bens ,
produziria o, descontentamento universal, e
provocaria a insurreio, com perigo do Governo , e confuso geral. A' vista disto, no
tenho dvida, que este Sbio Conselho preferir o commodo e a felicidade de toda a Nao dos verdadeiros Crentes aos caprichos
de huns poucos da Seita E r i k a , e que indeferir a Petio.
O resultado foi, que o Divan resolveo,.
que zz a doutrina de ser injustia o roubo e
a escravisaao dos Christos, fie, quando muito , problemtica; mas que he claro o interesse de se continuar nesta pratica. Portanto,
foi rejeitada a Petio.
DEVERES DO CIDADO PAK1; l.
C A P I T U L O
XVIIL
Advertncia sobre a Doutrina

d Humanidade.
$7'
do Dever
'Em diz o Moralita Seneca zz he arte fazer o bem.

Dons escolhos he necessrio se evitem
na viagem do Oceano de dificuldades moraes
deste mundo perveritdo;
0 1. he a indiferena dos Egostas to-,
do o Melhoramento Social, at calumniando:
os esforos da Philanthropia em investigar
os suaves, e praticaveis, meios de desaggravar
a Humanidade, e em arguir os authores e
os defensores dos horridos males, que a corrupo , ou a ignorncia dos homens, tem introduzido , e perpetuado, ainda nos Estados
mais cultos:
0 2. he a imprudncia dos Enthusiastas,
q u e , ainda com recta inteno, se desatitino perigosas tentativas , e odiosos ex-!
pedientes, de correco prematura, e de al)07
lio repentina de pssimos Usos e Estatutos , sem circunspecto calculo de circunstancias , e gradual preparao dos homens para nova ordem de cousas, querendo fazer
bens instantneos, e fora, com repugnncia da Natureza, que nada faz de salto , nem
contra a Lei da Inrcia, que sempre faz resistir % matria fora motriz para qualquer
mudana de estado, e direco de movimento , em qualquer corpo physico , cuja Lei no
opera nenos effec ti vmente nos Corpos Moraes.
Dous terrveis exemplos bastar recordar das infaustas conseqncias de se excce15 ii
98
CONSTITUIO MORAL.
rem , intempestiva ou temerariamente, ojficiof

d Humanidade.
O Trafico de Negros d'frica, e o systema de cativeiro n'America, se originaro da
indiscreta humanidade, e errnea conscincia,
do celebrado e piedoso Bispo Espanhol
Las-Casas; o qual, para alliviar os ndios
Americanos do cruel jugo de seus conquistadores , aconselhou ao Governo o fazer importar cafraria para Ameriea, a fim da agricultura e minerao. O pssimo Exemplo foi
seguido pelo Governo de Portugal, que pretextou o direito de resgate , para os Ethiopes terem o beneficio da Christandade. Assim
se introduzio e arraigou, de Norte Sul do
Novo Hemisfrio, o cancro da Escravido,
que se entranhou nas partes vitaes do Paiz ;
no podendo porisso ora ser de sbito arrancado , e necessitando-se de lenta e prudente
Medicina Expectante,
para cura radical do
mal mortfero, sobre tudo precedendo educao
da Escravatura, para adquirir Capaeidadc do
destinado beneficio de Geral Emancipao.
A catastrophe da Raynha das Antilhas t
e , por assim dizer, a Aletamorphose das
Ilhas de Sotavento em Nova Nigricia, cont r a o Systema Cosmologico, e Demarcao
dos habitantes da T e r r a , conforme declara
o Apstolo das Gentes nos Actos dos Apstolos * , so Males,
que vo alm de todo o calculo, e que resultaro da fria dos
Enthusiastas da Revoluo da F r a n c a , os
Deos de hum s homem fez todo o Gnero Humano , para que habitasse sobre toda a faee da terra , assg
nando ordem dos tempos e os limites da sua habitao.
~ Act. Cap. XVII. v. 26.
99
quaes ordenaro, em momento de vertigem,

na Assemblea Nacional o Decreto da immedi-ita liberdade dos escravos, bradando os
Architcctos de Ruinas zz Pereo as Colnias,
antes que pereo o nossos Princpios, zz
Franklin prvio estas difficuldades, e s
aconselhou a gradual abolio do Mal; no s
por estmulos de humanidade, mas tambm pelos fortssimos motivos de dons principaes interesses econmicos e polticos : porque
a continuao do desnatural Trafico e Systema tendia a impossibilitar o progresso da
progenie puritana Europea na America, e
no menos da riqueza dos Colonos ; pois estes
assim vinho a pr os seus Capites em fundos perdidos.
O tempo insta de se cuidar seriamente
sobre este assumpto no Imprio do Brasil.
Quantas mais Cabeas de genunos patriotas
se desvelarem em meditar, com forca de entendimento , e pureza de corao , em tao melindroso objecto, tanto he verosimil , que se
deseubro os expedientes mais razoados , que
conciliem a necessidade de no afrouxar o
presente systema do Trabalho Geral, com
os deveres da Humanidade, e da Sa Politie a , que dieta prevenir cm tempo os naturaes
effeitos do mal formidvel,
* que ainda tanto infesta o Sul
d'America.
'
No juzo dos prudentes devem fazer pe* O Inglez Prinscp , Traductor e Comraentator da Obra
de Economia de Joo Baptista Say , assim diz em Nota do
Liv. I. Cap. XIX pag. 224 America has industry and
territorial extent; but she has negroo slavery, formidable
source of mischief =. The southern states , which are now
cllivated by negroos, will onc day probably be the scene of
negro dominion , and a Thorn in the side of the giant republic-.
100
CONSTITUIO MORAL.
zo as razoes que se tem dado em impressos

correntes no Mundo Velho e Novo para a
Abolio do Trafico da Escravatura. As mais
notveis : so as seguintes contra a aetual
p r t i c a : 1. Impossibilita a Civilisao d'frica : 2. Fomenta entre os brbaros injustas
g u e r r a s : 3. Occasiona mortandade de muitos milhares de negros no transporte martimo , pelas inexprimeis angustias do infernal Calabouo do por das Embarcaes ,
e pela falta do necessrio v i d a , para o
que he v o , e de bulra fcil, toda a Regulao legal: 4. Perpetua a notria crueldade
e immoralidade do captiveiro domstico, salvas as honorficas excepes dos bons senbo-r e i : 5." Causa importao de molstias pestiferas, que destroem muitas vidas dos brancos : 6. Desvia capites das direces de
mais solido e perenne interesse: 7- Estreita
o circulo de cazamentos decorosos: 8." Multiplica as castas, e os dios entre oriundos
dos Africanos, e os da Europa e America :
9. Augmenta, com desproporo predominante, e perigosa, o numero de escravos respeito dos livres, ficando estes sem industria.
A' vista destas ponderaes, e dos exemplos de reformas este respeito no Continente Americano do Norte e Sul , no convm que se admitta a teima do Piloto Cabeudo, eopiniatico, q u e , navegando, panno
solto, em mar procelloso, c baixio , brandando zz no tem dvida zz contra as exhortaes dos mais expertos da Companha, emfim, subinergindo-se, clama misericrdia, quando o remdio he morrer. Seja licito dizer com
o Apstolo das Gentes zz em quanto he tempo , operemos o bem.
WEVERES DO CIDADO. PART. III.
C A P I T U L O
Dos Deveres
101
XIX.
Especiaes.
Avendo nos Captulos antecedentes indicado os Deveres Geraes de todo o indivduo,

passo a expor os Deveres Especiaes, que somos obrigados a prestar certas pessoas,
como bons ojficips, em razo de peculiares relaes , que se formo pela natureza, ou por conveno : taes so os que devemos famlia,
e aos bemfeitores , amigos , e credores. Estas
relaes nos induzem a fazer escala de preferencia , ou graduao de obsquios, para
q u e , em nossos habituaes esforos de bemfazer aos outros, anteponhamos, em via de
r e g r a , os interesses daquelles aos destes.
l i a tambm Deveres Especiaes de certas pessoas em razo de suas Profisses, que os
constituem em singular relao com o Publico , e com o gnero H u m a n o ; tambm exporei os mais essenciaes.
Moralistas inclinados paradoxos, q u e ,
retiro os olhos da Constituio humana, e scena real da vida, tem doutrinado, que , na
prestao de nossos offcios, s devemos attender ao absoluto direito, e superior mrito das pessoas, e no s affinidades que
resulto da consaguinidade, naturalidade, e
outras relaes , que mais approximo os indivduos com vnculos de affeio e gratido;
pois q u e , do eontrario, obraramos com
parcialidade,
e no com justia, que no
tem accepo de pessoas. Assim ( dizem ), em
conflicto de salvar a vida, e soecorrer a necessidade de hum Fenelon e JSewton, ou as
102
CONSTITUIO MORAL.
de nosso p a i , e bemfeitor , talvez ignorante e

m o , a pura razo dieta preferir aquellas
pessoas to teis sociedade, estas que lhe
tem sido imprqficuas ou prejudiciaes : difierente proceder ( concluem elles ) he mero
egosmo.
Tal paradoxo se refuta pela Conscincia
do Gnero Humano. No podemos cortar cordas do corao. Bastar aqui transcrever a
seguinte , no menos judiciosa que elegante ,
doutrina de Brawn na Leitura LXXXYT.
Tom. IV pag. 283:
" Deos adaptou a viveza das nossas affeioes ao nosso poder de sermos benficos: amamos mais vivamente as pessoas que nos esto mais ligadas com vnculos moraes, e
em que as nossas opportunidades de lhes
sermos teis , so mais freqentes , e capazes
de ser mais cuidadosamente applicadas s
suas particulares prccises. Os Atheos, destruidores dos laos da Natureza, pertendem exeluir a escala do dener, que corresponde com
esta escala de affeio, e de provvel utilidade : querem que no sejamos mais benficos
quelles que temos em nosso poder, quasi
todo o instante, os meios de fazer mais feliz do
que e r a o , e que, na beneficncia, s consideremos a qualidade de serem entes humanos,
vendo com igual affecto o pai como estrangeiro , e o estrangeiro como pai. He diflicil
descobrir que metamorphose de sentimento
ser a mais provvel em tal cqualizada emoo. He impossvel olhar para hum estrangeiro com igual respeito que ao p a i , e bemfeitor.
" Na vasta Communio do Mundo Social,
cada indivduo he ( por assim dizer ) o cen-
DEVERES DO CIDADO PART: I1L
108
tro de muitos crculos. Prximo elle est

o circulo das pessoas de quem temos derivado mais felicidade, e que tambm tem rn,
seu poder os meios de diffundirem, reciprocamente,-mais felicidade, em continua permutao de bons oficios. Alm deste circulo
esto os das outros pessoas, que ha menos occasies de exerccio dessa mutua benevolncia ; e , quanto maior he numero desses crculos, e mais vasta e progressivamente
se dilata a sua peripheria, tanto, na mesma
proporo , se alarga a distancia do centro ,
e mais se estreita a eapacidade de conferir
e receber benefcios. Se esta escala fosse destroida, muito se mingoaria a produco de
felicidade; pois omittiriamos muitas opportunidades de fazer bem aos que immediata ou
proximamente nos cerco, e teramos o penoso sentimento de reconhecer a impossibilidade de sermos capazes de alliviar os males dos que vivem em grande distancia.
C A P I T U L O
XX.
Dos Deveres d Famlia.
4
*/-*_ Moral de qualquer JVao especialmente
se caracteriza pela extensa execuo dos Deveres d famlia,
que se dizem Virtudes Domesticas, as quaes se pratico pelas pessoas
que nos so mais afnns, por ligadas pelos vnculos de sangue, e cazamento. A Nao he
huma Grande Famlia, ou Colleco de famlias , que convivem no mesmo Estado: onde
ha bons pais bons filhos bons irmos bons
cnjuges - r bons amos, a Nao he necessa
16
104
CONSTITUIO MORAL*
'
riamente composta de bons cidados. Estes safr

os profundos alicerces da. felicidade domestica,
que he a base da Felicidade do Estado.
C A P I T U L O
XXI.
Dos Deveres dos Pais.

\J S deveres dos Pais so os fundamentos
da felicidade e perpetuidade das Naes : d
sua execuo depende o terem abundncia
de cidados teis e virtuosos para o ServioPublico. Nada pode ser mais agradvel aos
chefes de famlias, do que o haverem dado
Ptria commum filhos probos e idneos *. Dar
a existncia, he appresentar ao mundo hum
dom do Ceo, que o Author da Vida tambm
eommunica aos insectos e vermes, para perpetuar as raas de suas creaturas: o que d
gloria paternidade, e Humanidade, he que,
havendo o pai recebido das mos da Natureza
hum ente rude eimperito, o ostenta depois, pelos seus cuidados, e disciplina moral, capaz de
fazer grandes.cousas, e pde ter honra e complacncia de o haver dado luz.
Os capites deveres dos pais aos filhos
so mantena , educao, imparcialidade,
correeo, patrimnio, exemplo con+
selho.
He notvel que no Decalgo, que contm
os Mandamentos da Lei de Deos, s se declarasse no Artigo IV o preceito aos filhos de
honrarem a seus pais, e nada se ordenasse
aos pais respeito dos filhos. Nisso porm
Gratum est quod patriae cirem, populo que dedisti ,
Si faci , ut ptria git ideneus. Juvenal.
DEVERES DO CIDADO. PABT. III.
105
se manifesta a sabedoria do Divino Legislador ; pois parece ,- que , constituindo o amor

paterno quasi to forte como o amor prb~
prio, justamente considerou ser esse natural
instiueto, por si s, sufnciente para terem os
pais vivo impulso de promover todo o bem
seus filhos. Portanto fraca intetligencia
humana sobre isso convm pouco dizer.
A mantena dos filhos he o primeiro
dever obrigatrio da paternidade:. o exemplo dos animaes he o mais instructivo documento , que accusa , como objeeto de horror,
aos progenitores que commettem o crime do
abandono e infantieidio dos fruetos de seu
amor e prazer.
A educao forma segunda natureza nos
homens: a boa ndole he grande presente
celeste ; mas a boa criao he a que distingue
o ente racional do mero animal. Os homens,
sem a educao conveniente , mal differem
dos brutos , e s oatento fora de corpo,
e no capacidade de animo, e aptido a serem teis seus semelhantes.
Os pais em conseqncia tem o mais rigoroso dever de procurar, que os filhos cultivem as suas naturaes habilidades; dando-lhes ,
antes de t u d o , instruco religiosa e civil,
convencendo-os: 1. da necessidade de terem
sempre a Deos em seu entendimento, e da
certeza do 'prmio e castigo das boas e ms
aees na vida futura: 2. da convenincia
de terem alguma profisso e modo de vida
til ao E s t a d o , para viverem do producto
de sua honesta industria, com independncia,
quanto for possvel , de merc alheia: 3. da
importncia e preferencia da virtude sobre
a r i q u e z a , e outros bens da fortuna, que
16 ii
106
CONSTITUIO" MORALJ
nem do prosperidade fixa, nem paz de conscincia , que he a base da real bemaventurana neste mundo: 4. da boo r a z o , e constante interesse, de tratarem verdade, e procederem com justia , benevolncia , e cortezia com todos os homens, e, sobretudo, lealdade ao Governo, e subordinao aos seus
Delegados.
Nas classes inferiores, que nem podem
ter os meios para educao scientifica, e*
nem o seria conveniente, pela necessidade
dos assiduos trabalhos mechanicos para o
supprimento da communrdade, o mais urgente dever dos pais 'he fazer aos filhos aprender e exercitar algum offcio, ou emprego
manual, para ganharem seu p o , e no serem cargo do Publico, nem por sua inhabilidade, e vadiao, se precipitarem vcios
e crimes. Porisso em Athenas se estabeleceo
a Lei, que , se o Pai no tivesse mandado
ensinar ao filho alguma arte til, no poderia obrigar depois a este a lhe prestar mantena na velhice.
Onde houverem gratuitas Escolas dasPrimeiras Letras, os Pais devem mandar
ellas a seus filhos, para se aproveitarem da
beneficncia do Governo, ou dos Beinfeitores que fundaro esses Pios Estabelecimentos ; afim de que, quanto for possvel, o corpo
do povo tenha (como disse Salamo nos seus.
Provrbios) o po da vida, e do entendimento*
A imparcialidade he dever paterno digno
da atteno : a predileeo que muitos pais
manifesto alguns de seus filhos, com desdmdos outros que alis no desmerecem o sei
amor igual, tem sido causa de grandes des-ordens nas famlias.
DEVERES DO CIDADO. PA^RT. III.
107
A correco he dos mais impreteriveis

deveres dos pais aos filhos; por ser pecessaria ao exerccio da natural authoridade
do Chefe da famlia , o qual tem huma magistratura domestica , de virtual commisso
da Authoridade Suprema do Estado , (originariamente patriarchal ) que justamente confia e descana no zelo da paternidade , o q u a l ,
em via de r e g r a , he sempre temperado com
o cordial amor da prole, para no degener a r em defeito, e excesso. Sem essa authoridade em dose raeionavel, nem pde haver
paz na casa, nem subordinao na famlia, nem
complemento do destino da filiao. He sentena do Pai celeste na Escriptura Sagrada
quem amo , corrjo.
Importa com tudo honra das famlias,
e tranquillidade do Estado que os pais^
no sejo verdugos dos filhos , erigindo-se
em padrastos e dspotas, com dureza e tyrannia insupportavel. Na verdade , especialmente
nas classes nfimas , ha muitas vezes pssimo
tratamento dos pais aos filhos, a quem affligem e flagello, considerando consistir nisso
9 boa criao. Sem duvida o amor paterno
pe grande pezo na balana do rigor do governo domstico , para moderao no castigo : porm no falto casos de injustia e
crueldade esse respeito, sobre que as Leis
no tem provido, confiando mais na regra ,
que nas excepes. Alguns se queixo de t e rem mos filhos; mas talvez, em e x a m e , se
ache, que elles sopeiores pais, e que trato os
filhos com tanta ou maior violncia que os
senhores dyscolos aos escravos obedientes.
O patrimnio he objecto do dever aos
p a i s , que podem com sua activa industria
J08
CONSTITUIO MORAL*
prudente ( no srdida ) economia , reservar

proviso para melhora de sorte, ou perpetuidade de mantena dos filhos, e afim tambm de poderem continuar, e recrescer, as famlias no Estado. Nas classes inferiores, que
vivem do salrio de seu trabalho, he mais
dircil a accumulao de capites, para fazer
patrimnios em fundos de bens de raiz , ou
moveis, afim de os filhos viverem dos rditos:
todavia a riqueza das Naes, em incalculvel p a r t e , resulta das sobreditas duas fontes,
que insensivelmente se engrosso, como os
tnues vapores vem por fim a formar, ou
as densas nuvens, que broto chuveiros, ou
os doces orvalhos , que arivo a vegetao , e refresco a terra. Os pais dissipadores offendem este dever/, no concorrendo par a a possvel elevao dos filhos no theatro
social,
A Leis civis tem provido contra a prodigalidade dos pais dissipadores, e contra a
falta do igualdade na diviso dos patrimnios dos filhos , por dotes , doaes, ou disposies testamcntrias , dando estes a querela de testamento inojficioso contra a injusta
dosherlao, ou preterio ignominiosa. A
Mrl Publica he a melhor correctora de
taes anomalias,
No entro aqui na questo, se o pai offende o dever da paternidade, procurando
vincular os seus b e n s , constituindo Morgadia, afim de ser o primognito o unieo seu
suceessor, e administrador do Patrimnio do
Casal. O Professor de Moral Braivn no Tom.
IV da sua Obra (que tenho muitas reze
citado ) na Leitura LXXXVII pag. 209 argue , como transgressor de seu d e v e r , ao pai
DETERES DO
CIADA8.
PAJT.
III.
10&
que, pra enriquecer a hum filho, empobrece a todos os outros na distribuio ^da
sua herana. Isto he caso complicado de moralidade civil, principalmente nos Estados de
Constituio Monarchica , em que he essen*
ciai a perpetuidade da Nobreza hereditria.
A diviso das terras por glebas cada
filho s pde fazer JVao de mendigos.
O exemplo he o expediente mais efficaz
para produzir famlias honestas: elle he o
Padro e F a r o l , sempre visvel, para que todos os filhos olho d i a , e noite. He quasi
impossvel formarem-se filhos virtuosos, sendo os pais viciosos. Isto he de intuitiva , e
prtica evidencia. Sobre a natural depravidadc da natureza humana pervertida, o instincto de imitao nos induz a seguir antes
os mos , que os bons exemplos.
Deve-se aos meninos mxima
reverencia;
e por isso os pais devem ter a maior dilieadeza em aco e palavra diante de seus filhos , para que nada vejo, ou ouo, que sej a deshonesto , violento, destemperado , ridculo , criminoso: do contrario , se alarga o
imprio da immoralidade, e a Orbita da Culpa *.
* He sublime ida e phrase do Poeta Juvenal na Satyra XIV. f. 32 29. Aqui transcrevo a inteira passagem;
para os Leitores amantes da clssica Literatura Latina.
Corrumpunt vitiorum exempla domestica , magnis
Com subeunt nimos auctoribus. Unus et alter
Forsitan haec spernant juvenes, quibug arte benigna,
E t meliore luto, finxit prsecordia Tilan ;
8ed reliquos fugienda patrum vegtigia ducunt,
Et monstrata diu veteris trahit orbita culpa*.
Abstineas igitur damnandis ; hujus enim vel
Una potens ratio est, ne crimina nostra ssquantur
E x nobis geniti; quoniatn dociles imitandis
110
^NSTTUIAS
MORAL.
O conselho he finalmente hum dos deve*

res do P a i , se este tem capacidade de o dar ,
e o!c bom modo , aos filhos , quando pertendem obrar com imprudncia. Este arbtrio he
quasi sempre de mais feliz effeito nos filhos
que chegaro ao uso da razo, do que o
absolutismo do ptrio poder, concedido, em
maior ou menor extenso, pelos Legisladores.
He intil
e injusto empregar este poder
jpm forar vocaes , e fazer ou impedir
cazamento contra o gnio, e inclinao dos
filhos;
sobre taes objectos, he imprudente
o duro exerccio de authoridade, ainda que
palliada pelo motivo de amor paterno. Estas so as duas principacs causas de discrdia das famlias.
C A P I T U L O
XXII,
Dos Deveres dos Filhos.
O
filhos, legtimos, ou n a t u r a e s ,
obrigados a observar respeito de seus
so
pais
os impreferveis deveres de obedincia em
t i d o que for factvel, e no opposto Lei
de Deos , e do Estado ; honra, no os maldizendo , nem descobrindo qs seus defeitos ;
reverencia, prestando-lhes todos os signaes
de venerao; offecto, manifestando-lhes pe-.
-furpibus ac pravis orones sumus, et Catilinam
Qocunque in populo videas, quocunque sub a x e ;
Sed ne Biutus erit, Bruti ncc avunculu usquara.
Mxima debetur puero reverentia : si quid
Turpe paras, ne tu puero contempseris annos,
>ed peccaiuro cbsislat tipi ili-is infans.
Juven.
DEVERES DO CIDADO.
PAIJ^
III.
111
rene gratido, como aos seus primeiros e

assduos bemfeitores; piedade filial, distinguindo-os nas companhias, mantendo-os em
suas necessidades , obsequiando-os na sua
velhice, antepondo os seus commodos e confortos ainda s prprias carncias, supportando as suas durezas, e impertinencias.
Estes deveres no so menos urgentes aos
filhos emancipados.
C A P I T U L O
XXIII.
Dos Deveres dos Cnjuges.

Utua amizade, e reciproca fidelidade, so
Mi
os essenciaes Deveres da Unio Conjugai , e
as garantias da sua perpetuidade. O casamento dos Cnjuges s mais das vezes he
motivado por a m o r , quasi sempre pelo respeito, e freqentemente pelo interesse do
Dote, ou Patrimnio, que se diz indispensvel
a sustentar os encargos do Matrimnio, e ,
em via de r e g r a , pela natural crena da
probidade e honestidade do marido e mulher.
Se estas qualidades permanecem, a alliana
conjugai he feliz, e o sereno sentimento de estima e amizade persevera at a morte do
par ditoso.
A Moral Publica tem sido em todos os sculos e paizes mais severa em condemnar a
infidelidade da mulher que a do marido; e
com razo. O Mundo no d approvao ao
marido libertino; mas he lhe indulgente, se
no he escandaloso , e no falta ao decoro
de sua virtuosa esposa, e ao suppriniento
17
I12v
^CfNSTITUIA MORAL.
da casa: elle n o pe a honra das mulheres

easadas na castidade dos consortes ; mas , ao
contrario, pe a honra dos homens nesta
virtude do bello sexo, que lhe he a m a i s essencial, e menos difncil.
H a outros deveres quo se podem- intitular
subsidirios r que so os fiadores da amizade,
e fidelidade conjugai, e vem a ser renda
economia discrio condescendncia Zmpeza pudicicia.
He precisa : 1. suffieiente renda da cas a , derivada da arte , profisso, ou propriedade , para os cnjuges poderem manter a si e
a seus filhos , com a decncia prpria de sua
condio: 2. economia, para, ao menos, encerrarem a sua despeza dentro da sua receita: 3. discrio na intimidade, para queno degenere em vulgar e nimia familiarid a d e , que he causa de menos preo: 4. condescendncia nos artigos- de capricho. que
no seja irracional, at com mutua indulgncia aos defeitos de caracter: 5. limpeza,
4e corpo, vestido, aposento, que he a sombra da pureza de corao, entendimento, c
vontade : 6. pudicicia, inimiga da lascvia, que
perverte a honestidade.
Sem estas solidrias garantias,, os cnjuges se constituem desamados, e desamaveis,
? he mui diflici, se no impossvel , haver
perenne amizade e fidelidade conjugai: antes,
ao contrario, a discrdia, mais cedo ou tarde,
deshonra, antipathia, m educao e misria dos filhos, so as naturaes conseqncias da falta destes deveres subsidirios.
Malthus no seu Ensaio sobre o Principio
4a Populao Liv. III. Cap. II. diz que ** a
mui natural razo porque, n a censura do
113
mundo, a violao da castidade traz maior

deshonra mulher que ao homem, he parque , no se podendo esperar que as mulheres tenho os recursos sufficientes para
sustentar a seus filhos, se o seductor fizer
delia abandono , aquelies filhos , ou perecero
de fome, ou sero cargo do Estado. Alm
de que a mi sempre he certa., e o pai o
no h e : em conseqncia, como a prova da
culpa he mais completa na mulher qne no
homem, ella deve tambm ter a-maior parte
da ignomnia, por infelicitar a quem deo a existncia. ,, Accresce a enorme injustia da
mulher casada, q u e , pela sua infidelidade, e
vilania do parto supposto, impe o fardo da
paternidade ao marido.
C A P 1 T L Q
XXIV
Dos Deveres dos Irmos} e Parentes.

^_
' ^ F S irmos so os fruetos do amor conj u g a i , e os companheiros de nossos brincos

na infncia, estudos na adolescncia, servios na virilidade. Devemos-lhes porisso a caridade fraterna.
He rara a concrdia de Irmos zr diz-se
em provrbio no F o r o : todavia no tem fundamento em a Natureza , nem na Sociedade.
H a sem duvida mos exemplos esse r e s peito , especialmente originados de ndoles
anmalas, parcialidade dos pais, e desigualdade em partilha de herana : p o r m , no
g e r a l , os irmos so benevolos, e prestadios
huns aos outros; e nas famlias de regular
17
114
OCNSTITUIA MORAL.
educao, prevalece ponto dhonra da boa

Irmandade.
Pela ordinria prtica de harmonia c fidelidade reciproca dos filhos bem criados , a
Jurisprudncia-Civil estabeleceo a regra , de
que os scios so havidos por irm/o.';; e por
isso , quando hum scio he infiel outro scio , na censura de Direito, se not.;- de infmia. Pela mesma razo as Communidades
Religiosas, e as Pias Cenfrarias, e intitulo rmandades, e os seus Membros irmos*
Tal he a regra commum ; o extravio he extraordinrio, e caso. de excepo, que o juizo
publico reprova.
At onde as leis authorizo o Estabelecimento de bens vinculados , para per per
tuidade da Nobreza das Famlias , 6empre
brigo ao Primognito- ou legitimo successor do Mprgado, a dar congruas mezadas
aos outros irmo:-,: e raro he o verdadeiramente- Nobre, que no considere ser de sua
honra promover a felicidade de seus irmos,
pela influencia da prpria pessoa, dignidade,
e riqueza.
{? Ainda nos patrimnios hereditrios livres,
a experincia mostra, q u e , sendo os irmos
de senso recto, e capazes de bem entenderem
os interesses de famlia, unindo, e no ds*
membrando , o casal, melhor conservo, augmento , e traosmittera as paternas herdades seus descendentes ou parentes, e elles
tem representao no mundo. Este bon\ effeito , que d estabilidade e considerao s
casas, seria mais commum , se fosse -atendido sempre Conselh de Salomo = o irpio que he ajudado pelo irmo , he como a
Cidade fortificada..
DEVERES EO CIDADO. PART. III.
115
A parentela tem immediata affinidade

famlia. At no vulgo se reconhece a vantagem de ter o que se diz rida de parentes,
lie portanto de n\7.vo , e de honra, que os
parentes ricos e abastrdos no desprezem ,
antes estimem e beneficiem, os parentes pobres. Este he o dictame da Natureza; e porisso toda pessoa de caracter no .acha mais
digno meio de reccmmendar a outro que dizer he meu parente.
C A P I T U L O
XXV.
,"N
Dos Deveres aos Bcmfeitores.
O' Deos he Bemfeitor p u r o , e o Dador

de tudo, de graa. Os homens, fazendo bem
aos outros , tem o olho na retribuio , e , muitas vezes, mais mercadejo do que beneficio *.
Por isso os que blazono de benefcios, tanto
se queixo de ingratos, mostrando-sc alis nsurarios, ou meros pescadores , que ( segundo
diz o Moralista Seneca) zz lano o anzol par a maior pescado.
O mesmo Moralista n o t a , que os que
niy.is se queixo de ingratos, so elles mesmos os que os formo. seja pelo mo modo
ou retardo do beneficio, seja pelo sinistro desgnio ,
para o fim de fazerem partido
com muitos apaniguados, p a r a s i t e s , e devotos , cor.siderando-os como servis instrumentos
de caprichos, e planos de ambio. Em tal
caso, os benefcios s impe o ferrete da
* rsto s se entende dos benefcios de mero favor, e
ii"o das obras de caridade e misericrdia, que se fazsna.
ppr natural Siympathia. ,-;;.>>..
116
CONSTITUIA5 MORAL.
ignomnia aos que se maculo com o acceite.

Por senso commum se entende, que o
recebedor do beneficio contrahe huma divida
para futura retribuio ao doador, pelo menos de louvor e obsquio sem limite. Os
bemfeitores pois se constituem credores de
foro perpetuo de hum agradecimento indefinido. Os bemfeitores de honra e delicadeza
p o u p o , quanto lhes he possvel, a mortificao e vergonha dos beneficiados ; visto que ,
na recepo da beneficncia , estes sentem que
se humilho, manifestando a prpria necessidade , e inferioridade de condio. E quantos se dizem bemfeitores, porque promover o , ou influiro na promoo empregos ,
a pessoas dignas , quando alis s lhes fizera
j u s t i a , e talvez no completa, e isso pela
urgncia da supplica ?
Comtudo he de juizo do Gnero Humano condemuar a ingratido, de qualquer moo que se commetta. He sentena vulgar z:
quem diz ingrato, diz tudo que he indigno r:.
-O primeiro gro de ingratido he no confessar o beneficio ; o segundo negallo ; o terceiro mal-dizer, e calumniar o berofeitor:
se a ingratido vai maior viteza, e malfeitoria , todo o mundo argue ao nefario car a c t e r , de quem assim obra, qualificando-o
de monstro de ingratido,
particularmente
se, ( como muitas vezes acontece ) lhe deve
ioda a sua fortuna.
Felizmente a gratido he sentimento muit o predominaute na sociedade: se ella no
prevalecesse nos Estados cultos , muito se diminuiria a somma da beneficncia, e prosperidade dos homens.
Convm todavia advertir, que s os bem-
DEVERES DO CIDADO. PART. ir.
117
feitores virtuosos, e no os vangloricsos r

ou interesseiros, podem ter estima cordial
dos beneficiados; por ser esta de privativa
e exclusiva homenagem virtude. Embora se
doem montes de oiro; se o Bemfeitor he de
tno nome, apenas he credor de respeito &
obsquio, mas no de culto de corao. Os
genunos objectos do agradecimento no so
tanto as mos cheias, como as mos puras
C A P I T U L O
XXVL
Dos Deveres aos amigos*
Amigo he outro eu : este adagfo de

fico moral, tem muito contribudo ao bem
da Sociedade.
Os verdadeiros amigos so muitas vezes
iguaes, ou maiores, bemfeitores que os pais.
Como nossos conselheiros, consoladores, e
depositrios de communicaes eonfidenciaes r
exercem genuna beneficncia , e se devem
eonsiderar como grandes confortadores da vida. Pelo que contrahimos com elles obrigao
igual que temos para com os nossos bemfeitores.
Tem-se tanto escripto sobre as vantagens
e delicias da amizade , e ao mesmo tempo
sobre a raridade de amigos verdadeiros , e
facilidade de sua desharmonia, e desunio,
que he suprfluo especializar aqui os seus
deveres. Bastar dizer , que hum dos signaes
de bom caracter he a firmeza de amizade.
Nos paizes de melhor moral at he ponto
de honra conservar amizades hereditrias. S a lomo bem aconselhou = no deixes o teu amigo, nem o amigo de teu pai..
118
CONSTITUIO MORAL.
O progresso da civilisao, que tem introduzido e multiplicado, companhias domesticas, e Sociedades literrias, tem muito alargado a esphra dos amigos, e conhecidos ,
q u e , posto no sejo de intensa amizade,
eom tudo muito coopero para fortificar as
nossas relaes patriticas, e extender o cireulo de mutua complacncia, estabilidade,
e delicia , e at de interesses da vida. A taes
pessoas devemos no s urbanidade e polidez,
mas tambm particulares respeitos e obsquios.
Convm ter sempre em vista a Regra
Moral. = Devemos procurar por boas maneiras , credito de probidade e intelligencia,
e bons offieios, que todos os concidados sejo nossos amigos , nenhum inimigo.
Como so raros os amigos ntimos, e
perfeitamente virtuosos a experincia confirma a regra do Prncipe dos Oradores de
Athenas, Demosthenes , de tratar os amigos
com prudente reserva, como se em algum
tempo se posso converter em inimigos.
Tem-se visto amigos trahir amigos, e maehinar-lhes perdio. Porisso convm no perder jamais de vista o conselho dos antigos
*= o teu segredo d ti s.
Tcito , o grande conhecedor dos homens , e pintor dos suecessos no grande Theatro do Imprio Romano , referindo a negra
traio de hum amigo, alis literato, que accusou a seu amigo, sem causa, de leza-magestade , bem adverte aos sinceros precaucionarem-se contra os amigos falsos *.
* Dedt exemplum proecavendi, quomodo fiaudibus
involutos, et flagitiis commacalatoj , sic spede bonarmo ar
tum falsos, et amicitice faltaces. Ana, XIV. ZZ.
C A P I T U L O
Dos Deveres dos
119
XXVII.
Contractantes.
ADA homem deseja muito, e pde mui

pouco. Por t a n t o , desde a origem da sociedade , precisou de contractar com seus semelhantes , tanto para cooperar para alguma
empreza, reunindo as respectivas habilidades e foras, para mutua defenso contra
os brutos, e Aiolentos; como tambm effeituarem algum trabalho de caa, pesca, rossado, plantao, ou outra manual tarefa,
e entre si distriburem, em justa partilha,
o producto do mesmo trabalho, promettendo
para esse fim fazer ou dar alguma cousa.
Quanto mais se multiplico os homens
com variados talentos e meios de produzir, e
consequentemente de bem fazer, tanto proporcionalmente se augmenta o numero de semelhantes transaces , e promessas, contando
cada pessoa com a moral certeza da boa f
dos ajustes, e pontualidade na sua observncia. Ento se estabelece a geral confidencia,
e , segundo o provrbio do vulgo, o cumprimento dos accrdos vai de roda.
Parando esta roda pela freqncia da
quebra da f dada, na mesma medida se affrouxa a confiana de homem homem, com
proporcional paratysia no interesse e e/rculo
dos trabalhos, e seus produetos. Dabi re-'
sulta neteksariamente o retrocesso da Industria e Riqueza Nacional, e da Populao, que
por ella se promove e aviventa. Huma das
cousas que mais contribue a formar o Caracter de hum Povo, he a execuo da f dada nos contractos legtimos. Este sentimento.
18
120
CONSTITUIO MORAL
he to natural, e os seus bons effcitos de to

pratica e intuitiva evidencia, .que ainda no
vulgo se diz , como hum dos maiores elogios
qualquer indivduo, he homem de jtihwra.
Pelo que o cumprimento dos d<*v-*r<*s dos
Contractantes faz mui essencial parte da Moral Publica.
Paley nos seus Princpios da Seiencia
Moral e Poltica tom. I. cap. V assim expe este dever. " Os homens obro por expectativa; e esta h e , na maior parte dos casos, determinada pelas seguranas e promessas que recebemos dos outros. Se no se pudesse confiar em taes empenhos eontrahidos
seria impossArel saber, qne juzo se deva
formar de muitos suecessos futuros, ou como devamos regular nossa condueta a respeito delles. Por tanto a confidencia na f dada be
essencial ao commercio da vida humana; pois
q u e , sem ella, grande parte da nossa condueta procederia por bazar, ou mera casualidade. Ora no se poderia ter f nas promessas , se os homens no fossem obrigados
a cumprillas.
Quanto huma Nao mais aspira a ter
commercio interno e externo, tanto he do seu
maior interesse ter o credito de Ya<-(t de palavra: ento vem a ser o centro da confiana
de muitos indivduos e povos, para os maisexpeditos, e grandes Negcios. Testemunha
Inglaterra, que, a este respeito, he rconhecido ter decisiva superioridade e vantagem sobre as mais Naes.
A necessidade da execuo dos deveres
dos contractantes, presuppe serem os contratos tieitos, e honestos, e no fraudulentos, leoninos, e de m /?, que so de
121
muitas sortes. Sobre este ponto pertence

Jurisprudncia civil a devida regulao.
O que falta ao contracto valido, offende
a justia, violando a confidencia da Humanidade , como j fica acima indicado no Cap.
XI. pag. 64.
Os credores se podem considerar bemfeitores , quando empresto com justia , e exigem o pagamento com equidade; e com razo.
Quantas pessoas devem seus credores o beneficio de redempo de seu credito, e a
preveno de sua runa ?
Por naturaes sentimentos, o homem prudente , pela altivez de espirito, no se empenha em dividas grandes sem necessidade, e
sente estimulo de honra para satisfao em
opportuno tempo. Esse timbre at se acha
nas classes inferiores. Onde esse timbre no
he geral, os ricos capitalistas so duros de
corao, e enthesouradores; e os pobres industriosos no acho quem ( segundo entre
ns se diz ) lhes d a mo.
H a devedores que so generosos, e
bemfeitores, sem primeiro pagar suas dividas.
Nisso, sendo liberacs do alheio, comtnettem offensa mural. As Leis por isso tem provido contra as doaes feitas em fraude dos credores.
Toda a pessoa de probidade deve seguir o
exemplo do celebrado justo patriota de Athenas, Phocion. Rogando-se-lhe hum beneficio,
respondeo: Pedi aos ricos; quanto mim,
eausar-me-hia vergonha, se eu desse algum
cousa alguma, antes de pagar CaUicles
( Banqueiro ) o dinheiro que me emprestou. =
Plutarcho assim refere na Vida de Phocion. Eis
boa Lio Moral, especialmente para os Homens Pblicos!
18 ii
122
CONSTITUIO MORAL.'
C A P I T U L O
XXVIII.
Dos Deveres dos Homens de JVegocio.

X^L Sociedade Civil muito deve o seu actual estado de communic;;o da Humanidade trs invenes dos intitulados Homens
de -Negocio ; c so as Letras de Cambio ,
as Aplices de Seguro , as Notas do Banco : cilas tem constitudo aos Negociantes da
primeira classe os Centros das Ordens, que
animo as mais rduas especulaes terrestres e martimas , e pe em activo movimento a industria e riqueza do Mundo.
Modernamente he to universal, e reconhecida a utilidade da Profisso do Commercio, e ainda o seu illustre ascendente, sendo feito em grande, que j se tem feito proverbial a expresso de boa f mer cantil, par a significar pureza de palavra , e pontualidade de execuo, nos contractos commerciaes..
At ha exemplo na Europa de Casa
de Commercio (a de Medicis) se elevar
hum dos Thronos da Itlia; e em outros Estados serem os Capitalistas Commerciantesos Suppridores dos P.ionarchas, para as grandes operaes poticas. Em ITollanda e Tnglatera se tem visto Companhias de Commercio possurem vastos Imprios n'Asia; o
as Praas de Amstei-do e Londres terem o
real com.-anlo das Minas do. .Novo Mundo*
Tal he a Ji.-gica, que o Mustre de Alexandre Majrno deo o titulo de Chrusocracia, ou Potncia do Ouro.
Eis o lado brilhante do Quadro da P r o fisso dos Negociantes E o lado escuro do
' 123
reverso ter igunl elogio ? Que se dir do

seu Espirito de Monoplio; do Trafico de
Sangue Humano d'Africa ; das Bancurrtas de
m f ; das Simulaes do Empresta-JVcmes ,
e Testas de Ferro; dos Contrabandos na paz
e nas g u e r r a ; dos Descontos usurarios; dos
Contrrios Leoninos; das Factnras Falsifica*
d a s ; das Bandeiras Neutras Fraudulentas;
dos falsos Juramentos nas Alfndegas para
se fraudarem os Direitos e Regulamentos ?
Nestes painis comparativos dos bens e
males que se noto na profisso do Commercio , bem se manifesto os deveres e os
defeitos, da que a Lei Ptria honra eom o
titulo de Nobre Profisso do Commercio.
Nada direi do que entre ns se chamo
Traficantes , cuja regra he faltar d minha
palavra por amor de minha convenincia ;
e fazer toda a espcie de adulterao e fraude nas mercadorias , e convenes ; habituando-se mentira e perfdia, prevalecendo-se
das dirias necessidades do povo , quasi
sem remorsos da conscincia. S vigilante
Polcia correecional pde efficazmente coadjuvar a Moral Publica contra a inveterada, &
quasi inexterminavel, perversidade de Taverneiros.
C A P I T U L O
XXIX.
Dos Deveres dos Homens
Pblicos,
S Homens Pblicos com razo se poder

considerar contractantes com o Governo , quehe o Representante da Nao, e que os escolhe, ou ordinariamente os acceita pela offerta que fazem de seu presumo ao Servio
124
CONSTITUIO MORAL."
Publico. Para maior confiana, e firmeza deste contracto , he us i->.l exigir-se juramento do
qfficio de bem efieltuc-ite cumprirem os deveres de seu emprego. At o soldado, quando assenta p r a a , presta o Juramento das
Bandeiras. Este lao religioso acerescenta novo e sagrado vinculo obrigao contrahida,
afim de superior confiana do Estado no oumprimento dos respectivos deveres.
Cada Homem Publico lie portanto em
conscincia obrigado a guardar o seu Regimento, e as Ordeus do Governo, ou de seus
Delegados, nos casos omissos na Lei. Para
esse effeito deve instruir-se nas matrias da
Repartio que pertence , afim de no proceder mal por ignorncia. No se pde certificar , se a malcia , ou a inpericia, tem
sido mais perniciosa ao Servio Nacional.
A mmoralidade dos Empregados provm, em grande, se no maior, p a r t e , da sua
inhabilidade , ou de falsa sciencia, que ainda
he peior que a ignorncia. Ciccro attribue, como ti uma das causas da decadncia Ia Republica Romana, a incria dos estudos necessrios maior parte dos Empregados Pblicos , e dos que tinho pela Constituio o
direito de entrarem no Senado, devendo alis
6er exemplares em percia e probidade. *
O Corpo da Magistratura com especialidade deve ser instrudo nas Leis , para bem
administrar a justia , e no faltar ao direiPlerumque ad honores adpiseendos , et ad reropublicarn
gerendam , nudi veniunt et inermes , null cognione reruin,
null seienti ornati. Senatorius ordo vitio careat; ca-te'**_*':*.--..;*._-n -it; veii-c. quidem in enm ordin-.-m quisq*ja;n
vitio r.,i:-i;cps. Cie. de LCjjibus Lib. III Cap. 12 e 1 '',.
DEVERES DO CIDADO PART, III.
125
to de cada hum. Em todo o tempo e paiz sempre foi hum Corpo respeitvel, e respeitado;
porm modernamente em alguns paizes ha
mui geral e clamorosa queixa de ecnter nelle muitos, que no Evangelho o nosso Salvador caracterisou de Juizes inquos, que no
temem a Deos, nem aos homens. Que tremenda responsabilidade est sobre suas cabeas,
c almas, se mal julgo por injustos e ignorantes? Como poder indemnizar os damnos irreparveis , que s vezes causao com suas
sentenas ! Actualmente em a nossa Constituio se considera o Corpo da Magistratura
revertido do Poder Judicirio,
com Privilegio Exclusivo, e independncia do Governo ; assim a fazenda , honra, e vida do pm o, se
pe sob o poder de poucos, cujo interesse
particular quasi est em conflicto com o Interesse Publico, pelo, em toda a Idade, e Nao,
erguido Espirito de Corpo. Pertence Politica conciliar taes interesses. Tem-se excogitado ser para isso melhor o Systema dos Jurados. No pertence aos Moralistas, mas aos
Estadistas , decidillo : elle no exclue os Juizes de Direito.
A Moralidade Publica se mostrar tanto mais extensa, quanto for mais apurada, e
houverem menos demandas, ou estas se decidirem por rbitros escolhidos aprazimento das Partes.
Por decoro dos .Governos , no farei
mais reflexes, que aqui vinho em tropl.
Baste dizer, que a mesma Moral Publica exig e , que, para a dignidade da Magistratura,
e preveno de venalidade, os Magistrados
tenho Ordenados do Thesouro em Congrua
competente aos respectivos predicamentos, e
126
CONSTITUIO MORAL.
com attenco s circunstancias do lugar e

tempo. At cm Roaia se notou a Cato o ic
ao Senado de p n. A Parcimnia do Governo a esse respeito he a peior espcie <la
Economia, de que a Nao vem a ser victima.
He vo e absurdo esperar milagres de virtude
nos Homens Pblicos, estando apunhalada?
de necessidades reaes, ou factcias, que o estado
da civilisao, e do pais , p5e na mesma
linha das carncias absolutas *.
Por fim jamais convm perderem de vista
os Homens Pblicos, que o destino de seus Empregos he s o Servio e Interesse Publico,
que devem sacrificar a sua convenincia e utilidade particular. Isto, e s isto, he o que forma em Naes de caracter, o que por excellencia se intitula zr Espirito Publico ~ : o seu
bom servio e exemplo vem tambm a se constiturem os penhores dos bons costumes do povo.
C A P I T U L O
XXX.
Dos Deveres dos Homens de Letras.

C_y Onhecimento he poder **, e especialmente
o poder de bem fazer; tanto porque alarga a
* Seja licito aqui memorar huma das censuras que
fez o Orador Vieira em hum dos Sermes ante a Corte de
EIRei D- Joo IV sobre a mesquinharia '!o< ordenados da
Magistratura. Dizia elle " O que o Rei d , rml chega
para subsistirem os Juizes huma quarta parte do anno: a
quem dar a despeza das outras trs partes? A t','.rl&s.
Em nenhum paiz os Magistrados so mais liberalmente [> rj,m ynlo Governo como em Inglaterra: porsso ahi he to grande
a venerao dos Corregedores e dos Tribunaes que a maior
parte das sentenas se fundo mais eu, Arcstoa ou Casos ' ulgados, que em Estatutos, ou Regulamento?.
* Memorvel dito de Bacon.
127
esphera de imprio que o sbio tem sobre a

Natureza corporea, modificando os seus productos para os usos da Sociedade; e porque
ao mesmo tempo extende o imprio do homem sobre os prprios appetites inferiores, e
paixes desordenadas, que doma e rege, sem
q u e , no he possvel a execuo dos seus
deveres.
Homens de Letras, em geral, so os Estudiosos da Literatura, que se dizem viver
das suas letras, recebendo a sua subsistncia
e honra do Publico, e no immediatamente
do Governo. Elles so os Viveiros , donde o
Soberano possa bem escolher os Empregados
do Estado, conforme aos respectivos prestimos , pelo credito no povo, que no deixa ordinariamente de se manifestar com justo critrio da verdade do mrito. Taes so os Mdicos , Advogados, Mestres, Escriptores.
O mais sbio dos antigos Reis bem disse em seus Provrbios: O intelligente governar o leme =r A salvao dos Estados est na multido dos sbios zz. Por mais que se
contradiga esta verdade de intuitiva e experimental evidencia, o facto he, que nenhum
Negociante entrega o seu Navio e cabedal
Piloto e Consignatario nscio : nem Soberano
o Gabinete o Exercito Ministro e Capito
ignorante. Do contrario, vem
infallivelmente a serem victimas de sua arbitrariedade-,
ou imprudncia.
19
128
CONSTITUIO MORAL.
C A P I T U L O
XXXL
Dos Deveres dos Mdicos*
O
Medico h e o substituto d Providencia:
tem seu cargo a sade do Povo. Diz a Escriptura Honra o Medico pela necessidade .
Na verdade o bom Medico deve ser hum dos
homens mais instrudos nas verdardeiras sciencias, que tem por objecto o conhecimento*
das leis da natureza, e das virtudes dos remdios, que a Divina Bondade prodigalisou
no Theathro do Mundo , e das propores
e foras vitues do corpo humano. Ainda que
a Medicina ignore o principio da vida, todavia, em multido de casos, a experincia dos
sculos tem dado aos Mdicos quasi o poder
de resuscitar moribundos. Que elogios pois
sero bastantes para os seus egrgios Professores? A Mythologia fez a apotheose do antigo medico Esculapio, dando-lhe as honras
de semHdeos. O Professores de Cirurgia, e
Pharmacia, como grandes cooperadores ao
mesmo to digno ministrio, merecem proporcional estima, se se mostro credores
confiana do Publico pelo desempenho de seus deveres.
Estes deveres substancialmente consistem , na promptido da assistncia pessoal;
na vigilncia e preparao dos remdios;
na rcquisitoria dos soecorros da Religio
em gravidade
do perigo ; na judiciosa
colleco das experincias, com que de dia
om dia se augmente o progresso da divinal
arte.
He escusado indicar o quanto he indigno do caracter dos seus professoras a char-
129
lataneria dos inculcadores de receitas clandestinas, de tentativas arriscadas, de chimras de panacas , com que offerto cur a r todas as enfermidades, ou por methodos
incgnitos, e no approvados pelos competentes Facultativos.
Resta s dizer, que as pessoas desta
profisso insigne so das que tem muito em
seu poder effeituar as mais extensas caridades, dar os maiores lenitivos afflictas pessoas e famlias, reviver consolaes c esperanas nos espritos abatidos. Tambm so
os depositrios das confidencias- as mais delicadas de todas as curas. Como Juizes de certos
casos criminaes para os corpos de delicto, e
provas de malfeitorias, cujos arbitramentos
s com taes Profssores se podem fazer exal t e s , tem de mais o dever de dizerem a verdade , a pura verdade, e toda a verda r
de , no Juramento de seus officios, que lhes
so requeridos pela Authoridade competente;
pendendo de sua sciencia e conscincia a sentena de vida e morte de seus Concidados,
quando se suspeita propinao de veneno.
Isto at constitue o ramo da Medicina Legal.
C A P I T U L O
XXXIL
Dos Deveres
dos
Advogados.
S Advogados tem na Jurisprudncia o titulo de Sacerdotes da Justia. Assim todos

desempenhassem este santo caracter , e bvios correspondentes deveres ! A Advocacia
no tempo ,da Republica Romana, no obstante a resistncia da Aristocracia da Ordem
Senatoria , elevava os estudiosos da Oratria
19 ii
130
CONSTITUIO MORAL.
e Legislao s maiores Dignidades do Estado. Porm degenerou a sua honra depois

que com o estabelecimento do Despotismo
cessaro os grandes engenhos, e o Foro veio
a ser o theatro da perfdia e venalidade *.
A Inglaterra presentemente he onde a
Advocacia oceasiona eleies dos Oradores
dos Tribunaes para Deputados no Parlamento'.
Ainda assim, ahi se diz , que a gloriosa incerteza das leis he a Herdade dos Advogados^
Seja iniqidade da Legislao, seja arbitrariedade da Magistratura, seja inconstncia dos Regulamentos, he desdouro da Moral
Publica, o ver-se, que raro he o caso, em
que, nos preparatrios de demanda, consultando-se Advogados, no se ache quem aconselhe a aco ou defeza, aflirmando que a respectiva causa --he a mesma justia. Ainda sen*
do a lei clara em favor de alguma Parte ,
a inteireza da conscincia no tolera 1 , que se
sustente pleito, s fundado em a na letra
da mesma lei contra a natural equidade da
Jurisprudncia Universal. Do contrario, perde-se o delicado senso da rectido*.
At nas causas crimes he dever do Advogado s dar aos Reos as defezus legitimas,
e no coaretadas cavillosas. Devem os Advogados ter por exemplar ao eelebre Jurisconsulto Papiniano , q u e , sendo instado pelo
Imperador Caracalla para o defender no-Senado de Roma contra a publica voz do pov o , que o aceusava de ter mandado matar
a seu irmo Getu, com herica virtude (bem
* Postqnam omnia ad unam deferri pacis interfuit
cessere magna ingeaia." et nihil taru venaie fuit, quin
fc-voeitorum p**rfdia. Tcitas.
DEVERES B 0 CIDADO. PART. III.
31
que visse imminentc a sua morte ) recusou

dizendo, que o fratricidio era mais facit de se
commetter, que de se defender.
Devem alm disto ter por modelos os
Prncipes dos Oradores Gregos e Romanos,
como Demosthenes, e Ccero. Este salvou
mais de huma vez o Estado com a sua eloqncia e virtude; e aquelle por longo
tempo resistio poltica e potncia do Rei
da Macedonia Filippe , o qual dizia mais temer o Espirito Publico de Demosthenes, que
todos os Exrcitos das Republicas confedefdi
C A P I T U-L O
Deveres dos Educadores,
XXXIVe Esci iptores.
O S Mestres que ensino diversas espcies

de Literatura, podem muito contribuir puF
reza ou corruptela da Moral Publica, conforme a boa ou m Educao e Instruco

que do nos Collegios, Escolas , Aulas , e
Casas. Sobre elles a superintendncia do Governo he indispensvel.
Os Escriptores, que imprimem as suas
obras, vem a ser os Mestres do mundo; e
tem por conseqncia em suas mos o circular venenos, ou balsamos literrios, para
deatroir ou instruir o espirito dos povo?.
A liberdade da Imprensa tem teis , e
admirveis effetos; e verosivelmente ter incalculvel influencia em mudar as ideas dos
homens, e constituies dos Estados. Mas tambm no he menos certo, que se tem delia feito
Tochas de Frias, e Machinas Infernaes para
Desorganisao da Sociedade, e Exploses
132
CONSTITUIO MORAL.
Revolucionrias. Nos paizes de povos atrasados nas sciencias vem a ser como as armas
de fogo em mo de crianas; e , em vez de
o
**
extender a Moral Publica tem desmoralisado

a povos de bons costumes , e espoliado a honr a dos indivduos. He ineommensuravel o
circulo das sciencias; porm em taes paizes
a Officina Typographica s se distingue cm
trorm de mal dizer, infmias aos Empregados Pblicos, e hostilidade d Religio.
Os Escriptores que em candura de corao s se prope p Bem da Humanidade, e
honesto subsidio de vida na venda de seus
escriptos, desempenho os deveres Deos ,
sociedade, e s i , procurando communicar
seus semelhantes os fruetos de seus cultivados talentos, que so dons do Creador, que
lhes foro dados para virem luz. Quanto
mais os homens de letras crescem em idade,
tanto he seu maior dever applicar o seu
d.vscano em teis trabalhos literrios. Que
apreciveis benefcios podem fazer os que
souberem com bons compndios facilitar a instruco do povo, especialmente em seus deveres moraes e religiosos , e nos mestres que
mais asseguro, e extendem os commodos da
vida ?
C A P I T U L O
XXXV.
Dos Deveres dos Pobres c Ricos.
V>r Trabalho (intellectual e corporeo) he o
f n Io original e permanente dos bens da vida : ainda os fruetos espontneos e naturaes
riquezas da terra , preciso do trabalho par i a colheita , e u*>os sociaes. Depois de introduzidas as Instituies da Propriedade , e de
133
Casamento, necessariamente se formo as duas

classes dos pobres, e ricos.
Pobres so os que no tem terra e capital para viverem dos seos rditos , mas
so obrigados a trabalhar de jornal, para viverem das Obras de suas mos.
A desigualdade das fortunas e condies
se augmenta com o progresso da populao,
differena de talentos, actividade de industria,
adquisio de heranas, felicidade em commercios, e por outras causas.
O d e v e r ' d o s pobres he sujeitarem-se
lei do trabalho, sob pena de morte, ou escravido. V-se n' sia , especialmente na ndia, e China, onde os homens propago, como
os brutos, sem calculo das conseqncias , o
terrvel espectaculo de tolerado infantieidio
das crianas, e se offerecerem muitos miserveis a serem cativos dos ricos , para no
morrerem de fome. Em taes paizes a necessidade extrema estimula os indigentes industria , e no existe arguio de preguia.
Nos Estados de populao excessiva e
proletria, os pobres parecem ter de mais
o dever de no casarem, em quanto no t i verem probabilidade de manter seus filhos
pelo prprio trabalho, e que este se ache
em demanda do paiz: alias soffrer estes a
pena da Justia Divina, pela culpa dos pais
em violar a Lei Cosmologica, que proporciona a vida dos homens aos artigos de subsistncia , que o paiz pode produzir, ou pagar
sendo importados dos paizes estrangeiros; o
que j foi notado nesta Parte 111. Cap. 13k
O Dever dos ricos, bem como tambm
o seu interesse, lie dar emprego c salrio aos
pobres, e bem fazer aos incapazes de traba-
134
CONSTITUIO MORAL."
lho por doena, e velhice, supprindo-os,

quanto lhes he praticavel, dos necessrios
vida, considerando-se depositrios do suprfluo , e como Thesoureiros, e Mordomos do
Creador, para soccorro da indigencia innocente e desvalida. O nosso Salvador dictou este dever no seu preceito ***: thesaurizai
para vs mesmos thesouros no Ceo.
Os Nobres e Ricos do inundo imaginao,
que s so obrigados aos deveres de rigorosa j u s t i a , e no aos de effectiva beneficncia em socorro dos necessitados. Mas isso
he erro , que se convence pela parbola do
mesmo Salvador do mio rico, e mendigo Lzaro ; tendo aquelle final condemnao, porque se vestia e banqueteava esplendidamente
todos os dias, entre tanto que negava aquelle miservel cheio de chagas, que lhe estava a p o r t a , at as migalhas de sua meza. Os
Moralistas Ecclesiasticos bem noto , que
aquelle rico no he no Evangelho arguido
de acto de injustia, mas s da falta de
compaixo e de esmola ao infeliz necessitado.
Por isso nos paizes cultos da Christandade
os bons ricos reservo para caridades huma
poro de sua renda.
C A P I T U L O
Dos Deveres
XXXVI.
dos Amos e Criados.
x^T Que no Cap. XXVII. expuz sobre os

deveres dos Contractantes, he applieavel aos
ajustes feitos entre Amos e Criados para servios em casa, ou fora delia. No termo geral de amo se coinprehende todo que aluga
DEVERES DO CIDADO PARf. III.
I37T
as prestaes pessoaes de outro: e de cnVdn, todo o que se submette estas prestaes por algum salrio. Desses ajustes resultao obrigaes reciprocas entre as partes
contrahentes; o que hum tem direito de exigir , a outra tem o cargo de executar. A
Religio Christa tem declarado ser hum dos
peccados que brado ao Ceo o no pagar-se
o jornal quem trabalha.
A Humanidade e a Honra tambm die-*
to aos amos o dever de no tratarem com
arrogncia a seus criados, e a quaesquer salariados , quem do emprego na Agricultur a , Fabricas, Navegao, Commercio &c. Este dever convm ser exercido com ainda maior generosidade aos fmulos domsticos, que
soffrem as dirias imprudncias, e desgovernos dos amos no manejo domstico, e alias
to assiduamente coopero para o, regular
servio , commodo, e gozo da famlia. Em alguns Estados mais civilisados da Europa ha
o nobre uso de pessoas ricas ou abastadas de
deixarem em seus testamentos considerveis
legados aos seus criados mais antigos, fieis,
e serviaes.
*.
O dever dos criados, e salariados de
qualquer classe, he servir a quem os empreg a , com fidelidade, e exactido conforme os
termos do seu ajuste.
Tem-se excitado a questo , se os que
vivem do salrio de seu trabalho, violo o dever moral, por formarem colloios entre si, para no fazerem os respectivos trabalhos sem
salrios superiores aos que commumente offerecem os amos, e capitalistas do paiz ? Isto
s pode acontecer nos Estados de populao
livre e supernumeria, que no acho empre*
20
JTJlX
CONSTITUIO MORAL.
go seno por mi baixo salrio, q u e , em alguns dccnhidos ramo? de industria, s vezes nem d a mais frugal e miservel subsistncia. Em taes Estados ha leis mui rigososas, que at impe pena capital aos cabeas de taes collies; suppondo-se , que estes
tendem a fazer fatal parada no Trabalho Gorai , e a converter a Conveno cm Extorfu
com espcie de ameao de terrvel Fora Publica do corpo do povo.
.Idini Smith na sua Obra de Inquirio
sobre a natureza e causas da Riqueza das
Naes, opina ser medo pnico dos Governos
recear grave desordem de taes colloios, pela
impossibilidade de sua durao; vista a necessidade em que as classes laboriosas esto
de sua mantena diria pelos seus j o r n a e s ;
sendo, ao contrario , mais factveis , e durveis , taes colloios entre os ricos capitalistas,
especialmente nas Cidades , onde he fcil, e
ainda ordinria , a sua combinao , pela evidencia dos prprios interesses , no tendo
igual urgncia de empregar seus fundos como os pobres em ofFerccer os seus braos ;
o que quasi sempre d poder ao rico de impor a lei ao pobre.
Se os Governos no dessem , ou no tolerassem , os monoplios de terras e capites,
(que, mais ou menos se acho em todas as Naes) o'^ salrios dos trabalhos, e os proveitos
dos capites, seriaoregulados pela imperiosa lei
da concurrencia, e conforme as circunstancias
da populao progressiva, estacionaria, ou retrohrada: ento os j o r n a e s , e os l u c r o s , estario sempre em propores constantes ; sendo os salrios necessariamente liberaes no
primeiro estado, medianos no segundo, mes*
DEVERES DO CIDADS. PRT. Hl.
13?
q-ttmhos no terceiro, aproveito dos capitalistas. Serio tambm, pela mesma causa, necessariamente menores, quando ha muitos fundos a empregar, e poucos braos a serem
empregados: ento os capitalistas concorrem
porfia para dar emprego seus capites, e
obtm a preferencia para as obras os que
pago os salrios com superior liberalidade.
Se pois he dever dos jornaleiros no se
confederarem para levantar os salrios, he
no menos do dever dos que alugo os seus
servios no fazerem mancommunaes para
os obter menos do que a Lei da concurrencia com manda.
E ser do poder justo do Governo pr
taxa aos mesmos salrios? No ser, ao contrario , esse expediente contra o dever da
Igual Proteco qne elle deve todo o Cidado livre em systema liberal, que stibstitue a
conveno violncia? Deixo todas estas
Questes aos Economistas Politicos.
C A P I T U L O
Dos Deveres da
XXXVII.
Civilidade.
Everes da Civilidade so certos actos

agradveis todas s pessoas , os quaes , suppoito no sejao de rigorosa justia, comtudo
so exercidos de quotidiana benevolncia, e
de decncia publica, que constituem hum povo tractavel , cortez, e polido. Toda a gente de educao, de boa vontade, e sem esforo, nem disfarce, pratica taes actos com
os cidados, e estrangeiros; segundo os usos
do paiz , manifestando-lhes considerao,
'desejo de comprazer e obsequiar.
20
138
CONSTITUIO MORAL.
Em todo o paiz de considervel gro de

civilisao, a omisso de taes deveres he estranhada com geral desapprovao, e tem sido causa de r i x a s , desordens, inimizades.
Quem falta taes deveres, d mostra de m
criao, ou mo natural.
O Creador, que deo aos homens a faculdade da falia, com a do ria o , canto, e instineto
social, asss manifestou, que nos destinara
reciproca affabilidade , e complacncia. Os signaes de mutua atteno e estima so effeitos de
intinetos naturaes. Os salvagens que se encontro, e desconhecem, os manifesto por
acenos, e outras exterioridades.
Os deveres da civilidade so : 1. todos os
modos de tratamento, que se dizem d e u r banidade cortezia e boas maneiras, na
saudao das pessoas, e nos ttulos de honr a , e distineo, que a lei ou. o costume
authorizo * 2.' o estabelecido decoro no vest i r , andar, fallar, e escrever: 3. a eonfor-?midade, e condescendncia nas cousas indifferentes, e ainda frivolas , mas de 8"osto e habito do povo, no sendo contra a Moral, e
Religio, e gravidade das pessoas condecoradas.
A constante observncia destes deveres
forma grande parte do Caracter Nacional, e
i m i t o promove os interesses da vida; sendo*
todas as pessoas espontaneamente dispostas,
a^ tratar , e concluir negcios , com pessoas,
civis, e de maneiras doces e insinuantes *..
Estas maneiras nada tem de commum com lisonja"as bajulaes, zumbaias, e servis artes de adular os proerosos e ricos, e ainda menos os cortejos ao vulgo, paf***
e
adqui r i r popularidade de sinistro designo.
So offensivos destes deveres os procedimentos de rudeza, grosseria, e desatteno,

seja por insolencia e arrogncia, seja por affectao de singularidade, que indico, (ou
se interpreto) desdm dos nossos semelhantes.
Sobre tudo convm evitar at a sombra
de ridculo, e dicterio, qualquer pessoa;
pois o vilipendio e desprezo mortifico a todo o mundo y e provoco vingana implacvel; e muito mais aos que sentem na conscincia que so desprezados e desprezveis
pelo seu mo caracter ; sobre tudo se tiverao sbita elevao fortuna, e no tem magnanimidade para perdoar injurias *i
Os deveres da civilidade atrozmente se
violo na falta de respeito aos Ecclesiasticos,
e Empregados Pblicos, que tem direito :
maior acatamento, em sign-al de sua especial1
honra e distinco.
Estes deveres se transgredem , com escndalo da humanidade, quando os moos no*
presto a devida venerao aos velhos. Todos os povos, ainda salvagens eincultos, sempre tivero em grande considerao aos aneies de suas tribus; estes ero os Conselheiros nas Deliberaes da Communidade, e
os Depositrios das tradies dos antepassados.
O antigo povo da Republica de Espnrta ,
que se constituio famoso pela herica virtude do patriotismo, se distinguia na reverencia aos velhos, e na precedncia que lhes dava nos L u g a r e s , e Ajuntamentos Pblicos.
* Asperius nihil est humili, qui surgit in altum.
1 audranus
140
OONSTTUIA MORAL.
O Historiador* Plutarcho refere as seguintes instructivas lies prticas.

Entrando no Theatro de Athenas hum
velho, j curvado com o pezo dos annos, os
jovenes mal criados, e presumidos de suas
graas atticas entraro a tnotcjar ao venerando ancio; mas Eurybiades , Generalissimo
dos Gregos, o conduzio pela mo, e lhe deo
assento no banco dos Embaixadores. Dahi
resultou o provrbio na Grcia, que os Athenieuses fallavo muito em virtude, mas que
s os Lacedemonios a sabio praticar.
O celebre Thcmistocles , sendo o Capito
de menos idade, convocado ao Conselho de
G u e r r a , em que se tratava da Salvao da
Grcia contra o invaso do iinmenso Poder
da Prsia, oppondo-se ao unanime parecer
dos mais Conselheiros, e at ao do dito Generalissimo , elevando e s t e , em sbita clera , o basto para o descarregar sobre o contradictor, com submisso disse o joven rz bate, mas ouve.
Eis illustre exemplar de subordinao,
e civilidade , que assaz mostra os bons costumes do mais polido povo do Universo! Pejem-se vista delle os que at nos Tribunaes
desattendem aos direitos da senioridade, e ora
boca cheia proclamo ( recedant vetera )
fora velhos zz. Porm o mais sbio dos antigos Reis diz em seus Provrbios : zz os cabellos brancos so a coroa da cabea.
Resta a d v e r t i r , que os Deveres da Civilidade couvm que sejo guardados especialmente pelas Pessoas constitudas em dignidade ; no s pelo influxo do bom exemplo
em todas as classes da Communidade , como
tambm pelo interesse das mesmas Pessoas
DEVERES DO CIDADO*. PRT. III.
141
para se fazerem constantemente respeitar, estimar , e amar. Nada ha que custe menos, e
que renda mais. O Historiador Tcito na sua
admirvel Obra da Vida de Agrcola, entre
os elogios deste Here do Imprio Romano,
que ostentou virtude ainda no reinado do
Imperador Domiciono, o mais infesto ds virtudes , fez o elogio desse Primeiro Civilisador
de Inglaterra ( que se empenhava antes em
ser que em parecer bom) por se mostrar cortez e affavel todos os homens, guardando
( o que he raro ) o justo meio do Decoro
Poltico, de sorte que nem a familiaridade
lhe diminusse a reverencia, nem a severidade lhe tolhesse o amor. *.
C A P I T U L O
Das Garantias
XXXVIIL.
Moraes.
S Escriptores sobre*-Constituies
O
c;"5 deste sculo tem-se desvelado em
Polir!expor
rs Garantias Constitucionaes , e Lega es, que
entendem ser Seguranas Solidrias da estabilidade do Governo, e felicidade do Povo.
Pertencendo este Exame aos Estadistas, entendo ser do dever do Moralista dizer a verdade p u r a , que a Historia nao tem esse
respeito dados eertos para a perfeita convico dos espritos rectos.
* Ubi officio satisfaotum , nulla ultra potestatis persona.
tristitiam , et arrogantiam exuerat; nse 11 i, quod est rarissimum , aut facilitas auctoritatem , aut severitas amorem t<rminwit. Vit. Agric. Cap. IX.
142
CONSTITUIO MORAL.'
Recentemente Mr. Danou exhaurio o assumpto das Garantias Constituicionacs, mais

theoreticas, que prticas. Mr. Massabiau na
sua Obra sobre o Espirito das Instituies Polticas excitou no Vol. II. Liv. X I . Cap. XIV.
a Questo da preponderncia das Garantias
Moraes sobre as Garantias Legaes; e sustenta, que as Garantias Moraes so tudo, e
q u e , sem ellas, as Garantias Legaes so absolutamente nullas. Assim d i z :
" Que faz a Lei? Accrescenta motivos
na Balana para os homents obrarem bem :
eis tudo que faz! Porm no fica jamais
c e r t a , de que taes motivos prevalecero em
todas as acoes humanas. As nossas paixes,
e a nossa audcia, afronto as ameaas da
lei at no cadafalso, onde corre em arroio
o sangue dos justiados. Ao contrario, o que
as leis as mais terrveis no podem fazer
o executo os bons costumes. He de experincia, que os bons costumes impedem infinitamente mais os crimes do que as leis.
As Garantias Moraes pois so as verdadeiras
Garantias.
" He verdade que as Garantias Moraes,
ainda as mais poderosas, no so, em todo
o caso, infalliveis nos seus effeitos. Algumas
vezes se enconti o , ainda que mui raramente , insensatos, monstros, ou caracteres to
fogosos, e cegos pelas suas paixes, que perdem totalmente de vista os seus prprios
interesses. Mas, com pessoas desta tempera
so to impotentes as Garantias Legaes como as Garantias Moraes. Ento no resta
outro recurso mais do que & fora, bem como no ha outro remdio para o doido seno o prendelio. ,,
143
Sem dvida Boa Constituio, e Boa

Legislao, podem muito para a Segurana
do E s t a d o , e prosperidade do povo. Mas he
Do menos incontestvel, que as mais slidas fianas destes bens so boa ndole ,
Doa educao, bons exemplos, bons hbitos
de virtudes publicas e particulares, boas luzes geraes, e , sobre t u d o , a observncia da
X-ei Evanglica nos Governos, e Povos.
C A P I T U L O
XXXIX.
Dos Deveres dos Eeclesisticos

Religio he o Capitei Corinthio do EdiA
fcio da Civilisao. Bem disse Plato =: He
mais fcil fundar huma Cidade no ar, que hum
Imprio sem Religio.
Mas a experincia de todos os sculos ,
e paizes, tem mostrado ser impossvel civilisar-se hum Estado tendo os bomens s religio de espirito, sem culto externo de Templos , Altares, e Actos Propiciatorios do Ente Supremo, com Hierarchia de pessoas destinadas , privativa o exclusivamente, para este Ministrio, e separadas dos negcios do
inundo. Isto j se ponderou nos Cap.*IL e
III. desta Parte III.
Os principaes deveres de taes pessoas
(que entre ns se denomino Ecclesiasticos e Padres) consistem e m ; ofriciarem nas
Casas destinadas Deos conforme a Liturgia
estabelecida pelas Authoridades competentes
da Igreja; excitarem os fieis verdadeira piedade; instruillos nos dogmas da pura Moralidade e Religio; elevar-lhes os espritos
para a firmeza da caridade, f, e esperana
21
144
CONSTITUIO MORAL.
da justa retribuio das obras, que nos seguem depois da morte; serem os exemplares das boas aces.
Em vo os mfieis, e presumidos de illumidos, tem declamado furiosamente contra todos os Padres, seculares e regulares r de todas as Idades, fazendo longo catalogo dos
erros, vcios, e crimes, das pessoas , que por
seu instituto so consagradas ao servio da.
Divindade; como se a sua especial profisso
os constitusse immaculados, e incapazes de
cfthirem nos abysmos da ignorncia, malcia,
e misria da natureza corrupta. Que maior
injustia se pde imaginar, do que s fazerse o elencho dos males, e no o dos bens, que
taes pessoas tem feito Humanidade ?
Sem dvida (conforme a phrase e prophecia da Escriptura ) a abominaro tem entrado nos lugares santos: porm he inconstestavel , q u e , principalmente- depois que
o Salvador do Mundo sem fora d ' a r m a s estabeleceo a sua Igreja , e os legtimos Ministros delia, a civilisao tem tido p-odigioso
augraento nos paizes que adoptarao em pureza o Evangelho de gloria d Deos, e paz aos
homens benevolos, no obstante os sophismas
e abusos que sobreviero contra a letra , e
espirito da Religio Celeste.
Para confuso dos incrdulos, citarei a
authoridade do principal Corypho do AntiChristianismo-- Voltuire . Elle diz: " N a d a
he mais til ao Publico que hum C o r a , que
raz^ o registo dos nascimentos , que procura
assistncia aos pobres, consola os enfermos ,
enterra os mortos, pe a paz nas familas....
A fim de o pr em estado de ser til, he necessrio , que elle esteja acima da necessidahe,
DEVERES M CIDADO, PART. III.
145
para no deshonrar o seu iBinisterio; que sej a pago segundo a extenso de sua parochia;
~e que no tenha outros cuidados seno os de
preencher os seus deveres.
O mesmo patriarcha da infidelidade no
pde deixar de reconhecer tambm a utilidade dos Conventos Religiosos, e assim diz:
" Foi por muito tempo de consolao par a o Gnero Humano o serem abertos asylos todos que querio fugir das oppresses
do Governo Gothico, e Vndalo. Nessa epocha, quasi todo o indivduo que no era Senhor acastellado, era escravo: ento muitos ,
escapavo, na doura dos claustros , tyrannia, e guerra. Os poucos conhecimentos
<jue restaro entre os brbaros, foro perpetuados nos elaustros. Os Benedictinos transcrevero alguns livros. Pouco pouco sahiro dos claustros muitas invenes teis.
Alm diste estes religiosos cultivavo a terra , cantavo os louvores de D e o s , vivio
com sobriedade, erao hospitaleiros, e os seus
exemplos podio servir para mitigar a ferocidade desses tempos de barbaridade.... No
se pde negar, que no houvessem nos claustros .-. mui grandes
virtudes: ainda agora
no ha Mosteiro que no encerre almas admirveis , que fazem honra natureza humana. Muitos escriptores se tem feito hum prazer de esquadrinhar as desordens, e os vcios , que algumas vezes mancharo estes
asylos de piedade. He certo que a vida dos seculares tem sempre sido mais viciosa, e que os
maiores crimes no tem sido commettidos
nos Mosteiros 5 mas se tem marcado pelo seu
contraste com a regra. Nenhum estado tem
sempre sido puro. No se deve olhar este
21 ii
146
CONSTITUIO MORAL,
objecto seno pelo bem geral da sociedade. *

Nas aetuaes circunstancias he de summo
interesse ao Imprio do Brasil, que os Ecclesiasticos se desvelem no desempenho de seus
deveres; a f i m de se reintegrarem no credito publico, e desmentirem as asperses dos
matinos, que tem involvido em indistincta
censura ao Corpo do Sacerdcio , pelos excessos de alguns dos seus Membros, e fanatismo de escuros sculos. A Humanidade vio
com horror a mortfera perseguio que os
Revolucionrios fizerao aquelle Corpo na E u ropa , quando derribaro o Altar , e o Throno. J no Brasil, por abuso da liberdade da
imprensa, se tem feito attaques escandalosos,
e at por furores populares se tentaro esplios de Communidades Religiosas; o que o
Governo Imperial reprimio. Cumpre remover dos Ptrios Lares taes attentados.
FIM DA PARTE.
III.
JV. B. Havendo no Cap. I desta Part. indicado a teno de offereer huma Synopse
dos Deveres Christos , para complemento do*
Plano da Obra, requerendo ella prvias doutrinas das Virtudes e Paixes, reservei-as para hum Supplemento..
* Veja-se o Compndio Voltaire De La Jeunetse,

impresso em Paris em 1808 , com Passagens escolhidas da
obras deste Escriptor.
NDIGO
DA PARTE
IIL
Satisfao
pag.
II
Extractos Moraes da Primeira Academia do Rio de Janeiro
II f
CAP. I. Dos Ofificios Geraes e Particulares.
I
CAP. II. Dos Deveres d Deos\
&
CAP. III. Do Culto Divino.
$
CAP. IV. Do Culto Externo.
IO
CAP. V. Dos Deveres ao Governo.
<15
CAP. VI. Dos Deveres do Governo*
23
CAP. VII. Dos Deveres ao Estado.
31
CAP. VIIL Do Patriotismo, e Cosmo-'
politismo.
39
CAP. IX. Da Influencia do Exemplo na
Moralidade JVacional.
44
CAP. XI. Do Dever da Justia, ^f
54
CAP. XII. Do Dever da Benevolncia.
71
CAP. XIII. Do comparativo Influxo do
Amor-prprio e da Benevolncia, no
exercido dos Deveres e JVegocios da
fida.
75
CAP. XIV. Dos Deveres d ns mesmos.
82
CAP. XV. Dos Deveres d Humanidade.
86
CAP. XVI. Discurso de Franklin sobre o
Dever de beneficiar aos Povos rudes, e
communicar ainda aos cultos os Benefcios da Providencia.
89'
CAP. XVII. Do Dever de procurar a Geral Civilisao, e diminuir os Males
Moraes.
91
CAP. XVIII. Advertncia sobre a Doutrina do Dever Humanidade.
97
CAP, XIX. Dos Deveres Especiaes.
101
*L<
CAP. XX. Dos Uteperes d Fdmilia.

CAP. XXI. Dos Deveres dos Pais.
CAP. XXII. Dos Deveres dos Filhos.
CAP. XXIII.' Dos Deveres dos Cnjuges.
CAP. XXIV. Dos Deveres dos Irmos,
e Parentes.
CAP. XXT Dos Deveres aos Bemfeitores.
CAP. XXVI. Dos Deveres aos amigos
CAP. XXVII. Dos Deveres dos Contrastantes.
CAP. XXVIII. Dos Deveres dos Homens de .Negocio.
CAP. XXIX. Dos Deveres dos Homens
Pblicos.
CAP. XXX. Dos Deveres dos Homens
de Letras.
CAP. XXXI. Dos Deveres dos Mdicos.
CAP. XXXIL.Dos
Deveres dos Advogados.
CAP. XXXIV. Deveres dos Educadores, e Escriptores.
CJP. XXX f. Dos Deveres dos Pobres e Ricos.
CAP. XXXVI. Dos Deveres dos Amos
e Criados.
CAP. XXXIII.
Dos Deveres da Civilidade.
CAP. XXXVIII.
Das Garantias
Moraes.
CAP. XXXIX. Dos Deveres dos Eeelesiasticos.
103
104
110
111
113
115
117
119
122
123
126
128
129
131
132
134
137
141
143
E R R T A S.
Pag.
Linhas,
Erros.
Emendas.
Advertncia.
4
24
e Beda
i Beda
Introduco
VI
27
Roehefocault
Rochefoucaufd.
Parte I.
3
18
20
56
70
117
123
124
144
150
__
34
17
31
1
2
8
30
16
14
16
Nota^. a .linh. 1." cap. S

1799
compacemia
dieta
serviz
quimar
confideraes
coigir
sero
iisprescrutavet
ellas so
he
Nota linh. pen. Lit.
cap.1 17.
1789complacncia
dieta
servia
queimar
consideraes
fugir
sendo
imperscrutavel
ellas no so
que he
Lib.
Parte II.
90
46
47
56
63
106
112
115
118
142
146
148
161
Turanio, que
12
Javenal
27
Nota linb. 1. dsico
Imh. 2.a Moenrs
15
deveres
vA
5
Nota linb. 2. a Trindada
1
exsitasse
espiroto
Egypeios
15
estudo
7
phisyco
5
florente
Nota linh. 2. es
30
algumas
6
imonciliavel
15
temerosas
14
mesmo
Turanio
Juvenal
disco
Moeurs
devedores
l
Trindade
excitasse
espirito
gypcios
estudos
physico
florentes
ex
alguns
inconcilivel
temerosos
mesmos
Parte ///.
Pag.
III
13
17
19
23
mi-
25
30
73
78
r
86
88
91
95
97
99
Erros.
Linliasi.
a oflerecer
4
24
HONRA?
37
Eustacke
4 Nota vergitinosa
28
tolherei
23
Manicipal
29
dostes
15
ligada
23
accerada
Nao
27
5
bat-ateza
proporo
12
fecilidade
28
8
cordices
14
soccarrer
lb.
causando
37
trocaro
37
sem
perveritdo
5
1 Nota Commentator
Emendas.
o oflerecer
HONRA.
Eustace
vertiginosa
tirarei
Municipal
destes,
e to ligada
acceieraua
a Nao
barateza
proporo que
felicidade
cordiaea
soccorrer
casando
trocaro
seus
pervertido
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SECO GRAFICA

Nemi Mie vitia riiet, nec corrumpere et cvrrumpi

J L ^ E s t i n a n d o nesta ltima Parte promover

tos concernentes, contendo a Orao Panegyrica, que fez o Presidente da Sociedade, e

Tendo fundado o Convento de Nossa Senhora do Desterro, para as Religiosas de

No Convento, que fundou para as Religiosas de Santa Thereza, no consentio que se

A virtude de quem governa deve ser publica.

Verdade he a alma dm acoens.

Para conservar o seu respeito, he constante no haver recebido, em tantos annos de

temida pela justia,

Tendo sobre seus hombros o Governo

o prmio, mas no pedi-lo.

Causa admirao quanto tem servido, e

Foi attendida esta resignao herica

A verdadeira gloria pelas

Versando a Universidade de Coimbra, e

dezejos de conseguir gloria pela Espada

Achou-se presente em todas as batalhas

No estado da mais estreita unio entro

deve ser- publica.,

Da Christandade os actos mais perfeitos

temido pela justia,

O prmio, e o castigo em quem domina,

De fortes inimigos no se alcana

D a Questo debatida assaz, sem fructo,

igualmente a honra, e o perigo.

No Militar, e bllico exerccio,

no fim da Academia , pag. 112.

Neste Culto Elogio consummado ,

Illustre General, vossa Excellencia

Dos OJjcios Geraes e Particulares.

^ _ ^ S homens no podem bem viver, e convenientemente crescer, e multiplicar-se no que

DEVERES DO CIDADO. PART. III.

Alguns Moralistas tem feito particulares

Dos Deveres Deos.

" AMARAS O SENHOR teu Deos com

DEVERES DO CIDADO. PART. III.

menso; na habitual gratido seus contnuos Benefcios; na cordial resignao sua

p e r a r em todo o estado, e condio d e v i d a ;

DEVERES DO CIDADO. FART. III.

Homens lUustrs. Quem no sente- intenso

DEVERES\D0 CIDADO" PART. I I I .

*do o paiz de considervel gro de civilisao.

* .Ctvitas religiosa, in prinipiis ma*tim. poj-orum it>ellorum , detrevit, upplifltiones^Tjt. Livf

de delictos que ainda os mais virtuosos

l | j p Exposto no Cap. antecedent pertence

DEVERES DO CIDADO PART. III.

Na Parte I. desta Ojra Cap. XX. em

vido de resuscitar e manter as artes mais

DEVEREff DO CIDADO. PRT. III.

monico:'.Hffl#'n, celebrado Author do Oratrio da Creao , indo Londres , disse , que

tiva descripo de sua viagem Itlia, adverte aos compatriotas Protestantes, q u e ,

DEVERES DO CIDADO. PART. III.

Dos Deveres ao Governo.

DEVERES DO CIDADO. PART. I I I .

que nelles, no g e r a l , se guardo os fundamentaes Princpios da Civilisao, e que a

A Frana, com Itlia, bem sua custa , fez o Ensaio :

Depois das mais horridas e vastas RebelIies,

Usque ade res humanas Vis abdita queedam

DRVERES DO CIDADO. PART. III.

no se detrahir por palavra, e menos por

Principi popll tui n maledices/ Act. A^. Cap. 13.

** Tollam cingula regum.