Parusa

Parusa (del griego Parousia) significa manifestacin, hacerse presente, y designa la

segunda venida de Jesucristo, aparicin pblica y gloriosa anunciada por l mismo,
quien volver para realizar tres cosas: 1) derrotar al Anticristo, as como al Falso Profeta
y a quienes impusieron un Gobierno Mundial anticristiano durante siete aos; 2) juzgar
a las naciones y llevar a cabo la primer resurreccin y, 3) restaurar la creacin y elevar
la naturaleza humana en su integridad, transformndola ntima y esencialmente. Con la
Parusa, Jess inaugura el largo perodo de mil aos de su Reinado sobre la Tierra,
mismo que concluye con su tercera y ltima manifestacin, en el Juicio Final.
El mismo Jess prometi su Regreso para despus de la Gran Tribulacin: Despus de
la afliccin de aquellos das, vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo
con gran poder y gloria (Mt 24, 29; Mc 13, 26; Lc 21, 27).
As lo dieron a entender los ngeles a quienes fueron testigos de la Ascensin: Ese
mismo Jess que habis visto subir a los cielos, as vendr, como le habis visto
ascender (Hch 1, 11).
As lo transmiti el apstol San Pablo: Cristo, despus de haberse ofrecido una sola
vez para quitar los pecados de la multitud, se aparecer por segunda vez, sin relacin
ya con el pecado, a los que lo esperan para su salvacin (Hb 9, 28).
Y as lo conserv un buen nmero de padres y escritores eclesisticos de los primeros
cuatro siglos de la Iglesia, sosteniendo, en resumen: que Jess ha de volver para reinar
en esta Tierra por un periodo largo (mil aos en el gnero apocalptico), despus de
que el misterio de la iniquidad llegue a su exceso durante la Gran Tribulacin; que
regresar para derrotar al Anticristo y a sus cmplices, y que tendr lugar la primera
resurreccin, la de todos los santos, quienes, luego de haber sido encadenado Satans,
reinarn por mil aos con Cristo, juntamente con los que fueron arrebatados en la Gran
Tribulacin y con los que murieron mrtires durante ese periodo, ejerciendo as el
prometido trono de David desde la Jerusaln restaurada, sobre un mundo totalmente
renovado.
Hoy da, la mayora de los cristianos ha olvidado el dogma esencial de la fe, que es la
segunda venida de Cristo en su condicin reinante. Lo paradjico es que lo tienen que

repetir cada vez que rezan el padrenuestro: Venga a nosotros tu Reino.

Contrariamente a los anti-milenaristas, que espiritualizan tanto el reinado de Cristo al
punto de confundirlo con el Cielo, y de mezclar la Parusa con el Juicio Final, para los
primeros cristianos no era as: ellos haban recibido de los apstoles y evangelistas que
Cristo volver para reinar en este mundo durante un periodo largo, despus de haber
derrotado a Satans, el cual aparentemente triunfar durante la Gran Tribulacin. Slo
despus del largo reinado de Cristo, entonces s vendr el fin del mundo y el Juicio
Universal.
La Parusa es el acontecimiento que concluye la Gran Tribulacin y da inicio al Milenio.
Segunda venida de Cristo en la que se juzgar a los vivos y a los muertos.
Diccionario Bblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003
Palabra usada para referirse a la Segunda venida de Cristo; la palabra no est

Aludimos con este trmino a la venida segunda del Seor, creencia que desde los
primeros tiempos cristianos ha estado clavada en el corazn de la Iglesia y constituye el
manantial de la esperanza de los seguidores del Evangelio.
La realidad del retorno es indudable dogmticamente. Al fin del mundo, Cristo, rodeado
de majestad, vendr de nuevo para juzgar a los hombres.
El Smbolo apostlico confiesa: Y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los
muertos. De manera parecida se expresan los smbolos posteriores, hacindose eco de
los testimonios evanglicos. El Seor subi a los cielos, pero prometi con claridad su
regreso: Veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todopoderoso venir sobre
las nubes. (Mc. 14. 62 y Mt. 26. 64). Y la palabra que qued flotando entre los
seguidores, que le vieron alejarse en la Ascensin, no dej lugar a duda: Ese Jess, que
acaba de subir de vuestro lado al cielo, vendr como lo habis visto marcharse.
El smbolo nicenoconstantinopolitano aade cum gloria, con majestad y brillo, al
igual que los dems smbolos o declaraciones de la fe cristiana, que recogen expresiones
similares. (Denz. 40, 86, 54, 287, 429)
Dos palabras que, aunque parecen extraas, hacen la diferencia entre un evento y otro, entre
un momento y otro. Cuando escuchamos los comentarios de diversos sectores cristianos en
general, respecto a la venida del Seor a la Tierra, observamos una gran cantidad de
opiniones que van desde lo ms sagrado (apegado a las Escrituras) hasta lo ms absurdo.

Por ejemplo, ha visto Ud. un famoso cuadro (o representacin grfica) del arrebatamiento
de la iglesia en alguna librera cristiana o casa de algn hermano en la fe? Seguramente s
(sino aqu se lo muestro). Esta imagen representa la forma de pensar de la gran mayora del
pueblo de Dios, donde los cristianos son arrebatados estn donde estn, y los vehculos,
aviones o buses colisionan, pues sus conductores cristianos desaparecieron. En el peor de
los casos, hay cristianos que ya no creen en el arrebatamiento de la iglesia. Y peor an, hay
muchos ministros de Dios que ya no creen en este evento, predicando que el Seor ya no
vendr a llevarse a los suyos o que el arrebatamiento es un tema anticuado o risible para la
iglesia de hoy.
Para esta gente que ya no cree en el arrebatamiento de la iglesia fiel, cmo pueden explicar
las citas bblicas que hablan de ello? Como 2a Cor. 5:1-10, 1a Cor. 15:51-55 y por
supuesto 1a Tes. 4:15-17. Cmo podran explicar la gran cantidad de historias bblicas que
nos hablan, en figura, de este glorioso momento? Como ejemplo, la historia del encuentro
de Rebeca e Isaac en Gnesis 24, que nos narra cmo Abraham (tipo del Padre) enva a su
siervo (tipo del Espritu Santo) a buscar y preparar a la futura esposa de su hijo Isaac (tipo
de Jesucristo), el siervo se encuentra con Rebeca (tipo de la Iglesia-Novia) y la prepara con
joyas y regalos (tipo de los dones del Espritu) para su encuentro con Isaac (tipo de la
Parusa del Seor).
En 1a Tesalonisenses 4:15-17 nos explica cmo ser el momento del arrebatamiento de la
iglesia, (Biblia Las Amricas):
Por lo cual os decimos esto por la palabra del Seor: que nosotros los que estemos vivos y
que permanezcamos hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Pues
el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con la
trompeta de Dios, y los muertos en Cristo se levantarn primero. Entonces nosotros, los
que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las
nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre.
Este pasaje nos narra el momento en que el Seor viene a las nubes y desde all llama a la
iglesia-novia. Pero antes, expliquemos estas palabras clave que nos darn una mayor
comprensin de este evento:
Arrebatados: (726 Strongs) del Gr. Harpazo que significa Arrancar para irse lejos, coger
de un tirn, pescados hacia arriba, atrapados, capturados, arrebatar hacia arriba, tomados de
un tirn, sacar de un tirn, tirar de un solo golpe, partir, reclamados (desde arriba).
Venida: Esta palabra tiene varias acepciones en Griego, dos de ellas es Parousia y
Epiphaneia:
Parusa (Parousia - 3952 Strongs) significa Aparicin o presencia, el regreso.
Epifana (Epiphaneia - 2015 Strongs) Significa Uno apareciendo, manifestacin,
luminusidad.
Ambas palabras se refieren al regreso del Seor, pero la diferencia estriba en que PARUSA
va orientado a una manifestacin en secreto y EPIFANA a una manifestacin pblica.
Tomando como ejemplo a una pareja de enamorados, Parusa sera los encuentros de ellos
en privado para decirse lo mucho que se aman, mientras que Epifana sera el encuentro
pblico de ellos, como el encuentro en la ceremonia de bodas.

En 1 Tesalonisenses 4:15-17, el apstol Pablo usa Parusa para referirse al momento de

la Venida Secreta de Jesucristo en las nubes, para desde all, llamar a los suyos y
transformarlos, como lo dice en 1 Corintios 15:51-58. Por supuesto, como es una venida
secreta, nadie del mundo se dar cuenta que, ciertos locos, ya no estn, posiblemente
varios das despus notarn que algunas personas desaparecieron. Por esa razn, ese cuadro
que les mencion antes, me parece que no est apegado a lo que la biblia ensea y
desafortunadamente en muchas iglesias se predica as. No cree Ud. que sera muy evidente
la desaparicin de muchas personas para que hubiera accidentes por todos lados
simplemente porque algunas personas ya no estn? El Arrebatamiento no ser as, ser
en secreto. Algunas citas donde se utiliza Parusa son: 1 Tes. 2.19, Santiago 5:8, etc.

Mientras que la palabra Epifana es utilizada para dar el sentido de una manifestacin
visible, brillante del Seor. Es decir la segunda venida del Rey de Reyes a la Tierra. Por
Ejemplo, en 2 Timoteo 4:8 dice:
Por lo dems me espera la corona de justicia que el Seor, el juez justo, me otorgar en
aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que con amor hayan esperado su
VENIDA.
Cuando analizamos el pasaje completo (versos del 1 al 8), observamos que Pablo se est
refiriendo, no a la parusa, sino a la manifestacin pblica de Jesucristo ya como Rey, el
verso 1 dice en la manifestacin de Su reino. Es aqu donde todo ojo le ver, todo
mundo le ver, tanto el pueblo de Dios como los pecadores del mundo le vern descender
desde el cielo. Aqu Jesucristo viene a instalar Su Reino. El reino que Dios el Padre le
prometi a la descendencia de David (Sal. 2:6-12, Sal. 110, Miq.5:2, Sal. 89:3-4,26-29,
Sal. 45:6-7, etc.).
Debido a la confusin doctrinal (en cuanto a la venida del Seor y la Resurreccin de los
muertos en Cristo) que ya imperaba en los tiempos de Pablo, Pablo le deca a la iglesia que
no creyeran en tales enseanzas (2 Tim. 2:16-19), sino ms bien, que creyeran en el
fundamento de Dios que permanece, lo que est escrito en Su Palabra ( Verso 19). De igual
manera, en 2 Tes. 2:1-2 (Ver. Amricas) nos dice Pablo:
Pero con respecto a la venida (Parusa) de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin
con l, os rogamos, hermanos, que no seis sacudidos fcilmente en vuestro modo de
pensar, ni os alarmis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera de
nosotros, en el sentido de que el da del Seor ha llegado. Que nadie os engae en ninguna
manera, porque no vendr sin que primero venga la apostasa y sea revelado el hombre de
pecado, el hijo de perdicin.
Este pasaje generalmente se aplica a los das previos del Anticristo y al perodo de la
Tribulacin, pero acaso no hay apostasa, pecado e hijos de perdicin en las iglesias de
hoy? Es decir, no todos los que asisten a una iglesia son salvos, tambin hay inicuos. Lo
interesante es que Pablo aqu, aplica el trmino Parusa respecto a la venida del Seor, y
no Epifana.
Creo profundamente que estamos viviendo los Tiempos Finales, y muchos negarn la
existencia del arrebatamiento de la Iglesia, y predicarn otras cosas, alejadas de la sana

doctrina. Posiblemente tendrn muchos seguidores, pero a pesar de ello, crea o no el pueblo
de Dios sobre este tema, el Seor viene por los suyos, y desde ya el Espritu Santo est
preparando a los que experimentarn el arrebatamiento de la iglesia-novia para su
encuentro secreto con nuestro Seor Jesucristo.
La gran mayora del pueblo de Dios (iglesia-salvos) espera la segunda venida del Seor a la
Tierra (Epifana), y no slo ellos lo vern, tambin todo el mundo, pues ser el regreso
visible del Seor a vencer a sus enemigos e instalar Su Reino. Sin embargo, hay un pequeo
grupo (iglesia-novia) que espera la venida secreta de nuestro Seor (Parusa), para ser
transformados y ms adelante (despus de la Tribulacin), regresar con l para instalar el
reino de nuestro Seor Jesucristo.
Parusa o Epifana, la venida del Seor POR su Novia o CON su Esposa. En la Parusa
Jesucristo viene POR su novia fiel, mientras que en la Epifana el Seor viene CON su
esposa. A pesar que Jesucristo, en su segunda venida, viene ya casado, tambin habr
pueblo de Dios en la Tierra, y tambin enemigos a los cuales viene a vencer. De qu grupo
es usted? De los que vienen con l o de los que le vern a l venir con su esposa?
Si usted ha notado, en este artculo he hecho mucho nfasis en utilizar iglesia-salvos e
iglesia-novia, pero esto ser motivo de otro tema.
Desafortunadamente, los participantes de la Parusa son pocos, pues hay requisitos que
llenar y no todo el pueblo de Dios est dispuesto a cumplir. Pero alguien podra preguntase
Todo el pueblo de Dios es salvo (Iglesia-salvos)? Por supuesto que s, Jesucristo pag el
precio, pero para llegar a ser Iglesia-novia, hay otros requisitos que Pablo dice, debemos
cumplir.
Yo en lo particular, soy salvo, Jesucristo es mi Salvador, pero adems espero y anhelo ser
tenido por digno de participar en la Parusa del Seor, espero que Usted tambin. Dios le
contine bendiciendo.

I. PARUSA a) Definicin General: Parusa, segn el diccionario Vine, viene del griego P a
rous i a , (de P ar a =con, y O u s i a =un ser ( O us i a de Ei mi =ser))
y significa una presencia, advenimiento, venida. Denota tanto una llegada como una presenci
a con. En sentido general es la presencia corporal de un ser. Por ejemplo, Pablo dice
habis obedecido siempre no slo en mi presencia (Parusa)
(Fil.2:12) indicando claramente su relacin corporal con los hermanos. De la misma forma
en 1.Co.16:17 Me regocijo de la Par u s a
de Estfanas y de Fortunato y de Acaico, porque stos suplieron vuestra
ausencia. Ausencia en griego se escribe Apousia.
Basados en los conceptos anteriores podemos decir que Parusa es la presencia corporal de Jess
, la llegada de Jess,
el resucitado. No es slo una sino varias en cada faceta del perodo como se menciona abajo.
a.1) Parusas del Seor
Como vamos a ver, la palabra Parusa se interpreta en formas diferentes segn sea el contexto: p
resencia, venida,
advenimiento. Estos contextos nos dan la pauta para diferenciar en el tiempo escatolgico la apl

icacin de dicha palabra para evitar confusiones con su uso. En ese orden de ideas,
notaremos que las Parusas marcan tres
momentos especficos: el inicio de un perodo, el perodo y el final de dicho perodo.
b) Perodo Escatolgico
Lo que vamos a estudiar tiene que ver especialmente con las Parusas del Seor en el futuro, es
decir que ya han
habido Parusas en el pasado, como las que narra la Biblia, experimentadas por los discpulos.
l evento escatolgico
al que nos referiremos es la ltima Semana de Aos de Daniel, la setentava semana (Dn.9:24), l
a cual esta formada
por un perodo de 7 aos, en los cuales el Seor consumar lo que su Palabra ha dispuesto para
el presente sistema
humano. Este perodo es conocido comnmente como la Tribulacin y la Gran Tribulacin (Mt.
24:21; Apc.7:14).
b.1) Al Inicio del Perodo 1. Tesalonicenses 4:1517 nos habla del arrebatamiento por lo cual, os decimos esto por la Palabra del Seor: que
nosotros los que estemos vivos, y que permanezcamos hasta la Par u s a
del Seor, no precederemos a los que
durmieron. Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y
con la trompeta de
Dios, y los muertos en Cristo se levantarn primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y
que permanezcamos,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as es
taremos con l Seor
siempre. y paralelamente 1. Corintios 15:23 indica los turnos de resurreccin pero cada uno e
n su debido orden: Cristo las primicias; luego los que son de Cristo en su P aru s a .
Los anteriores pasajes nos hablan claramente que lo que suceder en esta Parusa ser la resurre
ccin de entre los
muertos, la transformacin de vivos y el arrebatamiento, antes de los dolores de parto (Is.54:1;A
pc.12:45). Estas son
las Parusas que debemos anhelar los cristianos, consagrndonos al Seor para participar de ella
s: todo vuestro sersea preservado irreprensible para la Par u sa
(1. Tes.5:23). Notemos que al consagrado l lo santifica, o sea
que esta bendicin es para los fieles que les falta un tanto de perfeccin (Toms Jn.20:2729). E
n esta Parusa nos
reuniremos con l para siempre (2.Tes.2:1). Notemos que todos estos versos nos hablan del mi
smo evento: la Parusa en el inicio del perodo escatolgico.
Otro rasgo importante a observar es que l Seor viene, pero se queda en los aires y no baja a la
Tierra, sino que nos
atrae a S mismo (2.Tes.2:1) donde nos reuniremos con l. El mundo ni siquiera se dar cuenta
de estas Parusas.
Iglesia de Cristo Ebenezer. Departamento de Recin Convertidos. Escuela de Fundamentos Doc
trinales. 15. PARUSA, EPIFANA Y ARREBATAMIENTO Pgina 2 de 3
b.2) Durante el Perodo Tribulacionario
1. Tesalonicenses 3:13 a fin de que afirme vuestros corazones irreprensibles en santidad delant
e de Dios y Padre, en la Par u sa
de nuestro Seor Jess con todos sus santos. Aqu notamos que ya viene con sus santos, o sea
que el
arrebatamiento ya se dio. La Parusa en la que se dio la resurreccin de los muertos fue antes qu

e sta. Significa que

le habla al pueblo de Dios que se qued en la Gran Tribulacin (Apc. 7:14), por ello dice afirm
e vuestros corazones.
(Afirmar= (Gr.) sterizo= confirmar, arreglar, volverse resueltamente en cierta direccin), ya que
habr debilidad por la angustia de ese entonces.
Aparte del sufrimiento, este perodo de tiempo ser caracterizado por una maldad terrible:
como en los das de No as ser la P aru s a
del Hijo del Hombre (Mt.24:37) y por burladores extremos que dirn: Dnde esta la promes
a de
su Parusa? porque todo contina como estaba desde l principio de la creacin. (2. Pd.3:34). No obstante, l viene y el mundo no lo ve. b.3) Al Final del Perodo
Las Parusas anteriores no las vio el mundo. Sin embargo, la Palabra nos habla en forma clara,
que al finalizar los 7
aos (Mt.24:29), l Seor se manifestar todo el mundo (Mt.24:30) como el relmpago sale de
l oriente y resplandece hasta el occidente, as ser la Par u s a
(Mt.24:27). Tradicionalmente hemos pensado que esto es la Epifana. Sin
embargo vemos que la palabra utilizada es Parusa. Esto nos ensea que es la venida corporal d
el Seor a la Tierra; la
segunda venida de Cristo. Es una Parusa al mximo volumen: todos le ven. Es la ltima, enfati
zada por la palabra
Epifana. Es Parusa porque es corporal y Epifana porque todos le ven. Esto nos lo explica 2.
Tesalonicenses 2:8 en la que narra que l inicuo (la Bestia 2.Tes.2:34) ser muerto por el espritu de la boca del Seor y ser destruido con
el resplandor (Epifana) de su venida (Parusa). Esto marca el final del perodo y de las Parusas
.
c) Propsitos de las Parusas
Tomando el ejemplo de las apariciones de Jess resucitado a sus discpulos, podemos entender a
lgunos de los
propsitos de sus Parusas (diferenciando cual sea el momento del perodo en que se dan) segn
lo que estudiamos anteriormente: c.1) A Los Discpulos (Lc.24:1631)
A los de Emas (Lc.24:1631): Al rec onoc er
al Seor les ministr apertura de entendimiento al abrirles sus ojos
(Lc.24:45), tambin fe y por ello fortaleza. A Pedro (Jn.21:24, 15, 16 y 17): Le ministra correccin para que haga la
obra de Dios y no regrese a su vieja vida. A Mara Magdalena y la otra Mara (Mr.28:910): Confirmacin al corazn por poder verle resucitado y exhortacin porque pudieron
entender que no era vana la fe en Cristo Jess.
(1.Co.15:17). A los Discpulos Reunidos (Lc.24:3643): Confianza y alegra de ver su esperanza
viva frente a ellos.
c.2) La Resurreccin y la Transformacin de Vivos y Arrebatamiento (1.Tes.4:1517).
c.3) Afirmacin los Corazones de Su Pueblo (1.Co.3:13).
c.4) Santificacin del Pueblo de Dios por Completo (1.Tes.5:23).
A travs de su Parusa, el Seor proveer lo que nos hace falta para llegar a la estatura del Varn
perfecto, esto es a los que le buscan, los que anhelan hacer su voluntad.

Entendemos la Parusa, como la segunda venida de Jesucristo, a la tierra, todas las

referencia evanglicas dicen que la Parusa, ser un evento glorioso, un regreso triunfal
de Jesucristo y el establecimiento Definitivo del Reino.

Nos gusta a veces hablar del Juicio Final, pero con sinceridad, no estamos deseosos de
que sea tan pronto. Es una fecha que no sabemos, esta en los planes de Dios, pero es un
misterio.
Cuando hablamos de la gloriosa vuelta de Jesucristo, nos produce inquietud, talvez
preocupacin, e incluso, hay quien manifiesta un cierto temor. Eso depende de cmo
estamos de preparado para ese da y, porque no sabemos cmo y de que forma ser
nuestro ingreso al Reino de los Cielos y, si seremos beneficiados con esta recompensa.
La vuelta de Jesucristo, no va a ser una repeticin de los hechos como ya sucedieron
segn el relato de los evangelios, respecto a eso no debemos confundirnos. Este regreso,
va ser como un advenimiento. Esta ser una llegada o una venida bien esperada y
solemne, tendremos a un Jess definitivo y en gloria.
Cuando va a suceder esto? Santiago, nos invita a ser pacientes hasta la venida del
Seor, as lo expresa; Por lo tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor.
He Aqu, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, Aguardndolo con paciencia
hasta que reciba las lluvias tempranas y Tardas. Tened tambin vosotros paciencia;
afirmad vuestros corazones, porque la venida del Seor Est cerca. (Santiago 5 7-8)
El sentido de Parusa tambin es presencia y venida, pero la venida es una sola,
comienza con la encarnacin. A partir de ese instante tenemos la presencia de Jesucristo,
Siendo as, la Parusa tambin es epifana, es decir una manifestacin, pero esta ser
pblica de Jess en nosotros. En otras palabras Jesucristo nos mostrara su rostro.
Jess, no subi a los cielos para sentarse la derecha del Padre para alejarse de nosotros,
el sigue desde all con nosotros, de esa forma es como no se ha ido nunca de este
mundo. El esta vivo en nuestra mente y nuestros corazones. Esta en nosotros entonces
sentir la presencia de Jess.
Y desde el Cielo, ha de venir ha juzgar a los vivos y a los muertos. Entonces lo que debe
llenar todos nuestros pensamientos, es la esperanza del encuentro y el regreso del Seor
Jesus. Preparemos pues, nuestra vida dedicada a tener un rencuentro feliz.
La vuelta de Jesucristo es el regreso, este ser el mayor de los acontecimientos. As es
como con mucho amor deseamos la venida del Seor. Los discpulos oyeron el mensaje
cuando Jess se elevaba al cielo: Este Jess, quien fue tomado de vosotros arriba al
cielo, Vendr de la misma manera como le habis visto ir al cielo. (Hch 01, 11).
No perdamos la fe, a imitacin de los apstoles, ellos mantuvieron su fe, quizs hubo
alguna inquietud, pero finalmente comprendieron que la despedida no era definitiva,
Jess volvera otra vez para llenar el mundo de su luz y gloria. Pero para estar presente
en este suceso, hay que participar en el destino de Cristo, Entonces Jess dijo a sus
Discpulos: --Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a S mismo, tome su cruz y
Sgame. (Mt 16, 24).
No hay otro camino para salvarse que seguir la causa de Jesucristo, as nos dice El

mismo, Porque el que quiera salvar su vida la Perder, y el que pierda su vida por
causa de M la Hallar. (Mt, 16, 25).
Si vivimos conforme a lo que El nos ensea en los evangelios, podemos estar alegres y
esperanzados, porque seremos testigos de su regreso. Porque el Hijo del Hombre ha de
venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces Recompensar a cada uno
(Mt 16, 27)
A su regreso, Jess, determinar para siempre los destinos de los hombres, no tenemos
duda, Jess es quien dir la ltima palabra. Debemos mantener la fe y estar en constante
oracin, hasta el da de la parusa, ese ser el gran encuentro con el Seor. Pidamos con
alegra y sin temor la venida del Reino de Dios, esa es nuestra autentica esperanza como
cristiano, no las temporales, aunque parezcan muy legitimas.
San Pablo nos insta a vivir en cada Misa: "siempre que coman este pan y beban esta
copa, proclamarn la muerte del Seor hasta que el vuelva". Por eso pedimos "vivir
siempre libres de pecado mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador,
Jesucristo"
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin Ven Seor Jess!"

Esta palabra se deriva del griego pareimi que significa estar presente o llegar.
Antiguamente el helenismo utiliz esta palabra para referirse a la
manifestacin en la tierra de las personas divinas, as como para designar la
entrada triunfal de los reyes o prncipes a las ciudades de sus dominios; se trata
en este segundo caso de una palabra que representa a un despliegue de poder
en un ambiente festivo y a la vez solemne. En la Roma imperial la parusa del
Csar era un acontecimiento tan importante que poda dar lugar incluso a una
nueva era; poda hasta significar un cambio decisivo en la historia; por eso en
su parusa el emperador era saludado como portador de grandes nuevas para el
pueblo, y el pueblo esperaba con espectacin su venida, que seguramente
arrojara beneficios extraordinarios; de all su carcter festivo y jubiloso.
En el Nuevo Testamento se utiliza la palabra Parusa en su acepcin tcnicoreligiosa, designando con ella el advenimiento de Cristo al final de los
tiempos; as es como la Parusa se encuentra asociada con el fin del mundo en
Mt 24,3.27.39; 3n 1 Tes 2,19 y 3,13; en 2 Tes 2,1.8 y en 2 Pe 3,4.12. Tambin
se la encuentra relacionada con la resurreccin en 1 Tes 4,15 y 1 Cor 15,23, y
con el juicio final en 1 Tes 5,23; Sant 5,7.8 y en 1 Jn 2,28, pero la mejor
descripcin de este trmino lo da san Pablo en 1 Tes 4,13-18:
"Hermanos, no queremos que estis en la ignorancia respecto a los muertos,
para que no os entristezcis como los que no tienen esperanza. Porque si
creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar
consigo a los que murieron en Jess. Os decimos esto como Palabra del
Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la Venida del
Seor, no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden
dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y

los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los
que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con
ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el
Seor. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras".
2.- El da del Seor.
La frmula "el da del Seor", que aparece en 1 Tes 5,2; 2 Tes 2,2 y 1 Cor 5,5,
se encuentra tambin, con diferentes variaciones tales como "el da de nuestro
Seor Jesucristo", en 1 Cor 1,8 o como "el da de Cristo" en Fil 1,10 y 2,16, o
como "el da del Juicio" en 1 Cor 3,13. Esta expresin, que es la ms
comunmente utilizada para designar a la Parusa, tiene su origen en la
trasposicin cristolgica de "el da de Yahweh" del Antiguo Testamento, y es
un elemento que acenta las races de donde proviene la esperanza cristiana.
3.- La Epifana
Epifana es una palabra griega que significa esplendor o manifestacin
luminosa y se utilizaba especialmente en referencia a los dioses o a los reyes.
En la Escritura aparece esta expresin enlazada con Parusa en 2 Tes 2,8:
"Entonces se manifestar el impo, a quien el Seor destruir con el soplo de
su boca, y aniquilar con la manifestacin (epifana) de su venida (parusa)".
La palabra Epifana se encuentra tambin en las cartas pastorales de Pablo, en
1 Tim 6,14; 2 Tim 4,1.8 y en Tit 2,13.
La impresin de ausencia que podra producir la palabra parusa se borra con
el trmino epifana, que nos hace pensar en una luz que ya brilla, aunque
nuestros ojos no puedan percibirla mientras peregrinamos por el mundo,
porque no estn adaptados a su resplandor.
4.- Apocalipsis o revelacin.
Apocalipsis es un trmino tcnico que designa la manifestacin de los
misterios sublimes y ocultos de Dios; se utiliza en 2 Tes 1,7 y 1 Cor 1,7 pero
adquiere una profundidad y amplitud particular en la Carta a los Romanos,
donde una sola palabra sirve para entrelazar el misterio de Cristo en s mismo
y en nosotros: El advenimiento de Cristo ser su revelacin (Rom 2,5), as
como la nuestra, la de los hijos de Dios (Rom 8,19)

Ascensi
n
La Ascensin de Jess es la enseanza cristiana sustentada por varios pasajes del Nuevo
Testamento de que Jesucristo entr en la gloria con su cuerpo resucitado en presencia de
once de sus apstoles, cuarenta das despus de la resurreccin. En la narracin bblica,
un ngel le dice a los discpulos que la segunda venida de Jess se llevar a cabo de la
misma manera que su Ascensin.1

Los evangelios cannicos incluyen dos breves descripciones de la Ascensin de Jess en

Lucas 24:50-53 y Marcos 16:19. Una descripcin ms detallada de la Ascensin
corporal de Jess en las nubes se da en Hechos 1:9-11.

La Ascensin de Jess es profesada en el Credo de Nicea y en el Credo de los

Apstoles. La Ascensin implica la humanidad de Jess siendo tomada en el Cielo.2 La
Fiesta de la Ascensin es una de las principales fiestas del ao cristiano.2 Se celebra en
el da 40 del Domingo de Pascua, por lo que siempre cae en jueves. La fiesta se remonta
al menos al siglo IV, como es ampliamente atestiguado.2 La Ascensin es uno de los
cinco principales hitos en la narracin del evangelio de la vida de Jess, los otros son el
bautismo, la transfiguracin, la crucifixin y la resurreccin.3 4

En el siglo VI se haba establecido la iconografa de la Ascensin en el arte cristiano, y

las escenas de la Ascensin en el siglo IX estaban siendo representadas en las cpulas

de las iglesias.5 6 Muchas escenas de la Ascensin tienen dos partes, una parte superior
(celestial) y una parte inferior (terrenal).7 El Jess ascendiendo es representado a
menudo bendiciendo con la mano derecha, bendicin dirigida hacia el grupo terrenal
por debajo de l y que significa que l est bendiciendo a toda la Iglesia.

Evangelios de Marcos y Lucas

Los evangelios cannicos incluyen dos breves descripciones de la Ascensin de Jess en
Lucas 24:50-53 y Marcos 16:19.9 10 11
En el Evangelio de Marcos 16:14, despus de la resurreccin, Jess se apareci a los
once mismos, estando ellos sentados a la mesa. Durante la comida, Jess les dijo: Id
por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15).
Despus de esto, la Ascensin se describe en Marcos 16:19 como sigue:9
Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra
de Dios.
Sin embargo, basndose en fuertes evidencias textuales y literarios, estudiosos de la
Biblia ya no aceptan Marcos 16:9-20 como original del libro.12 Ms bien, esta seccin
parece haber sido compilada basndose en otros relatos de los evangelios y anexada
mucho ms tarde. Como tal, el escritor de Lucas-Hechos es el nico autor original en el
Nuevo Testamento que se refiri a la Ascensin de Jess.
En Lucas, Jess lleva a los once discpulos a Betania, cerca de Jerusaln. Lucas 24:5052 describe la Ascensin de la siguiente manera:9 10
Y los sac fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteci que
bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo. Ellos, despus de
haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo.
La bendicin es a menudo interpretada como un acto sacerdotal en el que Jess deja a
sus discpulos bajo el cuidado de Dios Padre.10 El regreso a Jerusaln despus de la
Ascensin finaliza el Evangelio de Lucas en el mismo lugar donde comenz:
Jerusaln.11
Hechos de los Apstoles
La narracin de los Hechos de los Apstoles comienza con el relato de las apariciones
de Jess despus de su resurreccin y su Ascensin cuarenta das a partir de entonces en
Hechos 1:9-11.10 11 Hechos 1:9-12 especifica la ubicacin de la Ascensin como el
monte llamado de los Olivos, cerca de Jerusaln.
Hechos 1:3 afirma que Jess:
se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta
das y hablndoles acerca del reino de Dios.

Despus de dar una serie de instrucciones a los apstoles, Hechos 1:9 describe la
Ascensin de la siguiente manera:
Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le
ocult de sus ojos.
Despus de estos dos hombres vestidos de blanco aparecen y dicen a los apstoles que
Jess regresar de la misma manera que fue llevado, y los apstoles regresan a
Jerusaln.
Respuesta: Despus de que Jess resucit de los muertos, l se present vivo
(Hechos 1:3) a las mujeres cerca de la tumba (Mateo 28:9-10), a Sus discpulos (Lucas
24:36-43), y a ms de otras 500 personas (1 Corintios 15:6). En los das siguientes a Su
resurreccin, Jess instruy a Sus discpulos acerca del reino de Dios (Hechos 1:3).
Cuarenta das despus de la resurreccin, Jess y Sus discpulos fueron al Monte de los
Olivos cerca de Jerusaln. All, Jess les prometi a Sus seguidores que pronto
recibiran el Espritu Santo, y les indic que permanecieran en Jerusaln hasta que el
Espritu hubiera venido. Despus, Jess los bendijo y mientras les daba la bendicin,
comenz a ascender al cielo. El relato de la ascensin de Jess se encuentra en Lucas
24:50-51 y Hechos 1:9-11.
En la Escritura se expone claramente que la ascensin de Jess fue literal, regresando
corporalmente al cielo. l se levant gradual y visiblemente de la tierra, siendo
observado por muchos atentos espectadores. Mientras los discpulos se esforzaban por
echar una ltima mirada a Jess, una nube lo ocult de sus ojos, y aparecieron dos
ngeles que les prometieron que Cristo regresara tal como le habis visto ir al
cielo. (Hechos 1:10-11).
La ascensin de Jesucristo es significativa por muchas razones:
1) Seal el final de Su ministerio terrenal. Dios el Padre amorosamente haba enviado
a Su Hijo al mundo en Beln, y ahora el Hijo estaba regresando al Padre. Su perodo de
limitacin humana haba terminado.
2) Significaba el xito de Su obra terrenal. l haba cumplido con todo lo que tena que
haber hecho.
3) Marc el retorno a Su gloria celestial. La gloria de Jess haba estado velada durante
Su tiempo en la tierra, con una breve excepcin en la Transfiguracin (Mateo 17:1-9).
4) Simboliz Su exaltacin por el Padre (Efesios 1:20-23). Aquel con quien el Padre
estaba grandemente complacido (Mateo 17:5) era recibido arriba con honor, dndosele
un nombre que es sobre todo nombre (Filipenses 2:9).
5) Le permiti preparar un lugar para nosotros (Juan 14:2)
6) Indic el inicio de Su nuevo ministerio como Sumo Sacerdote (Hebreos 4:14-16) y
Mediador de un Nuevo Pacto (Hebreos 9:15).

7) Estableci el patrn para Su regreso. Cuando Jess venga para establecer Su Reino,
l regresar de la misma manera en que se fue literal, corporal, y visiblemente en las
nubes (Hechos 1:11; Daniel 7:13-14; Mateo 24:30 y Apocalipsis 1:7).
En la actualidad, el Seor Jess est en el Cielo. Las Escrituras lo describen con
frecuencia a la diestra del Padre, una posicin de honor y autoridad (Salmo 110:1;
Efesios 1:20; Hebreos 8:1). Cristo es la Cabeza de la iglesia (Colosenses 1:18), el dador
de los dones espirituales (Efesios 4:7-8), y Aquel que lo llena todo en todo (Efesios 4:910). Esta ascensin de Cristo fue el evento que hizo la transicin de Jess de Su
ministerio terrenal a Su ministerio celestial.

A los cuarenta das despus de la Resurreccin habiendo instruido a sus Apstoles sobre
la nobilsima misin de establecer el Reino de Dios en el mundo, Jess iba a subir al
cielo, donde le esperaban las glorias celestiales. Bendijo a su querida Madre, a los
Apstoles y discpulos y se despidi de ellos. Una nube lo ocult de sus miradas.

Le acompaaban innumerables espritus, los primeros frutos de la redencin, que l

haba sacado del Limbo. Las jerarquas anglicas salan al encuentro del Salvador del
mundo.

Al situarse junto al Padre, toda la corte celestial enton un himno glorioso de alabanza,
como el que oy Juan en sus visiones: "Digno es el Cordero, que ha sido degollado, de
recibir el poder y la riqueza, la sabidura y la fuerza, la honra, la gloria y la alabanza"
(Ap 5, 12).

Jess entr en los cielos para tomar posesin de su gloria. Mientras estaba en la tierra,
gustaba siempre de la visin de Dios; pero nicamente en la Transfiguracin se
manifest la gloria de su Humanidad Sacratsima, que, por la Ascensin, se coloc al
lado del Padre celestial y qued ensalzada sobre toda criatura humana.

La noche antes de morir oraba Jess al Padre diciendo: "Te he glorificado en la tierra,
cumpliendo la obra que me habas encargado. Ahora tu, Padre, dame junto a ti la misma
Gloria que tena a tu lado desde antes que comenzara el mundo"(Juan 17, 4').

Por estar unida al Verbo Divino, que es la segunda persona de la Santsima Trinidad, la
Humanidad de Jess disfruta del derecho a la gloria eterna. Comparte con el Padre la
infinita felicidad y poder de Dios. Justa recompensa por todo lo que hizo y mereci en
la tierra. Humanidad elevada al Cielo por encima de toda criatura, porque en la tierra
por debajo de todo se humill.

Cuando acabe la lucha en esta vida, Jess nos dar la gracia de compartir eternamente
el gozo de su victoria.

Jess subi a los cielos para ser nuestro Mediador ante el Padre. All est intercediendo
por nosotros. Subi para rendir cuentas al Padre celestial de la gran obra que haba
acabado en la tierra. La Iglesia naci, la gracia brota en abundancia de su Cruz en el
Calvario y se distribuye por los Sacramentos, la duda de justicia es pagada, la muerte y
el infierno son vencidos, el Cielo es abierto y el hombre es puesto en el camino de
salvacin. Jess mereca este glorioso recibimiento, al regresar a su hogar.
La Ascensin, adems, es garanta de nuestra propia subida al Cielo, despus del Juicio
de Dios. Fue a prepararnos sitio en su Reino y prometi volver para llevarnos con l.

Vayamos en espritu con Jess al Cielo y moremos all. Sea esta nuestra aspiracin
ahora en fe, esperanza en caridad. Busquemos solamente los gozos verdaderos.

Lo vieron levantarse (Hc 1, 1-11)

En mi primer libro, querido Tefilo, escrib de todo lo que Jess fue haciendo y
enseando hasta el da en que dio instrucciones a los apstoles, que haba escogido,
movido por el Espritu Santo, y ascendi al cielo. Se les present despus de su pasin,
dndoles numerosas pruebas de que estaba vivo, y, aparecindoseles durante cuarenta
das, les habl del reino de Dios.

Una vez que coman juntos, les recomend: No os alejis de Jerusaln; aguardad que
se cumpla la promesa de mi Padre, de la que yo os he hablado. Juan bautiz con agua,
dentro de pocos das vosotros seris bautizados con Espritu Santo. Ellos lo rodearon
preguntndole:Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel? Jess contest: No os
toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su
autoridad. Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines del mundo.

Dicho esto, lo vieron levantarse, hasta que una nube se lo quit de la vista. Mientras
miraban fijos al cielo, vindolo irse, se les presentaron dos hombres vestidos de blanco,

que les dijeron:- Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El mismo Jess
que os ha dejado para subir al cielo volver como le habis visto marcharse.