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NO OYES LLORAR
LA TIERRA?
NO OYES LLORAR
LA TIERRA?
No ms muerte criminal, no ms desplazamiento,
no ms abusos con el medio ambiente, no ms privilegios.
Friedrich Holderlin
Contenido
Introduccin
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3UHPLVDVGHFRQWH[WRGHOD/HJLyQGHO$IHFWR
1.1. Las huellas del modelo neo-liberal: entre el deseo de consumo,
la satisfaccin virtual y la soledad real ..............................................................20
1.1.1. El narcotrfico:una manifestacin del neoliberalismo ........................... 26
1.2. La crisis estructural del Estado Social de Derecho ...............................................27
1.3. O nuevos liderazgos desde los jvenes o ms de un modelo de liderazgo adulto.......32
1.4. Los jvenes en las polticas pblicas ..................................................................35
1.4.1. Situacin de la juventud en Colombia .....................................................42
1.4.2. Los No Aptos y los No Elegibles...........................................................46
1.5. Abriendo caminos para el posconflicto y los pos acuerdos.....................................50
1.5.1. El posconflicto, la relacin rural-urbana y sus desafos............................53
1.5.2. La construccin de la ciudad cruzada transversalmente por la ilegalidad .....55
1.5.3. Los gastos de la guerra y los gastos de la paz .........................................58
1.5.4. Los desafos ambientales en el posconflicto ..............................................61
1.5.5. Los abusos del poder armado en la vida cotidiana ..................................64
1.5.6. El rechazo social a los desplazados y vctimas de la violencia.
Una conducta socialmente aceptada..........................................................66
9LDMHDSLHSRUODKLVWRULDGHOD/HJLyQGHO$IHFWR
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
5.2. Medelln: hacer realidad los sueos de los jvenes para detener la
degradacin totmica ................................................................................240
5.3.
El oriente de Caldas: viaje a pie por los caminos del miedo y del dolor.........270
5.10. Pamplona, Norte de Santander. Dilogo con las lites locales de poder ....... 277
5.11. Ccuta, frontera entre la vida y la muerte.
La lucha contra la estigmatizacin la degradacin............................................280
5.12. El Catatumbo profundo: navegar el ro desde la alegra y el afecto................283
5.13. La regin del Atrato:un ro baado en sangre y soledad .................................288
5.14. Cali, bienaventurados los que tienen hambre porque ellos sern saciados......295
5.15. Buenaventura: limpiar el mar de lamuerte para que sea un lugar de la vida,
ritualizar y sacralizar para reparar lo irreparable.......................................298
5.16. Quindo: acto de perdn y reparacinde los jvenes transgresores del
barrio Gnesis hacia los ofendidos.....................................................................303
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%LEOLRJUDItD
Introduccin
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
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Dice al respecto el profesor Muniz Sodr que si una sociedad no recupera su autoestima, la conciencia de su
herosmo cotidiano, el sentimiento de excelencia y la decisin de crear, esa sociedad no podr encadenar la
muerte, y sigue: Es la comunidad la que indica con ms frecuencia los caminos del control de la violencia,
exactamente por su capacidad de accionar los mecanismos simblicos y los valores del ordenamiento social
que presiden la nter-dependencia de los individuos. Sodr, M. (2001), Sociedad Cultura y Violencia, (Maria
Eugenia Contursi y Fabiola Ferro, trad.) Buenos Aires, Argentina. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Educacin; Grupo Editorial Norma.
Cf. Michel Foucault: todo poder tiene una intencionalidad y un relacionamiento. Tambin a Axel Honneth,
Dussel, Hannah Pitkin y Spinoza, este ltimo con el desarrollo de los conceptos potentia que es el poder de
las cosas en la naturaleza, incluidas las personas, de existir y actuar; y potestas cuando se habla de un ser en
poder de otro. Estos sealan el agotamiento del poder sobre, desarrollado por Thomas Hobbes y Maquiavelo.
Entendida esta en el sentido planteado por Negri y Hardt, la multitud es una realidad tangible consagrada
como sujeto poltico (con posibilidad de ejercer poder y contrapoder, para transformar el sistema imperante),
en la medida en que se manifiesta y se expresa pblicamente y de manera masiva. La multitud es una multiplicidad de singularidades y pluralidades, que logra poseer su propia inteligencia. Ver Negri, A. y Hardt, M.
(2004) Multitud; Barcelona, Espaa. Editorial Debolsillo
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INTRODUCCIN
de los lugares del dolor, homenajes a los hroes annimos, entre otras actividades. Todas ellas documentadas en biografas cortas, relatos, crnicas,
fotografas, videos, poemas, canciones, obras de teatro, pinturas y dems
expresiones de la creatividad humana.
El presente documento se publica es una sntesis de escritos, testimonios,
conferencias, memorias de seminarios, relatoras, crnicas y biografas realizados por miles de jvenes y viejos a lo largo y ancho del pas durante los
ltimos trece aos. Describe los fundamentos conceptuales, metodolgicos,
organizativos y las proyecciones de la Legin del Afecto. Su propsito es dar
a conocer a los lectores aprendizajes y propuestas para construir un mejor
pas, una sociedad que ame y respete la vida y caminos para encontrar la paz
y la reconciliacin entre los colombianos.
Alfredo Manrique Reyes
Coordinador Nacional de la Legin del Afecto.
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1.
Premisas de contexto de
la Legin del Afecto
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El pensamiento tiene necesidad de silencio y de contemplacin y los datos generan ruido. Silencio que genera
inquietud, creatividad e imaginacin que eleva el espritu, y no lo encasilla en datos y grficos. El ruido de los
datos aturde, genera cansancio, incertezas y frustraciones porque siempre plantea comparaciones casi siempre
carentes de teora analtica y donde el tcnico que las hace, casi siempre sale mal librado por incoherente o
estpido. Por otra parte, hay que tener en cuenta que el pensamiento en sentido enftico comienza por primer vez bajo el impulso de Eros. Es necesario haber sido un amigo, un amante, para poder pensar. Sin Eros,
el pensamiento pierde toda vitalidad, toda inquietud, y se hace represivo y reactivo Ver Han, B. (2014). La
agona del Eros. Barcelona, Espaa. Editorial Herder, p. 28.
Este aparte ha sido tomado y adaptado de la intervencin del asesor de la Legin del Afecto Mario
Flores, durante una reunin de coordinacin realizada en la ciudad de Armenia, Quindo en el ao
2008.
El concepto original Duhkha es un trmino que se ha traducido generalmente como sufrimiento, pero es
un concepto ms amplio que engloba diversos significados y que no tiene un equivalente exacto en las lenguas
europeas. Sin embargo, descontento o insatisfactorio, en nuestro idioma, estn ms cerca del sentido de esta
palabra en los textos originales.
Han, B. (3 de octubre de 2014). Por qu hoy no es posible la revolucin? El Pas. Recuperado de http://elpais.
com/elpais/2014/09/22/opinion/1411396771_691913.html
Arroyo, F. (22 de marzo del 2014). Aviso de derrumbe. Entrevista al filsofo coreano-alemn Byung-Chun
Han. El Pas. Recuperado de http://cultura.elpais.com/cultura/2014/03/18/actualidad/1395166957_655811.
html
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March, A. (2014) La sociedad del cansancio. Byung-Chun Han. Resea. [Web log post]. Recuperado de
https://etnografiaurbana.files.wordpress.com/2014/03/sociedad-del-cansancio.pdf
Han, B. p. Cit.
Son muchos los clamores por un cambio de rumbo que se expresan desde las manifestaciones contra la
globalizacin en Seattle en 1999 en el marco de la cumbre de la Organizacin Mundial del Comercio, hasta
la llamada primavera rabe o el movimiento de indignados en Espaa durante el 2011, todos reclamando
cambios estructurales que de no atenderse derivarn en ms violencias.
Arroyo, F. p. Cit.
Naturalmente la posesin de bienes es una fuente de satisfaccin de necesidades. Igualmente produce seguridad y un sentimiento de futuro. Pero la trampa
no est ah; no est en el derecho a tener, porque consiste en el empobrecimiento
espiritual que produce una sociedad de multicosas cuando se contrasta con una
sociedad de carencias. Es importante para cada persona tener la oportunidad de
sentirse til, en su entorno, en su comunidad, pero sera posible donde se mirara
al otro como personas con cualidades, dones y talentos, sin estigmatizarlo por
su forma de ser.
Algo que caracteriza a las sociedades modernas y particularmente a los jvenes de ellas, es la soledad y el aislamiento, pese a estar rodeados de todo cuanto
desean y estar conectados socialmente de manera virtual. Hay una substitucin
de la relacin sensible con la realidad, por una relacin virtual que produce daos
irreparables en las potencialidades individuales que necesitan de una comunicacin permanente para poder retroalimentarse y no debilitarse al mediano y largo
plazo. Adicionalmente les sucede que a mayor nmero de relaciones interpersonales virtuales y a mayor velocidad con que registran las mismas, mayores son
los grados de superficialidad y desapego. Es el sntoma de la llamada sociedad
lquida categora sociolgica propuesta por Zygmunt Bauman en la que se da
una precariedad de los vnculos humanos, porque es una sociedad individualista
y privatizada, marcada por el carcter transitorio y voltil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin rostro que ofrece la web. Surfeamos en las olas de una sociedad lquida
siempre cambiante incierta y cada vez ms imprevisible, es la decadencia del
Estado del bienestar.13
Desde una explicacin biolgica, sera el hecho de que las relaciones electrnicas ocultan la informacin visual como los movimientos oculares, las expresiones faciales, los labios, etc., hay una diferencia entre la comunicacin media13
Rocca, A. (2008) Zygmunt Bauman; Modernidad Lquida y Fragilidad Humana. Nmadas. Revista Crtica
de Ciencias Sociales. Nm. 19. Pp 309-316. Recuperado de http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf
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La realidad virtual ofrece un ocano de informacin no centralizada que rebasa la capacidad de anlisis
humano. Constantemente hay una saturacin de la informacin y una pugna por atraer la atencin de las
personas. El auge de la informacin no soluciona nada por ms que sea multimedia, pues la cantidad de informacin que puede absorber un ser humano por unidad de tiempo es limitada, donde una mayor exposicin a
un flujo de informacin, aunque sea en tiempo real y audiovisual, tiene un resultado global que se define en
saber cada vez menos de todo. Cf. Codina Bonilla, L. (1994) El papel del lenguaje natural en los sistemas multimedia: una reflexin sobre la tecno-simpleza y la ciber-ingenuidad. Cuadernos de Documentacin Multimedia.
(3). Recuperado de http://www.ucm.es/info/multidoc/multidoc/revista/cuadern3/codina.htm
Sotomayor Garca, G. (2006). La socializacin en los espacios virtuales: Posibilidades y limitaciones: El carcter
de las nuevas tecnologas. Teora de la Educacin. Educacin y cultura en la sociedad de la informacin. 7 (1).
Recuperado de http://campus.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_07/n7_art_gilda.htm
Las falsas identidades en la red se ven reflejadas en los fenmenos como los que viven personas por un tipo
de popularidad o necesidad de reconocimiento, el cual no est ligado al verdadero ser individual. Un claro
ejemplo son los autodenominados faras y guisos en las redes sociales como Facebook, que se han convertido en modalidades de extorsin y cyberbulling, atacando principalmente a menores de edad, generndoles
problemas afectivos y psicolgicos, llevando a muchos de ellos hasta el suicidio.
Fernndez-Savater, A. (31 de octubre de 2014). La financierizacin de la vida y la virtualizacin de las
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relaciones generan nuevas formas de malestar social. Cmo puede politizarse ese sufrimiento? Entrevista
con Franco Berardi (Bifo), filsofo y activista italiano. El Diario. Recuperado de http://www.eldiario.es/
interferencias/bifo-sublevacion-afectos_6_319578060.html
La leche viene de las vacas o de la nevera? Una encuesta realizada a los nios de primaria de Valencia Espaa, arroj que el 50% de los pequeos desconoca las propiedades de la leche o su origen. Ms informacin:
http://www.antena3.com/noticias/sociedad/leche-viene-vacas-nevera_2012042700038.html
Unin Europea. (2012) Investigacin sobre conductas adictivas a internet entre los adolescentes europeos.
Recuperado de http://www.eunetadb.eu/files/docs/FinalResearchInternet-ES.pdf Las caractersticas psicosociales tenidas en cuenta para determinar el porcentaje de jvenes en riesgo e adiccin al internet fueron: a)
Competencias Sociales, b) Problemas Psicolgicos, c) Problemas de Atencin y d) Conducta Agresiva
Agorafobia: miedo a estar en lugares o situaciones de las cuales escapar pueda ser difcil o embarazoso.
Nomofobia: dependencia excesiva que produce un miedo irracional a olvidar el telfono o convivir sin l.
Jvenes Hikikomori: aislamiento social agudo, abandonando la vida real y confinndose en el mundo virtual.
Grooming: conductas y acciones deliberadamente emprendidas por un adulto con el objetivo de ganarse la
amistad de un joven o menor de edad a travs de lo virtual. Definicin basada en el texto: Child Pornography
and Sexual Grooming: Legal and Societal Responses (Cambridge Studies in Law and Society) (2009).
25
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Para la transformacin social hay que estar abiertos a modelos de relacionamiento con la naturaleza, revitalizar la relacin humana con su entorno y
comprender la felicidad no slo en funcin del tener, sino del buen vivir,
26
como lo han venido explorando algunas naciones como Ecuador o Butn, que
controvierten la tradicional manera de medir la calidad de vida en funcin del
Producto Interno Bruto (PIB), por un indicador ms holstico denominado
ndice de Felicidad Bruta, derivado de su cultura ligada al budismo para el caso
de Butn, pero tambin como una alternativa para otras maneras de encontrar
el equilibrio en la esfera espiritual y emocional.
Nuestro abordaje metodolgico: las emociones y los sentimientos, el valor
del ser humano en s mismo y la capacidad de generar pequeas transformaciones en lo cotidiano ms los intangibles en las polticas pblicas como el
respeto, el amor, el reconocimiento, el afecto, entre otros, ha permitido desmitificar falsas certezas como las que asumen que ciertas personas no cambian;
que contra el valor corrupto del dinero y el narcotrfico no es posible recobrar
el sentido de la honestidad, la lealtad y la vida; que no es posible romper con
la existencia de jvenes no aptos, vistos como seres carenciados e inacabados,
porque precisamente ah estn las transformaciones que se han logrado con la
Legin del Afecto.
/DFULVLVHVWUXFWXUDOGHO(VWDGR6RFLDOGH'HUHFKR
Montesquieu, C. (1845). El espritu de las leyes. Trad. de Narciso Buenaventura Selva, Madrid, Espaa. Imp.
de Don Marcos Bueno.
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Villar Borda, L. (Diciembre de 2007). Estado de derecho y Estado social de derecho. Revista Derecho del Estado. Nm. 20. Recuperado de http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3400539.pdf
mientras que en las regulaciones sociales peca de populista, en las regulaciones econmicas es neoliberal. Ni lo uno ni lo otro resuelven las necesidades
del pueblo o facilitan la solucin de sus mltiples problemticas. El neoliberalismo fue visto en su nueva versin como una contrarrevolucin monetarista,
cuyo agotamiento fue anunciado por el profesor Harry Johnson, en 1975. Deca: Personalmente anticipo su extincin gradual por dos razones: la primera y
ms importante, porque... la inflacin es un problema social menos grave que la
desocupacin masiva.23
La crisis de nuestro Estado Social de Derecho se evidencia cuando Colombia es uno de los pases ms desiguales del planeta y en Amrica Latina ostenta los ms altos niveles de concentracin de la riqueza en unas pocas
manos y regiones. Adems aparecen otros fenmenos como la proliferacin
normativa que anida la corrupcin y retarda la justicia, pues hoy existen ms
de 17.000 leyes que comprenden cerca de dos millones de artculos e incisos,
as como innumerables decretos, acuerdos, resoluciones y ordenanzas acompaadas de una vasta y cambiante jurisprudencia que hacen imposible el conocimiento del ordenamiento legal imperante. Tambin existen una serie de
derechos paralelos, que son normas que no estn escritas en la Constitucin
ni en los Cdigos, pero que se cumplen porque la imponen los grupos armados ilegales, la corrupcin, el narcotrfico, la delincuencia y las costumbres. Como si lo anterior no fuera suficiente, existe una absurda inestabilidad
jurdica, ya que las leyes se cambian a cada rato, con una prevalencia y privilegios a los intereses particulares sobre los generales. Otra muestra de esta
crisis es el alto dficit de legitimidad en la rama legislativa, que adems de
la precaria representatividad de las mayoras24 y sus intereses, ha estado permeada por la parapoltica, fenmeno que tiene en la crcel a ms de sesenta
parlamentarios por vnculos con crmenes de lesa humanidad y narcotrfico.25
23
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25
Manrique Reyes, A. (2010) Fundamentos de la organizacin y del funcionamiento del Estado Colombiano. Bogot, Colombia. Edit. DIKE-Universidad del Rosario. Pg. 233
La abstencin, ms los votos en blanco y los tarjetones anulados por diversas causas superan el 65% del censo
electoral. Muchos de los candidatos por los que votan los colombianos no logran una curul en el Congreso,
lo que equivale casi al 15% de los votos, es decir que el congreso slo termina representando al 20% de los
colombianos. La situacin es ms desoladora si notamos que buena parte de los votos son comprados, manipulados o coartados por el clientelismo y la violencia, las bases de la legitimidad del sistema poltico se hacen
muy crticas. A nombre de qu pueblo es que en el Congreso hacen las leyes y votan los presupuestos y los
planes de desarrollo?. Manrique Reyes. (2010). p. Cit
Ibd., p. 345 y ss.
Siguiendo a Habermas, puede afirmarse que cuando la legitimidad no genera consenso, la dominacin slo dispone del recurso de la coercin y consecuentemente, a medida que la crisis econmica y la crisis de racionalidad transfieren
e intensifican las necesidades de legitimacin del Estado, tendr que recurrir
a mecanismos administrativos formales, que en esencia no son participativos,
porque si lo fueran, aumentaran las contradicciones del subsistema poltico.
La legitimidad construida donde es necesaria resulta imposible, y all donde
es posible resulta innecesaria.26 El espritu que flotaba en el ambiente de los
constituyentes de 1991, fue el espritu del poder y no el espritu del derecho. De
esa carencia surgen sus contradicciones, sus limitaciones y sus excesos.
El constitucionalismo moderno debe responder por la unin entre razn
prctica y voluntad soberana, entre derechos humanos y democracia;27 solamente a partir de all es posible anteponer la voluntad soberana del pueblo a la
razn que legitima la estructural. Esa estructura racional es el derecho. Sin embargo, el ejercicio de las funciones pblicas, especialmente en Colombia, est
invadido del culto al poder, tanto desde una perspectiva terica, como desde
una perspectiva de la accin.
Pero la crisis no slo est en el rgano legislativo como sealamos prrafos
atrs, tambin en las otras ramas del poder pblico, como la ejecutiva que se
encuentra desbordada por la corrupcin y la politiquera. Hay una segmentacin de los organismos pblicos que abordan sectorialmente los desafos y demandas sociales generando competencias concurrentes y costosas duplicidades
funcionales, interminables trmites y procedimientos que paralizan la atencin
so pretexto de la calidad y transparencia caractersticas que por lo dems
no existen en la gestin oficial, implementando los programas a travs de
costosas contrataciones de operadores o terceros, a los que slo les interesa el
lucro, que adems, en muchos casos estn aislados de las realidades regionales
y locales. Por otro lado, los organismos de control y vigilancia (Procuradura y
Contralora) invadidos del mismo mal que pretenden erradicar (la corrupcin
y el clientelismo), as como la impunidad y falta de resultados efectivos.28 El
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Habermas, J. (1988). Como es posible la legitimidad por la va de la legalidad? Doxa. Nm. 05. PP. 21-45. Recuperado de http://www.biblioteca.org.ar/libros/141732.pdf
Manrique Reyes, A. (1991). La Constitucin de la nueva Colombia. Bogot, Colombia. Edit. CEREC. Pg. 337.
De cien investigaciones que inicia la Procuradura, slo falla, al cabo de cinco aos, once. La Contralora,
encargada de recuperar mediante juicios fiscales el dinero y los bienes pblicos que se roban en la corrupcin,
en el 2014 recuper 11 mil millones, que no representan el 5% de lo que le cuesta la corrupcin al pas.
Manrique Reyes, A. (2012) 25 aos de descentralizacin en Colombia. Bogot, Colombia. Procuradura General de la Nacin. Pg. 327
Segn datos de la Direccin de Asuntos Fiscales del Ministerio de Hacienda, la maraa normativa de la contratacin y los corruptos leguleyos indolentes, tienen paralizada la gestin pblica para resolver las demandas
sociales. Slo en salud en 2014 se dejaron de invertir ms de 1,3 billones de pesos, cerca de un billn en
educacin y 2 billones ms en otros sectores claves para la poblacin. Con excepcin del departamento del
Vaups, y las capitales Leticia y Quibd, que cerraron con dficits de 1.901 millones de pesos, 492 millones
y 9.664 millones, respectivamente, en las dems regiones la plata les sobr. Por ejemplo, Medelln y Cali
fueron otros municipios capitales con 553.405 millones y 373.000 millones sin ejecucin, mientras que Valle
del Cauca, Meta y Crdoba lideraron ese escalafn entre los departamentos.
31
2QXHYRVOLGHUD]JRVGHVGHORVMyYHQHVRPiVGHXQ
PRGHORGHOLGHUD]JRDGXOWR
31
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Para Aristteles los jvenes estaban destinados a obedecer y los ancianos a mandar, en tanto los primeros
tienen como rasgos la incontinencia, el hedonismo, la concupiscencia, la ingenuidad, la credulidad, la valenta y la esperanza, y los segundos son los que han madurado, porque recuerdan su esperanza y estn en
el balance, siendo hombres ni muy confiados, ni muy temerosos, es decir ecunimes. Por su parte, Platn
manifiesta que la juventud era un tropel de tiranos furiosos que impiden la llegada a los placeres mayores
por sus pulsiones, pasiones e mpetus, plantea adems que el secreto de la vida, es decir la felicidad, se ubica
en el carcter ms que en la etapa de la vida en que se encuentre la persona. De la Edad Media, se extraen dos
visiones: la de los caballeros masculinos, fuertes y valientes, aquellos de las hazaas heroicas; y la amenaza
turbulenta, aquellas protopandillas que derrumbaban la estabilidad de las ciudades. Posterior e histricamente se encuentra la visin de los jvenes revolucionarios, rebeldes y sacrificados llamados para liderar el cambio
social que reedita la idea del hroe fuerte, apasionado e incontenible para la causa revolucionaria (socialismo
32
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ruso) o de la nacin (fascismo italiano y nazismo alemn). A esta visin se anexa la Revolucin de mayo del
68, que explota en la contracultura, aparecen los estudiantes, los artistas y las mujeres como protagonistas
que buscan su inclusin y su voz en el escenario pblico. Ver: Valenzuela, J. M. (2009). El futuro ya fue.
Socioantropologa de las jvenes en la modernidad. Mxico, D.F. El Colegio de la Frontera Norte. p. 55-112;
y Hobsbawm, E. (2001). Historia del siglo XX. Barcelona, Espaa. Editorial Crtica. Pp.290-346. Captulo
La revolucin social y la revolucin cultural.
Soto, M. A. (2002). La sospechosa relacin entre juventud y violencia . El Cotidiano, 18 (111) p. 30. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32511104
Martn-Barbero, J. (1998) Jvenes: des-orden cultural y palimpsestos de identidad. En: Cubides, H., Laverde,
M. C y Valderrama C. (Eds.) Viviendo a toda Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades. Bogot,
Colombia. Siglo del Hombre-Depto. Investigaciones, Universidad Central. p. 32.
33
34
Marcial, R. (Septiembre de 2009) Culturas juveniles: referentes simblicos y mbitos de expresin. Revista iberoamericana de Juventud. Observatorio Iberoamericano de Juventud. Nm. 8. P. 18. Recuperado de http://
www.oij.org/file_upload/publicationsItems/document/Revista1255074828.pdf
Salazar, A. (1990). No nacimos pa semilla. Bogot, Colombia. CINEP
Martn-Barbero, J. (1998). p. Cit.
La frase viene de Sid Vicious vocalista y bajista de la banda de punk rock Sex Pistol, atribuyndosela a Truman Capote.
Al decir de Carles Feixa en una entrevista: la gran contradiccin de nuestra sociedad es que los jvenes
quieren ser adultos y no les dejan, y los adultos quieren ser jvenes y no pueden y puntualiza los jvenes
nidad se traduce en: los padres se avergenzan con sus hijos de lo que fueron
cuando jvenes y los educan para que no sean lo que ellos fueron; en los medios
de comunicacin encarnados en aquellos gures que fascinan fugazmente y
luego desaparecen sin dejar rastro como los cantantes de moda, los modelos, los
atletas, etc., recordndonos, como deca Matterlart que Somos tantos y somos
tan iguales que si quieres ser famoso no puedes serlo por mucho tiempo.
Los jvenes no han tenido el espacio para la participacin, la creacin y la
decisin, solamente han sido sujetos de las percepciones y juicios de los adultos,
que en el caso de las polticas pblicas, construidas por los ltimos, han tenido
que actuar bajo parmetros ajenos a sus realidades, expectativas e incluso necesidades. Los adultos, en la mayora de los casos, ignoran la potencia transformadora y creadora de los jvenes, por eso quieren que acten como ellos, bajo
sus lgicas amparadas en la supuesta experiencia y madurez.
Hace falta la mirada de los jvenes, sus anhelos y expectativas,
como tambin la mirada desde la compasin, entendida como pasin compartida, la confianza y la solidaridad, para as construir en
la sociedad la idea de la felicidad, el sentimiento de que la vida es bella y que vale la pena vivirla en paz. Hace falta en la sociedad y en el Estado, indudablemente, la voz de las juventudes y su mirada potente.
/RVMyYHQHVHQODVSROtWLFDVS~EOLFDV
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son perseguidos por los adultos, que los aman y los temen. En: Elorduy, P. (Marzo 3 de 2015). Carles Feixa,
especialista en culturas juveniles. La juventud como categora social est muriendo de xito. Diagonal Peridico. Recuperado de https://www.diagonalperiodico.net/saberes/25747-la-juventud-como-categoria-social-esta-muriendo-exito.html
Organizacin Internacional del Trabajo. (2013). Informe: Trabajo decente y juventud en Amrica Latina,
polticas para la accin. Recuperado de http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---americas/---ro-lima/
documents/publication/wcms_235577.pdf P. 13
35
36
Banco Interamericano de Desarrollo; Juventud y violencia, en Cual es la salida?. New York; 2007, pg. 189
y ss.
Programa de Respaldo a Estudiantes de Argentina (PRO.R.ES.AR). Ver http://www.progresar.anses.gob.ar/
programa/titulares-derecho-12
Ciudad/
Pas
Proporcin
de jvenes
respecto a la
poblacin.
Principales
Problemticas
Problemticas percibidas
por los mismos jvenes
42
Colombia
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Bogot
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Violencia, homicidios,
empleo informal, pandillas,
consumo de SPA.
Pobreza, delincuencia,
drogadiccin, microtrfico,
estigmatizacin y exclusin.43
Barranquilla
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Violencia, homicidios,
pandillas, bandas criminales.
Homicidios, Violencia
sexual. Desercin escolar.
Desplazamiento urbano.
Comuna 1: Combos
delincuenciales: fronteras
invisibles y cobro de extorsiones,
estigmatizacin. Comuna
13: Conflicto: desaparecidos,
enemistad, pacto del fusil.
Comuna 3: fronteras invisibles,
exclusin y marginalidad. Comuna
6: receptor de Desplazamiento
al interior de la ciudad y del
fenmeno campo-ciudad, acceso
servicios pblicos. Comuna 8:
Fronteras invisibles, pobreza
extrema y estigmatizacin.45
Medelln
42
43
44
45
1 de cada 5
habitantes es
joven.
Ver el Captulo IV Violencia juvenil y familiar en Amrica Latina: agenda social y enfoques desde la inclusin.
Pg. 178 de: Naciones Unidas, Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). (2008). Panorama social de Amrica Latina. Santiago de Chile, Chile. Cepal. Recuperado de http://repositorio.cepal.
org/bitstream/handle/11362/1229/S0800829_es.pdf?sequence=1
Problemas identificados a partir de los informes de los legionarios de Bogot, 2014.
Encuesta realizada por la Alcalda de Barranquilla donde se les pregunt a los jvenes por los principales
problemas que perciben. Recuperado de http://www.barranquilla.gov.co/politica-y-planes-institucionales/180-planes-institucionales/96-politica-publica-de-juventud
Problemas identificados a partir de los informes de los legionarios en Antioquia, 2014.
37
Ciudad/
Pas
Principales
Problemticas
Problemticas percibidas
por los mismos jvenes
Cali
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Violencia intrafamiliar,
sexual y homicida; pandillas,
bandas delincuenciales.
Argentina
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Desempleo, desercin
escolar, embarazo
adolescente, Consumo de
SPA.
1) Marginalidad y falta de
expectativas 2) Ausencia de
proyectos individuales y sociales,
drogadiccin 3) Ausencia de
parmetros y modelos, desempleo.
Brasil
1 de cada 4
habitantes es
joven.
1) Desigualdades sociales,
dificultades de acceso a la
Consumo de SPA,
educacin y al trabajo 2)
desempleo, desercin escolar, Discriminacin y victimizacin
embarazo adolescente,
fsica y simblica por la violencia
violencia homicida.
policial, muertes violentas 3)
Conflictos recurrentes de consumo
abusivo y trfico de drogas.
Chile
1 de cada 4
habitantes es
joven.
Ecuador
1 de cada 5
habitantes es
joven.
Pobreza e indigencia,
embarazo adolescente,
suicidio.
1) Violencia intrafamiliar 2)
Violencia intergeneracional 3)
Suicidios.
46
38
Proporcin
de jvenes
respecto a la
poblacin.
Ciudad/
Pas
El Salvador
Mxico
Proporcin
de jvenes
respecto a la
poblacin.
Principales
Problemticas
Problemticas percibidas
por los mismos jvenes
1 de cada 4
habitantes es
joven.
1) Desempleo 2) Inseguridad
(Violencia, maras y pandillas) 3)
Alcoholismo y drogadiccin.
1 de cada 4
habitantes es
joven.
1) Desigualdades sociales,
dificultades de acceso a la
educacin y el trabajo 2)
Discriminacin y victimizacin
fsica y simblica por la violencia
policial, muertes violentas 3)
Conflictos recurrentes de consumo
abusivo y trfico de drogas.
Luego de revisar las dificultades que se tienen al momento de generar polticas pblicas o acciones dirigidas a los jvenes en Amrica Latina y en las
principales ciudades de Colombia, en el momento de la implementacin de
estas, tambin se evidenciaron importantes dificultades:
40
Los jvenes no han sido convocados a la construccin de la paz. Es increble que dentro de los temas de la agenda de paz para Colombia que
se negocia en La Habana, no se haya planteado el tema de un proyecto de juventudes. Son los jvenes, no solo por su fuerza vital y esperanza de vida, sino porque son los guerreros, los que pueden apuntalar la paz, y deben ser convocados a estos efectos. Como veremos
en este documento, son muchas las acciones que pueden realizar y
que ya estn demostrando su potencia creadora y transformadora.
Diversificacin de polticas sin estabilidad n continuidad: para las principales ciudades de Colombia, las acciones encontradas tenan una duracin acorde al plan de desarrollo municipal (tres aos), las cuales no
continuaron para el prximo perodo de gobierno, independientemente del xito o fracaso de la misma. Respecto a los pases indagados, se
encuentra Brasil como nico pas que cuenta con polticas de Estado
alrededor de los jvenes ya que han perdurado por dos perodos de
gobierno, mientras el resto de los pases genera polticas de acuerdo
Institucionalidad precaria: en varios casos, los rganos que administran programas de juventud son definidos como rganos accesorios
al interior del Estado. Igualmente, aquellos que son declarados como
el rgano principal o rector en materia de juventud cuentan con asignaciones presupuestales y poca incidencia al interior de la institucionalidad del pas, puesto que al momento de que otras instituciones
estatales generan programas para los jvenes, no son ni siquiera consultados como el observador social por excelencia que pretenden ser.
Lo que realmente se requiere son enfoques distintos que permitan una lectura horizontal, a partir de su propia realidad y no desde la mirada de especialistas, violentlogos, investigadores o funcionarios pblicos de escritorio. Ms
all de ser analizados como N nmero de barras bravas, pandilleros, mareros,
delincuentes, fuera del sistema educativo o laboral, vulnerables, en condiciones
de riesgo, combatientes, se requiere un enfoque que los perciba como sujetos autnomos, diversos y aptos para el bien comn, que superan condiciones
adversas en el da a da, capaces de aportar al cambio. Aunque la orientacin
discursiva de las polticas pblicas se encamina a percibirlos como actores estratgicos del desarrollo,47 en la accin se presentan dificultades debido a los
enfoques tradicionales y un sobredimensionamiento de las problemticas, mas
no de la capacidad y creatividad, donde se hace necesario profundizar. All
hay mucho ms que esquinas violentas () gente que escucha, de resistencia
amor y lucha, dicen los raperos de la comuna 13 de Medelln.
6LWXDFLyQGHODMXYHQWXGHQ&RORPELD
42
47
Se han desplegado enfoques diferentes: mientras que en las polticas sectoriales, mayoritariamente se ha
venido operando con el paradigma que mira a los jvenes como un grupo de riesgo, en las formulaciones
integradas se ha tratado de incorporar el enfoque de derechos, con algunos casos en donde adems se
mira a los jvenes como actores estratgicos del desarrollo. Las respectivas dinmicas, lgicamente, han
estado teidas fuertemente por esta diferencia sustancial. Rodrguez, E. (2011). Polticas de Juventud en
Amrica Latina. San Salvador, El Salvador. UNESCO. Pg. 5. Recuperado de http://www.unesco.org/new/
fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/SHS/pdf/Youth%20Policies%20and%20Social%20Development%20
-%20Building%20Integrated%20Responses%20ES.PDF
48
Manrique Reyes, A. (Julio de 2003). La juventud desplazada: No es hora de que alguien los escuche? En: Foro
Conflicto Armado y Juventud. PNUD y Fundacin Antonio Restrepo Barco. Bogot, Colombia
Ibd. P. 15
Internal Displacement Monitoring Centre (IDMC) y Norwegian Refugee Council (NRC). (2014). A grandes rasgos. Informe global 2014: desplazados por los conflictos y la violencia. Recuperado de http://www.
acnur.org/t3/fileadmin/scripts/doc.php?file=t3/fileadmin/Documentos/Publicaciones/2014/9959
Ibd.
43
triplic con respecto al 2003; para el ao 2013 los homicidios de jvenes era de
diecisis o diecisiete por da; en promedio se suicidaban dos jvenes al da para
un total de 627 al ao. Por ltimo se tiene una delincuencia juvenil desbordada:
los ltimos cuatro aos, entre sesenta y setenta menores de edad fueron capturados dariamente.52
El drama tiene en los nios y mujeres dos protagonistas esenciales: El conflicto armado impide que la mitad de los nios en el campo termine sus estudios,
slo en el 2013 se registraron por lo menos veintisis incidentes que causaron
daos a las escuelas o la suspensin de las clases. El 80% de las seis mil vctimas
de violencia sexual en el conflicto armado son nios; 7722 han sido vctimas de
reclutamiento forzado, 981 nios y nias han sido vctimas de minas antipersonas de los cuales 218 perdieron la vida.53 Las cifras del registro nico de vctimas revelan que de 1985 a 2012, un total de 2 420 887 eran mujeres vctimas
de desplazamiento forzado; 1431, de violencia sexual; 2061, de desaparicin forzada; 12 624, de homicidio; 592, de minas antipersona; 1697, de reclutamiento
ilcito y 5873, de secuestro.
Adems de estos flagelos que deben padecer los jvenes, se suman otras desventajas: el desempleo juvenil duplic la tasa nacional en los ltimos aos; en promedio
cada ao 492 040 mujeres son madres jvenes,54 y, para el 2014, ms del 20% de
los presos en la crceles son jvenes.55 Siete de cada diez de las personas que llegan
a una crcel ya han cometido al menos otro delito56 los suicidios en las crceles son
principalmente de jvenes entre los 20 y 25 aos de edad, con el 56%.57
52
Peridico El Tiempo. (12 de abril de 2015) Cada hora son capturados 73 menores de edad en Colombia.
Peridico El Tiempo. Recuperado de http://www.eltiempo.com/politica/justicia/fiscalia-y-policia-piden-revision-de-sistema-carcelario-para-menores-de-edad/15554496
53 A diciembre de 2014 los organismos oficiales tenan registrados 100 316 casos de personas reportadas como
desaparecidas, un aumento del 12% en tan slo un ao respecto de 2013. De esas personas, 72 544 seguan
desaparecidas al cerrar 2014 (en 2013 la cifra era de 67 195), mientras que 4288 aparecieron muertas. Casi
todas eran jvenes. El Tiempo, abril 12 de 2015.
54 Fuente: Ministerio de salud-SISPRO, tomando como referencia los aos desde 2005 al 2012.
Poblacin joven interna en centros penitenciarios en 2014. Fuente INPEC. Ver: http://obs.colombiajoven.
gov.co/Observatorio/Observatorio.aspx?rpt=es5guEEcQSxSC9XRUdwDqw==
55
Colombia ocupa el tercer lugar con mayor nmero de presos en Latinoamrica, a lo que hay que aadir los
graves problemas de hacinamiento. Ver: Peridico La Repblica. (10 de febrero de 2014). Los presos le valen
al Estado 131.000 millones mensuales. La Repblica. Recuperado de http://www.larepublica.co/economia/
los-presos-le-valen-al-estado-131000-millones-mensuales_109936
56 Peridico El Tiempo, (19 de enero de 2015), Ojo con los reincidentes. Editorial. Peridico El Tiempo. Recuperado de http://www.eltiempo.com/opinion/editorial/editorial-ojo-a-los-reincidentes-editorial-el-tiempo/15120297
57 Larrotta C., R., Luzardo B., M., Vargas C., S. & Rangel N., K. (2014). Caractersticas del comportamiento
suicida en crceles de Colombia. Revista Criminalidad. 56 (1). Pg. 89. Recuperado de http://www.policia.
gov.co/imagenes_ponal/dijin/revista_criminalidad/vol56_1/5.pdf
44
45
/RV1RDSWRV\ORV1R(OHJLEOHV
La salida definitiva a esta hecatombe en este modernismo medieval con
el hallazgo de valores y smbolos, el derecho a vivir sin miedo, sin fronteras
imaginarias ni guerras bobas; buscar una salida definitiva entre varias orillas
a la recuperacin de este desastre ecolgico y con acompaamiento socialmente
masivo a la comunidad retornante () evitar el ltimo minuto por el amor
a la vida, a la topofilia mostrar que el humor vence el rumor a travs del viaje
a pie () que el ingreso social sea una poltica de Estado visto desde una
perspectiva ms simblica, que le permita a los jvenes cruzar y ser exorcizados,
renacer nuevamente vrgenes, para escapar de un pasado horrendo y de una
realidad terrible por unas polticas que los dibuja macabros y los muestra ante
una sociedad como los satanes de este siglo rodeados de impedimentos.
Mauricio Gonzlez Cocoman. Legionario de Cali
46
Esto se ha venido documentando por un grupo de filsofos franceses, como Gilles Deleuze, que aseguran
se est viviendo en una cultura mundial de cuerpos sin rganos, una cultura del hartazgo, la adiccin y la
individualidad, que les impide incluso reaccionar biolgicamente a un peligro inminente.
Duncan, G. (2015). Exclusin, insurreccin y crimen En: Informe Comisin Histrica del Conflicto Armado
y las Vctimas. Bogot, Colombia. Comisin Histrica del Conflicto y sus Vctimas Gustavo Duncan. Pg.
255 y 257
Ley 48 de 1993. Artculo 37. Prohibicin vinculacin laboral. Ninguna empresa nacional o extranjera, oficial
o particular, establecida o que en lo sucesivo se establezca en Colombia, puede disponer vinculacin laboral
con personas mayores de edad que no hayan definido su situacin militar. La infraccin a esta disposicin se
sancionar en la forma que ms adelante se determina.
47
48
Segn la defensora del pueblo, a 2014 hay 950.000 jvenes remisos (que no han resuelto o no resolvieron su
situacin militar a tiempo y por ende deben pagar multa econmica).
La reserva de admisin es una prueba de discriminacin y desconocimiento del derecho al libre desarrollo
de la personalidad. Si bien la Corte Constitucional se ha pronunciado en varias ocasiones sobre la reserva de
admisin donde es recurrente la vulneracin de derechos fundamentales, en la actualidad se evidencia como
una prctica reiterada en empresas e instituciones educativas.
El capitalismo neoliberal que determina los no aptos y los no elegibles, permite ver como se moldea la exclusin y la categorizacin de la pobreza, como
lo demuestra Rosana Renguillo:
De condicin estructural la pobreza ha pasado a ser pensada y tratada como
categora sociocultural, es decir, como criterio de clasificacin que define oportunidades, cancela expectativas y modela culturalmente los cuerpos de quienes no
caben en los nuevos territorios neoliberales. Operacin histrica que no obstante
se vuelve hoy ms visible por la presencia de unos medios de comunicacin que no
slo actan como cajas de resonancia para la sociedad, sino que se han transformado en actores decisivos para la configuracin de modelos sociales que rivalizan
con las instancias y los discursos socializadores tradicionales (la escuela, la familia, la parroquia, el libro de texto, entre otros) () En relacin con los jvenes,
la biopoltica ha construido una asociacin entre la condicin de pobreza y una
disposicin a la violencia. En los cuerpos pobres de los jvenes se inscribe un
imaginario vinculado a la delincuencia. Se trata de cuerpos ingobernables en la
medida en que han sido abandonados por la mano protectora de la sociedad que
se ve traicionada por unos padres y un ambiente que, en su misma condicin de
pobreza, son incapaces naturalmente de socializar adecuadamente a los nios y
a los jvenes ()
Tras este imaginario socialmente construido, se oculta la idea-valor del sometimiento y domesticacin paulatina de los cuerpos ciudadanos y el papel de control que se le asigna a la familia. La ingobernabilidad requiere de mano dura,
del sometimiento por la fuerza. En las campaas de exterminio de nios y jvenes de la calle en Brasil (Valenzuela, 1997), en las campaas y discusiones
legislativas para reducir la edad penal en diferentes pases (Reguillo,63 1996b),
en los reglamentos municipales que expulsan selectivamente a los jvenes de
los espacios pblicos y en el manejo informativo que abunda en calificaciones,
se despliegan los argumentos que justifican la vigilancia, el control y la represin contra los insumisos, que dejan de ser rebeldes y se transforman en peligrosos mediante la apelacin a un discurso que se extiende y se normaliza.64
63
Reguillo C., R. (2007) Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Bogot, Colombia.
Grupo Editorial Norma (pp. 78-79)
64 Ibidem.
50
Medina, L., F. (Enero- Abril de 2008). A critic of resource based theories of Colombias civil war, en Anal
Polit. Nm. 62. Bogot, Colombia. Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI). Pp.
44-57.
Fernando Gaitn Daza, economista de la Universidad Nacional de Colombia, en su texto Multicausalidad,
impunidad y violencia: una visin alternativa, plantea una crtica a las teoras multi causales de la violencia,
especficamente a aquellas que sostienen que se ha originado por causas histricas, culturales y socioeconmicas. Niega que condiciones como la pobreza, la desigualdad en el reparto de la tierra y la inequidad social
sean causas de la violencia en nuestro pas. Afirma que el origen se encuentra en la ineficiencia del sistema
judicial, y que por ende es a ste al que deben apuntar las polticas pblicas si de lo que se trata es de solucionar verdaderamente el problema. Nota: Esta conocida tesis es insostenible.
67
51
Desde Roberto Caas, un excombatiente y negociador de un proceso de paz en El Salvador, polticos opositores como Ivn Cepeda y agencias como las Naciones Unidas a travs de su coordinador Fabrizio Hochschild,
han afirmado el punto de no retorno en los ltimos aos, por los avances e hitos que ha ido marcando el
actual proceso de paz.
53
Por un lado, la Fundacin Paz y Reconciliacin identific en el territorio nacional dnde han estado las FARC y el ELN en los ltimos treinta aos; son 281
municipios clasificados de acuerdo a indicadores de presencia de economas ilegales, pobreza, ausencia de Estado y limitaciones en sus vas de comunicacin, que
seran vulnerables en el posconflicto, y por otro, las Naciones Unidas focalizaron
125 municipios para la implementacin de los acuerdos de La Habana, con base
en los ndices de seguridad, presencia de las FARC y capacidad de las autoridades
locales. Ambas entidades coinciden en 111, donde inicialmente se recomienda al
Estado adelantar las primeras acciones tras la firma de los acuerdos69.
Estos informes no contemplan las ciudades principales o intermedias;70 por
un lado el informe de la Fundacin Paz y Reconciliacin afirma que las principales 20 ciudades del pas no han vivido intensamente el conflicto armado. La
excepcin son ciudades como Medelln y Neiva. Por ello el discurso de la paz se
siente alejado de la realidad de estas zonas urbanas.71 Mientras que el informe de
la ONU se limita a hacer una recomendacin para las urbes:
Las ciudades, en especial las grandes capitales, podran hacer pactos con
las reas rurales y municipios que le aportan los alimentos bsicos. Pactos o
alianzas que implican el apoyo, en especial a las economas campesinas (con
financiacin si es del caso), en el contexto de acuerdos regionales de soberana
alimentaria y, si se requiere, mediante asociacin de municipios (como est
previsto en la Constitucin Nacional).72
La construccin de la paz adquiere una principal relevancia en lo rural, pues
el 75% de los municipios son rurales73 y las profundas huellas del conflicto
armado han sido en estos territorios. Para ello es indispensable profundizar
el dilogo y la cooperacin armnica entre lo urbano y lo rural que permita
superar las brechas de pobreza y exclusin, adems que genere equilibrios en
el bienestar y el buen vivir de los citadinos y campesinos. Aspectos de crucial
importancia deben ser los temas asociados al medio ambiente en los que es
69
70
71
72
73
54
Las 2orillas. (Febrero 28 de 2015). Este es el mapa de los municipios donde mandan las FARC y el ELN hace 30
aos. Las 2orillas. Recuperado de http://www.las2orillas.co/los-281-municipios-donde-las-farc-el-eln-estanpresentes-hace-30-anos/#_ftnref1
nicamente el informe de las Naciones Unidas, tiene en cuenta algunas ciudades intermedias como Popayn
y Villavicencio.
Fundacin Paz y Reconciliacin. (2015) Lo que hemos ganado: Han disminuido las muertes, los combates,
los heridos, los secuestros y los desplazamientos. Pg. 57
Naciones Unidas y Cooperacin Alemana. (Septiembre 2014). Consideraciones ambientales para la construccin de una paz territorial estable, duradera y sostenible en Colombia. Pg. 62
PNUD (2011) Informe sobre Desarrollo Humano 2011. Sostenibilidad y equidad: un mejor mundo para
todos. Recuperado de http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr_2011_es_complete.pdf
74
75
55
Dcada del
60
Dcada del
70
Dcada del
80
Finales
80-91
1991 hasta
hoy
Toma de
tierras, autoconstruccin
Extensin del
equipamiento.
Lucha por
equipamiento movimiento
social.
Involucin
en procesos
de construccin
espacial.
Construccin de
planes de
desarrollo
zonales.
Lgica de
construccin
fsico
espacial
Autorregulacin.
Posicionamiento en la
ciudad.
Inclusin
mediada por
clientelismo
Relacin
poblador
Estado
no directa
Inclusin
desde una
relacin
conflictual
Intento de
autoafirmacin
Cierre del
proceso de
inclusin.
Expulsin
del espacio
y relaciones
colectivas
Proceso de comunalizacin
Organizacin
Solidaridad
Lucha
Crisis de representacin
democrtica
colectiva.
Reconstruccin cultural.
Expresin
cvica reivindicativa.
Ruptura
violenta del
tejido comunitario
Construccin
fsico
espacial
Reconstruccin
de sentidos
colectivos.
Construccin de lo
pblico desde formas
cotidianas.
Lucha militar.
Autoafirmacin social y
cultural en
lo cotidiano.
56
337,00
266,56
274,38
331,99 333.84
308,18
297,03
285,41
319,02
204,11
44,58
2004
30,33
37,49
35,95
39,39
40,18
33,76
38,36
37,15 34,31
2005 2006
2008 2009 2010 2011 2012 2013
Lesiones Personales
homicidio
El Consejo Ciudadano para la Seguridad Pblica y la Justicia Penal de Mxico elabora anualmente un informe en el que revela las cincuenta ciudades
ms violentas del mundo, con base nicamente en los homicidios dolosos en
poblaciones de ms de trescientos mil habitantes. Entre este ranking, en 2014,
estaban cinco ciudades colombianas: Cali (9), Palmira (32), Pereira (36), Ccuta (47), Medelln (49). De ah que en las ciudades tambin se requieren acciones
inmediatas en el posconflicto.
76
Ciudades como Medelln, Barranquilla y Cali alcanzaron cifras entre cien y cuatrocientos homicidios por
cada 100.000 habitantes, cuando el promedio nacional para esta dcada era inferior a cincuenta.
57
os ltimos diez aos del conflicto interno le han costado a la nacin, cerca
de doscientos veinte billones de pesos, contabilizados en los sueldos de todo
el personal dedicado a las tareas de defensa, que suman ms de cuatrocientas
mil personas, adems de los gastos de logstica, intendencia y armamento.
Los anteriores son los costos a nivel macro, ya que es difcil saber a ciencia
cierta, cuanto le ha costado la guerra al pas. Basta con decir que no estn
cuantificados los costos que se invierten en hospitales y clnicas que genera el
terrorismo en sus mltiples expresiones como emboscadas, atentados y minas
antipersonales. Tampoco estn relacionados los costos generados por asesinatos, secuestros, extorsiones y desplazamientos forzados. Desastre apocalptico
que ya suma ms de seis millones de vctimas.77
La revista Semana public los datos revelados por el Banco Mundial en esta
materia, Colombia: es el pas de Amrica Latina que ms invierte en sus Fuerzas Armadas. En 2014 ese rubro alcanz a ser el 3,4% del PIB. Ecuador ocupa
el segundo lugar con 3%. Luego Chile con 2%, Bolivia con 1.5, Per y Brasil
con 1.4, Venezuela 1.3, Argentina 0.7, Mxico 0.6. Slo Estados Unidos y los
pases en guerra gastan ms proporcionalmente. Estados Unidos 3.8, Afganistn 6.4 e Irak 3.5.78
77
78
58
El presupuesto general de la Nacin para el 2015 asciende a los 167 billones de pesos (120,1 billones sern para funcionamiento y 46,2 billones para
inversin). Para el pago de la deuda, se adicionan 42,5 billones de pesos para
un aforo total del presupuesto de 220 billones de pesos. Su distribucin est
asignada a defensa: 28 billones; educacin: 28 billones; trabajo: 4,5 billones
(incluye Sena y Colombia Mayor); salud: 4,11 billones; pensiones: 29,4 billones;
Inclusin social: 9,0 billones; ciencia y tecnologa: 379 000 millones.
Mientras tanto, un estudio hecho por encargo del PNUD y publicado al
comenzar el 2015,79 seala que la terminacin del conflicto con una reduccin
significativa de la violencia y el miedo generar beneficios econmicos sustanciales para toda Colombia. Por ejemplo:
79
http://www.co.undp.org/content/dam/colombia/docs/Paz/undp-co-ganapaz-2014.pdf
60
/RVGHVDItRVDPELHQWDOHVHQHOSRVFRQLFWR
5HWRUQRGHGHVSOD]DGRVSDUDUHDFWLYDUXQD
DJULFXOWXUDVRVWHQLEOHFRQHTXLOLEULRVDPELHQWDOHV
uchos analistas sealan que la nueva fuente de los conflictos violentos, son
la minera y los proyectos energticos. Aunado a lo anterior, est el deterioro
de los ecosistemas y de un recurso fundamental como el agua, situaciones stas
que deben contemplarse en el inmediato futuro del pas, en la bsqueda de la
paz. El crecimiento econmico significativo que experiment Colombia en la
ltima dcada, en gran medida ha sido estimulado por el sector minero y el auge
de los productos bsicos. Para el 2013 el sector de minas y energa aport 29,8
billones de pesos al Estado por concepto de regalas, impuestos y dividendos,
equivalente al 32% de los ingresos corrientes de la nacin.
En el caso de las regalas stas pasaron de los 21,1 billones en el perodo 2006-2009 a 37 billones en el periodo 2010-2013, con un incremento del
75,4% en el ltimo cuatrienio. Recursos que, a travs del nuevo Sistema General de Regalas han facilitado la ejecucin de proyectos de desarrollo territorial a
lo largo del pas.80 No obstante, ante el panorama internacional desalentador en
materia econmica81 y el eventual postconflicto, se enfrenta al reto de promover
un crecimiento socialmente inclusivo y ambientalmente sostenible.
As como el conflicto en el pas ha causado daos al medio ambiente por
episodios de violencia en reas protegidas, deforestacin provocada por la expansin de los cultivos ilcitos y el crecimiento de la minera ilegal, tambin es
cierto que muchos de los lugares mejor conservados de Colombia estn en reas
remotas, donde paradjicamente, como consecuencia del propio conflicto, el
desarrollo ha sido limitado. Ante estas situaciones hay que tener en cuenta la
experiencia de pases como Ruanda, Repblica del Congo y Angola, que experimentaron la degradacin de su patrimonio ambiental en perodos de posconflicto.82 No debemos esperar ni permitir que pase lo mismo en Colombia.
80
81
82
Departamento Nacional de Planeacin (2014) Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018. Versin
preliminar para discucin del Consejo Nacional de Planeacin. Recuperado de https://colaboracion.dnp.gov.
co/CDT/Prensa/Bases%20Plan%20Nacional%20de%20Desarrollo%202014-2018.pdf
Si bien la economa mundial ha dado muestras de que empieza a transitar lo que fue la peor crisis econmica
de la historia, el bajo precio de los commodities que se proyecta para los siguientes siete aos, avizora cambios
en la estructura de gastos de los pases, por ejemplo en Amrica Latina no se espera un crecimiento econmico mayor al 2%.
Hochschild, F. (20 de enero de 2015). La paradoja ambiental del acuerdo de paz. Peridico El Espectador.
Recuperado de http://www.elespectador.com/noticias/paz/paradoja-ambiental-del-acuerdo-de-paz-articulo-539073
61
85
62
Es importante llamar la atencin sobre la actividad extractiva y sus implicaciones en la construccin de paz, con el fin de evitar que haya una migracin
de conflictos socio ambientales hacia zonas con potencial minero. De esta manera, al cruzar la informacin de las Naciones Unidas sobre los municipios ms
afectados por el conflicto reciente con las FARC, se encontr que en ms del
80% de ellos existen ttulos mineros otorgados, con ms del 40% del territorio
titulado. La existencia de esos recursos naturales puede constituirse en una
oportunidad de desarrollo rural si se resuelven temas institucionales, de distribucin de beneficios y de manejo de pasivos ambientales.87
Estas consideraciones hacen prever la urgente necesidad de disear una institucionalidad en lo ambiental eficiente y con capacidad de respuesta rpida
(desde lo regional y lo nacional) para atender los retos de planificacin, monitoreo y control; y tambin una nueva ciudadana ms comprometida con la
biodiversidad. En un reciente informe la Contralora General de la Republica
elabor un mapa sobre las Zonas afectadas por contaminacin con mercurio
producto de la minera aurfera en el que se indica que esta problemtica ha
avanzado de manera descontrolada en amplias regiones del pas, en algunas de
las cuales confluyen escenarios de orden pblico caracterizados por episodios
de violencia por parte de grupos armados al margen de la ley, as como diversos problemas ambientales. Se identificaron diecisiete departamentos y ochenta
municipios donde existen problemas de uso de mercurio en la extraccin y
procesamiento de oro en forma ilegal.
Si se tiene en cuenta que Colombia es el tercer pas en el mundo ms afectado
con el cambio climtico, es de manifiesta urgencia adelantar acciones para mitigar
esta problemtica y prevenir futuras consecuencias en un eventual acuerdo de paz.
Una de ellas es estimular el retorno de los desplazados, no slo para reactivar la
economa agrcola, sino tambin el cuidado y preservacin de nuestra fauna y flora.
86
87
Revista Semana. (29 de marzo de 2014). Pesadilla ambiental. Revista Semana. Recuperado de http://www.
semana.com/nacion/articulo/sequia-en-casanare-otros-conflictos-ambientales-en-colombia/381836-3
Cooperacin Alemana y Naciones Unidas. (2014). p. Cit. Pg. 8 y ss.
63
/RVDEXVRVGHOSRGHUDUPDGRHQODYLGDFRWLGLDQD
La cruenta dinmica violenta, el ejercicio de un poder aparentemente soberano que se expresa en la capacidad de cegar vidas y la paranoia que se apodera
de los combatientes al ver enemigos en todas partes, confluyen en una macabra
historia de pas. Los abusos y desafueros militares han sido documentados ampliamente, pues caracterizan estrategias de guerra que vulneran desde todas las
orillas los derechos fundamentales, y van desde el uso de minas antipersona,
descuartizamiento, ms de cinco mil falsos positivos, retenciones arbitrarias
y judicializaciones.
64
El control de los territorios que tuvieron los actores armados durante dcadas, no les sirvi para generar la legitimidad que decan profesar, incluida
la fuerza pblica, ya que fueron ms los abusos y permanentes ultrajes que la
defensa del pueblo. De ah que la construccin de la paz en cada territorio debe
propiciar que las confianzas rotas en la institucionalidad se refunden en principios como el valor de la vida y los derechos humanos. Otro de los focos por recuperar tanto en el campo como en la ciudad, es la autoridad, que ha sido ejercida
como autoritarismo, administrando el miedo social y negando los derechos del
otro. Aspectos como esos es necesario revalorar y recuperar para construir una
88
89
90
Cfr. Legin del Afecto. Notas sobre las avanzadas realizadas en el mes de junio de 2008.
Testimonio de Hernn Ortiz, Bajo Magdalena, 2014.
Testimonio Joyner Mosquera, Puerto Tejada, 2014
65
66
La Unidad de vctimas registra un total de 7.2 millones de personas que han sido vctimas del conflicto
armado en el pas, segn el Registro nico de poblacin vctima.
Ciudades como Soacha, Cartagena, Barranquilla, Bogot, Cali, Sincelejo, Valledupar, Villavicencio y Ccuta, son algunas de las mayores receptoras de poblacin desplazada en los ltimos veinte aos (segn datos de
Sistema Nacional de Atencin Integral a la Poblacin Desplazada SNAIPD) y hoy presentan altos ndices
de conflictividad cotidiana derivados, entre otros factores, por la presencia de estructuras criminales que se
tomaron mbitos barriales y vecinales.
Sorprendentemente, la misma dinmica de concentracin urbana y de crecimiento catico de las ciudades desde los aos sesenta, se repiti en las dos ltimas dcadas. Fruto de ello y de la ausencia de memoria, se mezclaronlas estigmatizaciones de generaciones que llegaron huyendo de las violencias en los aos
cincuenta y sesenta, quienes ven con desconfianza a esos que por las mismas
razones, buscan arrendar espacios en los sectores populares de las principales
ciudades. Wilber Medina, un desplazado del Atlntico relata cmo se produce
esa estigmatizacin cuando lleg a la capital antioquea:
Cuando llegu a Medelln y por el hablao, mucha gente pensaba que yo era un paraco o un guerrillero; conseguir quin nos arrendara no fue fcil porque uno tiene
un hablao distinto, se viste de otra manera, y hasta en el peinao notan que uno no es
de por ah. Me hacan muchas preguntas que me hacan sentir mal, que si yo tena
vicios, que por qu me haba venido de mi tierra, o incluso un seor de la Junta de
Accin comunal me dijo que l no le arrendaba a costeos porque no quera que se le
daara el barrio.
67
Por otro lado es real la intermediacin entre el Estado y las vctimas, la tramitologa que envuelve el acceso a los derechos en telaraas casi imposibles
de cruzar, enlodada por una endmica corrupcin poltico-electoral y la famosa
rosca. Ese crculo vicioso paraliza la fuerza de las personas y les impide seguir
adelante con sus vidas, en el anhelo de la reparacin de lo perdido o arrebatado.
En su dimensin psquica, implica la imposibilidad de tomar distancia, de salir
del estado de vctima y ejercer una condicin de ciudadano, lo cual implica
pasar de la abyeccin a la inclusin, que sera el ejercicio pleno de las libertades
y derechos. An as, en las comunidades existen lderes ocultos, que han asumido la defensa de sus comunidades, como le sucedi a Doa Deisy Campos
en el departamento de Nario:
Yo fui vctima de la guerrilla en el ao noventa y nueve y fue gracias a la Doctora
Graciela que me incluyeron en el registro de vctimas. Ella era nuestra representante
con la gente de la Alcalda y la Gobernacin y gestionaba todo. Ella fue muy buena
con nosotros, por eso cuando se lanz a la Alcalda todas las vctimas votamos por
ella. Luego cuando lleg el invierno en el 2010 tambin nos ayud mucho con los
mercaditos que dio el gobierno para los que perdimos las cositas por las lluvias [].
La intermediacin y las representatividades ilegtimas y oportunistas, fracturan las confianzas, pero se mantienen pese a las diferentes denuncias. Existen
situaciones donde algunas personas hacen uso de una supuesta o real condicin
de vctima para reclamar beneficios de quienes son vctimas realmente, gene68
La estigmatizacin, adems, denota una mirada en la que convergen mltiples roles como la condicin de gnero, etnia, vulnerabilidad social o filiacin
poltica. No slo se es vctima, sino que se es vago, negro, indio, procedente de
un determinado territorio o municipio o cualquier otra condicin que subyace
como peyorativa y que se opone a modelos prefabricados de xito o aceptacin
socialmente correcta.
La reparacin, desde esta perspectiva, adquiere otro sentido, el de reparar
una sociedad fragmentada y excluyente que tolera, con cinismo, la convivencia
con los barones de las drogas, deificndolos, fabulando sus vidas en la televisin y que al mismo tiempo encuentra normales la ms aberrantes exclusiones
sociales que aniquilan el derecho del otro. Esa sociedad es la que crea la existencia de indeseables, por eso la importancia de una reparacin al interior de
la sociedad y sus valores, corrodos por las dinmicas del conflicto, incluyendo
la institucionalidad.
Al margen de todo ese horror, pero no por ello fuera, est un enorme nmero de personas, que fruto del miedo y la violencia han aprendido a sobrevivir sin
cuestionar, a transitar su existencia como vctimas, perpetuando una y otra
vez un hecho luctuoso que los identifica ms que sus propios nombres y apellidos. Aqu, la propuesta de la Legin del Afecto ha sido iniciar el trnsito del
horror paralizante y lleno de una resignacin que humilla, hacia la exploracin
de todas las capacidades creando colectivamente, sin mirar las llagas sino los
dones. Este ha sido un aprendizaje de las mismas comunidades, pues el ver, or,
sentir y soar de los jvenes K est en el subconciente. Hay que afinar nuestra
capacidad de escucha para dar cuenta de que ante los flagelos de la guerra la
amargura nunca se olvida, pero hay que empezar a construir esperanza:
T no te imaginas, tantas cosas he pasado, yo he vivido desde que estoy en la
calle, todo lo que yo he sufrido. Desde chico he trabajado y a la escuela poco he
ido. Tantas veces me acost con el estmago vaco. En la violencia y el maltrato he
crecido desde nio porque en vez de juguetes slo armas he tenido. Me refugio en
las pandillas en los parques. He sentido desde el fro de la noche hasta la muerte de
un amigo. Yo hoy me pongo a pensar lo que me pudo pasar cuando camin entre
balas, cuando en pandillas peleaba cuando estaba en las esquinas y a otros barrios
me enfrentaba, cuando amaneca en cantinas, refugiado en callejones que aparte
de la polica, de la muerte criminal que all rondaba
Yo tengo sueos y emociones, proyectos, ilusiones. Tambin rio, tambin lloro y a
veces me siento solo, me sealan, t me excluyes. Critican lo que hago y en vez, de
ayudarme slo me desean lo malo. Yo quiero salir de esta soledad aydame a cambiar y a encontrar la paz, yo quiero sembrar y poder estar en paz con todo el mundo
y que se acabe la maldad.
[]
Quiero ver, sentir, or Hoy quiero vivir, poder expresar y poder convivir en la
comunidad, poderme integrar, yo quiero hacer parte de la sociedad, no me rechaces
ms, me haces sentir mal, aydame a salir de esa soledad, dame la oportunidad
para volver a empezar.93
93
70
Fragmento de la cancin Legin del Afecto en: Jimnez, Y. (2014). Legin del Afecto. En: As le canta
la Legin del Afecto a la esperanza de un nuevo pas [CD]. Bogot, Departamento Administrativo para la
Prosperidad Social
2.
2.1 /RVSREUHVQRH[LVWHQ
Nuestros corteros de caa son los que generan productividad en nuestro pas,
hay que respetar el trabajo honrado sin abusos, sin exclusiones, ni estigmas.
Arturo Escobar describe el contexto poltico, econmico y epistemolgico que rodea la intervencin norteamericana en la poltica Colombiana a partir del diseo de estrategias para sacar del subdesarrollo al pas,
donde el tema de la pobreza va definiendo una estructura simblica donde las relaciones culturales y territoriales propias de la sociedad colombiana deben ser transformadas, modernizadas y objeto de intervencin
permanente. Escobar, A. (1996). La invencin del Tercer Mundo: construccin y deconstruccin del desarrollo.
Bogot, Colombia. Grupo Editorial Norma.
gobiernos de turno y del discurso electoral. Sacar al pas del llamado subdesarrollo se convierte en una condicin, que parece ms bien un pretexto, para
justificar la explotacin de minerales en los territorios nacionales y a gran escala, la firma de tratados de libre comercio y desmejorar las condicione laborales
para as fomentar el llamado crecimiento econmico, objetivo incuestionable
que no mide las consecuencias ambientales, sociales y culturales. Luego de sesenta aos de polticas de desarrollo, la pobreza sigue siendo igual.
La consolidacin del capitalismo en el pas hizo generar las garantas
de derechos mnimos, entre ellos el de la propiedad privada, pues era urgente
legalizar los ttulos del despojo o desplazamiento y crear as la llamada confianza
inversionista. La poltica pblica ha seguido el ejemplo de pases como Mxico
y Brasil, fortaleciendo la mirada asistencialista, limosnera y superficial hacia los
humildes y desfavorecidos, llamados pobres, que en realidad son las vctimas que
sustentan el sistema econmico global, testigos mudos de los discursos salvadores
y desarrollistas.95 Los derechos bsicos como la salud se burocratizan y privatizan,
afianzando el clientelismo y la desproteccin del Estado hacia sus ciudadanos.
La pobreza la han definido como una situacin de carencia e incapacidad
de definir el propio futuro. Ms de la mitad de la poblacin colombiana es
llamada pobre por la incapacidad de participar en el sistema econmico
formal o de aumentar los indicadores financieros de gasto y consumo per
cpita. Se ignora la capacidad humada de la felicidad, ms all del consumo y
del tener por encima del ser. Esto sustenta la paradoja de ser uno de los pases
ms inequitativos del planeta96 y una de las economas de mayor crecimiento
en Amrica Latina,97 dado que tiene una importante inversin extranjera que
reporta una disminucin de la pobreza, pero de otro lado, el esfuerzo por reducir
la inequidad es tmido, como lo plantean el Banco Mundial y el PNUD.
95
96
97
72
Rodrguez, O., et all. (2005). Sistemas de Proteccin Social: entre la volatilidad Econmica y la Proteccin
Social. Bogot, Colombia. Centro de Investigaciones para el Desarrollo (CID), Universidad Nacional de
Colombia, sede Bogot. Recuperado de http://cid.unal.edu.co/cidactual/archivos/proteccion_social/proteccion_social_tomoI.pdf. En este libro se hace un rastreo histrico de la herencia colonial y la influencia religiosa que ha caracterizado la poltica de proteccin social en Colombia en la transicin hacia el Estado laico.
El asistencialismo sin modificacin de la estructura social desigual se mantendr como constante.
Segn el Informe de Desarrollo Humano del PNUD del ao 2014, Colombia ocupa el puesto 12 entre 168
pases como uno de los pases con mayor inequidad en el mundo. Por otra parte segn el ndice de Desarrollo
Humano, Colombia ocup el mismo puesto 98 entre 187 pases analizados segn el PNUD. En el contexto
de Amrica Latina, iguala a Ecuador, mientras que Per lo supera, en el rengln 82, tras avanzar ocho puestos
entre 2008 y 2013; Brasil gan una casilla y pas del puesto 80 al 79; Venezuela, que retrocedi una posicin,
ahora est en la 67; Argentina mantuvo su posicin 49 y hace parte del grupo de pases con muy alto desarrollo humano, y Chile, el mejor posicionado en la regin, est en el puesto 41, luego de haber perdido un lugar.
En los ltimos dos aos tuvo un crecimiento en su Producto Interno Bruto superior a 4 puntos, siendo uno
de los cinco pases con mayor crecimiento en la regin segn datos del DANE y del Banco Interamericano de
Desarrollo.
Desde la historia econmica y poltica del pas se han acercado al proceso de migracin interna en Colombia,
que ha implicado traumticas violencias y movimientos poblacionales internos de apertura de frontera agrcola o desplazamiento hacia las ciudades, que inicia en la dcada de los cuarenta y con una aceleracin desde
los aos setenta, en que la migracin aumenta hacia las ciudades. A finales de los aos noventa se afirma, en el
captulo siete de la Historia Econmica de Colombia, que: El proceso de movilizacin de la poblacin hacia
las ciudades fue traumtico. La violencia de las zonas rurales ha sido, hasta nuestros das, pero especialmente
en las dos dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, una de las grandes fuentes de expulsin de la
poblacin rural. Las ciudades, a su vez, carecieron en todos los momentos de las facilidades necesarias para
albergar a los nuevos habitantes. De esta manera se desarrollaron los grandes cinturones de miseria que todava dominan el panorama urbano del pas. Ocampo, J. A.; Bernal, J.; Avella, M. y Errzuriz, M. (1997). La
Consolidacin del Capitalismo Moderno, (1945-1986). En: Ocampo, J. A. (Comp.) Historia Econmica de
Colombia. Bogot, Colombia. Presidencia de la Repblica. Recuperado de http://www.banrepcultural.org/
blaavirtual/economia/histecon/indice.htm
73
Ana Mara Ibaez y Andrea Velsquez sobre el particular argumentan: La prdida de activos y la lenta insercin en los mercados laborales son las principales dificultades para superar el choque del desplazamiento.
El anlisis del desempeo de la poblacin desplazada en los mercados laborales muestra que dicha poblacin,
comparada con los indicadores nacionales, enfrenta tasas de desempleo superiores, un mayor nmero de
horas trabajadas, un menor ingreso laboral y, por tanto, salarios por hora significativamente menores. (p. 6162) En Ibaez, A., M, y Velsquez, A. (2008). El impacto del desplazamiento forzoso en Colombia: condiciones socioeconmicas de la poblacin desplazada, vinculacin a los mercados laborales y polticas pblicas.
Santiago de Chile, Chile. Recuperado de http://www.cepal.org/publicaciones/xml/2/35022/sps145-Desplazamiento-Colombia.pdf
100 Ver el expediente indito de la EPS SaludCoop, en Quevedo H, N. (21 de enero de 2012). El expediente indito de la EPS SaludCoop. Peridico El Espectador. Recuperado de http://www.elespectador.com/noticias/
investigacion/el-expediente-inedito-de-eps-saludcoop-articulo-322247
101 Que se ha convertido en un trmite administrativo ms, de ventanilla, de inmensas filas, de trato fro, de
la necesidad de una y otra vez argumentar las justificaciones para ser beneficiario de la ley generando una
re-victimizacin social de la familia impidindole soar con escenarios de justicia real. Finalmente, cundo
se da la reparacin, pasan del estatus de vctimas al estatus de reparados sin que exista al menos garantas
de no repeticin y de justicia.
74
102
Peridico El Espectador (8 de enero de 2015) A noviembre de 2014 ganancias de bancos ascendieron a $6,6 billones. El Espectador. Recuperado de http://www.elespectador.com/noticias/economia/noviembre-de-2014-ganancias-de-bancos-ascendieron-66-bi-articulo-536842
103 El Tiempo (10 de julio de 2014). Conpes avala Presupuesto 2015 por $167 billones de pesos, sin deuda. El
Tiempo. Recuperado http://www.eltiempo.com/economia/sectores/presupuesto-colombia-2015/14233297
104 Ver: Intervenciones de Vctor Moncayo. Entrega del informe de la Comisin de la Verdad Histrica el Conflicto y
sus Vctimas Colombia. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=GxjBAULRJKQ
105 Yosimar, legionario del Caquet.
75
76
Como lo ha demostrado la Legin del Afecto, los nuevos paradigmas surgirn cuando los operadores sociales superen la tendencia a ser intrpretes de
la voz de los humildes y se conviertan en escribanos limpios de corazn del
mensaje y de las propuestas de las mayoras. Para ello es fundamental el despojo
de prejuicios, perdindole el miedo a descorrer el velo de la ignorancia sobre
nosotros mismos como aconsejaba Montesquieu, as como descubrir que los
pobres no existen.
El camino incita a reconocer y potenciar las capacidades de accin que han
sido invisibilizadas; sobre todo es una invitacin a ver los recursos no convencionales de los mal llamados pobres, que son multitudinarios, diversos, pintorescos y disponibles, como la solidaridad.
A los recursos econmicos dirigidos a combatir la pobreza econmica, hay
que agregarles el rescate de la autoestima, de los valores y de los smbolos, ya
que esto posibilita no slo trabajar bajo la escala de las economas populares,
sino que tambin sirve para producir transformaciones reales en las comunidades, promoviendo la austeridad y la pulcritud maximizando el impacto de la
inversin pblica y privada en el acompaamiento a las comunidades.
Jeremy Rifkin seala en su libro : que slo mediante la construccin de
economas locales fuertes y autosuficientes las personas de cualquier pas, podrn soportar las consecuencias de los cambios tecnolgicos y la globalizacin
del mercado y la supervivencia de muchas familias,107 y esta construccin se
hace efectiva en el tercer sector, ya que sus organizaciones son incubadoras de
nuevas ideas y los foros para denunciar agravios sociales son lugares en los que
los pobres y los necesitados de ayuda pueden encontrar una mano amiga.
Como condicin para la participacin democrtica y el empoderamiento de
las comunidades, es necesario vincularlas al sistema econmico con las tecnologas ms avanzadas, pasando por la generacin de oportunidades, para que
desplieguen sus capacidades y recursos en beneficio propio y general, como la
generacin de ingresos y de fuentes de trabajo, la preservacin, recuperacin y
buen uso de los recursos de la biodiversidad y la valorizacin y financiacin de
los activos comunitarios, especialmente de comunidades campesinas, indgenas
y negras, para realizar alternativas de proyectos de desarrollo.
107
78
Rifkin, J. (1994) El fin del trabajo: Nuevas Tecnologas Contra Puestos de Trabajo, el Nacimiento de la
Nueva Era. Barcelona, Espaa. Paids. Pg. 292.
6LQDXVWHULGDGQRKD\VROLGDULGDG
sumo suntuario, que agota recursos preciosos que son un patrimonio de toda
la humanidad.
Este cambio de paradigma implica transformaciones culturales en las clases
ms privilegiadas y debiera dar lugar tambin a drsticas sanciones tributarias por
su derroche. La dulce vita, la ostentacin, el lujo y la necesidad de ser reconocido,
son efectos de inseguridades psicolgicas, de ausencias de afecto y soledad; que no
debieran ser financiadas como privilegios por la sociedad del trabajo.
La Legin del Afecto propone la austeridad en cada uno de los gastos
realizados con recursos que al ser pblicos, son sagrados y requieren la
mayor de las responsabilidades. Las compras que se realizan para hacer las
actividades se hacen bajo el principio de escala de las economas populares,
que no es otra cosa que evitar los sobrecostos, involucrar de manera directa
a las personas de la comunidad a travs de la transversalidad y solidaridad
con la que donan alimentos o su tiempo para el apoyo y acompaamiento
en las actividades.
Cada recurso que se maneja con austeridad permite nuevas actividades, ms
jvenes vinculados y as lo entiende la Legin del Afecto en cada uno de sus
gastos. Tambin se propicia un necesario dilogo entre dos orillas de seres humanos, en apariencia radicalmente distintos: unos en la exclusin y la pobreza y otros en los privilegios y la estabilidad, pero que pueden estar presos de
las mismas adicciones y soledades, o que pueden tener los dones y el talante
necesario para rehacer un pas distinto cuando se permiten desestigmatizarse
juntos.
/DVROLGDULGDGFRPRDOWHUQDWLYDFRQWUDODJXHUUD\OD
LQHTXLGDG
80
en el futuro, las siguientes: a) mejores empleos y salarios (equidad); b) mayor inversin y mejor educacin; y c) acabar con la corrupcin.
Adicionalmente, ms del 85% de los encuestados afirman que aunque hay
personas con muchas necesidades en el pas, para hacer justicia es necesario que
las vctimas reciban la reparacin a la que tienen derecho.Estudios como stos
demuestran que la ciudadana en el pas es solidaria y cree necesaria la reparacin
de las vctimas, adems de que el esfuerzo que debe hacerse para lograr la paz
duradera pasa por revertir la inequidad.
Por su parte el Banco Mundial en su ms reciente informe, explora la relacin entre las decisiones humanas y las polticas de desarrollo, y gracias a situaciones experimentales concluye que en un modelo econmico convencional se
da por supuesto que las personas procuran beneficiarse sin asumir carga alguna. Sin embargo, los datos extrados del estudio muestran que en estas ocho
sociedades,112 la mayor parte de los individuos se comportan como cooperadores, siempre y cuando los dems tambin hagan lo mismo. Adicionalmente,
y en el marco de frialdad de la economa global, el Banco Mundial ha dejado
entrever que la solidaridad hace parte de la condicin humana y este postulado
adquiere especial sentido en el contexto de un pas como Colombia, que necesita reconciliarse.
Las acciones solidarias de las comunidades no slo son observadas en la Legin del Afecto, sino que tambin son vividas, en trminos de austeridad y solidaridad con el otro, cuando en sus catorce aos ha tenido que cerrar temporalmente
o disminuir sus acciones, y los jvenes legionarios han continuado adelante en su
propsito sin apoyo econmico o han optado por disminuir el incentivo social
que reciben para evitar que alguno de sus compaeros quede sin recurso, porque
saben lo importante que resulta en sus procesos de fortalecimiento, autoestima y
confianza.
Estas experiencias evidencian que es posible convocar la solidaridad de todo
un pas y de sus jvenes, incluso cuando han padecido la violencia y la pobreza,
partiendo de lo que saben y pueden hacer. Este es uno de los mayores aprendiza111
112
Encuesta Nacional Qu piensan los colombianos despus de siete aos de justicia y paz? Centro de Memoria
Histrica, 2012.
En el informe del Banco Mundial del 2015 se comparan Colombia, Vietnam, Suiza, Dinamarca, Rusia,
Estados Unidos, Australia y Japn. Bank Development Report 2015, Mind, Society and Behavior World.
Whashington, D.C.
81
82
Datos segn los informes anuales del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses.
perdi el ms bsico de los tabes o sentidos del lmite. Existe una especie de
degradacin totmica, donde se ha perdido el terror a la muerte y donde la vida
no vale nada. Nos hemos acostumbrado de tal forma a convivir con la muerte
criminal, que ya no nos estremecen los asesinatos. Con resignacin las familias
de las victimas asumen su cruel realidad, a sabiendas que nada va a pasar, que
nunca se castigara a los criminales.
Los casos de Soacha, Turbo y Cali
En el ao 2004 el Instituto Nacional de Medicina Legal y ciencias Forenses
realiz un informe a propsito de la muerte violenta de jvenes en el municipio
de Soacha en respuesta a una resolucin de la Defensora del Pueblo114 y de las
denuncias de muchas organizaciones sociales entre 1999 y 2003. Se encontr
que luego de su crecimiento por la presencia de migrantes y poblacin desplazada, los habitantes del municipio vivan una doble victimizacin al ser estigmatizados entre otras cosas por ser un un nido de organizaciones criminales
y grupos armados ilegales. Los homicidios se presentaban de manera reiterada
en Altos de Cazuc y Ciudadela Sucre.
El informe permiti adems identificar que en medio de la cruenta disputa
de diferentes grupos al margen de la ley en los lmites entre la localidad de Bogot de Ciudad Bolvar y Ciudadela Sucre en Soacha, circularon panfletos amenazantes declarando objetivo militar a cientos de jvenes residentes en Altos de
Cazuc por marihuaneros, sapos y guerrilleros. Si bien la presin meditica
gener capturas de supuestas bandas criminales, los crmenes no cesaron y lejos
de sentirse seguros, los jvenes denunciaron el hostigamiento de la misma polica. Al respecto el informe refiere:
Es frecuente escuchar en foros pblicos reiteradas expresiones de desconfianza
entre los pobladores de reas en las que los jvenes son azotados por la violencia
homicida, ante la indiferencia de las autoridades frente a las listas negras que
hacen circular las bandas de limpieza social. As mismo rechazan la complicidad de algunos agentes de la Polica Nacional en el mantenimiento del clima
permanente de terror; especficamente en Altos de Cazuc se refieren casos de
anexin de pruebas y acusaciones falsas, y de expresiones amenazantes por agen114
Ver en: Resolucin Defensorial Regional 003 de Agosto 14, 2002, Bogot: Defensora del Pueblo, en http//
www.disaster-info.net/desplazados
83
Fue en Soacha aos despus que se dio a conocer el caso de jvenes que
mediante engaos fueron asesinados por miembros del Ejrcito Nacional y que
luego fueron pasados como presuntos guerrilleros dados de baja en combate.
Fue lo que el mundo entero conoci como falsos positivos. De manera similar
confluyeron diferentes estigmatizaciones que en su momento fueron una infortunada justificacin de los homicidios.
Con la presencia de la Legin del Afecto desde el ao 2007, especficamente
en Ciudadela Sucre, fue posible detener las cadenas de venganzas a propsito
de un lamentable hecho violento: la hermana de un victimario y la madre del
joven asesinado por el primero. Dos mujeres con el dolor de estos hechos, una
por tener a su hermano detenido y la otra por su hijo asesinado. Ambas mujeres
se acercaron en un importante acto de reconciliacin que permiti detener las
cadenas de venganza.
Esta fue la estrategia de arribo y de identificacin de cerca de setenta jvenes
que hicieron parte de un proceso, encontrando caminos para construir una
vida distinta a la marcada por el crimen. Tambin emprendieron acciones directas en su propio entorno para impedir que siguieran siendo estigmatizados y
acompaaron solidariamente a comunidades que tenan la misma situacin en
otros lugares del pas.
En el 2015, esta historia vuelve a suceder, pero en Turbo, en el golfo de
Urab. En este territorio marcado por decenas de aos de violencia y exclusin,
de impunidades y todo tipo de abusos contra la dignidad humana, sucede una
espiral de venganzas. Jvenes de dos barrios han venido cercenando sus vidas
a machete, en combates callejeros que al preguntarles la razn, simplemente
dicen es por venganza, o para que no me la montenUna madre decide
perdonar a los asesinos de su hijo, pidiendo a cambio que ninguna madre tenga que sufrir lo que ella est sufriendo. Los jvenes legionarios acompaan la
puesta en marcha de la voluntad de la seora madre y adems, en el sepelio del
nio de 15 aos, llevan un atad con un espejo en su interior, para que todos
115
84
Prez Salazar, B. y De la Hoz Bohrquez, G., A. (2004). La desproteccin juvenil frente al homicidio en
Soacha, Cundinamarca 1999 2003: Estudio de caso a partir de datos forenses. Forensis, Instituto Nacional
de Medicina Legal y Ciencias Forenses.
se acerquen a verse en l, y ante la estremecedor encuentro, los muchachos dicen: no queremos estar ah, en el atad. Se organizan marchas por la vida y
la quema simblica de machetes, se plantan rboles en honor a los cados y se
limpia el camposanto. As se est iniciando un camino para aprender a valorar
la vida, para cuidarla y no arriesgarla por cualquier cosa.
En Cali, durante el 2013 y 2014 los jvenes legionarios deciden plasmar los
smbolos de la vida y de rechazo a la muerte criminal en los sitios donde han
cado asesinados seres humanos, en particular jvenes. Cali se ha convertido
en una de las ciudades con mayores ndices de muertes violentas del pas. Se
plasman ms de 500 smbolos en las calles en una ceremonia que conlleva el
canto de alabaos y arrullos, la lectura de la biografa del cado que previamente
se ha recuperado y un ritual para que la muerte criminal no siga cobrando vidas
y para que se rompa la indiferencia ciudadana.
El herosmo agnico de los guerreros
Ser hombre pareciera que implicara, como lo hacen los primates
superiores, hacerse por la fuerza de un espacio y defenderlo, pero a diferencia
de la simple muestra de poder en cuanto al tamao y la fuerza de los primates,
hemos construido una imagen cultural del herosmo afincado en el machismo
que implica la violencia y las armas.
Este no es un fenmeno limitado a nuestro pas, pues la industria cultural, en especial el cine de accin, propone el mismo modelo de rambos y
mercenarios. El anonimato de las vctimas asesinadas y su olvido, tampoco
contribuye a reconstruir roles distintos de herosmo basados en los valores
que alienten nuestra ms profunda naturaleza humana. El miedo confundido con el respeto confluye en un modelo de herosmo que tambin tiene
un importante componente de sacrificio. Ofrendar la vida es comn a todos
los ejrcitos como prueba mxima de devocin y lealtad a la causa. Por eso y
porque para los jvenes la palabra an tienen valor, se vinculan en una mezcla de experimentacin y de riesgo propio de su espritu transgresor. As lo
demuestra un panfleto:
Nuestras armas estarn siempre al servicio de la defensa de nuestra cultura,
idiosincrasia y las costumbres sanas de todos los pobladores de nuestra regin
[]. Queremos informarles a todos nuestros paisanos que somos criollos, nacidos
85
en esta tierra, que por ideales justos tomamos el camino de las armas y estamos
dispuestos a derramar hasta la ltima gota de nuestra sangre por la defensa de
los valores de nuestro territorio, el orgullo y honra de este pueblo histricamente
guerrero.116
86
Panfleto amenazante atribuido a un grupo armado con influencia en los llanos orientales en abril de 2015
autodenominado Fuerzas Irregulares Armadas de Colombia FIAC.
117
Bauman, Z. (2006). Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid, Espaa. Siglo XXI.
87
117
118
88
Galvis Ortiz, L. (2012). Poltica Pblica Nacional para las familias colombianas. 2012-2022. Bogot, Colombia. Ministerio de Salud y de la Proteccin Social. p. 3-4. Recuperado de http://www.eafit.edu.co/minisitios/derecho-genero-sexualidad/Documents/APolitica%20Publica%20Familias%20Colombianas%20
2012-%202022%20%281%29.pdf
Tambin padres solteros, aunque en menor nmero.
119
Hernndez Cardozo, H., W. (2013). Comportamiento de la violencia intrafamiliar, Colombia 2013. Bogot, Colombia. Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. P. 335. Recuperado de http://
www.medicinalegal.gov.co/documents/10180/188820/FORENSIS+2013+7-+violencia+intrafamiliar.pdf/
dd93eb8c-4f9a-41f0-96d7-4970c3c4ec74
Los datos cuantitativos preocupan en tanto muestran el estado de la convivencia social en la cotidianidad y en el espacio privado del hogar. Se evidencian
las condiciones familiares producto de las coyunturas polticas y econmicas,
que se desbordan con los bajos ingresos econmicos, condicin generadora de
una disposicin a la violencia intrafamiliar. En condiciones como stas la familia encarna en sus integrantes sensaciones de rechazo, abandono, humillacin,
traicin e injusticia, que conllevan al resentimiento, la estigmatizacin y la baja
autoestima de nios y jvenes, como el caso de Pedro Luis Montes, legionario
de San Jacinto, Bolvar:
Soy de San Jacinto (Bolvar) tengo 23 aos, soy de un barrio pobre, con muchas
problemticas. Desde que se separaron mis padres mi vida ha sido un completo caos
porque nunca estuvieron cuando me afectaba algo en realidad. Desde los trece aos
empec a vivir en las calles esperando el papayaso para hacer algo malo, era barrista
y soy hincha del Junior de Barranquilla. Por ese equipo me haca matar. Muchos
problemas me caus ese equipo en mi vida. Fui humillado, despreciado, en cada
partido que iba a pedir comida en una tienda o en algunas tiendas me despreciaban. Estuve en el Ejrcito. Aprend mucho
/RVOD]RVDOWHUQRVGHVRFLDOL]DFLyQHLGHQWLFDFLyQ
La falta de afecto, el maltrato y la humillacin, que se manifiestan en las
cifras de violencia, son un diagnstico inicial para concluir que la familia, en
situaciones como las descritas, deja el espacio abierto a los jvenes, para otras alternativas de identificacin y de socializacin. A estas, desde la antropologa120
se las ha llamado culturas o subculturas juveniles, que se expresan en las
llamadas pandillas, bandas o barras bravas, estructuradas alrededor de discursos, estticas y prcticas que generan identidades colectivas, transgresoras,
prohibidas, estigmatizadas, criminalizadas y finalmente, que se instalan por sus
mismos miembros en los guetos, en las periferias.
El individualismo egosta
La ecuacin democracia e individualismo egosta tiene sentido. Competir
y ser solidario es lo que parece no tenerlo. No se puede declarar el triunfo de
la democracia cuando solamente incluye los sujetos por medio del mercado,
que contribuye a dinamizar la competitividad y a volver obsoletas las personas
y cosas; pero las excluye de la construccin de sentidos de pertenencia y los
ejercicios de autonoma desde una perspectiva de derechos. Tambin es preocupante que por la falta de afecto y el autoritarismo al interior de la familia sta
no consiga ser cemento articulador de lazos solidarios que se constituyen en
refugio para el individuo.
La Legin del Afecto, comprende estas tensiones, y no descarta a la familia como esa institucin que religa para contribuir a la paz y a la reconciliacin. La razn, es que a pesar de sus cambios, la familia sigue siendo
una realidad no virtual en los pases tropicales. Por eso debe resurgir
desde la perspectiva de espacio de proteccin, como suceda en las grandes pandemias medievales, la guerra, la peste y el hambre. Ese resurgir
120 Reguillo plantea las nuevas ciudadanas que configuran los jvenes, como punto de quiebre al mundo adultocntrico que los excluye y los ataca constantemente. As se crean comunidades de sentido, para identificarse
como lo dice Anderson, en que los jvenes se agrupan desde lo local y se conectan con lo global, por lo que
elaboran nuevas territorialidades, distintas a los Estados-Nacin modernos y se protegen ante la incertidumbre. Son agentes de la transformacin social, que se defienden ante la marginalidad y las distintas expresiones
violentas que impiden el desarrollo de sus vidas. Pero estn ah, emergieron y se consolidan desde el desencanto como una estrategia de sobrevivencia. Reguillo Cruz, R. (2000). p. Cit.
Para el tema de Comunidades imaginadas, consultar: Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas,
Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica.
Bauman plantea que la comunidad se debate en dos aristas en las sociedades modernas: la libertad y la
seguridad. En este sentido, la comunidad se entiende como un ideal inalcanzable, en tanto la relacin individuo-sociedad, pues cuando el individuo pretende la libertad se desvincula de su comunidad y cuando la
comunidad real propende por la seguridad y la proteccin, tiende a coartar las libertades individuales. Ver:
l gran desinters por los valores morales floreci por completo en el siglo
XXI. Los jvenes especialmente, asumen con protagonismo dicho fenmeno, y todo viene de los malestares que agobian a la sociedad contempornea:
sociales, culturales, econmicos, morales, etc. Todos los valores atraviesan un
cambio radical, por un malestar angustiante, lleno de ansiedad, en el que da
a da, se desconfiguran demasiados proyectos de vida. El derrotero moral de
la frustracin, el fracaso y el sinsentido colectivo, obedece entre otras cosas, al
acrecentado desinters por los valores morales.
El psiclogo Estadounidense Rollo May,123 subray que esa angustia continua por la que atraviesa la sociedad contempornea representaba en s misma
una amenaza a los valores, y es la que causa angustia, desasosiego o ansiedad,
que se define como la aprehensin producida por la amenaza a algn valor que
el individuo juzga esencial para su existencia. De ah surge la degradacin totmica de la que hemos hablado y tambin la necesidad apremiante de detenerla
para posibilitar una nueva forma de relacionarnos, ausente de toda violencia.
Los valores se hallan vinculados con la capacidad de romper con lo rutinario
y con lo cotidiano, porque estimulan el relacionamiento desde lo simblico. El
hombre, dice Rollo May, es el animal que valora; el ser que interpreta su vida y
su mundo en trminos de smbolos y significados e identifica esto con su existenBauman, Z. (2006). p. Cit.
122 La cancin a la que se alude es La Tierra, de Ekhymosis.
123 May, R. (1968). La angustia normal y patolgica. Buenos Aires, Argentina. Paidos.
cia como un yo. Mucho antes, en el siglo XIX, y en la misma lnea, Nietzsche
llam al hombre el valorador, un ser que valora. Los jvenes en una estrecha
relacin de respeto por la vida, en un constante ejercicio de interpretacin simblica del mundo, pueden transformar el paradigma en el que se mueven. Volver
al mito, a lo fundante, a la praxis de hacer comunidad. Esta es quizs una de las
tareas esenciales del hombre valorador en nuestros das.
Elementos fundantes de la humanidad han quedado por fuera de las prioridades sociales, como la dignidad, la honestidad, el respeto y la tolerancia. La
valoracin de las personas se hace por varias condiciones: si es digna, pertenece a
una clase social alta, tiene buena certificacin escolar o competencia laboral. Se
subvaloran cualidades, mritos y experiencia. Dnde ha quedado el principio de
igualdad? Cundo la sociedad trabaje en construir esas condiciones, de equidad,
igualdad, respeto y tolerancia, podr tener cambios significativos en su transformacin, en su convivencia y en su camino hacia la paz duradera.
La sociedad debe ser entendida como una extensin del individuo. Si se quiere un cambio radical y un mundo mejor, se necesita cambiar individualmente,
cambiar dentro de la propia individualidad los abominables factores que producen miseria y dolor. Hay que recordar que la masa es una suma de individuos. Si
cada individuo cambia, la masa cambiar inevitablemente.
Hay dolor, hambre, confusin, pero nada de esto se puede eliminar mediante los
procedimientos absurdos de la violencia. Quienes quieren transformar el mundo a
base de revoluciones de sangre y aguardiente o con golpes de estado y fusilamientos, estn equivocados porque la violencia engendra ms violencia y el odio ms
odio. Necesitamos paz si es que queremos resolver los problemas de la humanidad.
La importancia del individuo es sentir que cuenta con el otro, es demostrar
que juntos se pueden alcanzar muchas cosas, como la paz, el perdn y la reconciliacin. El hombre valorador, no es slo aquel, que no es violento, que atempera
su espritu con acciones nobles frente a situaciones violentas, sino tambin aquel
que asume al otro como un fin en s mismo. Es el hombre que no coloca en
riesgo su vida ni la de los dems. Nuestra iniciativa es la de continuar ese trasegar,
ese viaje a pie, en la universidad caminera, junto a miles de jvenes valoradores,
por territorios y comunidades llevando dosis de alegra, creatividad, valores,
conocimiento, solidaridad y afecto.
+DFHUODSD]HVFRQWDUFRQORVMyYHQHV
124 Tomado de la intervencin El potencial psicosocial de la Legin del Afecto en el acompaamiento a comunidades afectadas por la violencia, de Ana Mara lvarez, realizada el 1 de febrero de 2008 en el Seminario
Nacional de la Legin del Afecto.
La complejidad del ser y de sus situaciones de sufrimiento, en especial las derivadas de la violencia y el desplazamiento, demanda un aporte conjunto de las
ciencias y experiencias humanas y sociales que aporten conocimiento y vivencias reparadoras e integradoras a la problemtica de la violencia y la exclusin.
Por ello el acompaamiento psicosocial parte de una comprensin global de los
aspectos socio-afectivos y de la valoracin a la persona en situacin de desplazamiento, como sujeto activo de su propia recuperacin. La mirada integral de
lo psicosocial se ampla a mltiples factores y demanda un abordaje completo
del tipo de acompaamiento que se realiza desde una ptica de solidaridad y
respeto con y por la poblacin afectada, para restablecer las condiciones de dignidad y armona. El bienestar abarca no slo lo fsico sino tambin lo psquico,
social, moral y espiritual.
El acompaamiento presupone el conocimiento y respeto por la idiosincrasia de la poblacin, su historia, sus costumbres, sus rutinas cotidianas; esto nos
ayuda a comprender que las personas afectadas por la violencia son parte de un
contexto social y poltico y que sus problemticas no son aisladas y requieren
no slo una mirada individual sino tambin grupal y colectiva.
La dignidad humana es alterada por la manipulacin, degradacin y dao
realizado a s mismos y a las dems personas. Esta, segn Kant, impone el
deber de tratar a las personas siempre como un fin en s mismos, es decir, cuestiona toda forma de instrumentalizacin, de manipulacin y de degradacin de
la persona. La fundamentacin kantiana de la dignidad est ligada a la famosa
frase contenida en el segundo imperativo prctico moral: El imperativo prctico ser, pues, como sigue: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto
en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al
mismo tiempo y nunca solamente como un medio.125
El hecho de tratar a la persona como un fin, nunca como un medio nos impone la obligatoriedad de no ejercer violencia en la persona del otro, o de no utilizarlo como valor de cambio o de uso: como mercanca o como objeto para satisfacer
caprichos o fines particulares. El hombre126 como un fin en s mismo, es un deber
moral de cada una de las personas para ser dignas de la humanidad que las habita.
El Ser no debe auto enajenarse por ningn precio, ni enajenar a los dems,
no debe en virtud de su humana dignidad manipular ni ser manipulado. Segn
Kant el hombre como fin en s mismo, significa lo mismo que el deber por la
propia perfeccin y por la felicidad ajena.
En la tradicin judeocristiana, la dignidad de la persona se fundamenta en
la Imago Dei, es decir en la creacin a imagen de Dios. El hecho del hombre
tener un origen divino y de haber sido hecho a imagen y semejanza de Dios, de
poder gozar de todas las potencialidades divinas y de ser la criatura, objeto de
todo su gran amor: lo dignifica y lo hace grande. El habernos elevado a Dios
sobre las dems especies vivientes, nos concede el gran valor donde radica la
dignitas hominis. En la cosmovisin judeo-cristiana es necesario respetar el
valor de toda persona en cuanto es hecha ad imaginem Dei.
El sufrimiento generado por la violencia, el desplazamiento y el peligro que
stos suponen para la vida y la integridad de la persona generan, entre otros,
alteraciones de la rutina cotidiana de las comunidades, confusin, desintegracin, prdida de la identidad y de la manera de relacionarse, lo que podra verse
como una especie de apata afectiva y moral, o en ltimas prdida de la esperanza, del sentido de la vida y de la altura humana para enfrentar la existencia:
125
Kant, I.(1983) Fundamentacin de La Metafsica de las Costumbres. Mxico D.F. Edit. Porra.1983, pp. 4445.
126 En el sentido universal de la palabra, hombres, mujeres, seres humanos.
(...) en el sentido de Ortega, cuando dice que la moral no es algo que nos viene de
fuera, sino que una persona o una sociedad est alta de moral cuando est en su
pleno quicio y eficacia vital. Los valores morales tienen que ver con ese estar en
forma de las sociedades, con ese estar en plena eficacia vital. () Por eso, est alta
de moral una persona o una sociedad segua diciendo con toda razn Ortega
cuando est en su quicio y en su plena eficacia vital, cuando le sobran agallas
para enfrentar la vida; est desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que ha
perdido la medida humana.127
pena recordar tres ejemplos provenientes de diferentes campos del conocimiento. Uno de ellos es el de Viktor Frankl, psiquiatra Viens quien sobrevivi a la
separacin y prdida de sus seres ms queridos y a aos de prisin y de trabajos forzados en campos de concentracin para el exterminio judo, durante la
Segunda Guerra Mundial. En su sobresaliente texto El hombre en busca de
sentido129
narra sus dramticas experiencias, a la vez que reflexiona sobre los factores
que hacen que las personas sobrevivan a los ms indescriptibles vejmenes.
En esta dolorosa, pero enriquecedora experiencia Frankl seala importantes ejemplos del gran potencial que tiene la especie humana para sobrevivir y
reponerse de penosas situaciones. Destaca lo que hoy podramos llamar como
factores protectivos o incluso factores de resiliencia contra la degeneracin
y el derrumbe moral al que acuden quienes propician violencia. Para mantener
significacin y sentido en la propia existencia en circunstancias adversas, podemos destacar de su obra, entre otros, los siguientes:
129
Frankl, V. (1991) El hombre en busca de sentido. Barcelona, Espaa. Editorial Herder. 12. Edicin.
100
5HH[LRQDUVREUHHOPLHGRSDUDGLVPLQXLUVXVHIHFWRV
SDUDOL]DQWHV
101
102
136 Virilio P. (2012). La administracin del miedo. Madrid, Espaa. Edit. Barataria.135 Ibd.
137 Boisteau, Ch. (2007). Polticas urbanas y convivencia en ciudades de Amrica Latina: hacia una gestin integral
de la ciudad. Seguridad urbana y seguridad humana. UNESCO. Pg. 60.
103
(ODIHFWR\VXIXHU]DUHSDUDGRUD
Nadie puede ser feliz sin participar en la felicidad pblica,
nadie puede ser libre sin la experiencia de la libertad pblica,
y nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y
formar parte del poder poltico
Hannah Arendt, Sobre la revolucin.
Son las tormentosas sensaciones que surgen de la negacin del reconocimiento por parte de los agresores y de las autoridades. La violencia nos volvi
insensibles, pero sobre todo nos llev a no reconocer el dolor del otro, a justificar la muerte criminal y las agresiones si lo mataron, no fue por ir a recoger
caf, dijo el ex presidente Uribe sobre las ejecuciones extrajudiciales de los
jvenes de Soacha.
Los seres humanos despreciados, humillados, sin reconocimiento y afecto,
pierden su integridad, sus derechos, su autonoma personal y su autonoma
moral, pierden la esencia de la ciudadana que es ser un sujeto portador de
104
derechos y de deberes y miembro de un Estado Nacional. A esa falta de reconocimiento, le subyace ms profundamente la falta de amor y de afecto.
[] slo cuando esa legionaria se sent a mi lado y me pregunt cmo me senta,
sent que le importaba a alguien. Esa persona desconocida hasta entonces, no me
dio nada, slo me escuch con paciencia y me abraz. Con ese gesto, me rescat y he
comenzado a rehacer mi vida []138
Las reflexiones de Honneth nos invitan a pensar la reconstruccin del pacto social para la paz y la sanacin de las heridas de la violencia a travs de la
atencin de tres formas de reconocimiento recproco que estn presentes en las
diferentes esferas de la vida social: la dedicacin emocional, el reconocimiento
138 Testimonio Legionario. Testimonio de doa Gladys, Barranco de Loba, Bolvar.
139 Honneth, A. (1997). La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales. Barcelona, Espaa. Edit., Crtica. Para Honneth, basndose en la obra temprana de Hegel y en el trabajo G.H.
Mead, el ser humano slo se constituye como tal en relacin con otros seres humanos en un medio intersubjetivo de interaccin, es por ello que el reconocimiento es el elemento fundamental de constitucin de la
subjetividad humana; por otro lado, las estructuras en que se encuentran sedimentadas las formas de reconocimiento son fundamentales para la existencia e integracin de la sociedad. En el plano de los individuos,
la ausencia o falta de reconocimiento, o el mal reconocimiento o reconocimiento fallido, se constituir como
el principal dao a la subjetividad de las personas; estos daos sern tanto ms graves cuanto ms profundo
daen la estructura de personalidad de los sujetos. Honneth seala que las ofensas morales se perciben como
tanto ms graves cuanto ms elemental es el tipo de autorrealizacin que daan o destruyen.
140 Testimonio Legionario. Biografa de Maritza, Legionaria en Cartagena del Chair.
105
jurdico y la adhesin solidaria. Cada una de ellas constituye un estadio o forma de integracin social en que el sujeto es reconocido de una manera diferente
en su autonoma y su identidad personal.
A travs del cuidado amoroso presente en las relaciones familiares, de vecindad y de verdadera solidaridad, se procura el bienestar del otro en sus necesidades individuales, por lo que las personas se reconocen como sujetos necesitados
de dar y de sentir afecto como fundamento de la auto-confianza.
A travs del derecho, las personas de una comunidad se reconocen como
libres e iguales y sujetas a unas reglas de juego para la convivencia, el auto-respeto y el logro del inters comn, trascendiendo el carcter particular y emocional del amor. Este estadio representa el ideal de los derechos humanos y la
mxima kantiana de que todo sujeto humano es igualmente digno y debe valer
como un fin en s mismo.141
Ahora bien, Honneth sostiene que la relacin jurdica de reconocimiento
es insuficiente. Los derechos hacen que el individuo pueda saberse reconocido
por cualidades que comparte con los dems miembros de la comunidad, pero
el sujeto necesita adems, saberse reconocido por las cualidades valiosas que lo
distinguen de sus compaeros de interaccin.
As surge la necesidad de presentar una tercera forma de reconocimiento:
la valoracin social que merece un individuo o un grupo por la forma de su
autorrealizacin o de su identidad particular. sta depende de una valoracin
sobre la contribucin positiva que realiza a las metas consideradas valiosas por
la sociedad, por lo que este estadio involucra el concepto hegeliano de eticidad:
un horizonte comn de valores y objetivos compartidos.
[] Esto de regresar a mi tierra no me lo pierdo yo, esto me lo gano porque esto es
sudor de mujer que trabajamos doble Y lo gano yo porque el dolor de mujer duele
el doble y porque no quiero perder el amor por mi tierra, porque ustedes nos vieron
lo felices que somos con poquito, y de aqu no me vuelven a sacar ni puel diablo!,
aqu seguir hasta la muerte142
.
141
142
106
Cfr. Fascioli lvarez, A., C. (2012) Una educacin ciudadana ms all de los derechos. Revista Andamios.
Nm. 18 (9).
Testimonio Legionario. Sra. Juana, Acompaante Legin del Afecto; Tol-viejo, Sucre.140
Testimonio Legionario. Biografa de Maritza, Legionaria en Cartagena del Chair.
...an recuerdo con mucho pesar, que en mi caso, la nica fuente de afecto y ternura
que tena era mi perrito rufo, el me acompaaba siempre y no haba quien hiciera
tanta fiesta cuando me vea llegar de la escuela y que me toc dejar abandonado,
porque no lo quisieron subir en la chalupa porque no haba espacio para animales.
Esto tambin le pas a otros nios y lloramos todo el camino, de pensar que habamos traicionado a nuestro amigo y que no lo volveramos a ver, ni a saber que le
habra pasado ese es uno de mis recuerdos ms tristes143
107
108
Manrique Reyes, A. (1992). La Constitucin de la nueva Colombia. Bogot, Colombia. 4 edicin, pgs. 8 y ss.
Sarmiento Anzola, L. (s.f.). Territorio, barbarie y paz. Recuperado de http://www.arcoiris.com.co/wp-content/uploads/2012/02/territorio_barbarie_paz.pdf
el dilogo de saberes y desde el afecto. Propone crear una gran fuerza de paz
con hombres y mujeres jvenes de todos los rincones del pas, con una eficacia
simblica deslegitimadora de la guerra y la violencia, fundada en un profundo
respeto por la vida.
Las comunidades, adems de la guerra, tambin han sido afectadas por los
medios de comunicacin y los modelos consumistas, que han dejado profundas
huellas, dada la inundacin meditica cargada de apologas a la mafia, de idealizaciones del poder de quienes poseen las armas y de los modelos econmicos
provenientes del narcotrfico, dejando en los jvenes una mentalidad de capos
y una degradacin del valor de la vida, donde el asesinato es un arma poltica
comn y tambin un instrumento siniestro de control y poder sobre el otro.
Occidente comparte una red de significaciones y de tradiciones, fuertemente influenciadas por la guerra; impronta que viene desde la antigua mitologa griega,
donde parecen fusionarse dioses y guerreros. Los lectores de la Ilada, la Odisea y
otros clsicos griegos, saben que all aparecen destacados personajes guerreros: unos
son dioses, otros semidioses y otros mortales, que se apoyan entre s, sellando el pacto
entre lo sacro y lo profano, lo mortal y lo eterno, lo divino y lo humano. Los griegos
y otras culturas antiguas, imprimieron en los imaginarios colectivos una alianza
entre la guerra y el poder de lo santo; con la aprobacin de la guerra por parte de
Dioses y Diosas legitimaron la lucha armada como la salida por excelencia para
solucionar los conflictos familiares y sociales.
yndose de nuevo el dueo del pas, el que decide quin vive y quin muere, quin
permanece en el territorio y quin se va de l 147.
Resaltamos el honor propio de quienes han asumido los conflictos sin necesidad de tener que lavar con sangre las ofensas y que han luchado por la dignidad
sin profanar la vida. Este honor es propio de los excluidos, quienes reconstruyen
sus identidades desde las actividades cotidianas que transforman su tragedia en
enseanza y en sentido. Los campesinos se convierten en los historiadores de los
campos y los jvenes, con los recursos mltiples del arte, convierten los recuerdos
en la memoria colectiva. Como colombianos podemos vivir en confianza cuando
compartamos una memoria, un territorio y un saber sobre s mismos.
La fuerza de nuestra identidad la vemos en el departamento del Choc, que
en trminos econmicos se muestra como el ms pobre del pas (pobreza que se
explica ms por la corrupcin de sus gobernantes y las prcticas de exclusin de
sus lites), pero en el que la Legin del Afecto ha visto la capacidad esttica de
defender el pasado, el presente y el futuro, y de construir sobre esto en pro de
la paz, partiendo de su identidad y diversidad cultural, como se puede ver en la
cancin Fuego de sangre pura, de los gaiteros de San Jacinto.
Se encienden noches oscuras, con un jolgorio que encanta
Los repiques de tambores, la raza negra levanta
El indio pasivamente con su meldica gaita
Interrumpen el silencio cuando una fogata baila
Y yo siento por mis venas un fuego que no se apaga
Es el fuego de mi cumbia, es el fuego de mi raza
Un fuego de sangre pura, que con lamentos se canta
Ospina, William. Colombia en el Planeta, Gobernacin de Antioquia, Imprenta departamental de Antioquia, 2001.
111
La Legin del Afecto invita a los nios y jvenes a recorrer los bosques, las
cataratas, los ros, el pas. Hay que ver la felicidad de los nios cuando se les
lleva en canoa por una laguna. En la Legin somos movimiento a travs de los
lenguajes alternativos: somos capoeristas, circenses, danzarines, msicos, poetas, fotgrafos, somos los primeros en atender emergencias. Esa es la especificidad de la Legin, lo cual la hace una estrategia no capitalista para los jvenes.
Cuando un gran movimiento de ellos redescubra la naturaleza, tambin se
develar el engao de la generacin sin rganos del virtualismo que los paraliza
y los hace consumidores pasivos de imgenes y estereotipos.
La Legin es un proyecto exahilo porque est fuera de la lgica del Estado en su mbito burocrtico, es di profundis porque explora ms abajo de
lo que se ve en superficie. Es un proyecto pro-tempore porque le interesa el
aqu y ahora, se construye en el instante. El camino legionario es una fiesta
del cuerpo y del espritu, que tiene una ventaja sobre los cuerpos sin rganos:
es templo y espritu, es un cuerpo que se puede gobernar y tiene sueos,
pues no hay nada ms difcil que gobernar los sueos de uno mismo. Un
relato del acompaamiento de un legionario que sali desplazado del oriente
de Caldas demuestra la capacidad de los jvenes no elegibles, cuando tienen
la oportunidad de desarrollar su potencial:
Desde el inicio del viaje, cuando part hacia Pensilvania, admir el paisaje tan
maravilloso que tenemos en nuestra tierra, pero que por culpa de X o Y grupo
armado, o por falta de recursos no lo podamos hacer. Pero gracias a la Legin del
Afecto veo que los sueos se pueden hacer realidad, como en mi caso. Cuando me
fui para Medelln el 26 de diciembre del 2006, saliendo de m pueblo pensaba y
soaba en poder volver a mi pueblo pero no como otros jvenes que vuelven es a
tomar y a la vida fcil, yo quera volver con algo para mi pueblo, algo que beneficie a mi gente y a sus tierras. La Legin ha hecho que ese sueo se haga realidad,
y ahora no soy slo yo, sino tambin algunos jvenes de mi tierra, como Camilo
quien la poltica fren sus sueos que tena para la comunidad .Tambin nuestros
compaeros de Pensilvania quienes al hablar con ellos nos comentan lo que quieren
hacer en su pueblo, los jvenes de danzas, msica, zancos y un grupo de jvenes
que tienen un trabajo de fotografa. Jvenes que nos recibieron con alegra y nimo
de seguir acompandonos y trabajando en el proyecto donde lo demostraron con
su espectacular presentacin que hicieron en un barrio alejado del pueblo, con los
112
zanqueros botando fuego montados en zancos de un metro y los de danzas con dos
bailes vueltas antioqueas y la caa 12. Testimonio de Brayan.
Ospina, William. Colombia en el Planeta, Gobernacin de Antioquia, Imprenta departamental de Antioquia, 2001.
113
8QFDPELRGHPLUDGDKDFLDORVMyYHQHV
ORVIRUMDGRUHVGHSD]149
Si nuestro pas lleva cincuenta aos en que no sabemos que es la paz,
sera muy esperanzador escuchar a los jvenes sobre la idea de paz
114
Debates para actualizacin: Cambio de mirada desde la institucionalidad y las sociedad en su conjunto. Jvenes
que cambian la mirada de s mismos y vuelven a creer Qu escenarios necesitan, para la creacin de confianzas?. Jvenes y construccin de paz. Cambio en modelo educativo.
como parte de la sociedad. Por esta razn, cuando encuentran que alguien
tiene un inters no judicial, ni tampoco cientfico, sino simplemente un inters
en lo que han sido sus vidas, sin afanes ni preguntas calculadas, los jvenes
sicarios expresan su vulnerabilidad y su desesperada necesidad de convertirse
en muchachos comunes y corrientes. Como nadie, ellos saben que son unos
cuasi-nios, cuyo formidable poder, fruto de su capacidad de amedrentamiento, los enloquece.
Es as como centenares de esos jvenes generalmente abandonan sus mundos artificiales y virtuales para coger oxigeno, como dicen ellos. Entonces,
emprenden caminatas interminables buscando ver, or y sentir la naturaleza:
Subamos a la loma a conversar con la naturaleza y all no necesitbamos de
palabras, sino de escuchar el aire. Como dice Barba Jacob buscando una
vida simple que a espaldas de la muerte les permita no triunfar, no fulgir,
una vida simple, de oscuro trabajar, en la cual abunden los pensamientos
humildes y las sencillas acciones, para que ocurra eso que ellos anhelan: el
da que al fin habrn de reposar.
Un observador durante el viaje a pie por Medelln deca: los muchachos de
las comunas estn que arden; tienen nevera, equipo de sonido, tenis de marca y
hasta comida; pero estn que arden, estn como en una olla a vapor, a la que ya
casi se le vuela la tapa. Por qu arden los muchachos de las comunas, ms all
de la inquietud y el desasosiego propios de la adolescencia, que es normal y deseable? Arden porque el paradigma de la ciudad ni los contiene, ni los convence.
La Comisin Histrica del Conflicto Armado y de las Vctimas que se cre
en medio de los dilogos de La Habana, al hacer evidentes los orgenes y causas
del conflicto armado, es enftica al declarar que las condiciones sociales que
llevaron al incremento de las acciones de guerra y del incremento del nmero
de jvenes en los ejrcitos, fueron fuertemente influenciadas por los niveles de
inamovilidad de la estructura social inequitativa colombiana, tal como lo describen los diversos actores de la Comisin Histrica del Conflicto151:
150
No se trata aqu de una defensa, sino de une exposicin de las realidades, en la que los victimarios tambin
son vctimas. Esta perspectiva, nos parece, invita a mirar el problema con otros ojos y a proponer soluciones
perdurables, ya que reposan en los cambios estructurales y no en los superficiales.
151 Comisin Histrica del Conflicto y sus Vctimas. Contribucin al entendimiento del conflicto armado en
Colombia, febrero de 2015. Disponible en: https://www.mesadeconversaciones.com.co/sites/default/files/
Informe%20Comisi_n%20Hist_rica%20del%20Conflicto%20y%20sus%20V_ctimas.%20La%20Habana,%20Febrero%20de%202015.pdf
115
En la medida en que los grupos armados ilegales cierran las posibilidades del desarrollo y la democracia en los escenarios locales, la nica oportunidad de supervivencia y reconocimiento para los sectores jvenes de la poblacin es la vinculacin a
los ejrcitos privados. (Jorge Giraldo p. 484).
Jvenes desarraigados en los centros urbanos o viviendo en medio de la confrontacin armada y la desestructuracin de las redes sociales y econmicas en las zonas
rurales, han sido la base principal del reclutamiento de todos los grupos armados
ilegales. (Eduardo Pizzaro, p. 74).
() ms que la exclusin fue el ideal de un cambio poltico lo que motiv a muchos
jvenes de clases medias y populares a hacer parte de los grupos insurgentes durante
los sesentas y setentas () Por su parte, en unas pocas ciudades y en algunos municipios otro tipo de motivacin seduca a los jvenes excluidos. No era la miseria que se
experimentaba en el ms remoto aislamiento. Era, por el contrario, la miseria que se
senta cuando se viva cerca de la opulencia. (Gustavo Duncan, pp, 254- 255).
Un cambio en la mirada hacia sus jvenes debe reconocer los artes y oficios
derivados de la cultura popular, rescatarlos para mantener la identidad diversa
del pas, darles el reconocimiento justo a sus guardianes y dejarlos ver como
opciones de vida digna, como caractersticas esenciales para proyectar una educacin no para el trabajo, sino para la felicidad.
El anhelo de paz que recorre campos, barrios y veredas, debe abrir escenarios para las transformaciones sociales profundas que merecemos, dndole su
lugar a los guerreros ennoblecidos, aquellos capaces de transformar las realidades negativas en positivas:
Un pelado que es capaz de meterse en un territorio donde matan gente a hacer
arte, a ensearle a un nio a mirar al otro con amor, [] no con lstima. La cosa
es de sentir que el otro tambin merece, y tiene necesidades. Ya es hora que no seamos conformistas no nos limitemos con lo que nos den, nosotros nos merecemos ms
porque siempre damos ms, nosotros no nos quedamos en un punto fijo, cada da
avanzamos, cada segundo avanzamos153.
Alexis, legionario de Buenaventura en el Seminario Nacional de la Legin del Afecto Viaje a pie por Macondo, que se acaben los 100 aos de soledad, 2014.
Neutro, legionario de Medelln, Seminario Nacional de la Legin del Afecto Viaje a Pie por Macondo, que
se acaben los 100 aos de soledad, 2014.
117
en esa tarea de construir una nueva Colombia, y gritar con ellos: los jvenes no
somos el problema, somos la solucin!
Amigos y compaeros de la esquinas cambiemos las calles por fe, disciplina, trabajo
y amor. Para que Colombia cese la violencia y empiece de nuevo una gran nacin.
Cometer delito, el odio, el vicio y tanta maldad destruye los hombres [...] arruina
la verdad. Luchemos ahora porque haya justicia por no perder nuestra libertad y si
caemos [...] Colombia nos brinde solidaridad. Que viva Colombia!
Porque negro no soy
Blanco no soy
Soy una gama de colores por eso aqu estoy
Mensaje especial:
Les advertimos que va a llegar la hora
Estamos cansados de vivir en el olvido la
guerra y la soledad slo queremos la paz
Igualdad amor y afecto los jvenes vamos
ofreciendo y dando abrazos para
no ser sealados
Esta es la advertencia para Colombia
si no perdonas no podemos vivir en paz154
154
155
118
AIntervencin en el Seminario Nacional de la Legin del Afecto Viaje a Pie por Macondo, que se acaben los
100 aos de soledad, realizado en 2014.
Jose Milton Valencia Legionario de Bojay. Encuentro nacional: Los jvenes de Colombia y sus aportes a la
construccin de la paz y la reconciliacin en la vida cotidiana. Juventud, Postconflicto, Biodiversidad y Lenguajes
Alternatios, San Vicente del Caguan, 2014.
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Me doy cuenta, y pido indulgencia por ellos, de los defectos estructurales del libro.
Si no en acto, s en la intencin y en su concepcin, naci en los das del Lager.
La necesidad de hablar a los dems, de hacer que los dems supiesen,
haba asumido entre nosotros, antes de nuestra liberacin y despus de ella,
el carcter de un impulso inmediato y violento,
hasta el punto de que rivalizaba con nuestras dems necesidades ms elementales;
este libro lo escrib para satisfacer esta necesidad, en primer lugar,
por lo tanto, como una liberacin interior.
[...] Escrib el libro apenas regres, en unos pocos meses:
a tal punto los recuerdos me quemaban por dentro [...]
Pero ste era el sentido, que no he olvidado despus ni olvid entonces:
que precisamente porque el Lager es una gran mquina
para convertirnos en animales,
nosotros no debemos convertirnos en animales;
que aun en este sitio se puede sobrevivir, y por ello se debe querer sobrevivir,
para contarlo, para dar testimonio;
y que para vivir es importante esforzarse por salvar al menos el esqueleto,
la armazn, la forma de la civilizacin.
Primo Levi. Si esto es un hombre.
156
157
120
las guerras, las violencias, los genocidios, las segregaciones y los excluidos de las
bonanzas econmicas cclicas y cada vez ms cortas con el avance de la globalizacin, la sociedad de consumo y las crisis de las instituciones como la familia,
la escuela, la crcel, el hospital, el ejrcito y por ende el Estado y la Nacin.
Adems, estos testigos narran su tiempo, en esta obsesin por la memoria,
contando cmo sobrevivieron las catstrofes vitales, sujetas a su territorio y las
dinmicas de su victimizacin y vulneracin. Pero tambin ellos han demostrado, en ocasiones, por encima de aquello que los victimiza o invisibiliza, que
son capaces de contar cmo y por qu sobrevivieron, cmo fue su pasado, cmo
quieren su presente y los sueos de su futuro.
Fui creciendo y en esos mismos tiempos entre el 99 y el 2000 la mayora de las
personas vivamos con miedo, pues los paramilitares empezaron a matar a todo el
que se le atravesaba, al que le cayera mal o al que segn ellos era guerillo. En el
2001 se organizaron la mayora de campesinos de La Gabarra y las zonas cercanas
para llegar a Tib y armar protesta y establecerse all para que el gobierno les respondiera, segn ellos les arrancaban la coca y pues eso era lo que ellos trabajaban
pero como todo la mayora de estos campesinos venan obligados y amenazados
por la guerrilla. Viendo que haba una gran mayora de personas armaron una
noche, al parecer la ltima, la peor de las pesadillas se volvi un caos lleno de fiera
dispuestos a acabar con lo que se les presentara, pareca una guerra entre pandillas, Esmad y campesinos, esta vez estos campesinos no slo eran campesinos sino
infiltrados dispuestos a quemar el colegio Francisco Jos de Caldas, la casa de los
bomberos, el Idema y almacenes y locales de los mismos tibuyanos. Recuerdo que
al ver los estudiantes esta locura y desgracia por la quema del colegio, se unieron
con el Esmad para lanzar piedras contra los raspachines. Al amanecer y ver que su
revuelta no funcion se marcharon dejando todo destruido. Podra contar an ms
pero vale ms la forma de cmo cada tibuyano como yo aprendi a valorar nuestra
tierra, algunos se fueron, pero los que nos quedamos salimos con la frente en alto y
cruzamos ese obstculo.161
121
sido potenciar esas narraciones o testimonios, en la que son incluidos los que
normalmente estn excluidos. Muchas veces el silencio es guardado por el temor persistente de la repeticin y persecucin, ya que el testimonio no ha se
ha revelado en el espacio pblico como apuesta cotidiana de posconflicto, su
camino apenas est empezando.
En la Legin, los ejercicios de memoria que buscan propiciar la emergencia de
narraciones ocultas se construyen de tres formas: la elaboracin de autobiografas
de los jvenes K que son lderes, observadores y peritos de la cotidianidad de las
comunidades en que viven; la bsqueda de biografas en la comunidad, que parten del trabajo de campo, el piel a piel y el viaje a pie; finalmente con los dilogos
de saberes. As hemos encontrado que las comunidades tienen soluciones profundas que han construido durante aos para su sobrevivencia y que gestionan y
realizan en efectivo. Estas acciones son hechos sociales de paz en la cotidianidad.
En una relatora de Fernanda Moreno, legionaria de Cali, qued
registrada la memoria de un acontecimiento, de un hechos social de paz entre
los jvenes de Puerto Tejada:
Febrero de 2014
Durante una de las reuniones surgi la idea de enfrentar la violencia que se apodera de Puerto Tejada con lenguajes alternativos, pero no queramos que fuera una
actividad ms donde los instrumentos y los lenguajes fueran los protagonistas, esta
vez eran ellos (los jvenes) los que tenan que empezar a escribir una nueva historia
donde las fronteras fueran slo un recuerdo.
El primer paso fue reunirnos y hacer una planeacin de cmo queramos que el
evento se realizara, nos armamos de nuestros lenguajes alternativos que eran el
arma con la que combatiramos tantos malos entendidos, como este es un trabajo
en equipo invitamos a jvenes de los diferentes barrios de Cali; los lderes de Puerto
Tejada se encargaron de hacer una de las labores ms importantes que fue convocar
a los jvenes del conflicto y hacer que aceptaran salir y compartir con otros jvenes
en un lugar distinto a las dos cuadras que pueden recorrer con cierta libertad, y
lograron de que ellos salieran de sus casas con la idea de vivir un da diferente.
Alejados de las calles en las que se sienten seguros salieron en los buses que los llevaran al ro Pance (lugar elegido para llevar a cabo la actividad) nos aseguramos
de que los legionarios llegramos antes que los jvenes porque no sabamos cmo
iban a reaccionar al ver que esta integracin no slo era para una de las bandas
enfrentadas si no que all se enfrentaran cara a cara y sin ms armas que sus sen122
timientos y su talento a aquellas personas con las que mutuamente se haban hecho
tanto dao. La primera reaccin de todos fue un rotundo rechazo, enojo y dolor al
tener al frente a las personas que tiempo atrs se haba llevado incluso la vida de
un ser querido.
Empezaron a hacerse reclamos y a discutir muy fuerte se senta un ambiente muy
tenso, as que los legionarios decidimos separarlos y hablar con ellos por separado dicindoles que esta era la oportunidad de empezar de nuevo que tenan en sus manos
la oportunidad de elegir entre un mejor futuro para todos o seguir viviendo con la
zozobra de que en cualquier momento me matan, no fue una terea fcil pues no
se puede borrar en un minuto tanto tiempo de dolor, odio y venganza, pero despus
de mucho rato contndoles historias reales, de hacerles entender que la guerra slo
sirve para hacer dao logramos que empecern a reflexionar y a aceptar sus errores,
los invitamos para que combatan el dolor con arte y logramos que aceptaran dar
ese primer paso y enfrentarse no a golpes ni a bala sino al ritmo de los instrumentos
y lo que al principio era slo un sueo se estaba convirtiendo en realidad; hicieron
las paces, se dieron la mano, hablaron e incluso compartieron el almuerzo en mesa
redonda como si todos los presentes furamos una sola familia.
Esta experiencia dej mucha satisfaccin en todos los presentes pues fuimos testigos
de una nueva etapa en la vida de estos jvenes y estoy segura de que esta actividad
quedar guardada en nuestros corazones como uno de los momentos ms importantes en nuestras vidas.
123
/RVVtPERORVURWRVSRUODJXHUUD
Tamayo Acosta, J., J (1995) Hacia la comunidad 3: los sacramentos, liturgia del prjimo. Madrid, Espaa: Editorial Trotta. Pp. 94-113
164 Ibd.
165 Ibd.
124
religiones para expresar esas experiencias: el agua, el aire, el fuego, la tierra, el cielo,
el abismo, el rbol, la luz, el sol, el pecado original, el camino, el xodo, animales,
plantas, constelaciones, etc.166
125
Un smbolo es la representacin perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convencin socialmente aceptada.169 El blanco de las sabanas y la
llama de las velas, fue el smbolo agnico de la paz y del respeto a la vida en la
dura pero valerosa historia de Doa Mara en Remolinos del Cagun, y tuvo
su efecto sobre el actuar de los violentos.
Un smbolo slo es tal, en tanto es reconocido, bien sea por el tiempo o bien
sea por la imposicin de la fuerza, como sucede en el conflicto, en cuyo contexto
los smbolos de la guerra se definen en y por una relacin determinada entre
los que ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en la estructura misma del
campo dnde se produce y se reproduce la creencia. 170
167
168
169
170
126
Orjuela, F., & Weil, S. (2009). Reparar con smbolos. Bogot: Universidad Nacional de Colombia (Documento en pdf).164 Ibd.
Testimonio Legionario. Crnica sobre la vida de Doa Mara, Remolinos del Cagun, Caquet.
Lvi-Strauss, C. (1974). Antropologa estructural. (Trad. Eliseo Vern). Barcelona, Espaa: Paids.
Sobre el poder simblico; Pierre Bordieu; en Intelectuales, poltica y poder, traduccin de Alicia Gutirrez,
Buenos Aires, UBA/ Eudeba, 2000, pp. 65-73.
De tal forma que los smbolos tambin crean ficciones de poder, de abnegacin y de acatamientos tcitos de jerarquas, que cuando estn asociados a la
violencia, no se limitan al simple uso de la fuerza para neutralizar o matar al
otro, sino que aterrorizan para aniquilar cualquier intento de cuestionar el poder
violento, incluso cuando para ello se requiera agotar la fe y las creencias ms
ntimas asociadas a lo sagrado y lo trascendente para las comunidades.
Por eso nos preguntamos Cules han sido los smbolos usados por la fuerza
dominante en los territorios?; Qu smbolos, sociales, culturales, econmicos,
polticos, se ha destruido o transformado a lo largo del conflicto armado interno?;
Cules han aparecido como seal de la dominacin y maltrato?
Algunos de los smbolos que ha roto la guerra en las comunidades en las
que ha estado la Legin del Afecto, y que han sido explorados en sus actividades
con el acompaamiento de ms de mil jvenes, son los siguientes:
a) Prdida de la compasin y la solidaridad
La naturalizacin del conflicto, dada por su larga continuidad y el abandono o
desproteccin del Estado ante los ejrcitos criminales, fueron acabando con el se
sentido de solidaridad y compasin de la comunidades, generando insensibilidad
hacia situaciones que antes tocaban a todos:
De tanto dolor que se vivi ya a nadie le importa el dolor ajeno porque a nadie le
import el dolor que pasamos cuando nos desplazamos. (Relatora de los legionarios
Sincelejo, compiladas por Germn Torres).
La prdida de la solidaridad: la sociedad debera estar constituida de solidaridades
pero en la actualidad tanta violencia nos ha cambiado este pensamiento y ya nos da
miedo brindar la mano pues no se sabe si esta accin va a ser tomada de buena manera para quien se le brinda. Un ejemplo de esto es el caso de Antonio Luis (amigo de
una legionaria) quien el 19 de febrero de este ao intent ayudar a una pareja que
aparentemente haba sufrido un accidente y en el cual la chica estaba herida, cuando
l se acerca y ofrece su ayuda al esposo de la muchacha no le gust y lo trat de sapo,
dndole una bofetada a su compaera, lo que molest mucho a Antonio el cual le
reclam, sin contar con que este se levantara y le propinara una pualada en el cuello
que le costara la vida. En este ejemplo no slo vemos como se han perdi el sentido de
la solidaridad por el temor sino tambin el valor de la vida. (Relatora de la jornada
de trabajo en Cartagena, compilada por Paola Berrio).
127
b) El respeto de la vida
Qu valor tiene la vida, cuando un joven dice que si no mata lo matan a l?
La sociedad contra s misma. En las ciudades matar es un trabajo por el que pagan entre cuatro o cinco mil pesos, dependiendo del objetivo; en el campo, matar
tambin es un trabajo y as lo asumen muchos jvenes que ingresan a la guerrilla,
a los paramilitares o a otras bandas criminales, no importa a quien haya que matar, ya no hay temor de cargar muertos en la espalda.
Y, Qu valor tiene la vida cuando se necesita estar afiliado a una Eps o Sisbn
para recibir atencin en salud, para que le practiquen una ciruga o un procedimiento quirrgico que pueda ser determinante entre la vida y la muerte? Esa
situacin tiene nombre propio: paseo de la muerte y es slo para los que tienen
dinero.
Por el momento tan crucial que vive Buenaventura originado por el conflicto armado
se forman enfrentamientos entre grupos al margen de la ley y por esas balas perdidas
caen personas sin tener nada que ver en sus problemas y que dejan familias sin sus padres, hijos, hermanos, amigos, tambin muchos mueren por pasar de un barrio a otro
slo porque ellos tienen establecidas sus llamadas fronteras invisibles y no les importa
el que atraviese una calle o barrio, lo matan. (Impactos negativos de las violencias en
Buenaventura, Relatora compilada por Jairo Orozco)
f) Amor al territorio
Se ha roto el amor al territorio, el arraigo, como un arrebato de aquellos
lugares que se construyeron en sociedad, como los caminos, los ros, los char
cos, las zonas de cultivo agrcola. Se detect que la desvinculacin con esos
sitios puede asociarse con la construccin de lugares del miedo, ya que fueron
cubiertos por estigmas o marcados con los hechos victimizantes que se cometieron, o que se siguen cometiendo.
En la ciudad de Quibd existi un mega parque [] construido por el periodista y cura Efran Gaitn Orjuela. El parque La Gloria, lo cre con sus propios
recursos con el fin de que los nios pobres pudieran desarrollar sus actividades
ldicas, al igual que los jvenes. Este parque tena de todo un poquito y era el
centro de atraccin de [] Quibd [] Con la llegada de la violencia a estas
zonas y sobre todo que los grupos armados [que] buscaban era el dominio del territorio, se comenzaron a presentar hechos desagradables: los atracos, homicidios
[que] eran cometidos delante de menores de edad y jvenes presentes en el lugar.
Estas situacin[es] [] fueron alejando a la gente del mencionado parque hasta
tal punto que se convirti [] en un sitio fantasma. El consumo y venta de droga
no faltaban hasta que el lugar se fue deteriorando y este espacio se fue llenando de
mucho monte. Fueron varios intentos que se hicieron para recuperarlo[] pero la
violencia cada da tomaba ms fuerza y amenazaba con cobrar ms vidas. Este
fue uno de los momentos en donde comienza el sealamiento de la zona norte de
Quibd y la estigmatizacin. Por esas situaciones y muchas, el pueblo Quibdoseo
abandon el parque; por el temor y el miedo a ser prximamente las vctimas.
(Wilber Quinto Copete, legionario de Quibd).
130
i) La tranquilidad
Andar sin miedo por los lugares, hablarle a los vecinos sin temor o desconfianza, no tener la zozobra de que alguien los saque de sus casas o tierras o que
los detengan en la carretera o camino para llevarse los muchachos pal monte,
son cosas del pasado, son slo recuerdos de una vida en la que era posible dejar
abiertas las puertas de la casa, porque no haba ese peligro que lleg con la
violencia.
Temor al salir a las calles: en Buenaventura el temor se apodera de los habitantes
al salir de nuestros hogares y no se sabe si regresamos a brindar alegra o tristeza,
se vive en zozobra porque con cualquier tarro que estalle nos alertamos, pensamos
que es el accionar de los grupos al margen de la ley o persona inescrupulosas que
quiere atacar a las de bien. (Impactos negativos de las violencias en Buenaventura, Jairo Orozco).
j) Degradacin de la confianza
Se desconfa de los forasteros, desconocidos y hasta de los conocidos por los
rumores y estigmas que se tejieron en el territorio, como un modo de supervivencia. Los ncleos de socializacin se fueron reduciendo hasta el ms bsico
131
132
3.
4XpHVOD/HJLyQGHO$IHFWR"
Entendida la multitud en los trminos de Negri y Hardt, este concepto remite bsicamente a tres perspectivas: 1) desde la perspectiva sociolgica y filosfica, la multitud aparece como los muchos, conjunto, multiplicidad de singularidades 2) se trata de la multitud en tanto clase social no obrera y cuna de las libertades
civiles 3) se aborda la multitud en tanto capaz de un desarrollo autnomo, independiente e intelectual, de
forma permanente y no episdica. Ver obra citada, pgina 129 y ss.
la biologa172 y unida por la potencia del afecto y el amor a la vida y regida por
un cdigo de honor.
La Legin busca estimular los lazos que se encuentran en un territorio para
que sus habitantes tengan mayores capacidades para vivir en armona con su
entorno, para la bsqueda del arraigo y del alma nacional que convoque a
todos los colombianos a la esperanza del buen vivir y as transmitir una energa que dinamice las comunidades al logro de este propsito. Lo que importa es la transformacin propia, de cara a las comunidades, con ejercicios de
planeacin-creacin que ellas mismas definen y que guan nuestras acciones
cotidianas. Llegamos a actividades y comunidades, no a grupos. Nos debemos
al pueblo colombiano, a las comunidades que han sufrido histricamente la
desigualdad, a todos aquellos que han padecido la negacin de sus derechos y la
incapacidad de hacer parte de la nacin al no poder incidir de manera efectiva
en el destino colectivo.
Trabajamos con una estrategia di profundis, que implica ir ms adentro,
ms all de lo que se ve en la superficie.173 Se busca visibilizar lo invisible desde
una lgica de la no violencia, de la locura del juego. A partir de la ldica nos relacionamos con el conflicto; el juego como mecanismo de catarsis que permite
recuperar la capacidad animal de socializacin. Lograr que la gente, a travs del
instinto empiece a verse en el espejo de una forma distinta, que pierda el miedo
por hacer cosas y a equivocarse. Trabajamos in situ, en el terreno, en el lugar,
no desde el centro ni desde arriba. Ex ahilo, al margen de las corrientes y las
134
172
Vale la pena tener en cuenta el anlisis que hace Virno sobre la nueva mirada del capital sobre la fuerza biolgica de las masas en este siglo XXI: El cuerpo vivo del obrero es el
sustrato de aquella fuerza de trabajo que, de por s, no tiene existencia independiente. La vida, el puro y
simple bios, adquiere una importancia especfica en cuanto tabernculo de la dinamis, de la simple potencia.
Al capitalista le interesa la vida del obrero, su cuerpo, slo por un motivo indirecto: ese cuerpo, esa vida,
son los que contienen la facultad, la potencia, la dinamis. El cuerpo viviente deviene objeto de gobernar no
por su valor intrnseco, sino porque es el substrato de la nica cosa que verdaderamente importa: la fuerza
de trabajo como suma de las ms diversas facultades humanas (potencia de hablar, potencia de recordar, de
pensar, de actuar, etc) Virno, P., Gramtica de la Multitud: Para un anlisis de las formas de vida contemporneas. http://ir.nmu.org.ua/bitstream/handle/123456789/138227/d6685ea7cb94ac508b325f6793769c1f.
pdf?sequence=1
173
Siguiendo al historiador francs Fernand Braudel, las sociedades estn impregnadas de las mentalidades de
los seres y estamentos que las conforman, y para las que todo se mueve ms lentamente. El individuo y la
sociedad no modifican sus valores morales, ticos y culturales de un momento para otro, o de un da para
otro. Por tanto, es necesario adentrarse en las profundidades de los territorios y sus comunidades, a sus capas
tectnicas, para ser catalizadores de sus movimientos. Braudel, F. (1970). La historia y las ciencias sociales.
(Trad. Josefina Gmez Mendoza). Madrid, Espaa: El Libro del Bolsillo, Alianza Editorial.
La gran fuerza de la Legin del Afecto es crear en un pas tan falto de oportunidades.174 Por la creacin podemos llegar a la catarsis para mirarnos en el
espejo y no ver a un ser ofendido, agredido, vulnerando, invadido, invalidado.
La tarea es ver otra cosa: un ser humano digno con todas las posibilidades. Son
los caminos de amistad, el afecto y la cooperacin, los que nos dejan vernos ms
all del espejo, pero es fundamentalmente gracias al perdn que una persona
puede escapar a lo que pareca imprescindible, a su propia historia. Es como
una gran aventura, como por ejemplo lo son las expediciones por los territorios,
donde se vuelve a dar vida a las emociones.
174
136
Un reciente estudio de ONU-HABITAT, seala que la desigualdad urbana en Colombia en 2013 (Coeficiente de Gini de 0,517) sigue siendo muy alta a pesar de que en los ltimos dos aos ha mejorado positivamente. Se muestran casos como el de Medelln donde el 10% ms rico tiene 50,7 veces el ingreso del 10%
ms pobre. Las ciudades que registraron una mayor distancia entre ricos y pobres segn el ndice Palma en
2013 fueron Montera (3,5), Pasto (3,3) y Medelln (3,2) y, segn la Encuesta de Convivencia y Seguridad
Ciudadana del DANE, son estas ciudades donde se registra una mayor incidencia del hurto a personas,
vehculos, residencias, lesiones personales y extorsin: Montera (18%), Pasto (32%) y Medelln (18,6%).
Fuentes: http://www.dane.gov.co/files/investigaciones/poblacion/convivencia/Pres_ecsc.pdf; http://publicaciones.caf.com/media/39869/construccion_de_ciudades_mas_equitativas_web0804.pdf
4XLpQHVVRPRV"
or ahora, somos cerca de 2000 jvenes que antes no contbamos con ninguna opcin u oportunidad para hacer el bien a la sociedad y a nosotros
mismos. Somos legionarios del amor que acompaamos a personas y comunidades que han padecido el rigor de las violencias y de las estigmatizaciones,
as sanamos nuestras propias heridas de afecto y de falta de reconocimiento, y ayudamos al otro a que sane las suyas175. Lo hacemos desde el afecto y
el acompaamiento sincero a las comunidades porque somos parte de ellas y
compartimos el sino trgico del conflicto, pero a la vez la esperanza y el trabajo
mancomunado por acabarlo.
Queremos construir con la misma fuerza con la que hemos destruido o visto
destruir. Nuestro miedo no es sentirnos culpables sino intiles y carentes de
autoestima. Nos interesa ms el respeto que la limosna. Nos robaron los aos
de juego y queremos recuperarlos.
Recorremos el pas en un gran viaje a pie, entregando lo mejor de s mismos:
bailar, cantar, payasear, rer; tambin ayudar, acompaar, proteger, compartir
el dolor y el llanto, mantenemos la esperanza de que esta guerra terminar algn da y sabemos que para reconstruir a Colombia se necesita mucho afecto.
Afecto desinteresado, momentos de alegra y de esperanza. Y eso es lo que los
legionarios dejamos a nuestro paso por las regiones ms golpeadas del pas.
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Algunos autores que tratan el tema del amor y su incidencia en la economa y la poltica, que han sido consultados en la formulacin del proyecto son: Boulding, K. (1976). La economa del amor y el temor: una introduccin a la economa de las donaciones. Madrid: Alianza editorial. Frankfurt, H. 2007. Necesidad, volicin y
amor. Buenos Aires: Katz editores. Gintis, H., Bowles, S., Boy, R., y Fehr, E. (Eds.) (2005). Moral Sentiments
and Material Interest. Cambridge, Mass: MIT Press. Hirschman, A. O. (1992). Rival Views of Market Society
and other Recent Essays. Cambridge, Mass: Harvard University Press. Hurtado, J. (2006). El sistema de la
simpata de Adam Smith: Una alternativa liberal olvidada por John Rawls (Documento CEDE, 17). Bogot:
Universidad de los Andes. Nietzsche, F. W. (1986). En torno a la voluntad de poder. Barcelona: Planeta. Agostini Caruso, R. (2005). The Economic of Love and Fear by Kenneth Boulding. Crossroads. Elster, J. (1999). The
Alchemies of the Mind. Cambridge, Mass: Cambridge University Press. Sen, A. (1977). Rational Fools: A
Critique of the Behavioural Foundations of Economic Theory. Philosophy and Public Affairs.
137
138
El proyecto, en su fase preparatoria, se inici en el mes de octubre de 2003, con la ubicacin en la comuna
Se trataba indudablemente de un proyecto con una metodologa en construccin y experimentacin, cuyo componente territorial se ampli adems hacia el centro-norte del Valle del Cauca regin cordillerana del municipio de
Tulu; y la extensa ciudadela de desplazamiento y migracin denominada Altos
de Cazuc y Ciudad Bolvar en Bogot y el municipio de Soacha en Cundinamarca. Poco a poco, se fueron configurando una serie de instrumentos metodolgicos con la participacin de los jvenes, viejos, profesionales de todas las
disciplinas, artistas, periodistas, empresarios, artesanos, etc. Esta construccin
colectiva se fue experimentando y alimentando de la prctica, hasta configurar la metodologa que hoy desarrolla la Legin del Afecto, y que sigue siendo
abierta o en permanente construccin.
La experiencia de la Legin del Afecto177 se ha ejecutado a travs de diversas
instancias de cooperacin internacional el Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo (2003), la Organizacin Internacional para las Migraciones,
La Organizacin de Estados Iberoamericanos (2005). Ha generado espacios de
cooperacin nacional con la Oficina del Alto Comisionado para la Paz y el Fondo de Programas Especiales para la Paz Fondopaz de la Presidencia de la Re177
Cfr. La Legin del Afecto. Una experiencia de estrategias de trabajo de campo con ingreso social, para la juventud
en Colombia. Propuesta para la UNESCO, 2010.
140
El Buen Vivir toma su terminologa Sumak Kawsay de la cosmovisin ancestral kichwa de la vida. Segn
sus proponentes est presente de forma similar entre los aymar como suma qamaa y entre los guaranes
como teko por o teko kavi. En su significado quechua original, sumak hace referencia a la realizacin ideal
y hermosa del planeta, mientras que kawsay significa vida, una vida digna, en plenitud. El sumak kawsay
ancestral considera a las personas como un elemento de la Pachamama o Madre Tierra (madre mundo).
As, a diferencia de otros paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en la tradicin indgena, buscara
el equilibrio con la naturaleza en la satisfaccin de las necesidades en procura de la felicidad general de los
pueblos y los individuos (tomar solo lo necesario con vocacin para perdurar), sobre el mero crecimiento
econmico.
En los prximos mapas sealamos dentro de los circulos, los lugares donde ha
estdo la Legin del Afecto, relacionndolos con contextos mas amplios de las
problemticas nacionales que afectan la paz y la convivencia.
Los recuadros en los mapas de la conflictividad y las ausencias del Estado Social de Derecho muestran las regiones donde hemos estado:179 Cartagena, Guajira, Montes de Mara, Sierra Nevada de Santa Marta, Bajo Magdalena, Sincelejo,
Tib, Orientes de Caldas y de Antioquia, Medelln, Quibd, Bojay, Mocoa,
Manizales, Ibagu, sur del Tolima, Chiquinquir, Magdalena Medio, Villavicencio, Guaviare, Caquet, Cali, Buenaventura, Tumaco, Puerto Tejada, Bogot,
Cartago, Armenia, Soacha y La Macarena.
Son territorios rurales y urbanos donde la guerra se ha vivido con intensidad,
expulsando poblacin hacia los cinturones de miseria de los centros urbanos,
transformando los patrones de propiedad, uso y ocupacin de los suelos y de los
recursos naturales. All reinan los derechos y las justicias paralelas con todo su
rigor y crueldad; la pobreza extrema, las fronteras invisibles y las estigmatizaciones; las esperanzas y las ilusiones truncadas por la falta de oportunidades; la
corrupcin y la captura del Estado local. La amenaza de la minera surge como
una nueva fuente de confrontacin violenta.
Hemos podido llegar y estar en estas regiones, porque la Legin del Afecto
es la misma comunidad, los protagonistas de la construccin y reconstruccin
179
Segn el documento Bases del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018, Todos por un nuevo pas, se calcula
que un total de 269 municipios de este tipo continuaban registrando actividad armada y violencia en 2013,
lo que representa el 25% del total de municipios del pas. De acuerdo con DeJusticia, de 229 municipios
con dbil desempeo institucional general entre 2005 y 2011, el 73% (167) tuvo presencia permanente de
guerrillas entre 2000 y 2012 (DeJusticia, 2013). As mismo, observa esta organizacin que slo el 5,1% de los
homicidios dolosos que han ingresado al sistema judicial entre 2005 y 2011 han tenido como resultado una
condena; porcentaje alto en comparacin con otros delitos, como por ejemplo lesiones personales (0,6%),
acoso sexual (0,2%), delitos contra la administracin pblica (0,6%) o terrorismo (1,9%)... En algunos de
estos municipios, se ha identificado adems que la oferta social del Estado se ha organizado para atender
las necesidades particulares de distintos grupos poblacionales (vctimas, participantes de programas de reintegracin, entre otros) a travs de estrategias diferenciadas, generando, en muchos casos, intervenciones
desarticuladas, un acceso asimtrico a la oferta social para la garanta de derechos, desconfianza hacia la
institucionalidad y afirmando prejuicios sobre los propios grupos poblacionales. Pgina 3 y ss.
141
142
143
144
145
de los lazos de confianza social son los mismos jvenes que habitan los territorios, acompaados de los viejos, las matronas y los nios. Adems de sto,
hemos podido constatar y acompaar en estos territorios, a comunidades y
personas que hace rato estn elaborado su propio posconflicto, es decir, que
no se quedaron atados a los atroces hechos victimizantes alimentando el odio,
el resentimiento o las venganzas, y por el contrario estn construyendo proyectos de vida y de esperanza en un buen vivir, sin tener que volver a repetir las
historias del dolor y humillacin.
146
4.
4.
La metodologa e instrumentos de la
Legin del Afecto
148
150
Definicin del piel a piel y sobre cmo nos relacionamos con el otro? elaborada por Alexis Senz, e incorporada en las Memorias Ruta de la esperanza de dos pueblos hermanos: Meta y Caquet un solo sentir: julio 2014.
Sntesis de la intervencin del asesor Mario Flores, El piel a piel es una relacin entre iguales durante la
Jornada colectiva de trabajo en Bogot, mayo 13 al 17 de 2005.
183
La piel es una especie de altar (en ella se consuman esos sacrificios sagrados que exigen los dioses a los
miembros de determinados grupos tnicos), de museo (sobre ella se exponen los frutos de siglos de manipulacin de la materia para transformarla en objeto esttico), de ensayo (en cada piel hay un grabado un tratado
poltico, econmico, sociolgico o filosfico) y de frontera (entre lo uno y lo otro, entre el yo y su espejismo,
entre lo hegemnico y lo transgresor, entre el presente y sus mltiples pasados y futuros, entre el deseo y la
represin del deseo, entre el amor y la soledad). La piel escrita, pintada, tatuada o marcada expulsa al cuerpo
del sitio biolgico y lo expone como proyecto corporal de comunicacin en: Martnez Rossi, S. (2011). La
piel como superficie simblica. Procesos de transculturacin en el arte contemporneo. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. Recuperado de http://www.elboomeran.com/upload/ficheros/obras/adelanto_la_piel_2.pdf
cuerpo caliente y masculino de la Grecia clsica, el cuerpo fro y negado de la poca victoriana, el cuerpo
disciplinado de la Europa protestante, el cuerpo sufriente de la tradicin judeo-cristiana, el cuerpo andrgeno de las sociedades de consumo, el cuerpo virtual de la era de la tecnologa. Sosteniendo que cada perodo
y cultura ha definido los atributos de los cuerpos y luego los ha modelado a travs de lo que Michel Foucault
denomin dispositivos de vigilancia y control. Reguillo Susana, Ob. Cit. Pg. 77
151
152
Durante el seminario nacional de planeacin creacin realizado en la ciudad de Villeta en agosto de 2015, algunos Legionarios tambin reflexionaron
sobre este instrumento y en sus propias palabras lo definieron:
Este poder del piel a piel me recuerda que Un da sal a cazar unos pericos (osos
perezosos), porque por all nos los comemos. Cuando lo baj de un rbol, cay con
todo y una cra. Al verla con su hijo no fui capaz de matarlo, eso me toc la piel.
Esa experiencia tuvo eco en Cartagena cuando expresa: para encontrar el alma
del otro debo desnudar mi alma, y sentir (Edel Cuesta, Bojay).
Vi que alguien tena hambre, y yo dije: tengo que darle as sea un pedacito de mi
comida. [El piel a piel] Es sentir al otro como si estuviera yo dentro de l, con
la piel. Es poder ser solidario cuando alguien tiene hambre o fro, cuando siente
dolor y alegra. Legionario de Buenaventura.
el piel a piel es buscar mi alma en el alma del otro. Es un encuentro profundo,
as parezca superficial. Es encontrar mi esencia en la esencia de las otras personas
y entonces, encontrarse en lo que nos parecernos y compartir los pedacitos de alma
que no se encuentran para entendernos en la diversidades aprender a ser nosotros y no solo individuos solitarios. Yurani, Legionaria de Ovejas, Sucre.
153
154
Gonzlez. F. (2010). Viaje a Pie. Medelln: Fondo Editorial Universidad EAFIT - Corporacin Otra parte,
octava edicin.
Mann, T. (1962). Jos y sus Hermanos. Santiago de Chile: Ercilla.
Tuan, Y. (2007). Topofilia: Un Estudio de la Percepcin Ambiental, actitudes y valores. (Trad. Flor Durn de
Zapata). Santa Cruz de Tenerife, Espaa: Editorial Melusina. Recuperado de http://www.melusina.com/
rcs_gene/topofilia.pdf
155
Desde el inicio de la Legin del Afecto, el viaje a pie fue el instrumento por
excelencia, para los acompaamientos socialmente masivos, como cuando en el
2004 los jvenes provenientes de las comunas de Medelln decidieron acompaar solidariamente a las comunidades desplazadas del oriente antioqueo con
un nico objetivo: llevar amor y alegra, buscando romper la nostalgia, la soledad y el olvido en el que han quedado sumergidas las comunidades vctimas
del conflicto, que en sus retornos necesitaban ser pobladas con alegra afectiva
y creativa.
En el viaje a pie no se establece una relacin utilitarista con el territorio,
por el contrario, se construye una relacin mgica que da lugar, incluso, al conocimiento cientfico del territorio. Este instrumento legionario ha jugado un
papel decisivo en otros espacios, para la Corporacin Paralelo 4 (CP4), que ha
enriquecido esta aventura desde la perspectiva cientfica y tcnica, y el portal
Las2orillas, con la visibilizacin de los nuevos relatos territoriales de la esperanza de pas. Al viaje a pie Tambin se han sumado Universidades, Institutos de
Tecnologas, Agencias Culturales, Comunidades Indgenas, El Centro Experimental y de Proteccin Ecolgica de San Luis-Antioquia (El Faisn), el Centro
de Investigacin Cientfica de la Universidad de Antioquia y la Fundacin Don
Bosco, entre otros ms.
La vida no es un sueo, como dira Gonzalo Arango, es un viaje: un viaje a
pie. Creemos en el viaje a pie como modelo para integrar el territorio, estimular
la topofilia y el arraigo en los jvenes, para religar el pas y consolidar la paz.
Las expediciones por el territorio y por las comunidades seguirn contribuyendo esencialmente a la interpretacin del pas como la suma de mltiples rizomas (sociales, culturales, econmicos, entre otros) que se yuxtaponen en saberes, oficios y culturas, y que adems se encuentran en el anhelo de construir la
paz territorial. Una interpretacin de la paz desde la diversidad, propiciada a la
luz de la comprensin profunda de quienes habitan y caminan la geografa nacional, que implica invertir la ecuacin de la comprensin de abajo hacia arriba
para repensar cules son aquellos smbolos que nos relacionan afectivamente
con el territorio, ya no desde la nostalgia o la tristeza, sino desde la esperanza
y la dignidad.
En el transcurso de estos aos el viaje a pie nos ha permitido realizar expediciones por el Bajo Cagun-Caquet, por el Oriente de Antioquia y de
Caldas, por el Catatumbo, el Atrato, Baud y San Juan en las Selvas Chocoa156
noticias el terror de la guerra. Es duro pensar que por tanto tiempo la muerte
criminal y el sufrimiento se han paseado y martirizado tanto a estas comunidades y lo primero que sentimos es esa pasin compartida con ellas y el ponernos
en sus zapatos para tener un mismo sentir, ya que el Meta y el Caquet han
compartido el mismo dolor del conflicto armado colombiano. Por esa y muchas razones somos hermanos unidos por un solo sentir.
Tristemente ahora se ve la disputa entre ambos por el oro negro, la extraccin petrolera ya ha causado la deforestacin y contaminacin de vastas reas
de selva, as como perjuicios a las personas que las habitan.
Nunca hemos estado de acuerdo con la destruccin de nuestra biodiversidad, en lugar de ello queremos protegerla y conservarla para las prximas
generaciones por eso queramos hacer esta protesta pacfica y llevar un mensaje
de amor a favor de nuestra flora y fauna y para ello siempre utilizamos nuestras
mscaras de animales que representaron la majestuosidad de nuestra fauna. De
nuestro territorio que es nuestro y hay que amarlo y protegerlo.
Cuando llegamos a San Francisco de la Sombra algunos legionarios se sentan un poco preocupados por la energa elctrica, estaba muy oscuro, pero fue
impresionante y no s ni cmo explicar lo que sent, pero llegamos con nuestras
antorchas y malabares del fuego, y de una se ilumin todo y la comunidad sali
a la expectativa y muy alegre de que la Legin hubiera vuelto y se siente tan bien
de cmo nos acogieron como si furamos familia. El carrusel fue algo mgico y
el despliegue de lenguajes alternativos an ms. A m personalmente esa noche
me ofrecieron alojamiento, quien hace eso me pregunt sin conocerme y me
abri las puertas de su casa.
En Playa Rica (la Y) se logra sentir an ms el verdadero piel a piel con la
comunidad, pero ms lo que hicieron ellos con nosotros al abrirnos las puertas
de sus casas, al darnos toda su confianza y compartir su emocin del futbol con
nosotros, al invitarnos a ver el partido de Colombia. Y despus todos reunidos
en el polideportivo para ver los lenguajes alternativos.
La verdad aqu me marc cmo una seora, adems de brindarnos alojamiento, llega ese da a la casa que previamente haba desocupado para nuestra comodidad, la asea y nos deja algunos tiles por si los necesitbamos. Me sent apenada
159
y sin palabras cmo pueden ser tan amales y sacarse el pan de la boca por nosotros []. A m me llenaron el alma y los llevo siempre conmigo en el corazn.
Despus en la hermosa sierra de La Macarena, zona de gran biodiversidad,
los habitantes ms antiguos nos contaban como fueron desplazados por el Ejrcito Nacional desde San Vicente del Cagun, varias familias campesinas, y
llegaron a colonizar esta serrana.
A pesar de ser una tierra tan rica en fauna y flora aqu hay muchas necesidades y sufrimientos, por ser un territorio de conflicto, por la presencia de
guerrilla y las fuerzas militares, y los cultivos de coca.
Realizamos un homenaje para Cao Cristales, en un ritual por su hermosura y majestuosidad, tiene toda la razn su hermoso himno que fue inevitable
no escribir su coro:
Esta es mi Sierra Macarena
Tierra noble y soberana
La reserva nacional
T eres la belleza incomparable
Fauna y flora y tus riquezas
Paraso universal
Tu fauna clama y llora
Que respeten sus vidas
O al menos que no talen
Tu refugio y guarida
Freud, S. (1979). Psicologa de las masas y anlisis de yo. Obras completas. Tomo XVIII. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu. Y Miller, J. (1991). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires, Argentina: Manantial.
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162
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as transversalidades son las sinergias y alianzas solidarias que se construyen entre estratos sociales en pro de las comunidades ms vulneradas
del pas. Se materializan en actividades concretas mediante intercambios de
saberes, la generacin de escenarios afectivos y de reconciliacin, as como
de acompaamiento y apoyo solidario en situaciones de emergencia o calamidad pblica o privada. Las alianzas solidarias se cristalizan en lo que en
palabras del economista Norteamericano Jeremy Rifkin, se conoce como el
tercer sector.189 Ellas tienen que dar lugar a la triangulacin social y excluir
189
164
Rifkin, J. (1994). El fin del trabajo: Nuevas Tecnologas Contra Puestos de Trabajo, el Nacimiento de la Nueva
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Dilogo con Manuel Varn, Legionario y apoyo en legalizaciones del equipo nacional.
Relatora de Johaver, Legionario de Buenaventura
En la ruta de la Macarena.
La transversalidad busca potenciar las actividades con recursos no convencionales, la solidaridad de otras comunidades, entidades y estratos sociales diferentes; as como la preparacin de alimentos por parte de las mismas comunidades, que hacen rendir mucho ms los recursos asignados. As ocurri con
la preparacin de la alimentacin y hospedaje de ms de doscientos legionarios
de todo el pas, que llegaron a La Macarena en julio de 2014, en el marco de la
Ruta por la esperanza por la zona del litigio, segn lo relata Jos Manuel Florez:
Todo comienza con conocer al maestro Lorenzo encargado de la casa de la cultura
de La Macarena, con l estuvimos en constante dilogo, ya que fue nuestro enlace
con la Alcalda para todo lo relacionado con el mercado, y el contacto con el colegio
internado para el prstamo de sus instalaciones para el hospedaje de los legionarios
que venan en la ruta. Todos estos contactos fueron dados gracias a la tremenda
gestin de Carlos Chambo, el cual merece toda mi admiracin por tan arduo
trabajo. El maestro Lorenzo, nos llev al colegio en donde conocimos al Rector,
quin con gran gentileza nos mostr el lugar y las habitaciones dispuestas para los
legionarios y aprovechamos para pedirle el favor del prstamo de sillas para tenerlas
dispuestas para la comunidad el da de la actividad, luego el maestro nos present
a cuatro seoras que hacen parte del grupo de madres que colaboran en la cocina
del internado con las cuales mantuvimos un grato dilogo en la creacin de la lista
de mercado y del men para entregarle al maestro y que l mismo se encarg de
comprar.
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esas vainas a uno le remuerdan la conciencia. Mucha gente piensa que uno es malo
porque quiere, a veces hay que serlo porque toca. Pero saber que a usted la vida le
ofrece una oportunidad para que haga lo que le gusta y adems ayuda a los dems,
eso es muy teso, le da a uno una responsabilidad enorme y esa platica s que rinde
porque es honrada y ganada con amor, de ah saco para mis gastos de servicios, para
el colegio de las nias y ayudo a mi mam, eso s, ahora se me han abierto otras
puertas y estoy muy feliz porque la vida se me ha cambiado, porque creo que mi
energa es otra. [].
Max Neef. M. (2006). Desarrollo a Escala Humana. Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones. Barcelona,
Espaa: Icaria. pp. 108-109.
171
Son recursos no convencionales, por ejemplo, las ollas comunales, la solidaridad, la imaginacin, el afecto, la alegra, la cortesa, el compromiso, el trueque, las
brigadas de salud, las oportunidades laborales que se distribuyen en varios jefes
cabezas de hogar, el reparto de ayudas solidarias, la proteccin de las mujeres y las
rondas de vigilancia para activar alertas tempranas, las tareas de reflexin, ecumenismo, trmite ante instituciones y mingas semanales o mensuales para visitar
las fincas con tareas de desyerbe, limpieza, cuidado de animales sobrevivientes,
etc., constituyen entre otros un inventario de recursos no visibilizados, que bajo el
nombre genrico de tcnicas de sobrevivencia de desplazados podran justificar
las focalizaciones para ser trasferidas a las familias ms activas.
En la Legin del Afecto su visibilizacin permite potenciar los liderazgos ocultos, reducir los costos y enriquecer la participacin social para los acompaamientos masivos. Posibilita la realizacin de acciones desde la escala de las economas
populares y produce transformaciones reales con pocos recursos econmicos, ya
que promueve la austeridad y la pulcritud.
En condiciones de desastre y atencin a vctimas, los recursos no convencionales constituyen una especie de pre-institucionalidad positiva, inscrita en la ley, pero
ajena a cualquier tipo de tramitologa. Se movilizan frente a los desplazamientos,
retornos, emergencias naturales o situaciones que coloquen en riesgo la vida. Promoverlos y activarlos, no es costoso ya que su capacidad solidaria es directamente
proporcional a la suma de logros y problemas que se resuelven.
Propiciar las condiciones para movilizarlos en situaciones apremiantes cultiva la
solidaridad y la resiliencia de las comunidades. En efecto, fortalecer el conocimiento acumulado de las comunidades ampla la capacidad propia de los recursos: capacidad organizativa, generacin de nuevas conductas y opciones enriquecedoras de
interaccin comunitaria fundamentando en la enorme capacidad de transformar y
conservar la energa social para procesos de transformaciones profundas.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento
Corregimiento de Pacheli en Tib - 2009
En una actividad de compartir afecto y solidaridad, adems de una jornada de
salud, se logr movilizar, con el apoyo de la comunidad, los recursos necesarios,
el personal mdico, las ollas para el gape y los jvenes realizaron una jornada de
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174
Ellos poseen una gran capacidad de convocatoria tanto para la gestin institucional como para la accin comunitaria; su carisma y capacidad organizativa
estn ah, pero necesitan ser estimulados y vinculados a redes de accin social. A
su vez poseen la virtud de aceptar y compartir la incertidumbre, los errores, responder al futuro, hacerse competentes en relaciones interpersonales (por ejemplo,
enfrentar valores en conflicto, etc.) y adquirir el conocimiento de s mismos. De
esta manera, los lderes adquieren experticia en una clase particular de aprendizaje: aquel que se da en un contexto organizacional. Pero ms importante an y
es el factor que diferencia realmente el aprendizaje del liderazgo de otros tipos de
aprendizajes es el papel del lder en el aprendizaje organizacional, la administracin del yo colectivo.197 La potenciacin de lderes ocultos va de la mano con la
transferencia de iniciativas a las comunidades, especialmente jvenes urbanos y
rurales, de comunidades retornantes y desplazadas y de colectivos comunales de
los barrios populares, para que ellos construyan las propuestas, las ejecuten, las
evalen y las repliquen.
Esa transferencia de iniciativas se inicia con un incremento de la capacidad
de representacin y destinacin, delegarlas es esencial para la transversalidad, la
focalizacin, especialmente de recursos de la cooperacin internacional; porque
facilita la construccin del tercer escenario social, adems de fomentar la elevacin de la autoestima, la responsabilidad, la lealtad y la creacin.
Esta delegacin de la capacidad de representacin debe ser amplia, sostenible
y permanente. Contiene, adems, un elemento esencial en la estrategia de empoderamiento: consiste en mantener despejado el camino de acceso a los niveles de
decisin. De esa manera, los consultores o emprendedores pueden entender decisiones de nivel directivo y apoyarlas ms intensamente o discutirlas con nuevos
elementos de juicio; pueden sentirse miembros importantes de una comunidad
de decisiones y pueden a su vez, retroalimentar el contexto analtico y territorial
bsico para tomar decisiones adecuadas. Los mecanismos de participacin pblica en procesos de paz bajo liderazgos alternativos y ojal jvenes, pueden ser
extremadamente importantes. La etapa preparatoria es el momento para movilizar voces, formular agendas sustantivas, disear los procesos y desarrollar una
base popular de ciudadana interesada en respaldar y comprometerse con la solucin del conflicto ha dicho Quintn Oliver, activista y movilizador poltico de
Irlanda del Norte.198
197
198
175
La delegacin de la facultad de destinacin, incentiva el sentido de responsabilidad y el cuidado de los insumos: equipos, dotaciones, materiales, biografas,
relatoras y todo lo referente a utilera para el cumplimento de las actividades, lo
cual muestra un manejo cuidadoso, organizado y eficiente de los recursos fsicos, adems de permitir multiplicar los recursos fsicos que se tramitan a travs
de la transversalidad. La potenciacin de lderes ocultos mediante delegaciones
y transferencias permite formar en roles de liderazgo directamente a los jvenes
para que dinamicen la paz territorial y aborden creativamente la conflictividad.
Es decir, formar peritos de la cotidianidad,199 jvenes K consultores y conocedores de sus realidades. Aqu, el lder desempea el rol crucial de ver que el
trabajo apropiado se haga en el momento oportuno, que fluya armoniosamente
y que el desempeo total tenga el ritmo y coordinacin debidas y que ejerza el
impacto deseado en el mundo externo. El gran lder, como el gran director de
orquesta, exige lo mejor de su organizacin.
De la potenciacin de jvenes a los peritos de cotidianidad, la nueva versin de los guerreros
Los grandes guerreros no son aquellos que fueron
marcados con heridas de guerra, ellos son hroes
que fueron vctimas de la estupidez; los verdaderos
gladiadores son aquellos que sin armas se enfrentaron
a cientos de mercenarios sin que se derramara ni
una gota de sangre, slo con su valenta, gallarda
e incomparable alegra abrindose paso con calle de
honor como premio a su gran valor y compromiso con
su causa.
Pablo El Tigre Garca.
Cartagena del Chair
199
176
los rigores de las violencias, han sobrevivido para transformar sus vidas en
nuevas realidades, en la bsqueda de un mundo menos peligroso y ms cordial. Construyen desde el conocimiento de su territorio, lo viven y lo llevan
dentro, son ciudadanos virtuosos, porque muchas veces renuncian a s mismos para entregarse al servicio de los dems, ayudando a preservar la vida y
resolver conflictos, siempre desde el dilogo.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento
En Florencia, Caquet, Efran (Chocolate) un uno de ellos:
Yo soy de un barrio estigmatizado de Florencia, el Idema, all viven los indigentes en una olla. Todos los das a las cuatro de la maana voy a curarles sus
heridas, tambin recojo la basura, reciclo, convierto lo que es la basura en arte.
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Se asemeja a la respuesta que el abuelo da al nio ante la pregunta Qu es el poder?, ste responde: Poder es
ser capaz de actuar bien en la vida con lo que uno sabe y con lo que tiene a la mano. Esta es la primera frase que
inicia el acpite Los pobres se movilizan, de Orlando Fals Borda y que hace parte de su libro Conocimiento
y poder popular. Lecciones con campesinos de Nicaragua, Mxico y Colombia. La frase, tremendamente actual, remite a la gran diferencia entre el poder sobre, que se enmarca en el miedo y el temor, que se diferencia
del poder hacer, que puede ser individual o colectivo. Fals Borda, O. (1985). Conocimiento y poder popular.
Lecciones con campesinos de Nicaragua, Mxico y Colombia. Bogot, Colombia: Siglo XXI Editores. P. 31.
201 Relatora de Carlos Orlas sobre el Gran abrazo a Buenaventura en marzo de 2014.
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180
Algunos expertos en la cooperacin a los procesos de paz, se refieren a estos aspectos como la accin sin
dao, o do no harm -DNH- planteado por Mary Anderson y su equipo del Collaborative for Development
Action-CDA- en el ao 1994. La falta de trabajo de campo y la excesiva planeacin intervencionista de poderes
centrales, aumenta de manera perniciosa los riesgos de fracaso de los procesos de paz, ya que se rompen neutralidades claves para la construccin de confianzas y seguridades. Hay que integrarse de una forma u otra al contexto conflictivo; en esta postura coincide con el ESC. El Do No Harm afirma que en muchas oportunidades,
a travs de los proyectos y las acciones, se transmiten algunos mensajes ticos referidos a cmo entienden los
conflictos, cmo se maneja la ayuda, cmo se transfieren los recursos (fsicos, humanos, econmicos, etctera.)
y cmo por medio de las acciones institucionales se pueden fortalecer relaciones de poder y dinmicas que no
contribuyen a disminuir el conflicto sino a exacerbarlo. Collaborative Learning Projects-CDA. (2004). Accin
Sin dao. (proyecto de Capacidades Locales para la Paz) Manual del capacitador Collaborative Learning Projects
Recuperado de http://cdacollaborative.org/media/52515/Spanish-Translation-of-DNH-Workbook.pdf
acciones han realizado para solucionarlos, que caractersticas geogrficas comparten, que ros cuidan, etc., casi todo aquello que nos posibilite construir un
gran inventario de las comunidades afectadas por este flagelo que es la guerra.
Con el desplazamiento y el trato hostil e individualizante de las ciudades, se
apuntal a borrar los mitos colectivos de creacin de veredas, corregimientos,
pueblos y barrios enteros, que se haca a partir de la solidaridad. Tambin se
ha afirmado y el proyecto lo constat, que el desplazamiento masivo se ha convertido en una poderosa condicin de expropiacin, que se complementa con
una gran inseguridad jurdica y la ms desbordada impunidad para proteger
los derechos humanos de segunda generacin, el ms decisivo de los cuales es
la propiedad. Por eso y por otras razones que ya se han mencionado, se requiere
de una participacin amplia de la sociedad colombiana, que pueda responder
al sueo del pas, de transitar hacia la paz negociada a favor de biodiversidad,
en el posible escenario de la negociacin entre las guerrillas y el gobierno colombiano.
La toma de decisiones acertadas, incluyentes y legtimas sobre las grandes
transformaciones de la vida pblica, exigen mtodos de anlisis multi-variables
que lleguen a incidir en las capas tectnicas que sustentan los problemas, que
lleguen a la profundidad. A travs de los dilogos de saberes intergeneracionales, horizontales y diversos culturalmente y con el viaje a pie por los territorios,
la creacin de anlisis colectivos deriva en mltiples miradas sobre cada problema en especfico, sus actores y sus posibles soluciones y en la creacin de
conocimiento acumulado para la toma de decisiones individuales y para influir
en el futuro comn, y de eso se trata este instrumento legionario.
Elinor Ostrom, premio Nobel de Economa en 2010 ha demostrado que
en muchas ocasiones la gestin ecolgica de los territorios sustentada en el uso
colectivo de los bienes comunes, como el agua, genera en las comunidades
condiciones para la conservacin y proteccin de los ecosistemas ms desarrollados y de mayor impacto que los diseados desde los escritorios, las agencias
multilaterales y la implementacin de los conceptos universalistas sobre el monopolio de estos temas en las instituciones estatales. 203 La gestin ecolgica
de los territorios por parte de las comunidades, en muchos casos, integra el
203
184
Ver video conferencia con la Universidad de los Andes donde se debate alrededor del manejo de bienes pblicos, los recursos naturales y gestin ecolgica de los territorios. Disponible en https://www.youtube.com/
watch?v=qHh1qJOjsBs
conocimiento detallado de las regiones para poder habitarlas generando rizomas y simbiosis ambientales, que parten de la observacin y aprovechamiento
sustentable de los recursos y potencialidades naturales de cada regin en especfico, permitiendo obtener acumulados de informacin colectiva que va ms
lejos de la mirada del Estado, muchas veces ajena a los territorios y sesgada por
la explotacin econmica.
En Colombia el despertar de conciencia ecolgica que atraviesa nuestro
tiempo y donde los jvenes son protagonistas activos, la presencia de otros
actores sociales, como investigadores, medios de comunicacin, ecologistas y
el Estado, han logrado generar dilogos prcticos que permiten comprender
mejor las dimensiones sociales y ambientales de la proteccin: territorios como
el Pramo de Santurbn en Santander, o de Cajamarca en Tolima, amenazados por la explotacin del oro a cielo abierto. Por ello se han generado masivas
marchas carnavales y movilizaciones204 proyectando toma de conciencia social,
superando las miradas sobre los conflictos ecolgicos relegndolos a problemas
de las familias que habitan el pramo y ampliando el concepto a la proteccin
de los bienes comunes, en especial del agua, y a decidir sobre el futuro comn.
Lo anterior permite ver la importancia de crear masa crtica de informacin
individual y colectiva para el uso y proteccin de territorios biolgicamente
nicos como los pramos, donde incluir a las poblaciones campesinas locales,
que en su prctica cotidiana son guardianes de la vida, es urgente, ante avanzadas como las de la minera transnacional.
Es importante por otro lado, aprovechar la estructura poblacional pas, en
la que los jvenes son mayora, lo cual quiere decir que el sueo de pas, tiene
la ventaja de una mirada fresca, llena de esperanza, creatividad y fuerza fsica.
Con ellos, la posibilidad de tejer redes de formacin cotidiana que desde la
prctica permitan tener miradas amplias, complejas y propositivas a los millones de problemas sociales de este bello pas, y adems son garanta para sostener
cualquier proceso de cambio social.
204
Al respeto dos notas de prensa sobre dos de las grandes marchas ciudadanas: Santander march en contra
de la minera en el Pramo de Santurbn Recuperada de http://www.rcnradio.com/noticias/santander-marcho-en-contra-de-la-mineria-en-el-paramo-de-santurban-55006#ixzz3VXS7I4of e Ibagu: Multitudinaria
marcha carnaval rechaza megaminera a cielo abierto Recuperada de http://www.semanariovoz.com/2013/06/06/
en-ibague-multitudinaria-marcha-carnaval-rechaza-megamineria-a-cielo-abierto/
185
Jorge Lus, relator de la Legin del Afecto, dijo sobre el seminario nacional
Los jvenes piensan el posconflicto realizado en diciembre de 2014 que:
Gracias a la imaginacin e inteligencia de los jvenes, hemos desarrollado visin
del territorio que genera comunidad, el gape genera unidad, el ritual ha sido la
oportunidad de escuchar a los excluidos, se debera sacar una propuesta legionaria
para la paz de Colombia, este es un gran laboratorio que ha generado buenas
respuestas
188
La Comisin de Derechos Humanos de la ONU, en el conjunto de principios actualizado para la proteccin y la promocin de los derechos humanos mediante la lucha contra la impunidad. Informe de Diane
Orentlicher, experta independiente encargada de actualizar el conjunto de principios para la lucha contra la
impunidad, 8 de febrero de 2005, seala una serie de principios, entre los cuales, para los efectos que estamos
tratando, es necesario tener en cuenta los siguientes: Principio 2: El derecho inalienable a la verdad. Cada
pueblo tiene el derecho inalienable a conocer la verdad acerca de los acontecimientos sucedidos en el pasado
en relacin con la perpetracin de crmenes aberrantes y de las circunstancias y los motivos que llevaron,
mediante violaciones masivas o sistemticas, a la perpetracin de esos crmenes. El ejercicio pleno y efectivo
del derecho a la verdad proporciona una salvaguardia fundamental contra la repeticin de tales violaciones.
El Principio 3: El deber de recordar. El conocimiento por un pueblo de la historia de su opresin forma
parte de su patrimonio y, por ello, se debe conservar adoptando medidas adecuadas en aras del deber de
recordar que incumbe al Estado para preservar los archivos y otras pruebas relativas a violaciones de los derechos humanos y el derecho humanitario y para facilitar el conocimiento de tales violaciones. Esas medidas
deben estar encaminadas a preservar del olvido la memoria colectiva y, en particular, evitar que surjan tesis
revisionistas y negacionistas. El Principio 4: El derecho de las vctimas a saber. Independientemente de las
acciones que puedan entablar ante la justicia, las vctimas y sus familias tienen el derecho imprescriptible a
conocer la verdad acerca de las circunstancias en que se cometieron las violaciones y, en caso de fallecimiento
o desaparicin, acerca de la suerte que corri la vctima. ONU-E/CN.4/2005/102/Add.
el conocimiento sobre el pasado es fundamental en un proceso de justicia transicional no solamente como materializacin de un derecho de las vctimas a la verdad,
sino tambin como un componente fundamental de una reconciliacin real y del
restablecimiento de la confianza en el ordenamiento jurdico. El valor de la verdad
es doble: es til para identificar colaboradores y agentes del rgimen previo para
evitar que saboteen los esfuerzos de reconstruir la sociedad.
En este sentido, los Principios de M. Joinet de Naciones Unidas han reconocido la doble naturaleza del derecho a la verdad sealando que tiene un valor
individual y tambin uno colectivo. (i) En el campo individual, la incapacidad
de lidiar con lo ocurrido es el origen del dao que padecen: el guardar secretos
dolorosos puede producir la parlisis de la capacidad de amar y de actuar de las
personas, por ello cuando las vctimas tienen la posibilidad de contar su versin
de los hechos y hay empata con su sufrimiento, se les respeta como personas
y se les trata con dignidad y no con desprecio, como suele ocurrir cuando esas
manifestaciones pblicas no se han producido. (ii) En el campo colectivo, desde el punto de vista del derecho a la verdad, si no hay esfuerzos colectivos por
recordar, y no se pone fin a la deshumanizacin que sent las bases de las atrocidades, esa sociedad corre el riesgo de repetirlas. En este aspecto, los Principios
de Joinet proponen una serie de medidas para garantizar la verdad:
Dos series de medidas se proponen a este efecto. La primera concierne a la puesta en
marcha, a corto plazo, de comisiones no judiciales de investigacin. Salvo que haya
una justicia rpida, y esto es poco comn en la historia, los tribunales no pueden
sancionar rpidamente a los asesinos y sus cmplices comanditarios. La segunda
serie de medidas tiende a preservar los archivos que tengan relacin con las violaciones de derechos humanos.206
189
Pero nos han defraudado con cuentos que no son ciertos, llevasen todo lo nuestro por
cascabeles y espejos, olvidando que nosotros somos naticos del pueblo y que cuidamos
la herencia que nos dejaron nuestros viejos.
192
De aqu no nos saca nadie ya corrimos lo suficiente, por cuenta de los bandidos
que crean competentes para matar campesinos en el olvidado oriente, a veces con
la venia de algunos ex presidentes que con falsos positivos masacraba nuestra gente.
Historias hay muchas de esas que no queremos repetirlas, no sacar ms carteleras
por una negociacin mal hecha, porque unos pocos dijeron que se hace la represa,
sin importar si se acorta o se hace ms amplia la brecha.
De odios estamos llenos de envidias y otras malicias, robar a los ya robados ser
peor la inmundicia, porque han sido buenos muchachos ignorantes de las leyes y
eso les ha causado que otros vivan como reyes al robarles las tierritas que araron
con propios bueyes.
Ser otro desplazamiento, otra vez para mis gentes? Qu ser de nuestra herencia, patrimonio del oriente? Ser que a los desplazados nos reparen diferente? Por
qu nadie dice nada y se muestra indiferente? Habra algn soborno que perturbara la mente o que haga perder lo poco que se tiene de decentes vendiendo lo que
no es de ellos y que si es de esta, mi gente? Yo si quisiera escuchar lo que dira el
presidente Si para que haya paz, fabricara un puente, que la paz sea para todos
y no algo que nadie rente.
Son varias las inquietudes que mi corazn emiten, que dan vueltas en mi mente y
que por eso se trasmiten, a ver si ustedes resuelven lo que los otros no admiten, que
el recurso natural ni lo alteren ni lo limiten, en este mi territorio que hoy compran
con confites.
Que se hagan los estudios y ANLA los revise, que integral sea legal y que no nos improvisen, con estudios incompletos o alteradas las matrices revolcando todo aquello
que nos haca felices.
La pesca, la minera, la casa y otros oficios, que en el Saman se hicieran hoy se
encuentran en peligro y exigimos el derecho a asegurar nuestros hijos con un futuro mejor que el que nosotros vivimos, porque no valdra la pena retener tantos
litros, de aguas que transportan tan gustoso bocachico, y el cual no podr salta ni
en garrocha u otro tipo de cosa que lo impulsara 140 mtricos, sino es pa ayudar
al otro
193
Al principio era la accin! nos dira el escritor alemn Johann Wolfgang von Goethe, en el Fausto. Goethe, J.,
W. (2007). Fausto. Madrid, Espaa: Ctedra. Edicin de Manuel Jos Gonzlez y Miguel ngel Vega.
208 Foucault, Michel (1996). De Lenguaje y Literatura. Barcelona, Espaa: Gredos.
194
danzarines, las tamboras, los zancos, los instrumentos musicales, las rondas, el
futbol, el basquetbol, los videos, el cine, la fotografa, la escritura, entre otros
muchos.
Los lenguajes alternativos permiten que los jvenes se vean a s mismos en
una especie de juego de espejos, posibilita, por as decirlo, una teora especular,
en la que se reflejan en la identidad cultural de las comunidades en movimiento
y stas aportan su creacin, para que los lenguajes alternativos se conviertan en
un instrumento efectivo en el acompaamiento.
Se trata de lenguajes dislocados que nacen de la imaginacin, la intuicin
y la creatividad de los jvenes, y que reflejan historias de vida, sentimientos, el
patrimonio histrico de las poblaciones, la riqueza natural de los territorios,
las ganas de transformar las realidades sociales, expresan los sueos de los territorios e incitan a re-pensar la realidad. Son un mecanismo de blindaje para
los jvenes en zonas donde an impera el conflicto armado. Hacen posible la
transversalidad en pro de brigadas de salud, hechos humanos y actos de solidaridad, y permite que los ciudadanos annimos puedan leer la sociedad e
interpretar sus vidas desde la creacin, la excelencia, el herosmo, los atributos
y la novedad. Los lenguajes alternativos buscan vencer el rumor con el humor,
encadenar la muerte criminal y compartir momentos de alegra y afecto con las
comunidades en movimiento.
La ldica posibilita que los jvenes asuman el acto de jugar y recrearse como
un fin en s mismo, y as los lenguajes son una especie de representacin mediante la cual, los miembros de una comunidad usan las expresiones (ampliamente reconocidas como un sistema que utiliza signos) para producir sentido o
expresar algo que es difcil o no se puede en la palabra. A partir de los procesos
de planeacin-creacin, se crean representaciones de situaciones, o complejas
historias de la violencia, smbolos rotos, traumas, duelos, pero tambin de los
sueos. Se dicen cosas sin nombrarlas, porque los lenguajes alternativos son ms
simblicos que discursivos, y as se vuelven acciones de reparacin simblica.209
Si la reparacin simblica se legitima en la verdad de los sucesos y en el restablecimiento de los derechos vulnerados a las vctimas, los lenguajes alternativos
han sido y seguirn siendo un mecanismo para la restauracin de la memoria
209
Legin del Afecto. Documento I. Las acciones de reparacin simblica a las vctimas del conflicto armado interno,
y su contribucin a la construccin de arraigo y reconciliacin. Reflexiones y aportes desde la Legin del Afecto.
Santaf de Bogot. 2014. p. 56.
195
196
Steiner, G. (2003). Lenguaje y silencio. Ensayos sobre la literatura, el lenguaje y lo inhumano, Barcelona, Espaa:
Gedisa. p. 29.
Deleuze, G. (2005). La isla desierta y otros textos. Barcelona, Espaa: editorial Pre-textos.
una gran cantidad de legionarios de todo el pas, haciendo visible ante todos los
actores armados, el trabajo real que se estaba haciendo en la reserva, y se gener
confianza y solidaridad entre la comunidad y los legionarios. Fue un acto de
amor por el otro y una muestra ms que el secreto para transformar la realidad
est en la idea de que a los jvenes hay que dejarlos hacer lo que saben hacer.
Choc: danza la montaa
Texto tomado de las memorias del Encuentro Nacional de la Legin del
Afecto, Viaje a pie por Macondo: Qu se acaben los 100 aos de soledad!,
Villeta, Cundinamarca, junio de 2014.
Estamos de corazn hoy aqu presentes, con lenguajes alternativos celebramos toda
esta gente.
Yo soy amor, yo soy paz, hoy el ser humano exige libertad.
Negro, negro, blanco, mestizo, negro yo no soy, blanco yo no soy, soy una gama de
colores que me identifican hoy.
Que se agarre este patito torcido, soy colombiana de nacimiento, exijo libertad y
respeto para nuestros campesinos que respeten sus derechos.
Escuche bien mi gente lo que les voy a decir, este lindo verso es de mucho sentir, all
en el ro Atrato colmado con el dolor los pobres campesino pagando los platos rotos.
Con mucho cario te respondo: no te importa siquiera la vida de muchos nios que
en el brazo de su madre sonrean con cario.
Ven mojarrita fresca recin sacado del rio Atrato
El aceite ms fino y que es de la palma africana pero no hay algo ms bello que las
mujeres colombianas.
Es que usted no sabe lo que est pasando, lo absurdo de mi Colombia lo vive en
nuestra regin nos ofrece palma africana sabiendo que hay boroj.
A m me dicen el negro fino, fino como el Choiba, pero esta mujer yo la voy a acabar. As como les deca que era yo como el Choiba fino, yo soy fuerte como el Choiba
y en Colombia no deben trabajar hasta que en la misma haya paz.
Venga aqu papi, negramenta de color candela. Escchame bien, por mis ancestros
yo soy libre porque murieron por nosotros, si le quitaron el derecho a la vida y a la
igualdad gritemos todos libertad!
[Suena chirima]
197
a creacin es un componente fundamental en la metodologa del acompaamiento socialmente masivo. Este instrumento se inspira en las reflexiones
de la psicloga Martha Cecilia Vlez, en su libro Los Hijos de la Gran Diosa, que
dice:
El acto creador es por esencia el acto de la individualidad y la expresin de aquello
que nos caracteriza de la manera ms profunda y nos inaugura en el mundo. Su
control por los otros es, por el contrario, su muerte [...].212
Tambin se nutre de visiones como la del filsofo Pere Salabert, quien plantea que la creacin es un hacer condicionado por el instinto-intuicin y que tal
voluntad instintiva se mueve por impulsos, bosqueja un espacio, genera un lugar
mental, que es condicin de posibilidad para la innovacin.213
Desde esta perspectiva, crear significa producir de la nada, fundar, producir
una obra, componer. Darle coherencia a la creacin no es otra cosa que trasladar los objetivos, las metas, las actividades de un proyecto, de una columna a
otra segn la etapa de que se trate. El abordaje psicosocial que realiza la Legin
del Afecto a las comunidades desplazadas, excluidas y vctimas de la violencia
212
213
198
Vlez, M., L. (2000). Los hijos de la Gran Diosa. Psicologa Analtica, mito y violencia. Medelln, Colombia:
Editorial Universidad de Antioquia, p. 247.
Salabert, P. (2013). Teora de la creacin en el arte. Madrid, Espaa: Akal.
COLUMNA 2
Intuicin
Informacin
Emocional
Racional
Piel a piel
Instrumentos
Caos
Orden
Comunidades en movimiento
Dones
Mritos
Transversalidad
Procedimiento
Creacin
Administracin
Poder hacer
Poder sobre
201
202
reducir el salvajismo de los actores armados y para prevenir abusos de las fuerzas estatales, buscando que los guerreros puedan entrecruzarse con este cdigo
de honor de la sociedad civil para producir hechos que humanicen la guerra y
fundamentalmente que permitan terminarla.
El cdigo de honor resalta el valor de la palabra. Defiende virtudes como
el carcter, la responsabilidad, la justicia, el valor, el respeto, la autonoma, el
sentido del lmite y la reciprocidad, en general el reconocimiento de la dignidad de las personas. Es una suma de voluntades que hace posible un asombroso y sorprendente paso hacia la humanizacin, la restauracin, el perdn y la
reparacin al definir, unas mnimas escalas de contencin del conflicto. Hace
posible pensar en una transicin real de una cultura de la muerte a una cultura
de la vida y del honor.
Estos son los compromisos por la vida:
Responsabilidad: asumir con dignidad las obligaciones adquiridas a travs de este cdigo, ya que no son principios que nacen de una imposicin, sino, por el contrario, surgen de una decisin libre y soberana.
Tambin asumir la responsabilidad de ser parte de un colectivo humano por el cual se debe trabajar para lograr su bienestar econmico,
poltico y social, as como la paz y la reconciliacin en Colombia.
Sinceridad: si la guerra es el arte del engao, la reconciliacin debe ser
el arte de la transparencia. Es por ello que asumimos como smbolo de
este punto la bandera transparente, de tal manera, que nuestros actos
puedan ser observados por todos. No aceptamos el engao como estrategia de vida.
Respeto: como sentimiento que nos conduce a reconocer al otro en sus
derechos, su dignidad, su decoro como ser smbolo que nos obliga a
abstenernos de ofensas y a hacer lo que les hace dao o vulnera sus
principios. Todas las criaturas vivientes merecen el mismo respeto.
Reconocimiento: del otro ser humano como una prolongacin de la divinidad y no como adulacin que nos conduzca a ser borregos de decisiones arbitrarias.
Compasin: como pasin compartida con el otro y con su sufrimiento.
Solidaridad: como camino para que el otro cuente con nosotros en
todos los momentos de su existencia, por lo cual, cada uno piensa en
todos para que todos puedan pensar en l.
203
204
205
206
Ver una reflexin ms amplia sobre estos temas en: Legin del Afecto, (2004) Documento No.1 Las acciones
de reparacin simblica a las vctimas del conflicto armado interno, y su contribucin a la construccin de arraigo y
reconciliacin. Reflexiones y aportes desde la Legin del Afecto. Bogot, Colombia.
207
pedir a las fuerzas de la naturaleza o a los dioses el permiso para acceder a ese
alimento y esperar que no se rompiera el equilibrio para seguirlo teniendo. El
acceso a recursos preciosos como el agua, los peces, los frutos, estaban llenos
de complejos ritos de pagamento, agradecimiento y equilibrio para garantizar
su permanencia. La vida era un motivo de ceremonia porque slo pocos nios
llegaban a la adolescencia por la presencia de enfermedades que hoy son fcilmente tratables.
La prdida del mito, entendido en su funcin genuina, de arrebatar al hombre de su tiempo histrico e individual y proyectarlo en un tiempo sagrado
o universal es, en gran medida, el factor decisivo, de la soledad, segmentacin
y desolacin de las ciudades, del plido amanecer en el rostro de las vctimas y
del distanciamiento del hombre respecto de la naturaleza.
En la ausencia de lo simblico, las condiciones para la transicin hacia la
paz pueden resultar en gran medida insuficientes para poblar afectivamente
reparar los daos ocasionados a las vctimas del conflicto. El mito habilita una
transcendencia de bsqueda, vivencia del sentido, ayuda al hombre a superar
sus propios lmites y condicionamientos y le incita a elevarse junto a lo ms
grande.216
En la superacin de las heridas de la guerra, ayuda mucho la superacin
del consumismo, para poder reivindicar los smbolos de la vida bella, porque la
mercantilizacin ha llevado al nihilismo y al escepticismo, especialmente de
los jvenes. Entender la dimensin sagrada de la existencia y no slo su componente material, tiene un papel relevante en la defensa de la memoria y de la
identidad, y por tanto en la superacin de los traumas de la guerra.
Pese a este panorama deshumanizado e individualista la esperanza de una
nueva forma de existencia, ms responsable frente al entorno y ms respetuosa
de los dems, se est abriendo camino como el smbolo de un nuevo amanecer.
Esa nueva forma son los rituales de sacralizacin, que le facilitan al hombre
enfrentar emergencias, calamidades, discapacidades, mutilaciones, pobreza
extrema, inseguridad, violencia o riesgos para su libertad en medio de una
sociedad nihilista. De igual forma emerge en las esquinas, en las calles de los
barrios, como el antdoto contra el anonimato y la soledad, para exorcizar los
216
208
218
Siguiendo a Gilles Deleuze y Flix Guattari en su trabajo Capitalismo y Esquizofrenia (1972, 1980), proponemos entender el arraigo no como un concepto esttico, biunvoco o de un mero relacionamiento binario de
las dicotomas con y entre los territorios. El arraigo en una sociedad fraccionada por la violencia y el desplazamiento forzado, est ms asociado a un modelo rizomtico, cualquier predicado afirmado de un territorio
o comunidad puede incidir en la concepcin de otros territorios o comunidades del pas, sin importar su
posicin recproca. El rizoma carece, por lo tanto, de centro, un rasgo que lo ha hecho de particular inters
en la filosofa de la ciencia y de la sociedad, la semitica y la teora de la comunicacin contemporneas.
Mistral, G. (1972). Tala. Mxico: Porra. p. 152. Poema La Extranjera
209
Los rituales se utilizaban para simbolizar casi todas las actividades cotidianas.
Danza, msica, opera y teatro; eran los medios de comunicacin entre estratos
sociales y entre gobernantes y sbditos. El rey no actuaba, yaca inmvil como
una estatua sagrada en el centro de los crculos de poder, lo cual era una manera
de sacralizar su mandato y aislarlo, para evitar que abusara del poder.
Los juegos y las ceremonias deben incorporarse gradualmente en la ajada
epistemologa del poder, propia de occidente, para disminuir el nmero de
prncipes negociantes e incrementar el de prncipes mestizos dignos y sabios.
Quiz tambin llegarn a ser una manera de solucionar conflictos sin los enormes costos en vidas humanas y riqueza, ya que la guerra, que es un terrible escenario de muerte y destruccin, atrae un choque de leyes que quieren imponerse
unas sobre otras para que gane la del ms fuerte. Es un mecanismo de atroz
simplicidad y seriedad. En Colombia uno de los actores violentos dice: nos
volveremos a ver dentro de cinco mil muertes. Casi todos jvenes, casi todos
inocentes. Carne de comandante o de can.
Es posible gobernar en un pas o pases como los nuestros a travs de ceremonias, rituales y juegos? A travs del juego es ms fcil descubrir que el otro
no es un enemigo al cual se debe desaparecer, sino alguien con quien es posible
relacionarse mediante reglas, sacralizadas por un grupo o pueblo. Surgir por
lo tanto la no violencia, como un camino para reunificar democrticamente
sociedades divididas, rescatando la posibilidad de la justicia y su implantacin
por caminos distintos a los de la venganza.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento.
La Gabarra, Norte de Santander
En un encuentro del duelo realizado en La Gabarra, Norte de Santander, se
efectuaron unas jornadas de sacralizacin y ritualizacin en los sitios en donde
haban sido azotados por la muerte. Estas jornadas de sacralizacin iban acompaadas de flores, inciensos, alabaos y los lenguajes del silencio. La jornada
empez en el lugar Finca, El Caracol, donde se haban presentado actos de
barbarie contra los pobladores de la zona, en compaa de los familiares de las
vctimas. Se dio paso al momento sagrado con un ave mara cantado en italiano y entonado por un legionario de Cundinamarca, de fondo lo acompaaban
unos alabaos. Varias personas se desplomaron y otros se vinieron en lgrimas.
211
219
212
Legin del Afecto (2014). Documento N 2 La esperanza de la paz y del buen vivir en los territorios de la violencia. Sistematizacin de las Experiencias. Bogot: DPE-DPS. Pp. 82-83.
Rodhe, E. (1994). La psyque o la idea de la inmortalidad del alma entre los griegos. Madrid, Espaa: F.C.E.
213
214
Misin para la Transformacin del Campo, 2014. Segn cifras del DNP, en 2013, la pobreza es mayor en las
Gran gape por el respeto a la biodiversidad y respeto a la vida, Llano Verde Cali, octubre de 2014.
215
Las esquinas y las calles fueron el escenario de estos artistas annimos que
vieron en la Legin una rampla para visibilizarse, salir del anonimato y lograr
por unos momentos, un pasaporte a una oportunidad de vacilarse el territorio sin temor a ser agredidos, a expresarse y a ser escuchados.
A travs de los carruseles de la alegra llenos de colorido, msica y energa;
los legionarios recorrieron las distintas calles de Llano Verde, la comunidad
sala al paso de los legionarios que con la msica y la danza iban trasmitiendo
un mensaje por el derecho a la biodiversidad y el respeto a la vida y convocando
as a la misma comunidad para que hicieran parte de este huracn legionario
con sus saberes. Fueron los mismos jvenes los que se apropiaron del territorio
para no sentirse estigmatizados si no con ojos de esperanza para un maana
mejor, ya que cada uno de ellos, demostr con sus talentos las ganas que tienen
de poder cruzar las fronteras invisibles no slo del territorio, sino las creadas
con sus propios vecinos y el Estado.
En el parque central del barrio Llano Verde y a travs de la sinergia entre las
comunidades en movimiento, se dio cita aproximadamente a tres mil personas.
Este gran gape caus mucho impacto a los jvenes por ser la primera actividad
masiva que se realizaba en su barrio por auto-convocatoria.
Los jvenes dejaron de sentirse marionetas y de pensar con la lgica criminal, los adultos mayores se sentan iluminados al ver que es posible con acciones
positivas respetar la biodiversidad y el derecho a la vida. Muchos habitantes
lograron reconocerse entre ellos, identificarse y derribar barreras creando lazos
de confianza y as compartieron el banquete en familia.
Entonces as la comunidad se re si es comedia, y a la vez reflexiona y se pone a pensar si
la obra de teatro es tragedia y eso ayuda un poco a acabar con la violencia.222
222
216
Mauricio Gonzlez Cocoman, Informe mensual de Cali, octubre 2014. Fragmentos citados en el Informe
Nacional 2014.
El concepto de Estado social surgi como reaccin a la desigualdad creada en las relaciones capitalistas del
siglo XlX y al principio del laissez faire, laissez passer. El Estado debe proteger y atender de manera especial
a las personas con debilidad manifiesta por su condicin econmica, fsica y mental. Los convictos inimputables sujetos a una injusta y prolongada privacin de su libertad, cesado el motivo de la correspondiente
medida de seguridad, deben ser objeto de la proteccin integral por parte del Estado si se encuentran en
circunstancias de debilidad manifiesta. La situacin descrita transforma la obligacin genrica del Estado
frente a las personas dbiles o marginadas, en obligacin especfica y hace nacer el correlativo derecho a
exigir las prestaciones correspondientes por parte de las personas en quienes concurran las circunstancias de
debilidad manifiesta. El Estado social de derecho impone la solucin sealada ante los casos de manifiesta injusticia material y vulneracin de la dignidad humana, cuando ha sido el mismo Estado el primero en eludir
sus compromisos. Manrique Reyes, A. (1991). La Constitucin de la nueva Colombia. Bogot, Colombia:
Edit. CEREC. p. 26 y ss.
217
218
La Fundacin Ideas para la Paz ha identificado 281 municipios que requieren de un plan de choque que
debera implementarse durante el primer ao de acuerdos, al que llam Victorias tempranas de la paz, y
que defini como un conjunto de actuaciones concretas en un cortsimo perodo de tiempo, en territorios
claramente focalizados; las acciones deben tener una posibilidad de realizacin rpida y un alto nivel de visibilidad, de tal manera que rindan un saldo medible no slo en el impacto directo de la accin, sino tambin
en el nivel de confianza que puede crear la misma en la poblacin respecto del proceso de paz.
zados, emplazados y retornantes, la ampliacin y profundizacin de la democracia como condicin de la equidad, la justicia y la lucha contra la impunidad desde
las dos orillas, la defensa, la proteccin y promocin de los derechos humanos y
la construccin real de oportunidades, centrada en la capitalizacin de los pobres
y la modernizacin de sus recursos. Se trata, en ltimas, de retornos dignos, seguros y voluntarios auspiciados y potenciados por el Estado.
Este instrumento resulta crucial para la Legin del Afecto porque se construyen confianzas con las comunidades y con poblaciones como los jvenes, que
rpidamente pierden la motivacin cuando no se les escucha o no se respetan los
acuerdos establecidos. A lo largo de los ltimos aos hemos visto la necesidad de
una mayor coherencia de diferentes programas sociales, la necesidad de inversin
sin distinciones partidistas o electorales, y la necesidad de acabar con la guerra
desde sus races de exclusin, inequidad y ausencia estatal.
De ah que la nica manera de consolidar esta estrategia que ofrece esos
primeros pasos en el reencuentro entre las dos orillas, sea mediante una oferta
institucional flexible y concertada, sin corrupcin o sesgos en la asignacin de
beneficios para los ms necesitados, que sea con afecto y respeto por quienes ms
han sufrido en el pas.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento
San Luis, oriente de Antioquia, 2004
Cuando las comunidades de los corregimientos de Aquitania y Pocitos en
el Municipio de San Francisco Antioquia, desplazados y refugiados en San
Luis, municipio ms cercano, decidieron retornar a su tierra, estaban seguros
de que era posible. Slo faltaba de la voluntad poltica del gobierno. Este caso
muestra que los retornos permiten un reconocimiento de la riqueza natural
de los territorios (embalses, pramos y bosques), la visibilizacin de lo invisible y la lectura de la realidad desde las mismas comunidades para presentar
salidas a los atolladeros en que coloca la mirada institucional a este tipo de
circunstancias.
Tan arraigados estaban los campesinos a sus tierras, una muestra de verdadera topofilia, que no resistieron estar ms tiempo lejos. Siempre soaron
que este retorno se hiciera con todas las garantas estatales. Dado que despus
219
del paso de la violencia slo queda ruina y desolacin y pobreza, les preocupaba
llegar y encontrar sus viviendas en un estado deplorable, los centros educativos
y de salud destruidos, los lugares de diversin para nios y jvenes acabados.
Y eso era lo nico que pedan los campesinos para retornar, que las cosas estuvieran bien. La espera para el retorno se hizo un poco larga por los tiempos
de los trmites burocrticos, pero el Estado ha ido avanzando para mejorar
las condiciones de vida de los campesinos desplazados de Aquitania y Pocitos.
Ha ido acompaando con programas de vivienda y reconstruccin de centros
educativos y de salud, entre otras cosas.
El mejor actuar de la polica en Villas de Aranjuez, en Cartagena.
Despus de muchas denuncias de atropellos y abusos de autoridad por parte
de agentes de la polica nacional en este nuevo barrio de Cartagena, los lderes
de la Legin y de las comunidades entablaron conversaciones con distintas autoridades y con el comandante de la polica metropolitana, en octubre del 2015.
Se dilucidaron problemas y tensiones, y se acord una forma de seguimiento
para evitar los abusos y garantizar la seguridad en el barrio. De esta manera,
la llegada de la autoridad a la comunidad se hace con cuidado y atencin y la
comunidad en reciprocidad, tambin respeta y acata las reglas de juego para la
convivencia pacfica.
El retorno a la vereda el Congal, en Saman, Caldas.
A peticin de los campesinos que fueron desplazados por la violencia de
la vereda el Congal, y que estaban siendo acompaados por los Legionarios,
se acord hacer una expedicin de reconocimiento a dicha vereda que haba
quedado abandonada desde haca al menos cinco aos. Se organiz el viaje a
pie y cerca de 40 campesinos acompaados de legionarios, llegaron a la vereda,
se hicieron rituales por el camino en los sitios del dolor y luego, entre todos
se hizo limpieza de las casas invadidas por el monte. Esta visita a sus tierras
aument las ganas de retornar. Luego se hicieron dilogos con las autoridades
del departamento administrativo para la prosperidad social, DPS, y en estos
momentos est preparndose el retorno masivo de los campesinos al Congal,
acompaados esta vez con las autoridades y los programas sociales y de fomento
econmico para el buen vivir.
220
6LPSOLFDU\GHVFRQFHQWUDUWUiPLWHVOHJDOHV
y homologar estndares de cooperacin
internacional como un gesto de paz.
222
Por ello, la adecuacin de los factores legales institucionales para el acompaamiento socialmente masivo es una necesidad impostergable, ya que conducira a la bsqueda de una legislacin ms simplificada,225 que permita un manejo
gil y expedito de los recursos, lo cual no excluye el control y la vigilancia, as
como el fomento de la participacin comunitaria mediante el sistema de redes
de solidaridad con un alto grado de transferencia de recursos. Sera una estrategia conveniente y de muy fcil aplicacin. Adems de hacer real y efectiva la
atencin a las emergencias humanitarias que a diario padecen las comunidades
en situacin de desplazamiento forzado y de extrema pobreza.
De lo que se trata con este mecanismo es habilitar un componente altamente
empoderado en todos los niveles de la administracin pblica y la iniciativa
privada, para atender los desafos de restaurar confianzas y encontrar salidas
para la reconstruccin del pas frente a una eventual solucin poltica negociada del conflicto armado. La Legin del Afecto, desde su actuar acompaando
de manera directa a las comunidades, puede identificar los cuellos de botella
burocrticos y visibilizarlos para que las instancias correspondientes adelanten
los correctivos.
Los legionarios han percibido en la vida cotidiana de sus comunidades, cmo
se presenta la retardacin del Estado en el cumplimiento de sus funciones bsicas como por ejemplo brindar el acceso a la salud, educacin y agua potable.
Tambin han detectado las trabas en algunos de los procesos administrativos
como la contratacin pblica, los manuales de calidad total de la gestin pblica, los circuitos presupuestales y de planeacin, la atencin de las quejas y
reclamos y los mecanismos institucionales de participacin. En otras oportunidades, han corroborado la existencia de normas tramposas o que preservan y
aseguran privilegios, dificultades de acceso a la justicia oportuna y el despilfarro
de recursos pblicos.
Todo sto, a lo que llamamos cuellos de botella son dados a conocer mediante memoriales de agravios a las instancias pertinentes de la administracin
225
En Colombia existen ms de 17 500 leyes vigentes que suman ms de dos millones de artculos, pargrafos
e incisos; en este mar de normas navega la corrupcin, la retardacin de justicia y el entorpecimiento de las
relaciones entre el Estado social de derecho y la sociedad. Adems coexisten infinidad de derechos paralelos
que no estn escritos en la Constitucin y las leyes, pero que son los que se cumplen; son los llamados atajos,
que los leguleyos y los tramposos escogen para conseguir sus fines en detrimento del bien comn Manrique
Reyes, A. (2013) Los desafos de la descentralizacin y el nuevo rgimen municipal colombiano. Bogot, Colombia. Edit. DIKE Universidad del Rosario.
223
226
224
La planeacin es indicativa y se concreta directamente con las particularidades de cada territorio y con las propias comunidades. Entendemos
que el principio de planeacin consagrado por la ley busca evitar el despilfarro de los recursos pblicos, pero nunca establecer limitaciones a
acciones con las comunidades que cumplan estos mnimos requisitos.
Cualificacin del equipo humano para conocer cules son los alcances
legales de nuestro mandato, para as flexibilizar nuestra operacin sin el
temor a posibles sanciones por omisin de las normas vigentes.
Se ejecutan los presupuestos mediante la asignacin de recursos a los
coordinadores regionales, acompaados por el equipo nacional, lo cual
facilita la oportunidad y pertinencia de las acciones y minimiza costos
por la reduccin de cadenas de intermediacin.
Se acompaa jurdica y tcnicamente todos los procesos contractuales
en cada una de las instancias que intervienen, permitiendo hacer ajustes
rpidos y facilitando un seguimiento de los largos trmites administrativos.
Cada equipo regional debe realizar la legalizacin de cada gasto efectuado, lo que garantiza la transparencia y la co-responsabilidad de los
mismos jvenes.226
En la operacin del ltimo ao se ejecutaron los recursos con cerca de 40000 recibos en 23 regiones del pas,
con austeridad, trasparencia y eficacia.
(s.a) (2008). Informe final del proyecto Art-Gold, Accin Social-PNUD, primer semestre.
225
226
Existe gran cantidad de normas y regulaciones derivadas de la corrupcin, de las costumbres o de la imposicin de grupos armados ilegales,
que no estn escritas en la Constitucin y la ley, pero que son las que
se cumplen. Estos normas paralelas generan un divorcio entre el deber
ser planteado en la Constitucin Poltica y defendido por un discurso
oficial de los servidores pblicos, y unas prcticas que en lo concreto
realizan esos mismos servidores pblicos. La proliferacin de normas
como ya se ha dicho, que segn estudios recientes suman ms de 17
000 leyes y dos millones de artculos, pargrafos e incisos, forman
una maraa de procedimientos donde campea la corrupcin y la ineficiencia de la gestin pblica ms la consagracin de privilegios para
unos pocos.
Las normas oficiales y los derechos paralelos tienen sus propios lenguajes, vocablos, procedimientos y rituales. Esta circunstancia genera distancias, incomprensiones y falta de entendimiento entre las instituciones pblicas y las comunidades.
Extrema desconfianza entre los poderes locales, las comunidades excluidas y los jvenes
Los mltiples engaos y frustraciones derivados de las mentiras, incumplimientos y del doble discurso oficial, ha generado apata e incredulidad
en las comunidades.
Las comunidades, a pesar de contribuir con la formacin de los presupuestos pblicos mediante el pago de impuestos directos e indirectos, ha
optado por descalificar y dejar a un lado las iniciativas de inversin oficial,
para proceder a utilizar sus propios recursos encaminados a solucionar los
problemas colectivos.
Las lites de poder local tienden a ver a los pobres y excluidos como seres
carenciados, en muchos casos peligrosos, sin iniciativas ni conocimientos
o como simples votos a la hora de relegitimar sus poderes en las elecciones.
El desgaste de los mecanismos de participacin ciudadana fundamentados en ejercicios meramente pedaggicos que distraen la decisin real de
las comunidades, han restado credibilidad y confianza a los espacios tradicionales de dilogo y de interaccin social e institucional.
227
Solucin a los problemas reales de las comunidades ms pobres y excluidas, en particular de los jvenes
Generacin de oportunidades para que los jvenes desplieguen sus capacidades y recursos en beneficio propio y de las comunidades.
Generacin de ingresos y de fuentes de trabajo.
Preservacin, recuperacin y buen uso de los recursos de la biodiversidad.
Atencin de comunidades en emergencias derivadas de las violencias y
de los riesgos naturales.
228
Orilla 1
Pobres y excluidos.
Orilla 2
Autoridades y servidores pblicos.
Marginales e informales.
Empresarios y comerciantes.
Vctimas de la violencia.
Profesionales y acadmicos.
Desplazados y emplazados.
Lo instrumental y cuantitativo
Lo institucional
La legalidad formal
La experiencia
La creatividad
Los dilogos son en todas las direcciones: horizontales, transversales, verticales. Siempre directos, sin intermediarios ni vericuetos. Su orientacin debe
ser la transparencia y la recta intencin.
Ejemplos de aplicacin de este instrumento
Pamplona, 2007
En el ao 2007 se puso en marcha una metodologa para abordar los
dilogos con lites locales de poder y un modelo de experimentacin en el
municipio de Pamplona, Norte de Santander. Se trata de una propuesta encaminada a que las comunidades y particularmente los jvenes, construyan
escenarios, temas e instrumentos para intercambiar saberes, conocimientos y
soluciones a sus problemticas con empresarios, comerciantes, ongs, iglesias,
academia, autoridades, periodistas y medios de comunicacin, etc. Con ello
se busca articular las iniciativas sociales, comunitarias y gubernamentales
para la defensa, proteccin y promocin de los derechos humanos.
Se llevaron a cabo diversas acciones de aprestamiento como reuniones con las
lites locales de poder en Pamplona, talleres con lderes juveniles de barrios marginales de Bogot, Cali, Pamplona y Ccuta, as como entrevistas con expertos.
Los dilogos no han sido fciles por la poca importancia que las autoridades
pblicas les confieren a las comunidades, y a los jvenes de sectores humildes, o
por la reduccin del encuentro con los excluidos como una estrategia con fines
proselitistas y electorales. La construccin de escenarios de voluntad poltica
no resulta fcil en un contexto en el cual las autoridades locales no gozan de la
confianza ciudadana, tal como se ha expuesto.
229
228
230
Informe Florencia, Caquet, julio 2014. Compilado por Carlos Murillo y elaborado por Gloria Arias.
5.
Los grupos paramilitares con el bloque Cacique Nutibara de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC),
el bloque Metro, el bloque Hroes de Granada y las Autodefensas del Magdalena Medio. Por parte de los
grupos insurgentes se encontraban los frentes 9 y 47 de las FARC, y los frentes Carlos Alirio Buitrago y
Bernardo Lpez Arroyave del ELN., Tambin el Estado con tropas del grupo de caballera mecanizado N 4
Juan del Corral (GMJCO), del batalln de artillera N 4 Jorge Eduardo Snchez (Bajes), del batalln de
contraguerrilla n. 4 Granaderos, y del batalln de plan especial energtico y vial N 4 BG. Jaime Polania
Puyo, adscritos a la Cuarta Brigada del Ejrcito Nacional. Ver Colectivo de Derechos Humanos Semillas
de Libertad (Codehsel). (2007) Ejecuciones extrajudiciales: el caso del oriente antioqueo. Bogot, Colombia:
Coordinacin Colombia-Europa-Estados Unidos, p.14 Recuperado de http://www.ddhhcolombia.org.co/
sites/default/files/libro_ejecuciones_oriente_ant.pdf
230 En el departamento de Antioquia, y sus subregiones, se han desplazado desde 1998 a 2011, y 670.057 personas, es decir, 156.807 hogares (Accin Social, 2011). Por su parte, el reporte de estadstica de poblacin desplazada por ubicacin geogrfica de Accin Social presenta, entre 1998 y 2011, que en el oriente antioqueo
fueron desplazadas 179.943 personas correspondientes a 42.107 hogares, representado en 17.387 personas
en 3.866 hogares para la regin de Altiplano; 40.358 personas en 9.871 hogares para la regin de Paramo;
59.135 personas en 13.650 hogares para la regin de Bosques y por ltimo, 63.063 personas en 14.720 hogares para la regin de Embalses. As mismo, Marn Carvajal nos muestra segn un comparativo del censo para
el oriente antioqueo de 1993 y 2005, que el municipio de San Carlos disminuy su poblacin en un 53%,
Granada al 50%, Alejandra el 41%, San Rafael 40%, Cocorn 34%, San Francisco 33%, San Lus 30%,
Argelia 25%, Nario 25%, Abejorral 24% y Concepcin en el 16% (Marn, 2009).
234
Consejera Presidencial para los Derechos Humanos. Panorama Actual del Bajo Cauca Antioqueo. Diciembre de 2006.
235
abandonadas, hablar con amigos, vecinos, volver al pueblo y recrear los vnculos
con el entorno ambiental. De esta forma los jvenes descubrieron que el mtodo
ms eficaz para derrotar el rumor era el humor y que lo afectivo era lo efectivo
para generar confianzas.
Esta estrategia de realizar expediciones y caravanas humanitarias, con disfraces, con la msica de chirimas y globos, en una especie de carnaval, se replic el
veinticuatro de diciembre del 2004 con la caminata hacia la vereda la Mesa-Pocitos desde la autopista, la que fue un corredor estratgico de los grupos armados,
que dej emplazados en el territorio a los que decidieron resistir y no desplazarse.
Fueron seis meses en los cuales no entraba o sala nadie sin que el comandante
de zona autorizara. La Legin del Afecto emprende el viaje a pie, invocando las
fuerzas superiores y sagradas en un recorrido de diecinueve kilmetros, con jvenes de los barrios La Isla, Santander, Moravia, la Comuna 13 y con campesinos
desplazados de la zona, residentes en Medelln y Rionegro. Tambin acompaaron delegados para Colombia de ACNUR quienes tuvieron la oportunidad
de verificar de primera mano la situacin en la zona, quedando evidenciado el
maridaje entre las fuerzas armadas y los grupos paramilitares, ambos haciendo
presencia a una respetuosa distancia. En estos viajes se aprendi que los lenguajes
alternativos permitan desactivar tensiones y blindarse del poder que ostentaban
los grupos armados.
En esos primeros escenarios lo importante era brindar afecto a las familias
desplazadas y en condicin de retorno, es decir, alegra y solidaridad, elementos
intangibles que llegan reconfortan el alma y relajan el cuerpo, en una forma de
acompaamiento que superaba la de otros programas institucionales, cuya relacin fra era de slo asistencia material y de emergencia.
Las primeras fiestas del afecto y del retorno: Aquitania.
En 2004 se realizaron estas fiestas con la excusa de que las familias que no
haban retornado fueran a visitar sus fincas, y tambin como un homenaje a los
retornos. Su lema deca: Aquitania es tu casa, recurdala: ella fue tu cuna; vistala: ella es tu morada; no la olvides: ella ser el refugio de tus hijos, los hermanos
de Aquitania.
Estas mismas estrategias se reprodujeron en otras zonas como en el corregi237
miento de Buenos Aires, las veredas Palmichal y el Vergel en San Carlos, donde
haban sucedido por lo menos dos masacres entre el 2002 y el 2005; en el Carmen de Viboral, la vereda el Porvenir; en Granada, corregimiento de Santa Ana,
que haba sido el epicentro de la entrega de secuestrados por parte de las Farc y
trofeo de guerra de la poltica de seguridad democrtica en la recuperacin que el
gobierno hace de la regin.
Tambin se acompa a las comunidades de la vereda el Molino en Cocorn
y muchas otras de San Luis. Los legionarios llegaban en chivas y en compaa de
los desplazados que estaban asentados en la capital antioquea, para motivarlos
al retorno. Era una iniciativa de doble importancia: por un lado se acompaaba a
los pocos que se haban atrevido a retornar desde el afecto, desde la transversalidad con alimentos, herramientas y ayudas gestionadas en Medelln y por el otro
acompaar a las familias de San Luis que queran ver su finca pero que les daba
miedo ir solos por temor a ser retenidos y asesinados. Con sto se rompan los
exilios decretados por los actores armados.
En El Vergel, hubo una masacre en 2003 y otra en 2005 que produjo el desplazamiento de toda la poblacin durante dos aos. All el retorno se hizo an
con los rumores de presencia armada, en compaa de los habitantes del vecino
corregimiento de Buenos Aires. Se organiz la cancha, la escuela, se quit la
maleza y se realiz una actividad llena de juegos infantiles, pintura y msica. En
el recorrido se mantuvo especial atencin a que nadie se saliera del camino por
el riesgo de las minas antipersonales. En el presente, los miembros de la vereda
suman ms de treinta familias, y a travs de gestiones han recuperado la escuela,
la junta de accin comunal, las vas, el acueducto. Con ello se ha ido jalonando el
retorno de las familias que vivan en el can del ro Calderas, tambin desplazado en su totalidad. Fueron casi cuatro aos de acompaar el retorno individual,
generar confianza, promover la solidaridad y apoyar con posibilidades de llevar
los trasteos durante las actividades que se realizaban y acompaamiento constante por medio de carruseles de la alegra y eventos comunitarios.
El retorno a Guadualito
Fue uno de los retornos ms significativos232 apoyado por la Legin y realizado el 23 de mayo de 2010. El retorno implic la realizacin de varias avanza232 Ver noticia en canal Teleantioquia https://youtu.be/u-lY3JcFT9A
238
hacia la poblacin. Se propuso recorrer caminos olvidados, cruzando las barreras del terror y acompaando los retornos. Con eso se demostr que los jvenes
de Colombia, con su energa creadora pueden dar la vuelta de tuerca que le
falta a este pas.
os acompaamientos a los lugares de la soledad y el dolor tambin se extendieron a los sitios donde vivan los desplazados, a los asentamientos de invasin donde estaban las familias en condiciones de insalubridad, hacinamiento
y dems problemticas propias de estos lugares, como la carencia de servicios
bsicos y desempleo. Se acompa desde los lenguajes alternativos, y desde la
delegacin de responsabilidades a los jvenes, sacando a los nios de las realidades vividas, al menos por unas horas, para prevenir con ello el reclutamiento
de las bandas criminales que se aprovechaban de sus carencias econmicas.
El trabajo en la capital antioquea, permiti desde sus inicios, el anlisis y
reflexin sobre el sicariato, la violencia, la juventud y el desplazamiento, para
resolver las situaciones que vivan los jvenes, que haban sido descritas por
ellos mismos en ejercicios de planeacin-creacin donde soaban qu activida-
240
des podran cambiar su cotidianidad y su mundo, parar la degradacin totmica y romper las fronteras invisibles. Lo hicimos desde el afecto y la delegacin
de responsabilidades para que los jvenes se sintieran tiles, involucrndolos,
porque eran los actores que vivan en las comunas y que haban sufrido la violencia en todas sus manifestaciones.
Adopcin simblica en el Parque La Culebra
En junio de 2004 se realiz un paseo al Parque La Culebra en Guatap,
Antioquia (construido por Comfama), con unos trecientos nios y ochenta
jvenes transgresores e infractores, jvenes k que adoptaron a un grupo de los
nios del barrio Santander, prometiendo cuidarlos, para detener el dolor que se
haba instaurado en la ciudad con el sicariato y el narcotrfico. Esa adopcin,
los comprometa deliberadamente con la restauracin y la reparacin, con la
paz y con la naturaleza sagrada, invocada como testigo de ese hecho trascendental.
Este apadrinamiento de los nios fue el cierre de un proceso de convivencia
liderado por los peritos de cotidianidad, que transform el barrio Santander
dejando de ser el barrio ms peligroso de la ciudad ms peligrosa del mundo
en los noventas, a ser pensado por esos mismos jvenes como la mejor esquina
de Medelln.
Llegando a otros lugares del pas
Los jvenes de Medelln recorrieron a pie los barrios de La Isla en Medelln
y Laberintos en Rionegro, los bosques de Aquitania, Santa Ana, Santa Brbara y el Vergel, llegando despus hasta los altos de Cazuc en Cundinamarca
y luego al norte del Valle en Cartago, san Jos del Palmar o Potrero Grande
Distrito de Aguablanca- Cali, tambin a San Vicente del Cagun en Caquet,
o los barrios de invasin en Barrancabermeja. En este periodo de viajes a pie
y acompaamientos se descubri que las acciones para romper los crculos de
violencia y muerte criminal, deban estar guiadas por el afecto o el verdadero
amor, ese que permite verse reflejado en la vida del otro y entrar en un contacto piel a piel, generador del compartir desinteresado, que se evidenciaba en
los gapes a lo largo del viaje, no con el nimo de apaciguar el hambre fsica,
sino de compartir de manera digna, momentos de alegra, historias de vida,
ideas: Verdadero banquete para el espritu.
241
las fronteras invisibles en los ltimos aos, con presencia itinerante de milicias,
paramilitares y bandas criminales.
A travs del rap y el hip hop, ms de tres mil jvenes dijeron que estaban cansados de la violencia y que por medio del amor al prjimo, la alegra y el afecto se
poda poner fin a la intolerancia.
La propuesta naci de los jvenes y la asumi la Legin del Afecto con el
fin de movilizar talentos y lderes ocultos de otras comunas, para as cambiar
los sealamientos a los jvenes de la 13. La idea fue crear un espacio donde las
comunidades hip hop de Medelln se pudieran expresar libremente y demostrar
que en la 13 haba ms talento que armas, como lo afirmaba un joven del barrio
20 de Julio durante las actividades preparativas Yo no me quiero morir sin antes demostrar mi talento. El da del evento se hizo una comparsa de amor, una
marcha con centeneras de jvenes que termin en la cancha de El Salado, donde
se realiz el ritual con el que se dio inicio al concierto.
Ritual en La Escombrera- cementerio de desaparecidos situado en el filo de
la comuna 13
Era el da de las nimas, da propicio para rendirle tributo a los idos, porque
la peor muerte es el olvido como lo deca James Palacios, quien vino desde
Cartago, Valle, para compartir el ritual con las comunidades y legionarios. En La
Escombrera fueron dejados los cuerpos insepultos de varios jvenes, la mayora
vctimas de las operaciones Orin y Mariscal. Sus cuerpos fueron cubiertos por
los escombros que se producan con la demolicin de viviendas o de las obras
que traan el desarrollo a la ciudad. Muy temprano la carrera 112, entre calles
38 y 40, por Las Independencias, se llen de mscaras, unas colgadas en la malla
de un colegio, otras blancas pegadas a una cruz con fondo rojo y las otras en los
rostros de algunos habitantes que quisieron, as, recordar a los que se fueron para
siempre. Llegar a la cima de la escombrera atravesando los desfiladeros habitados
de la comuna, fue una experiencia In situ para vivir y entender cmo funcionan
las fronteras invisibles de los barrios controladas por los matones.
La presencia del proyecto en la Comuna 13 permiti la realizacin de una expedicin por el oriente antioqueo, para que los jvenes k escaparan de las presiones cotidianas generadas por la violencia. Con carruseles de alegra se recorrieron las veredas La Lora de San Rafael, El Vergel de San Carlos; los corregimientos
Los Medios y Santa Ana en Granada; la vereda San Isidro de San Francisco y el
243
corregimiento de Aquitania en San Francisco. Actuar en otras zonas como payasos, malabaristas, ayudantes en el gape o cantantes de hip hop, en vez de seguir
rifando su vida en los conflictos eternos, les permiti llenarse de vitalidad, acompaando desde el afecto y la alegra a las comunidades que fueron golpeadas por
la violencia en la regin. La expedicin les permiti observar que las acciones armadas slo dejan efectos y consecuencias en las comunidades ms humildes y que
haba que detener las cadenas de venganza y de degradacin que stas producan.
5.3 Soacha, la construccin de paz cotidiana. El freno a las
cadenas de venganza
244
El gape fue de caractersticas nacionales, pues fueron comunidades desplazadas de Cartago, Barrancabermeja, Caquet, Huila, Medelln y oriente antioqueo, y presentaron su msica y chirima, malabares y payasos. Los jvenes de
los diferentes combos se juntaron para servir la mesa a sus comunidades.
La noche siguiente un joven organizador del gape que trat de mediar en
una pelea de taberna fue asesinado, y en medio de la tristeza, se entendi que
uno de los focos legionarios para Soacha, era generar escenarios de perdn y
romper las cadenas de venganzas desde el papel activo de las madres de los
jvenes victimarios y vctimas, para generar hechos sociales de paz impidiendo
otras muertes a causa de una, ya que los muchachos iban a buscar la venganza
del ojo por ojo. All, la madre de la vctima, pensando en el lugar de la madre
del victimario, se lamentaba a pesar de su pena, del periplo de dolor que comenzaba a sufrir, preguntndose si acaso un error, aunque trgico, era suficiente para cancelar las expectativas de la vida de un muchacho de diecinueve aos.
Un deslizamiento en el sector de Lucumi, hizo acercarse a los jvenes confrontados, pues los legionarios no dudaron en brindarles albergue y atenderlos,
a pesar de las enemistades.
Otro de los focos del trabajo legionario en el municipio, fue la creacin de
huertas caseras, articuladas al trabajo de la reserva natural Sangre de Cristo en
Caquet, que le imprima otro ritmo y otro sentir a la vida de los jvenes. A
Sangre de Cristo llegaban los jvenes para desintoxicarse de la urbe y sus conflictos, a cambiar de actividad, pues all estaban enfocados en la conservacin
de los bosques o en inventariar las especies de rboles, y zoo-especies sin la
presin de cuidarse de los ataques del enemigo. A raz de esta experiencia los
jvenes llegaban con otra mirada de la vida y de sus acciones.
El trabajo se extendi rpidamente hasta Bosa, con el objetivo de reducir las
fronteras invisibles entre las diferentes barras bravas de aficionados al futbol.
Con el descubrimiento de una comunidad indgena y otra campesina en el
permetro urbano, las barras enfrentadas, se unieron para ofrecerles un gape
con motivo del da de la naturaleza. Tambin se realiz con ellos una expedicin de reconocimiento de los humedales. Fueron los jvenes de Bosa y Soacha
quienes abrieron otros focos de trabajo en los barrios de los cerros orientales
como Egipto y la Perseverancia, los Laches y La Paz, tambin enfrentados por
diferentes conflictos. All se construyeron encuentros y actividades conjuntas
en beneficio de sus comunidades.
245
ara el ao 2015 la regin del Magdalena Medio ha sufrido unas transformaciones sociales fuertes. Unas ocasionadas por las acciones de la insurgencia
hasta el ao 2000 y luego por el embate paramilitar que se present a finales
del siglo XX. El control paramilitar tom a sangre y fuego la ciudad petrolera,
desplegando una ola de violencia que gener ms de 50 000 vctimas, tanto
246
urbanas como rurales, ests ltimas de Remedios, Yond, Puerto Berrio y todas las comunidades del sur del departamento de Bolvar, as como San Rafael
del Chucur y Puerto Wilches. La violencia produjo cambios en la relacin de
las comunidades con sus ros y cinagas, con su cultura de pescadores y en la
relacin con la naturaleza, haciendo que perdieran la capacidad organizativa y
social, el liderazgo de juntas de accin comunal, sindicatos y jvenes.
Barrancabermeja como epicentro del Magdalena Medio atravesaba por una
crisis social, ya que histricamente haba sido un referente de lucha comunitaria
y obrera con el sindicato petrolero Unin Sindical Obrera USO, tambin por
la lucha en la reivindicacin de los derechos humanos y el buen vivir que han
realizado diversas organizaciones no gubernamentales, pero cuyo esfuerzo se
vio amenazado en el ao 2000 cuando los paramilitares tomaron el control,
declarando objetivo militar a todos los defensores, realizando asesinatos selectivos, desapariciones forzadas, toques de queda impuestos a la fuerza y fronteras
invisibles entre comunidades. Se instaur la humillacin, los asesinatos y las
masacres como estrategia de guerra para romper todo vnculo con la vida y lo
sagrado. Todo fue utilizado para degradar y someter a los habitantes del puerto
petrolero.
247
baristas y poblacin LGBT, que a diario sufran las amenazas por sus acciones,
pero que seguan resistiendo desde la construccin de hechos de paz en la cotidianidad. El foco de trabajo era el ro Magdalena para la vida y biodiversidad,
que fluye ms como medio de unin que de divisin, tal como lo presenta el pas
formal. Unin a travs de elementos culturales, con los cuales se construy la
identidad regional riberea del Magdalena Medio.
La primera actividad fue una expedicin por el territorio en el sitio conocido
como Las Parrillas. En este primer acercamiento se realiz un ritual que encadenaba la muerte criminal ya que este sitio haba sido utilizado por los violentos
para cometer asesinatos. Era un balneario que se haba disfrutado por muchos
aos y que la guerra utiliz como escenario de muerte.
El trabajo en Barrancabermeja era exploratorio y ah se visibilizan ms jvenes
que hacen parte del colectivo de Jvenes de Barrancabermeja, que vena desarrollando trabajo en la ciudad en diferentes temas: comunicaciones, salud sexual
y reproductiva, objecin por conciencia y participacin ciudadana. As se logra
hacer contacto con varios jvenes que tenan un liderazgo en trabajo comunitario
y jvenes K que deambulaban por la ciudad en busca de oportunidades.
De las avanzadas surgen lderes annimos, inquietos y con voluntad de
servicio a la comunidad, que comenzaron a hacer acercamientos en aquellos
barrios donde la violencia haba causado heridas profundas, como Brisas del
Oriente en la comuna 5, El Arenal en la comuna 1, Boston en la comuna 6,
Pablo Acua, Villa Aura y El Poblado en la comuna 7. All lleg el carrusel de
la alegra rompiendo con todo cerco fronterizo levantado por los violentos, ya
que los colores, la msica, los malabares y el folclor arrebata las inquietantes
miradas detrs de las puertas, y de las ventanas sacaba las sonrisas. Gestos como
estos recordaron que la vida en algn momento vesta de colores y que la alegra
no era un fantasma.
A la muerte criminal nada, a la vida todo
Los carruseles de la alegra empezaron a tomarse los escenarios de la muerte y
a transformarlos en escenarios de vida: los parques, las esquinas, los andenes, las
canchas o donde se encontraran los violentos. Con afecto se extenda la invitacin
a las comunidades para participar, para dejar el temor, la desconfianza, la incertidumbre y empezar de nuevo a vivir en medio del contexto difcil y absurdo, para
249
refinara Ecopetrol o la de la ciudad. La iluminacin de las antorchas sorprendi a todos ya que por fin despus de mucho tiempo, se haba recuperado la
actividad nocturna, aunque fuera un ratico. Los nios y las madres salieron a
ver lo que pasaba aquella noche mgica, llena de smbolos de fuego y de vida,
que iluminaba los caminos de la muerte, venciendo el rumor con el humor
y dejando claro el poder infinito de los jvenes, cuando empoderados de su
realidad, inciden en su transformacin. Este da se venci a los fantasmas de la
noche y se regal la esperanza de un mejor pas, de la Colombia profunda que
todos queremos, a pesar de las presione paramilitares para que saliramos del
territorio y que tuvieron que ceder frente al acompaamiento comunitario y
la defensa que hicieron sus habitantes, muchos de ellos sus propios familiares,
madres y padres.
Desde Barrancabermeja se abrieron caminos para llegar a otros municipios
que vivan las mismas circunstancias como San Pablo en el sur de Bolvar, dnde los jvenes no tenan alternativas para hacerle frente a su realidad de violencia, paramilitarismo y narcotrfico. Llegar hasta all a travs del ro magdalena
representaba una sentencia de muerte, ya que en su puerto muchos jvenes han
muerto o desaparecido. Sin embargo esto no fue impedimento para le proyecto
que lleg con la idea de rescatar la identidad de los ribereos, recuperar los
smbolos rotos por la guerra y tender puentes entre la ciudad y el campo, para
poder exponer la situacin que all se vivi.
La metodologa del proyecto nos llev a navegar por los municipios de
San Rafael de Chucur, Santander; Yond, Antioquia; Brisas de Bolvar, Sur
de Bolvar; y Canaletal, Santander, todos situados a las orillas del Magdalena.
Viaje al valle del ro Cimitarra (Puerto Nuevo Ite y Puerto Matilde)
Este viaje comenz en la gestin realizada por legionarios con familiares
que tenan dentro de la zona de reserva campesina. Lugo de la planeacin se
dio el arribo de los legionarios provenientes de Medelln, Caldas, Bogot, los
de Circo Paz, msicos de la costa, equipo de asesores nacionales, cuatro campesinos de la zona, treinta y cuatro legionarios de Barrancabermeja y tres de
Yond. En total fueron sesenta y tres personas que abordaron el motor canoa
arenero rumbo hacia Puerto Nuevo It y Puerto Matilde.
251
252
Con el desplazamiento masivo cambiara drsticamente el mapa territorial de cada uno de los municipios del departamento; apareceran los nuevos
barrios, nuevas zonas de invasin. Para dar unos ejemplos, en Cartagena del
Chair nacera la Ciudadela Chairence, El Limonar, la Esperanza, las Palmeras, Catalina Muoz, el barrio Primero de Mayo, entre otros; barrios formados
por familias desplazadas de la regin del medio y bajo cagun. Especialmente
de la comunidad de Peas Coloradas, casero que hoy en da sirve de fortn
militar, y en donde an no retornan las familias. El ms grande que tiene el
Ejrcito Nacional de Colombia sobre el ro de la guerra, todo un avance
contra el llamado terrorismo.
En Florencia, la capital del departamento, el barrio las Malvinas, crecera
de forma acelerada, expandindose hacia la cordillera oriental. As nacen las
comunas nororientales, el Minuto, el Castillo, las Palmeras, el Piedrahita, etc.,
y con el nacimiento de stas, los problemas de pandillas, desempleo y la guerra
por el microtrfico. Hacia las afueras de la ciudad se estableceran familias
provenientes del sur del departamento y de los territorios baados por el ro
Orteguaza y el ro Caquet. Proyectos de urbanizacin como la Ciudadela Siglo XXI en el ao 2006, pronto seran insuficientes, nuevas etapas se abriran
en este sector, como tambin nuevos asentamientos hacia el sur de la cordillera.
En San Vicente del Cagun, barrios como el Simn Bolvar con sus nueve
comunas, el Paraso, La Victoria, Bellavista, etc; empiezan a emerger, moradores de las regiones del Guayabal, El Pato, los llanos del Yar o del vecino
departamento del Meta. Hacen presencia en el casco urbano huyendo de las
retaliaciones militares en contra de las FARC.
Eran momentos de incertidumbre, donde las comunidades poco podan hacer. Las reuniones de grupo eran prohibidas, aparecan muertos en las casas, en
las esquinas, la razn se desconoca o simplemente se rumoraba que eran sapos,
milicianos o auspiciadores de cualquiera de los bandos: Ejrcito, Paramilitares o
guerrillas. Los desaparecidos, eran encontrados en fosas comunes o simplemente
el ro se converta en su lecho o nunca ms se saba de ellos. Los grupos armados
establecan los horarios o toques de queda, a una determinada hora no poda haber
alguien por las calles porque se convertan en objetivo militar y no se le responda
por la vida, as mismo pasaba en las carreteras, era normal ver en las seales de
trnsito o en un pendn una alerta que deca prohibido transitar entre las 6:00
p.m y las 5:00 a.m FARC-EP, si esto llegase a pasar, el carro era quemado y
254
no se responda por la vida de los que por all transitaban. Igualmente la va fue
cerrada por el ejrcito entre Florencia y san Vicente del Cagun. Nadie pasaba de
su retn en el batalln Liborio Meja despus de las 6:00 p.m.
El 28 de agosto del 2005 a las tres de la madrugada, la Legin del Afecto hizo
presencia en el municipio de San Vicente del Cagun, trescientas treinta personas
aproximadamente, vestidas de multicolor, recorrieron la va intermunicipal. Las
banderas de Colombia y la de la paz se ondeaban a la velocidad de los buses escaleras, una caravana que entr por Florencia, pasando por Puerto Amor, Venecia,
Itarca, Santuario, la Montaita, el Paujil, el Doncello, Puerto Rico y finalmente
San Vicente. Los cnticos, los saludos afectuosos en el camino, el sonar de las
trompetas daban a conocer la presencia del proyecto en el lugar, muchas personas
miraban asombrados lo que aconteca, no crean que tantas personas se atrevieran
a transitar a esas horas por la vas y otros tantos aconsejaban detener la caravana
es as como se lleg a la capital ganadera del departamento. Ese da se rompi el
miedo a recorrer el territorio.
Con el pasar del tiempo la presencia legionaria lleg a los municipios vecinos.
En el mes de marzo del 2006 El Tsunami Cultural de Amor a la Biodiversidad
lleg a los municipios de El Doncello, Florencia, El Paujil y Cartagena del Chair. Setecientos legionarios de todo el pas se dieron cita en este gran encuentro y
Cartagena del Chair fue el lugar de cierre en donde ms de tres mil personas
celebraran el da internacional del agua, con un concierto de cuerdas y vientos.
El compromiso era con la regin y sus comunidades. All conocimos a Rodrigo
Candelo, a Trinidad Fonseca a Doa Nieves, entre otros tantos. Eran los desplazados de Peas Coloradas. Supimos de su desplazamiento y todas las dificultades
que atravesaban. Ellos tambin haran parte del viaje a pie, aos despus, jvenes
K del pas los acompaaran a visitar sus casas en Peas Coloradas, guaqueadas
y destruidas, llenas de huecos, por la accin de los soldados de la base militar que
buscaban las canecas de dinero que se deca estaban enterradas all, los dlares de
la coca, el mito los enloqueci y destruyeron metro a metro de las construcciones
buscando el dinero.
Sangre de Cristo.
En el mes de julio del mismo ao se dio la apertura del primer COET (Casa de
Observacin y Estudios del Trpico Tal Diego Buitrago) en la reserva forestal
Sangre de Cristo ubicado en inmediaciones del corregimiento de Lusitania en
255
el municipio Puerto Rico, Caquet, dnde los legionarios de todo el pas hacan
pasantas, que tenan como objeto defender, respetar y aprender de la naturaleza
a travs del cuidado, la observacin y el estudio de las diferentes formas de vidas
diversas (bio-diversidad) para incorporar la experiencia en sus propios planes de
vida, donde sta se reinstaura como el ttem ms sagrado. No se trataba de un
mbito cientfico, sino la posibilidad de que jvenes de diferentes regiones del
pas contemplaran y conocieran de manera directa la riqueza de un pas como
Colombia y establecieran dilogos con agrnomos, bilogos, campesinos y otros
expertos. De manera concreta esta experiencia cambi la vida de muchos jvenes
agobiados por las violencias, las adicciones o la desesperanza que vivan en barrios
perifricos de ciudades como Medelln, Cali o Bogot.
La expedicin Orogrfica e Hidrogrfica por el pas nos permiti llegar a Solano en una actividad que nombramos las Rutas del Gio sobre el ro Caquet,
arrancando por Miln, posteriormente San Antonio de Getucha. Diamante 34
tambin nos dio la bienvenida sobre el ro Orteguaza, pero fue Solano quien nos
adopt como sus hijos, un asentamiento de ms de tres mil personas construido
con cambuches cubiertos con carpas plsticas y fibra de fique. Al lugar le llamaron La Invasin los campesinos sembradores de la mata de coca, que venan
huyendo de las fumigaciones y los constantes hostigamientos militares. Eran los
das de las novenas navideas del ao 2008. Solita y Curillo tambin son parte de
esta ruta expedicionaria que dur veintin das en los que remontamos el ro de la
historia de la guerra, de la esperanza, del encuentro y de la vida personal para descubrir, en el pasado, el estmulo que les permita a los jvenes encontrar la epopeya
fundacional de orgullo y dignidad que les ha sido negada.
El da sin hambre
Las seis versiones del da sin hambre realizadas en los meses de agosto de
cada ao, nacieron como una propuesta de las comunas nororientales de Florencia
para mostrar, los problemas de hambre que tienen las comunidades, en especial
los nios; pero tambin como acto de exaltacin a los alimentos terrenales y como
un encuentro de dilogo entre los barrios que all existen. Se trataba de perder el
miedo al reencuentro, en pocas palabras al alimento del cuerpo y del espritu. En
la ltima versin en el ao 2009 alrededor de siete mil personas se dieron cita en el
coliseo cubierto del barrio El Minuto y como en las otras ocasiones, la capacidad
256
234 Texto escrito por Jorge Andrs Forero, Legionario de la regional Boyac en 2006, habitante de Chiquinquir.
259
En San Miguel de Sema fundamentalmente se trabaj en torno a la biodiversidad y a la dignificacin del espacio pblico. En Muzo los avances en
el viaje a pie se realizaron con miras a la Expedicin orogrfica e hidrogrfica
260
artago es uno de los municipios del norte del Valle con los mayores ndices
de violencia, con tasas de homicidio que oscilan entre 90 y 160 personas
asesinadas por cada 100 000 habitantes. En los ltimos quince aos fueron asesinadas ms de dos mil personas, comprendiendo una poblacin actual cercana
a los 135 000 habitantes, muchos de ellos desplazados del Choc, que llegaron
huyendo de la violencia, pero que terminaron encontrndose con ella de nuevo.
261
262
San Jos de Palmar se llega desde Cartago por una carretera imposible, llena
de fango y abismos, sinuosa por las montaas y llena de una particular exuberancia de verdes, niebla y ros. Es paso obligado entre el Valle y el alto Choc,
como salida a municipios de tradicin aurfera como Nvita, Condoto e Itsmina.
Resulta ambiguo mientras se recorre la carretera, pensar que una ruta tan olvidada por el Estado, sea tan atractiva para las economas ilegales del narcotrfico
y la minera a gran escala. Llega ms fcil una retroexcavadora para explotar oro,
que muchos insumos agrcolas para el cultivo del Boroj, Chontaduro o Pltano.
Desde San Jos, siguiendo la carretera desde la cabecera municipal camino a
Nvita se llega a la vereda La Italia, la componen unas ochenta casas ubicadas del
lado y lado de una va polvorienta rodeada de imponentes montaas y verdes de
muchos tonos. Esta regin es famosa porque cerca de all se escap de su cautiverio el entonces senador del Partido liberal scar Tulio Liscano, con uno de sus
264
captores de las Farc en octubre de 2008. Uno de los jvenes legionarios recuerda
cmo fue la llegada de la coca a la regin:
Esa regin era muy tranquila, no haba violencia por all en los aos 1999 a 2000.
Por ese entonces lo que se conoce como la Ley o la autoridad, eran unos vecinos que
mediaban en los los de tierras o problemas entre gente de las veredas. Las Farc y el
ELN llegaron o se hicieron ms notorios en el 2001. Se inici mucho el cultivo de la
coca y empez a llegar gente en el 2003 desde el Caquet, Meta, Pasto, Armenia y se
dispar el valor de la tierra porque haba una gran bonanza de coca. La gente de la
regin empez a vender las tierras y a irse, porque la tierra la pagaban muy bien, por
una casa en la vereda que en ese entonces costaba unos diez millones de pesos, pagaban
incluso hasta cincuenta millones. La gente se fue y las dos escuelas cerraron, los nios
que quedaron no tenan a dnde ir a estudiar.
La relacin de los pobladores con el territorio se vio rota, pues los campesinos
se fueron al vender las tierras y los nuevos colonos llegaban solamente para trabajar el cultivo de la coca. La economa local se perdi:
La gente empez a tumbar todo lo que antes se cosechaba para meter coca. El chontaduro, boroj, pltano, y la ganadera se acabaron. Eso se volvi un desierto de coca
y las cosas para comer como ya no las tenamos, subieron los precios por las nubes, si
usted no estaba metido en la bonanza de la coca tampoco poda pagar lo que vala
un mercado.
Pero toda bonanza tambin trae conflictos y disputas entre diferentes grupos
al margen de la Ley, y tensiones entre la Fuerza Pblica y los pobladores de la
regin:
Detrs de eso llegaron los paras apoyados por algunos miembros del Ejrcito y golpearon mucho a la gente. Ellos [los paramilitares] controlaron La Italia, y el Alto del
Oso que es yendo a Nvita hasta donde llega la carretera, y era a dnde llevaban a la
gente que iban a matar porque la sealaban de desconocida o infiltrada. Si alguien se
haba ido de por all y regresaba a visitar a su familia, deba informar que ira para
que no lo mataran.
El Ejrcito controlaba mucho el ingreso de mercado, cuando usted llevaba cosas por
ms de quince mil pesos en mercado se lo podan decomisar en alguno de los dos retenes y le decan a uno que era un colaborador de la guerrilla.
A las tensiones con grupos ilegales y las diputas por el territorio se le sumaron
265
Este era el panorama de una poblacin que como San Jos del Palmar viva el
horror paramilitar y la disputa a sangre y fuego con la guerrilla de las Farc, por
las rentas ilcitas del narcotrfico. La Legin del Afecto lleg en 2006, en un lazo
237 Resulta importante este testimonio de un testigo directo y poblador de la Vereda La Italia, pues segn datos
del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses en el municipio en 2005 fueron asesinadas
veintiocho personas, de las ms de 400 que relatan los testimonios de los pobladores.
238 Testimonio de Duvier, Legionario de San Jos del Palmar.
266
directo que establecieron los jvenes de Cartago, que recogiendo el dolor y las historias de la muerte criminal de muchos jvenes que haban desaparecido luego de
viajar hasta este municipio, decidieron acompaar solidariamente a esta comunidad azotada por la violencia y la guerra. Al respecto un joven legionario cuenta:
Yo viva en La Italia y baj hasta San Jos, me acuerdo que iba en un camin donde
bamos bajando a un muchacho que haban matado. Al llegar al parque de La Italia,
vi una chiva como con treinta muchachos tocando msica y disfrazados. Yo le pregunt a la gente quines eran y me contaron que eran de una comparsa, y como a m me
gustaba mucho la danza me les acerqu y habl con ellos. Me dijeron que la Legin
iba a donde otra gente no llegaba por miedo, y que venan a compartir con nosotros.
Me vieron que estaba ayudando a traer el cadver de ese muchacho, y les not de
verdad muy acongojados, uno de tanto ver gente muerta como que pierde la nocin
de lo horrible que es eso. Me dijeron algo que nunca se me olvida: que yo estaba muy
joven para andar levantando muertos.
Al contarles que yo era de La Italia me preguntaron que si podan ir conmigo, en un
primer momento me dio miedo que algo les pasara, pero llam a la gente de la vereda,
bajaron a San Jos y as nos hicimos amigos. Luego me invitaron a ser parte de la
Legin, viaj por muchas partes, conoc mucha gente y me llen de seguridad en m
mismo, esa sin duda es la experiencia ms bonita que he tenido en la vida.
La Legin del Afecto inici as actividades en San Jos del Palmar con un grupo de jvenes en la cabecera municipal y en la vereda La Italia, pues el control de
diferentes grupos armados haba roto las confianzas entre pobladores de los dos
sitios. La gente no se quera, haba mucha tensin entre unos y otros y se abrieron
espacios para el trabajo con jvenes desde la danza, el teatro, la msica y expediciones por diferentes territorios. Fue as que en 2006 se llev a cabo el Seminario
Nacional de Lenguajes Alternativos en San Jos del Palmar, a donde llegaron ms
de doscientos jvenes de diferentes lugares del pas como Cartago, Cali, Medelln
y Bogot. Al respecto cuenta un joven Legionario de San Jos del Palmar que:
El Seminario que se organiz fue demasiado importante para nosotros ah en San
Jos, porque nunca haban ido tantas personas de sitios tan diferentes al municipio
y para mucha gente fue la prueba que lo que decamos era cierto, que en otras ciudades y regiones haban muchachos y comunidades como nosotros que de verdad nos
importaba lo que les pasaba a los dems. Eso fue algo muy duro porque tuvimos que
organizar todo, y no tenamos experiencia en nada de eso, pero confiaron en nosotros
y nos ayudaron mucho. Fue un encuentro que nos llen de esperanza y de fuerza, y
permiti que nos vieran distinto incluso los guerreros que empezaron a reconocer que
lo que necesitan tantos muchachos son oportunidades.
267
El grupo que se conform en San Jos y en La Italia logr trabajar conjuntamente acompaando comunidades de la regin y de otras zonas del pas. Romper los estigmas de vivir en zonas controladas por diferentes grupos armados
siendo totalmente neutrales en medio de una situacin tan compleja fue el mayor
logro del equipo, y les blind ante los actores armados.
Hicimos en el 2009 una expedicin para acompaar a la comunidad de Urbara
Taman que nos marc a la mayora de nosotros. Estbamos con el equipo de Cartago y nos fuimos para all para hacer una actividad para un 24 de diciembre, pero
el Ejrcito casi no nos deja pasar porque decan que bamos a hacerles una fiesta a la
guerrilla, y cuando llegamos al casero llegamos en caravana con banderas blancas y
de Colombia, pero corrieron los rumores de que ramos paras y la guerrilla nos lleg
dos das despus Imagnese esa vaina!
La gente del Consejo Comunitario nos dijo que nos haba convocado la guerrilla a
todos y que cuando esa gente mandaba llamar a alguien tocaba ir. Yo les expliqu
que no podamos ir todos porque no podamos reunirnos con los grupos armados, pero
finalmente decid ir con dos muchachos porque de cualquier manera yo era el responsable. Cuando fuimos toda la comunidad nos acompa porque ya habamos estado
con ellos varios das y nos dijeron que no nos iban a dejar ir solos, eso fue muy lindo
cmo la gente con todo el miedo se fue con nosotros, eso me hizo llorar de la alegra y
uno estando solo en medio de una situacin as valora mucho la valenta de la gente
ms humilde. Finalmente la guerrilla nos dijo que ya les haban hablado de nosotros
y que respetaban mucho lo que hacamos por la gente y por los muchachos, pero que
si se enteraban que ramos algn tipo de informantes el nico responsable sera yo.
Esa actividad nos marc mucho por la relacin que hicimos con la comunidad, porque terminamos celebrando el 24 all y casi no nos dejan venir. Yo quisiera algn da
volver por all porque fue algo hermoso, y por all dej una segunda familia despus
de ese susto, pero tambin por lo bien que nos trat toda la gente.
Es que yo mismo le digo, vivir uno en un sitio donde cuando est comiendo est
pensando en cuando van a llegar a matarlo a uno, o a quitarle las cosas, sentirse
solo y sin poder dormir, eso es muy duro. Y que de la nada, aparezca gente con la
misma historia a llevarle a uno esperanza y momentos de alegra es algo muy valioso.
Y que luego uno pueda encontrarse con oportunidades como estas de vivir, de soar,
de encontrarse con los vecinos, hacer uno mismo con los amigos un gape y usar los
lenguajes alternativos, eso me cambi la vida.
Haber establecido un puente entre Cartago en el Valle y San Jos del Palmar
en el Choc en un momento tan complejo del pas, y haber podido visibilizar el
268
Entre 2003 y 2006 Saman vivi cinco desplazamientos masivos y Pensilvania, dos. En 2005 dos desplazamientos masivos ocurridos entre abril y noviembre, se relacionan: el primero con el inicio de fumigaciones de
cultivos ilcitos, ya que las Farc presionaron a los campesinos a salir y solicitar la interrupcin de las fumigaciones, y el segundo fue el resultado de combates ente esta guerrilla y las autodefensas del Magdalena Medio,
por el dominio territorial de la zona, obligando a cerca de dos mil personas a salir de sus hogares. Saman,
entre 2000 y 2004 report un ndice del 49% de personas desterradas. Por otro lado, los municipios ms
afectados por acciones blicas fueron en su orden Saman (76), Pensilvania (50), Manzanares y Victoria (7),
Marulanda (6), Marquetalia (4) y La Dorada (1); por su parte los ms afectados por violacin a DIH son Saman (59), Pensilvania (25), La Dorada (10), Marulanda (5), Manzanares (4) y Victoria (3). Cfr. Diagnstico
Departamental de Caldas, ACNUR, 2008.
269
270
Uno de los smbolos rotos en la regin fue la interrupcin de la libre movilidad, ya que haba caminos con restricciones, lo que termin confinando a las
comunidades en las montaas, aisladas ya por lo accidentado de la geografa y
abandonadas por el Estado. As mismo, la violencia gener estigmatizacin a
zonas veredales, tildadas como santuarios del mal, en las que se rumoraba que
haba minas antipersonal o que se poda ser retenido y desaparecido. Igualmente, el ser habitante de determinada vereda significaba ser enemigo per se del
otro bando. De esta forma se aisl a las comunidades, rompiendo las cadenas de
solidaridad y confianza que haba entre ellas, pues la mayora de personas tenan
familiares a lo largo del territorio que es zona de la colonizacin campesina.
La soledad y la persecucin sufridas por las comunidades rurales, a causa
del confinamiento militar y la indiferencia de los habitantes urbanos de los
municipios, hicieron que los campesinos de las zonas ms apartadas sufrieran
solos las distintas violencias, ya que eran sealados en el pueblo de ser colaboradores de los grupos armados. Por otro lado, las comunidades vivieron el racionamiento y la restriccin a compras de la canasta familiar o de medicinas. El
empadronamiento continuo buscaba identificar a los pobladores, acompaado
de retenciones preventivas y sealamientos.
Lo que marcaba esos tiempos fue la poca presencia del Estado en los territorios, en algunos casos debido al asesinato de corregidores o funcionarios
pblicos, o por constriccin a su trabajo en las zonas rurales, generando temor
en los funcionarios para ir a acompaar o a reunirse con las comunidades en
sus territorios, dndose una institucionalidad de despacho que ejecutaba sus
presupuestos desde los cascos urbanos, lo que gener la prdida de confianza
en la solidez del Estado.
El transporte pblico se vio reducido en frecuencia y horarios, lo que impact
en la comercializacin de productos y el abastecimiento de las familias, repercutiendo de manera negativa en la calidad de vida de los campesinos. Otro de los
smbolos rotos fue el cambio en la orientacin productiva y en los oficios de la
legalidad gracias al fenmeno de los cultivos de hoja de coca y al desplazamiento.
Esta regin present importancia para la Legin del Afecto en cuanto permita establecer la similitud de las consecuencias de la violencia ms all de
autonoma.edu.co/jspui/bitstream/11182/315/3/Incidencia%20de%20la%20dinamica%20socioeconomica%20y%20del%20conflicto%20sociopolitico%20en%20el%20oriente%20de%20Caldas.pdf
271
determinados territorios y comprobar que exista una unidad entre ellos, que
haba movilidad en el conflicto y que afectaba a las comunidades de otras regiones, donde se movan los escenarios de la violencia, en los que fue de vital
importancia el papel de los jvenes y su deseo de caminar sus territorios, ya que
tenan su energa vital emplazada, aquella que los llevara por charcos, caminos, senderos y visitas de largas jornadas. As que la primera clave para des-estigmatizar el territorio era caminarlo, mostrar que se poda volver a transitar,
infringir las prohibiciones a la movilidad, tanto de la institucionalidad como de
los grupos armados. La estrategia legionaria, que inicio en el 2007, acompaar
masivamente y desde los lenguajes alternativos.
El trabajo con los jvenes se orient a desactivar cadenas de venganza, des-estigmatizar los territorios y acompaar la soledad de las familias. Llevar momentos de alegra a los nios y pobladores, conocer de primera mano su situacin
y prevenir el reclutamiento de la juventud. Era hacer y crear, soar y tener
esperanza que todo podra cambiar con el acompaamiento a los campesinos.
Encuentro de las comunidades en movimiento en los termales del Espritu
Santo. Recuperando sueos e ilusiones.
Para la apertura en la regional Oriente de Caldas, como se le llam en la
Legin del Afecto, se realiz el encuentro organizado por jvenes de diferentes
municipios, tanto de Caldas como de Antioquia, en la vereda Puente Linda
y en los termales del Espritu Santo, sitio lmite entre ambos departamentos,
antiguo punto de peaje de la Aduana antes de ser realizada la actual va Medelln-Bogot. Con esta actividad, piedra angular de la apertura de Caldas, se
desafi masivamente los bloqueos que la guerra ejerci en las comunidades,
acompaando en la movilizacin a las comunidades, desde el afecto y lo cultural, estando en los lugares donde la guerrillera Karina haba acampado muchas
veces o haba llevado cientos de campesinos a rendirle cuentas. La meta, en
una movilizacin de unas trescientas personas, fue pasar por sitios como eran
Florencia, Arboleda y Nario. Volver a dar ejemplo a los funcionarios, turistas
y programas estatales que se poda volver a transitar estas regiones y que haba
que quitarles el remoquete pblico de ser una zona roja para reactivar la economa local desde los propios recursos, con manejo austero.
Para esta actividad se realizaron varias avanzadas por cuatro rutas: Medellin-Nario-Antioquia, Puente Linda-Florencia-Saman-La Dorada, Mani272
zales-Pensilvania-Arboleda-Puerto Venus-Puente Linda y La Dorada-Florencia-Saman, con la misin de convocar a jvenes que hacan parte de los grupos
culturales de los municipios, invitar a la comunidad y solicitar la ayuda de
distintas entidades administrativas y documentarse sobre la regin de forma
real. De igual forma, era buscar que esta actividad la realizaran los mismos muchachos de la zona, desde sus conocimientos del contexto, sin imponer nada,
dejando que ellos hicieran la programacin y eligieran qu queran del encuentro, para que se volvieran a sentir tiles, despus del bloqueo y constriccin del
conflicto, a sus energas.
Camino de arrieros, recorridos de paz
Al ao siguiente, 2008, se organiz la actividad de la vereda Yarumal de
Saman, llamada Camino de arrieros, recorridos de paz, un gran encuentro y
gape del afecto, la alegra y la solidaridad del oriente de Caldas y el pas con la
comunidad en movimiento de la vereda Yarumal. Surgi como producto de la
masa creciente de informacin, la suma de caminos y comunidades acompaadas, el foco del trabajo legionario que era acompaar los caminos de dolor, de
arriera, religar, as como reparar ,los irreparables daos de la guerra en cuanto
a la solidaridad y la unidad.
El acompaamiento al que asistieron unas ochocientas personas de diferentes lugares241 fue organizado por jvenes de Saman, en compaa con otros
legionarios del pas. De la mano de las comunidades, sus lderes y sus conocimientos, posibilitaron reducir costos por el aporte en alimentos y verduras as
como la construccin de los fogones, segn lo hacan en los entables paneleros
para que fueran ms eficientes. Yarumal, que haba sido desplazada y haba
sufrido los rigores de las minas antipersona, le apost a la reconstruccin comunitaria de la solidaridad y la integracin, para salir del letargo a que haba sido
inducida, acercando a las comunidades vecinas del corregimiento Encimadas.
Ese da se recuper la cancha de futbol a la que nadie iba por temor.
241
Pensilvania, corregimiento San Daniel, vereda el Silencio; Saman, vereda Rancho Largo, corregimiento
Florencia, Vereda Dulce Nombre y del resto del pas como Bogot, Bosa, Soacha, Barrancabermeja, Boyac,
Caquet, Medelln, Cali, Cartago y Pereira; y del Oriente de Antioquia Sonsn, Argelia y Nario.
273
274
275
277
La experiencia result fundamental para entablar relacin con las instituciones y la comunidad en Pamplona, ya que desde all se abri una perspectiva que
facilitaba la mirada en diagonal sobre una violencia, que segn algunas fuentes
produjeron en esos aos, ms de treinta y cinco mil asesinatos. Pamplona, en la
medida en que era el centro universitario de la regin permita limpiar las visiones
de prejuicios e interpretaciones viciadas por la costumbre.
As naci la metodologa de la Legin del Afecto de Los dilogos con las
lites locales de poder. En Pamplona se establecieron, en un primer momento, con el equipo de asesores de Consornoc, Arquidicesis Nueva Pamplona
(Sr. Obispo. Gustavo Martnez Fras y Padre Armando Conde), secretario
de gobierno municipal Alirio Caas, Bienestar Universitario de la Universidad de Pamplona y lderes de las comunidades Simn Bolvar y Cristo Rey.
De manera paralela, se realiz una reunin en el club tenis de la ciudad de
Ccuta con el equipo de asesores de Consornoc en donde se dialog sobre la
Legin del Afecto y la tarea a desarrollar en el municipio de Pamplona. El 11
de mayo se realiz un acompaamiento a la comunidad de Simn Bolvar la
cual participaron, adems de la comunidad y un grupo de legionarios nacionales, la secretara de gobierno municipal y la Arquidicesis.
En el Norte de Santander se haba enfocado el trabajo en el dilogo entre las
dos orillas y en lla construccin acciones no violentas. Las actividades giraron
en torno a tres grandes componentes: acompaamientos socialmente masivos a
comunidades campesinas de la provincia de Pamplona, alertas tempranas sobre
violacin de derechos humanos y fortalecimiento de los dilogos con procesos
encaminados a jalonar y tomar en serio las iniciativas de los jvenes.
279
espus de haber afianzado confianzas y haber logrado articular un grupo de legionarios que realizaran acompaamiento a nuevos territorios en
el municipio de Pamplona como Libertadores, Cinco Casas y el Progreso, se
proyect la apertura de otros territorios en el departamento de Norte de Santander que permitieran dialogar sobre los problemas en las zonas de frontera,
las crisis que se vivan, la ilegalidad, la degradacin totmica, el homicidio, el
contrabando, el rebusque, el sicariato, la falta de escenarios para los jvenes, la
desaparicin forzada y la situacin de abandono en la conformacin de grandes
ciudadelas de familias expulsadas de la gran regin del Catatumbo en donde la
guerra fue entre todos los actores, Farc, ELN, EPL, AUC y Ejrcito Nacional,
que no tuvieron conmiseracin con la poblacin. Adems el narcotrfico aviv
y aceler la hecatombe al hacer vivir en la comunidad dantescas.
El 2 de septiembre de 2007 se inicia la avanzada que comprenda en su orden: Ciudadela Atalaya en San Jos de Ccuta, Tib y el corregimiento de La
Gabarra. Era la segunda vez que se buscaba acompaar a estas comunidades,
pues el primer intento fue en el 2004 pero no fue posible establecer nodo de
trabajo por la presencia activa de grupos paramilitares y el riesgo real de retaliaciones.
280
Despus del encuentro de saberes con los jvenes del sector de Antonia Santos, el 4 de septiembre al medio da, un equipo de siete legionarios emprendi el camino hacia tierras Tibuyanas, trayecto que tard cuatro horas, entre
carreteras pavimentadas y destapadas y empolvadas. Ya en Tib se realizaron
unos carruseles de la alegra por las comunidades del Triunfo y el asentamiento
humano Luis Madrid Merlano, Tambin se realizaron transversalidades con la
plaza de mercado Senabastos con el objetivo de instalar los restaurantes didcticos y populares para los gapes y procurar unos alimentos a las comunidades.
Proclama contra la estigmatizacin
Se realiz una marcha de lenguajes alternativos, acompaada por jvenes
que haban hecho parte del huracn legionario, a la que fueron convocados
miembros de la poblacin LGBT, nios enfermos de VIH y medios de comunicacin. La ruta iba desde el centro comercial Ventura Plaza hasta el parque
Santander. En ella un gran cerdo mostraba la degradacin; unas personas cargando una roca y con cadenas atadas a l simbolizaban el peso de ser sealado,
esa era la proclama contra la estigmatizacin.
Ruta por la vida, encadenando la muerte criminal
En dilogo con una propuesta de la regin de Cali los legionarios replicaron
esta actividad en Ciudadela Atalaya, con el uso de smbolos para mostrar a las
comunidades las grandes prdidas que ha dejado el conflicto; que los jvenes se
vieran reflejados y mostraran que los muertos aunque guerreros o victimarios,
tenan sueos, oficios que les gustaban, amores y lenguajes alternativos, que
fueron vctimas de la mismas circunstancias de todos, la falta de oportunidades. La idea era encontrar al hroe cotidiano y alegre en cada uno de los cados
en la violencia urbana. Visibilizar y ponerle rostro a las fras estadsticas
282
Vanguardia (9 de julio de 2009) Masacres en el Catatumbo, vctimas reclaman justicia. Vanguardia. Recuperado de http://www.vanguardia.com/historico/33084-masacres-en-el-catatumbo-victimas-reclaman-justicia.
283
Entre los aos 2000 y 2002, se registran las tasas de homicidios ms elevadas en el departamento y en el Catatumbo, las cuales alcanzan el punto ms crtico dentro del periodo analizado en 2002, con 135 homicidios
por cada 100 000 habitantes en el Norte de Santander y 236 en el Catatumbo. Estas cifras representan, respectivamente, un aumento de las tasas de homicidio del 99% y del 246% en cuatro aos, es decir, respecto a
lo registrado al comienzo del periodo de estudio. Vase ACNUR (2004). Algunos indicadores sobre la situacin
de derechos humanos en la regin del Catatumbo. Recuperado de http://www.acnur.org/t3/uploads/media/669.
pdf?view=1
246 Organizaciones Sociales (6 de julio de 2009). Mira al Catatumbo. Sus vctimas: un ro de memoria y dignidad.
Colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo. Recuperado de http://www.colectivodeabogados.org/noticias/noticias-nacionales/Mira-al-Catatumbo-Sus-victimas-un
247 Los cultivos de palma africana a nivel comercial slo llegaron al municipio de Tib en el 2002, como una
iniciativa del gobierno nacional presidido por lvaro Uribe Vlez, a travs del programa PLANTE, cuyo objetivo, entre otros, era buscar la sustitucin de cultivos ilcitos en zonas de conflictividad en el pas. En Luna
284
La llegada al corazn del Catatumbo no fue fcil, pues por temas de seguridad slo dos legionarios de Tib, que tenan familiares en La Gabarra lograron
adelantar la avanzada, de esta manera, los dems legionarios pudieron entrar
el 7 de septiembre de 2008, venciendo el miedo y apoyndose en los activos
comunitarios, como las redes familiares. De ah en adelante se pudieron adelantar acciones como el gape afectivo en Sabana Verde en Ccuta, expediciones
hidrogrficas a comunidades campesinas a orillas del Catatumbo como el Progreso y San Martin y el gape en Luis Madrid Merlano en el municipio de Tib.
Viaje a pie por el Catatumbo profundo. La paz es ms grande que la
guerra
La presencia legionaria en el Catatumbo estaba enfocada en las zonas de
reserva campesina, los biocombustibles y la soberana alimentaria. El 19 de
octubre se hizo la expedicin en Tib, para visibilizar los activos sociales, econmicos y culturales de las comunidades, que culminaron en el Encuentro
por la vida, la esperanza y el perdn en la unin.
Otro viaje a pie relevante fue la Expedicin hidrogrfica por el ro Catatumbo profundo. Redes afectivas para la paz. Compartiendo con afecto y alegra, realizada el 17 y 18 de diciembre de 2008 en las veredas San Miguel y El
Progreso del corregimiento La Gabarra, con el fin de restablecer la relacin de
la comunidad con el ro, pues de l derivan sus sustentos econmicos, y adems
de ser fuente hbrida, ha sido forjador del arraigo cultural.
El ro que fue escenario de muerte y barbarie, se ritualiz con la participacin de doscientas ochenta personas, utilizando la atarraya como smbolo del
trabajo honrado, herramienta de los campesinos e indgenas, para transformarlo en un ro de sueos y esperanzas. El viaje a pie inici en el Municipio de
Tib, el 16 de diciembre, al medio da. Luego de cuatro horas y ya enclavados
en el corazn de la Serrana de los Motilones, divisamos La Gabarra y as se
empezaron a materializar los sueos de la expedicin. Los legionarios anfitriones nos recibieron y nos ubicaron en el colegio, y luego de un descanso se hizo
la actividad de planeacin-creacin, para que todo saliera bien.
Pealoza, Y., z. (2012). Impacto socioeconmico y territorial del cultivo de palma de aceite en el Municipio de Tib
(2005-2001). Trabajo de grado para optar al ttulo de Economista. Recuperado de http://repositorio.uis.edu.
co/jspui/bitstream/123456789/8486/2/144155.pdf
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A la reunin de planeacin-creacin llegaron dos hombres que se identificaron como guerrilleros, pidiendo que el maestro, Manfred Navarro y su
colaborador Gerson Hernndez, los acompaara para donde el comandante. El
miedo y el temor se apoder de los ochenta jvenes que venan desde Tib, pero
los muchachos les expusieron a los guerrilleros que el objetivo era acompaar a
la comunidades y que los jvenes venan con amor para visitar a las familias que
la violencia haba dejado en la soledad. Antes de dirigirse hacia el comandante
con los guerrilleros, Manfred le solicit a los muchachos invocar las fuerzas
sagradas para salir de la situacin.
Despus de media hora en caballo por las escarpadas montaas de la Serrana de los Motilones, se encontraron con el comandante, quien los interrog de
inmediato. Les expuso la filosofa y propuesta poltica de las Farc, agregando
que desconfiaban en grado sumo de la presencia de personas ajenas al territorio y ms si se trataba de movilizaciones masivas. Los legionarios explicaron
la iniciativa de la expedicin y la propuesta de paz. Mientras sto suceda, los
pobladores de la mano de la parroquia y las Hermanas que realizaban trabajos
auspiciados por Consornoc, blindaban a los muchachos de cualquier peligro.
Luego de dos horas de reunin con la guerrilla, dieron un da para realizar la
actividad y dijeron que nos furamos al terminarla, de lo contrario no respondan por nuestras vidas.
Los jvenes se encontraban en compaa de pobladores, el padre y las Hermanas, una de ellas nos llev a media noche hasta orillas del ro y nos dijo que
aqu nadie se ha atrevido a entrar por miedo a que los maten o desaparezcan,
piensen muy bien si van hacer la actividad. La noche fue larga y tenebrosa,
pues el colegio quedaba al lado del cementerio y el ladrar de los perros no cesaba. A las 5:30 de la maana todo estaba listo para la expedicin, en la que salimos tres embarcaciones desde Puerto Madero, acompaadas por las hermanas
de la congregacin religiosa y cerca de veinte pobladores. Fueron doce horas
por las veredas el Progreso, San Miguel y las Indias, cruzando cultivos de coca,
paisajes, biodiversidad inexplorada y resguardos indgenas, nos cogi la noche,
porque se trataba de una expedicin de alto riesgo y en la vereda Las Indias
decidieron acompaarnos dos embarcaciones ms.
En el retorno el miedo se apoder de todos, pues nadie navegaba el Catatumbo despus de las de 5:00 de la tarde, como nos decan los acompaantes
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La Defensora del Pueblo emiti la Alerta temprana el 24 de abril de 2002, dirigida al ministerio de Defensa,
Todas las alertas ponan en evidencia que desde el 21 de abril, cerca de siete embarcaciones que transportaban aproximadamente a doscientos cincuenta
paramilitares haban llegado a las cabeceras municipales de Bojay y Viga del
Fuerte, provenientes de Turbo. Para realizar ese recorrido, las embarcaciones
deban pasar los puestos de control de la Fuerza Pblica ubicados en Punta de
Turbo (retn permanente de la Marina que exige la presentacin de documentacin y una requisa), en la entrada de Riosucio (retn permanente de la Polica
Nacional) y en la salida de Riosucio hacia Bellavista (retn permanente del
Ejrcito), pero en estos trayectos no se registraron incidentes ni detenciones.249
Los paramilitares se establecieron en los cascos urbanos de Viga del Fuerte
y Bellavista,250 en donde requisaron y amenazaron a la poblacin, mientras que
las Farc permaneca en el rea rural.251 La poblacin de Bellavista solicit a los
paramilitares que se retiraran del casco urbano, como en su momento lo hicieran con la guerrilla, con el objetivo de mantener a la poblacin civil alejada del
conflicto, sin embargo estos no atendieron el llamado.252
Para agravar la ya difcil situacin alimenticia de los pobladores de esa regin, el 25 de abril las Farc intercept en Boca de Arqua la embarcacin de
la ACIA (Asociacin Campesina Integral del Atrato) que llevaba los insumos
para abastecer las tiendas comunitarias de toda la regin del Atrato Medio,
robando toda la carga.
La llegada de los paramilitares al mando de Fredy Rendn Herrera, alias El
Alemn, hermano de alias Don Mario, narcotraficante fundador de bandas
a la Polica y al Ejrcito Nacional, por una inminente incursin paramilitar en el corregimiento de Bellavista
de Bojay. En dicha alerta la Defensora solicitaba se adoptaran medidas para que otorguen una directa
atencin a los sucesos que en forma reiterada alteran la tranquilidad en las poblaciones chocoanas, donde
la mayora de sus habitantes son indgenas, campesinos y comunidades negras que viven el enfrentamiento
entre todos los grupos armados al margen de la ley.
249 Cfr. Informe de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos sobre su Misin de Observacin en el Medio Atrato, 20 de mayo de 2002. OACNUDH.
250 Entre los das 21 y 30 de abril arribaron a Viga del Fuerte varias avionetas, una de ellas identificada con la
sigla AUC. En ellas se movilizaban integrantes y jefes del grupo paramilitar, algunos de los cuales fueron
reconocidos por la poblacin local debido a su presencia en el municipio en aos anteriores, como el seor
Wilson Chaverra, ex Alcalde de Viga del Fuerte (1995-1997), el comandante paramilitar de Quibd alias
El Brujo y el comandante de las ACCU y miembro del estado mayor de las AUC, alias El Alemn.
251 Las Farc tambin mantuvieron su presencia en caseros de las mrgenes del ro Atrato, tales como Tagach y Veracruz.
252 La poblacin de Bellavista present al comandante paramilitar, alias Camilo, un reglamento elaborado por la
comunidad en el que se exiga a los grupos armados ilegales ubicarse fuera de los cascos urbanos a fin de que la
poblacin civil se mantuviera fuera del conflicto. El comandante Camilo indic que ellos tenan el objetivo de
limpiar el Atrato como lo hicimos con el Urab y que por consiguiente permaneceran en el lugar.
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criminales como los Urabeos, las guilas Negras o los Hroes de Castao, tena
por objetivo limpiar a sangre y fuego el Atrato como lo haban hecho en el
Urab con la guerrilla de las Farc. Paradjicamente, la guerrilla y los Paramilitares, luego seran socios en el mismo negocio del narcotrfico desde las bandas
emergentes y la insurgencia en el Urab y Atrato.253
La Legin del Afecto lleg al Atrto en octubre de 2007, unas semanas despus de que se entregaran las viviendas del reconstruido Bellavista. Se realiz
una expedicin desde Quibd ro abajo hacia Bellavista con ochenta jvenes de
diferentes regiones, todos usando disfraces festivos de aves, animales y criaturas
de la naturaleza. En el grupo iban jvenes, adultos mayores, blancos y afros,
jvenes de barriadas pero tambin de veredas de diferentes municipios, la diversidad era evidente.
La avanzada haba empezado das antes con un equipo de ocho personas
quienes realizaron contactos con entidades pblicas y con lderes de Quibd
y Bojay; se realizaron las compras, se contrat el bote canoa, se consigui el
lugar donde pernoctaran el equipo legionario de la expedicin; se indag por
la seguridad en el Atrato y por ltimo un grupo viaj a Bojay para concretar
el arribo de todos. En este lugar un grupo de jvenes miembros de chirima y
danzas fueron de vital importancia ya que prestaron su acompaamiento, se
mostraron conocedores de su historia, del dolor sufrido y de los smbolos rotos
para reparar los daos de la guerra, adems tenan la capacidad de convertirse
en lderes de su municipio.
Paralelamente, el resto de expedicionarios se reuni en el municipio de Ciudad Bolvar, Antioquia para realizar la planeacin-creacin y all se decidi
cmo iba a ser la entrada por el Atrto. Se establecieron las reglas de juego y
se repiti el cdigo de honor. Jos Navia, uno de los primeros periodistas en
documentar el horror de la masacre, fue parte del equipo que acompa a los
muchachos que llegaron a Bojay. En sus palabras describe as la experiencia:
No entenda muy bien por qu estos jvenes, algunos con antecedentes en pandillas
o milicias, decidieron utilizar su liderazgo y recursividad para visitar comunidades
abandonadas del pas (que son casi todas), acorraladas por el conflicto y llevar un
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En abril de 2015 el tribunal de Justicia y Paz de Bogot orden la libertad del exjefe paramilitar Freddy
Rendn Herrera, alias El Alemn, quien cumpli ms de ocho aos detenido, revocando la decisin de un
juzgado de ejecucin de penas que le haba negado la libertad el 18 de marzo del mismo ao.
mensaje de alegra. Claro, tenan un soporte econmico del PNUD, pero esa no era
la esencia del asunto.
Haba algo ms profundo en la labor de estos muchachos que no lograba entender.
Viajar cientos de kilmetros, soportar zancudos, aguaceros, trochas enfangadas solo
para darle un abrazo a un compatriota y arrancarle con juegos una sonrisa a nios
que han visto ms guerrilleros y paramilitares que profesores?
Para tratar de aproximarme a este proceso, viaj con ellos hasta Bojay []. Nos
encontramos en Quibd, a donde los legionarios llegaron en bus desde Bogot. Los
legionarios son muchachos y muchachas de barriadas, que vienen del mundo de
rebusque, son guerreros de la vida, hijos de campesinos desplazados, obreros y vendedores ambulantes
Aprendieron a luchar por cada cosa desde que nacieron y eso los ha dotado de una
capacidad pasmosa para organizar retornos, eventos, comidas comunitarias y actos
culturales con la cuarta parte del dinero que utilizara un grupo de burcratas capitalinos. Durante tres das los acompa minuto a minuto. Ellos se quedaron ms
de una semana con los sobrevivientes de Bojay.
Despus de verlos, creo que en realidad abrazan sus races, abrazan a sus hermanos
que tampoco tienen nada cualquiera de esos ancianos o nios a los que ayudan a
sembrar un cultivo, arreglar el techo de su rancho o que simplemente hacen rer por
un instante podran ser sus abuelos, padres o hermanos menores
Pero es ms profundo que eso. Est adems la posibilidad que hallaron de hacer
algo constructivo con el innegable liderazgo y capacidad que tienen. Claro, no todos
los que se someten al proceso se convierten realmente en Legionarios, pero la iniciativa ya le ha arrancado docenas de muchachos a la muerte y la violencia.
Ya en Bojay los legionarios se acomodaron en muchas casas que la comunidad facilitaba para el hospedaje, otros prestaron toldillos, sbanas y ayuda
para las actividades. Es decir, todos los visitantes quedamos regados por todo
el pueblo, en las viviendas de la comunidad, como una especie de adopcin.
La primer actividad realizada fue un improvisado museo de la memoria con
los artculos y enseres que cada uno sac de su casa, y que mostraba que la comunidad tena mucho ms que mostrar que su histrica tragedia. Los jvenes
hicieron obras de teatro y actividades ldicas con los nios, mientras que las
noches propiciaron dilogos con los adultos mayores, ambientados por la chirima y los tambores.
La guerra primero y luego el proceso de reconstruccin del pueblo y sus
casas de ladrillo, los alej del ro, que en la tarde ambientaba con sus colores
del atardecer, los juegos de domin y la pesca de los pobladores. No queran
irse del ro pero arquitectos y tcnicos de Accin Social no podan encontrar
lgico que se negaran a habitar las nuevas casas que juzgaban mucho ms
dignas que las antiguas construcciones de madera a orillas del Atrato. En
muchas conversaciones con los jvenes se hacan evidentes los impactos y
smbolos rotos de la guerra, como lo atestigua Fauner Mosquera en el seminario de Armenia, 2008:
La tierra en el choc es de quien la necesita, es de todos. Por all uno no vea un
alambre de pas, cuando llegaron los guerreros empezaron a crear barreras, prohiban ir a pescar o salir con la libertad que antes tenamos. Daba mucho temor salir
porque lo podan matar a uno por estar con una atarraya en la mano a la hora o
en el lugar que ellos crean que era suyo.
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Por otro lado se vio la necesidad de recuperar el dilogo ciudad-campo campo-ciudad, como eje fundamental para entender el conflicto y la degradacin
totmica en toda la regin de pacfico. Esto llev a comunicar a Cali con sus
laderas y montaas, con Tumaco y Buenaventura, pues compartan las mismas
problemticas derivadas del narcotrfico y desprecio por la vida.
En Cali, la Legin del Afecto se centr en la desactivacin de la violencia
juvenil y en la construccin del tejido social en sectores excluidos y discriminados, desde los lenguajes alternativos y desde el cuidado de la biodiversidad. Se
generaron smbolos que permitieran mostrarle a las comunidades la cantidad
de muertes que ha dejado la violencia y que esos jvenes que fueron asesinados
tenan sueos, esperanzas y deseos de apostarle a la vida, slo era necesario
haberlos apoyado para un cambio real.
unque el despliegue periodstico que evidenci las llamadas Casas de pique y los homicidios en Buenaventura cobr especial relevancia en los ltimos dos aos, lo cierto es que la violencia en el principal puerto del pas tiene dos
momentos importantes y vienen desde mucho antes: el primer momento fue el
inicio de la violencia en los aos noventa cuando la regin era controlada por las
Farc y la arremetida paramilitar del Bloque Calima, que gener un gran nmero
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Adems del impacto de las violencias y sus prcticas de barbarie, Buenaventura evidencia una de las mayores desigualdades e inequidades del pas. De un lado
est el puerto que resulta casi una repblica independiente, donde la seguridad y
el auge econmico no concuerda con la ciudad que lo rodea, que tiene altos ndices de pobreza, sectores enteros sin otra fuente de agua que la que cae del cielo,
por fortuna casi a diario, y con una de las mayores crisis humanitarias del pas,
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pues durante los ltimos aos han llegado a ella miles de personas desplazadas
de diferentes municipios y reas rurales, huyendo de la guerra. La Unidad para la
Atencin y Reparacin integral a las Vctimas UARIV, estima que la poblacin
vctima procedente de Buenaventura eran 139.468 personas con corte a junio de
2015, siendo el municipio de Colombia con mayor nmero de personas que han
declarado haber sido vctimas del conflicto armado.
En medio de estas situaciones lleg la Legin del Afecto en 2008, con un
grupo de jvenes del distrito de Aguablanca, Cali, mucho de ellos de Potrero
Grande, que otrora fueron desplazados del puerto y acompaados en el Valle por
jvenes de otras regiones. As lo documenta Ariel, uno de los legionarios encargados de la apertura del proyecto de Buenaventura:
Cuando llegamos bamos con msica y con un grupo grande de muchachos, conocimos gente en el barrio Lleras y entramos a hacer una jornada de limpieza en el mar
porque la gente hace sus necesidades en la misma agua del mar, y el olor es terrible,
tambin tiran mucha basura y decidimos hacer una jornada de aseo con muchachos
en las canoas. Me acuerdo que un muchacho del barrio al vernos metidos en el mar
nos dijo: Ni nosotros nos metemos ah y ustedes si vienen a sacar toda esa basura, y
luego se metieron a ayudar. Ese da sacamos montaas de basura, y terminamos con
un recorrido por el barrio con msica y actividades para los nios.
Pero lo ms tenso fue cuando uno de los jefes de esa zona nos mand a llamar preguntando Quines ramos y qu hacamos ah? Yo pensaba ir pero decidimos entre
todo el equipo que fueran unas muchachas que eran del barrio, y hablaron con el
personaje. Le explicaron lo que hacamos y que nuestro nico inters era el trabajo
con la comunidad y con los muchachos, esa gente nos dijo que lo que precisamente
faltaba eran oportunidades para los muchachos y que ellos mismos, si las hubieran
tenido estaran haciendo otra cosa.
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El acompaamiento masivo fue llamado Gran abrazo de afecto y solidaridad de las regiones de Colombia a la vida y a las oportunidades para los
jvenes de Buenaventura,259 con el que se buscaba recuperar el tab sobre la
muerte y la degradacin de la guerra, adems de visibilizar la tragedia humana
all vivida, no desde el sensacionalismo meditico, sino desde el trabajo continuo con los jvenes. Fueron cinco mil personas las que marcharon contra la
muerte criminal y por el derecho a morir de viejos. En un solo clamor, alzaron
su voz para exigir oportunidades que les permitan construir felicidad. Queremos opciones, para que no nos toque sobrevivir teniendo que ofrecer nuestra
vida para ello, dijo uno de los participantes. No queremos sufrir ms sealamientos porque somos de tal o cual barrio, todos somos iguales y queremos
que nos traten as, seal una cantaora de alabaos.
Doa Miguelina y un joven de Quibd compartieron la misma historia de
dolor, mientras recorran la posible ruta de la actividad, que deba pasar por la
zona de comercio, ya que los comerciantes estigmatizan a los jvenes de Bajamar. A ella que no haba podido realizar el duelo ni encontrar paz en su corazn, le haban asesinado y desaparecido a sus tres hijos en las casas de pique.
Por su parte, el joven que recorra estas calles por primera vez, le daba duro
porque un ao atrs un primo suyo haba corrido con la misma suerte que los
hijos de Miguelina. Dos personas distintas, de edades diferentes pero unidas
por un mismo drama, lideraron un camino de reconciliacin para sus propias
almas. Por ejemplo doa Miguelina lider el grupo de mujeres, originarias del
Atrato y desplazadas de Cartago, que encabez la movilizacin.
Delante de las mujeres, un joven en zancos representando la muerte con
cadenas en sus manos que eran sujetadas por otros dos jvenes, el coro de unas
sesenta mujeres cantaba alabaos, era un cantado fnebre chocoano que estaba
seguido por dos fretros que adentro tena espejos, para que quien observara,
viera su reflejo, en una dura pero necesaria puesta en escena. Detrs otros
jvenes disfrazados de muertos vivientes que no encontraban paz pero que la
exigan para su puerto. Finalmente se sumaron los nios y comunidades de
Buenaventura, disfrazados de ngeles que representaban esa esperanza de las
nuevas generaciones que no quieren ser tocadas por la muerte.
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El Pas (28 de marzo de 2014) Legin del Afecto march por las calles de Buenaventura en contra de la violencia. El Pas de Cali. Recuperado de http://www.elpais.com.co/elpais/judicial/noticias/legion-afecto-marcho-por-calles-buenaventura-contra-violencia
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Una caravana de botes y canoas recorri los manglares donde son tirados
los cadveres despedazados de jvenes, y ritualiz las aguas para que esas almas encontraran la paz, y tambin para que los vivos que siguen sembrando
el terror y el odio, lo detengan, para que se atrevan a volver la mirada al mar,
como fuente de vida, paz y tranquilidad. El ritual buscaba sacralizar las aguas
del mar Pacfico, para que de all surja la vida y no se deposite la muerte. Las
cantaoras de alabaos lo acompaaron y los jvenes se vistieron de alegra y
con la cadencia de los ritmos en sus cuerpos, le cantaron a la esperanza, a la
vida, contagiados del coraje y valenta que expresaba un abuelo del barrio Alfonso Lpez: No nos derrotarn, no nos vamos a quedar callados Vamos
a luchar por nuestras vidas, y vamos a pedir a las autoridades que hagan bien
su tarea de servirle a la gente, porque para eso pagamos impuestos.
Delegaciones legionarias de diferentes regiones del pas llevaban pancartas
con frases alegricas a la solidaridad compartida. Frases como Los jvenes
de Puerto Wilches saludan a Buenaventura, sorprendan a los desprevenidos
transentes que preguntaban si efectivamente todas las personas que portaban las pancartas venan de sitios tan distantes. Un hombre dijo que es muy
duro ver que gente de todas partes sea solidaria con Buenaventura, y uno que
vive ac ni siquiera se da cuenta de lo que pasa.
A la par de la actividad varias regionales hicieron cadenas de rituales en
sus territorios y elevaron sus deseos para detener este drama de muerte en el
puerto, tan distante de sus tierras, pero unidos por historias semejantes, tanto
de dolor como de esperanza.
La accin solidaria fue registrada por la prensa, en medio del despliegue
informativo que esta le ha dado a Buenaventura por los ltimos acontecimientos. Un periodista que llevaba los ojos en lgrimas nos dijo: llevo veinte
aos cubriendo crnica roja y es la primera vez que veo algo tan emotivo, tan
duro, pero tan lleno de esperanza.
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contarles sobre la Legin y sus historias. Se rompi el hielo con el dilogo, pregunta va, pregunta viene, algunos se mostraron inquietos por querer ensayar en
los zancos y otros cuadraron un picadito de microftbol en la nica cancha que
tienen los seis barrios. Jvenes K hablando con jvenes K.
Esa tarde se gener confianza y sigui la pregunta de cmo podran hacer parte del proyecto. Cuando tombamos una gaseosa los muchachos confiesan que
cuando vieron que venamos bajando pensaron robarnos, pero cada vez que nos
acercbamos se arrepintieron y ms con la intriga de qu eran esos palos.
Los muchachos tienen muchas ideas, hablan de construir un puente para que
los nios puedan ir a la escuela( el puente se hizo con ayuda de la comunidad.
Fue una fiesta la inauguracin), o de participar en las huertas. Al tiempo sealan
las problemticas del barrio, que van desde las barreras invisibles por el trfico de
drogas, hasta la estigmatizacin ciudadana, y pues nadie les da empleo porque
son de Plan Piloto. Esto est asociado por los robos que se hace a los carros distribuidores como los de Coca Cola, Bimbo o Alpina, pues cada que entran al barrio
son asaltados por los muchachos.
Los primeros con los que la Legin tiene contacto en Gnesis son Jhonatan,
El Gallo, Miguel y Pecueca. A la par se inici el trabajo en el barrio Bambusa
del municipio Montenegro, el que se cont con la transversalidades de algunos
empresarios del Quindo, como el caso de uno que trabajaba con los muchachos
en la creacin de huertas caseras y en el amor a la biodiversidad. Algunos de estos
jvenes trabajaban en Pirimbambao, una escuela de msica, danza y recreacin.
Las casitas de este barrio, estigmatizado por la droga y los robos, eran de guadua y barro, de dos pisos, en formas circulares y muy bonitas y resistentes.
Los espacios de transversalidad all creados, sirvieron para que los jvenes de
otras regiones hicieran pasantas durante una semana, para aprender y compartir
sobre los cuidados y procesos de los alimentos terrenales. De ah nace la idea de
ser un semillero de plntulas, de tomate, cebolla, aromticas, lechuga entre otras
y distribuirlas por las regiones y crear ms huertas caseras.
Rompiendo fronteras invisibles con el gape
De los ejercicios de planeacin-creacin surgi la idea de realizar un gape
para romper las fronteras entre los barrios, tambin porque en ellos la comida
304
PNUD (10 de septiembre de 2007). Evento: Vida total, viaje a pie de enfermos terminales, un canto a la vida.
Recuperado de http://www.pnud.org.co/sitio.shtml?apc=kk--7-cambio&x=19626#.VUEh_yF_Oko
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dad lo reconoce como una de las personas que ms hace por los muchachos en
el Solferino. De una humilde vivienda sali un hombre de cerca de 37 aos con
apariencia muy juvenil [gorra, chaqueta de jean y tennis], nos salud y por sus
ademanes, su manera de caminar y el tono de su voz, los cinco jvenes que estaban
conmigo rieron ante el amaneramiento de Ricardo.
Decidimos recorrer el barrio mientras hablbamos y vimos que los adultos mayores, el padre de la iglesia y muchas mujeres le saludaban, Ricardo era de alguna
manera el alma de su Comunidad. [...]
Ricardo dijo: ac abajo el barrio es ms sano, pero all arriba no entra nadie y
hoy sbado esos muchachos se emborrachan y se matan a bala, yo si les recomiendo
que por all ni se vayan a arrimar. Le pregunt a Ricardo con quin trabajaba sus
programas sociales y cules eran las actividades que haca con los jvenes y l respondi: Ac se trabaja muy bien con el padre, aunque el que estaba antes era mucho mejor. Tambin tengo un amigo en la polica que lleva ocho aos con nosotros,
cada vez que lo van a trasladar yo recojo firmas y no dejamos que nos lo quiten de
ac porque l nos ha ayudado mucho. Con los muchachos trabajamos acercndolos
al deporte para que no cojan vicios, tambin con el padre se busca darles consejo y
hacerlos acercarse a Dios. Se intenta todo para sacar a esos muchachos de las malas
amistades y de la delincuencia, pero hay unos cuantos que no son viables. A esos se
les da otro tratamiento [...] yo tengo unos amigos de la polica y esperamos a juntar
de a cuatro, luego, por unos cuantos pesos los sacamos de circulacin [los asesinamos] para evitar que nos sigan daando a los que si se dejan ayudar.
No cre haber escuchado bien y le pregunt a Ricardo explcitamente: Ricardo
usted me est diciendo que paga para que la polica mate a esos muchachos? Si!,
me respondi, es que como le digo hay unos muy malosos, vagos y no quieren hacer
nada, Hemos hecho muchos esfuerzos pero no se quieren dejar ayudar! Debo confesar que mi indignacin me llev a hacer una pregunta muy fuerte: Ricardo tu
eres Gay, verdad? Si, me respondi sonrojndose y riendo. Y yo le dije luego: Qu
pensaras si te cuento que en algunas regiones del pas que hemos visitado, a los
gays tambin los matan porque supuestamente daan a los muchachos? Ricardo se
mostr molesto y respondi: Pero ac no!, Aqu eso no importa, la gente me quiere
y lo nico que he hecho toda la vida es ayudar.
Luego nos cont la manera en que procedan sus amigos los policas: ellos dejan a que
yo ubique cuatro muchachos para que hagan un solo viaje, generalmente lo hacen los
sbados en la noche y cuando se hace la gente vuelve a respirar tranquila.261
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Las problemticas detectadas en estos primeros acercamientos fueron la estigmatizacin y persecucin de los jvenes por algunos miembros de la Polica,
el enfrentamiento entre combos de los barrios: Bosques del Norte, Santana,
Solferino y Samaria con los combos de San Sebastin y Solferino tambin con
el combo la Estrella y el Filo. Esta era una guerra entre cuadras que dejaba ms
muertes que las del oriente de Caldas con el Ejrcito, la insurgencia y los paramilitares. La relatora de apertura relata adems la importancia del cambio de
mirada necesario para un piel a piel con las comunidades y los jvenes:
Dimos por terminada nuestra conversacin con Ricardo y haciendo caso omiso de
la supuesta peligrosidad de la parte alta de la comuna nos fuimos subiendo por
las empinadas calles y en un poste estaba pegado un anuncio que deca guerra en
Pereira, el Once [Caldas] se toma Pereira. Salida el domingo a las 8:00 del Parque
Solferino. Valor $20.000 incluye boleta. Informes: Pecoso.
El anuncio nos llam la atencin y nos dimos a la tarea de conocer al Pecoso y preguntando finalmente llagamos a una casa de donde sali un joven de catorce aos,
en un primer momento se mostr muy tenso, pero cuando le dijimos que estbamos
conociendo Manizales y que habamos visto el anuncio del poste nos habl de su
experiencia: mire la cosa es que nosotros ac en el barrio somos hinchas del once
y vamos cuando podemos a ver los partidos en otras ciudades, yo recojo la plata,
compro las boletas y contrato el bus que nos lleva y nos trae.
Mientras hablbamos con el Pecoso, varios jvenes se ubicaron en las dos esquinas
de la cuadra y empezaron a silbar, nos llam la atencin que ninguno pareca tener
ms de quince aos. Finalmente un joven que no tena puesta camisa se acerc y
dijo gritando: Qu pas Pecoso, quienes son esos manes? El Pecoso le dijo estos
manes quieren saber cmo es la vuelta del viaje maana y de inmediato todos
los muchachos nos rodearon preguntando de dnde venamos en una actitud ms
tranquila.
Nuestro grupo estaba conformado por jvenes de Medelln, Agua Blanca de Cali,
San Jos del Palmar del Choc y Bogot. Les llam la atencin que estuviramos
visitando precisamente el Solferino. Nadie les dijo que por ac era peligroso? Pregunt el mismo muchacho que no tena camisa y dejaba ver tatuajes en todo su
cuerpo, tena adems una cicatriz que luego me dijo era de una pualada justo
sobre su corazn, que le confera una especial dureza a sus ojos de un intenso verde.
Uno de los jvenes con quienes yo estaba dijo que l haca rap y empez a improvisar rimas contando nuestro viaje y lo feliz que se senta de conocer nuevos
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amigos. Entre los jvenes de Solferino un nio de escasos doce aos empez a rapear
tambin y todos luego le aplaudimos, sus propios amigos dijeron yo no saba que
la pulga saba rapear. Con risas y alegra seguimos conversando y les dije Pero
ustedes solo ven ftbol o tambin saben jugar? Porque es que hay gente que va a ver
partidos pero son muy malos para jugar.
Eso haba sido un reto y de inmediato Freddy, el joven de ojos verdes dijo traigan
las canchas y les apostamos a estos manes la gaseosa. Pedimos como condicin que
los equipos fueran una mezcla entre la gente del barrio y nosotros, iniciamos el juego
a las 12:00 del medioda y cerca de las 2:00 les dijimos que tenamos hambre y
queramos comer algo. Sebastin, otro de los muchachos dijo pues dele algo a mi
cucha para que le compre unos huevos y en mi casa hay arroz para que coman todos.
Cuando fuimos a buscar a Doa Martha, se trataba de una mujer alegre y cordial con sus brazos igualmente tatuados, le propusimos que comprara lo necesario
para hacer un sancocho para todos y se dio a la tarea de cocinar con sus hijas en la
calle mientras los muchachos seguan jugando ftbol. Tiempo despus sacaron una
bandera del once Caldas enorme y todos la tomaron en sus manos buscando algn
dao para poder coserla nuevamente, todo el tiempo haban estado fumando mariguana, la usaban todos los jvenes del grupo y algunos de los vecinos se mostraban
molestos por esa actitud.
Preguntamos cuntos de ellos tenan familiares o amigos que hubiesen muerto de
manera violenta y como en una escuela donde todos los nios conocen la respuesta,
todos sin excepcin levantaron la mano y empezaron a contar que haban perdido
a sus hermanos mayores, tos o padres en esas mismas calles que esa tarde se vestan
de fiesta. Segn ellos el ltimo ao haban sido asesinados diez jvenes por la polica porque eran asesinados los sbados y llegaban encapuchados en el mismo tipo
de motos policiales [lo cual le dio credibilidad inmediata a lo relatado antes por
Ricardo]. En ese momento doa Martha empez a servir la comida y la rodearon
para hacerse a un plato del anhelado sancocho, todos los muchachos del parche fumaban marihuana y Doa Martha no se mostraba indispuesta, rea a carcajadas
diciendo que la iban a hacer caer si no se ordenaban y pens que tal vez ella era la
nica en ese momento que vea en esos nios endurecidos algo ms que peligrosos
maleantes.
Estbamos sentados en un andn y a mi lado se ubicaron dos muchachos que comieron rpidamente, luego uno de ellos se par por un segundo plato y su compaero
le dijo matzima [mxima] no sea draga [comeln] No ve que este parcero no ha
comido todava? En ese momento sabamos que habamos podido encontrarnos de
otra manera, lejos de los talleres de capacitacin, de los consejos locales de juventud,
310
de la misa dominical o de otras estrategias de acercamiento que son solo eso: otras
formas, otras miradas, pero nunca las nicas. Esa tarde estuvimos en compaa
de estos jvenes hasta las 10:00 de la noche y decidieron acompaaron a tomar el
bus para que nada nos pasara. (Diario de campo, barrio Solferino Manizales,
2008).
del seminario del duelo que lideraron los jvenes con el doctor Jaime Patio
y en el que participaron ms de cien jvenes y cincuenta madres de familia,
de los barrios Nevado, Andes, San Cayetano, Peralonso. All se cont que en
ao 2005, cincuenta jvenes fueron asesinados por el grupo de limpieza social
MUTRA 2007, tres desaparecidos en casos de falsos positivos y otros diez
murieron en enfrentamientos entre pandillas. La intencin del seminario era
fortalecer los lazos afectivos de la comunidad, que haban sido rotos por cinco
aos de violencia urbana.
La navidad se celebr en veinticinco sectores de los ms vulnerables y vulnerados, para los que se construyeron quince pesebres con ayuda de los legionarios. All se celebraron las novenas de aguinaldo, se prepar y comi natilla
y se entregaron unos cinco mil regalos a los nios ms carenciados que fueron
visibilizados por los legionarios en cada barrio.
Uno de esos pesebres lo hizo un Joven que se llamaba Yoany Osorio (La
Plaga). Retirado y pensionado del ejrcito nacional por haber sido herido en
combate contra la guerrilla en Pensilvania, Caldas, y que era el lder de las
pandillas como forma de autodefensa del barrio para no permitir la entrada
de otros combos ni de paramilitares.
El cierre del ao se celebr con un gape en el que participaron unas cinco
mil personas de treinta barrios, en lo que fue un tsunami afectivo, ya que
el banquete sirvi para unir en un compartir, a los mismos muchachos que
meses atrs se estaban matando, o que robaban y agredan a las comunidades.
El gape fue realizado en el histrico Parque del Arenilla 262 y cont con la
participacin de campesinos del oriente de Caldas, de Saman, Pensilvania,
Florencia. Adems lo acompaaron legionarios y comunidad de las regionales
de Cali, Cartago, Choc, Bogot, Medelln y del oriente antioqueo como
San Luis, Buenos Aires, Pocitos, Ro negro y Argelia. Con l, los jvenes demostraron su capacidad de hacer cosas para cambiar.
Un gran acontecimiento en Manizales en el ao 2014 fue el acto de ennoblecimiento de varios guerreros que pretendan seguir las cadenas de venganza
y que haban estado en la crcel, pero que pudieron encontrarse con sus familias y desde el trabajo digno velar por sus hijos, compaeras y madres. Tam262
312
All se inicia la cadena de exclusin y segregacin social, por estar rodeado de los barrios con mayores recursos econmicos como la Francia y Centenario
313
Esa catstrofe de miles de familias desplazadas que recorren las ciudades capitales huyendo de sus comunidades ancestrales donde lo tenan todo, donde
compartan culturalmente territorios desde la alegra y el afecto hacia el visitante. No vivan el furor ni el imaginario del desarrollo, pero vivan bien con lo que
tenan. Este es el drama humanitario que ocasionaron las numerosas masacres
de la estrategia Paramilitar para apoderarse de toda la regin. Fueron 497 matanzas cometidas por el bloque Norte en donde habran sido asesinadas cerca
de 1.500 personas entre el 2000 y el 2006: 69 masacres en La Guajira, 137 en
Magdalena, 265 en Cesar y 26 en Atlntico. 263
La idea de ir a la costa era para conocer de las familias que salan de los
Montes de Mara, de la zona de Loba, de la depresin Mompoxina, del rio
Sin, de las riberas del ro Cauca, de las numerosas cinagas y lagunas, de los
mitos y cuentos que hay del territorio, del dolor en las zonas litorales como
Tol y Cobeas, de la arremetida en Montera y Sincelejo, y de la degradacin
de la violencia urbana en pueblos como Magangu, Plato, Sincelejo y Carmen
de Bolvar. Tambin del control que hacan polticos corruptos, de la cantidad
de jvenes que ingresaron a los grupos Paramilitares y que hacan fila para ser
reclutados bajo la promesa de un sueldo de trescientos mil pesos.
Tambin fuimos para recuperar, de la mano de las familias, su arraigo cultural, sus tradiciones destruidas por la violencia, como la msica que acompa
los asesinatos y las masacres, en los sitios de dolor como El Salado o Macayepo,
donde muchas mujeres fueron violadas y sus esposos asesinados. A las comunidades indgenas como los Wayuu; les destruyeron y quemaron sus casas, sus
lugares de trabajo social y comunitario.
Para la Legin, adems de acompaar, era ir y reconocer el aporte que han
hecho al pas estas comunidades, por ejemplo a la cultura con las gaitas y tamboras de san Jacinto y Ovejas; la flauta de millo en Barranquilla; el sombrero
vueltiao, las danzas; la tradicin de sentarse en torno a la narracin de los
abuelos; tambin sus aportes con las parrandas y los encuentros comunitarios;
las salidas en burro para cultivar o traer agua, la pesca y el conocimiento del
ro Magdalena.
263
314
Ospina, R. (27 de octubre de 2009). En los ltimos tres aos, se multiplic el nmero de matanzas confesadas por los ex integrantes del paramilitarismo cometidos en el Cesar, Atlntico y La Guajira. Caracol. Recuperado de http://www.caracol.com.co/noticias/judiciales/los-paramilitares-cometieron-cerca-de-500-masacres-en-cuatro-departamentos-de-la-costa-atlantica/20091027/nota/900830.aspx
315
Consiste en el enfriamiento por debajo de lo normal de las aguas del ocano Pacfico tropical y provoca un
cambio en el comportamiento de los vientos y por ende una mayor cantidad de lluvias sobre las regiones
Caribe y Andina en el territorio colombiano.
265 La Procuradura General de la Nacin a propsito de la ola invernal abri procesos disciplinarios a funciona-
316
317
del Afecto durante varios aos, para que pudieran ser parte de nuevos abordajes
para la construccin de la paz y la reconciliacin en la regin.
Se conform entonces un equipo Legionario266 con amplia experiencia en la
apertura de nuevos nodos regionales, capacidad analtica, manejo de lenguajes
alternativos, coordinacin de zonas y reconocido liderazgo, quienes se radicaron
en el barrio Belisario de Magangu, uno de los ms estigmatizados y afectados por
el microtrfico, fronteras invisibles, cadenas de venganzas y desde all irradiaron
todo su trabajo identificando jvenes, realizando expediciones por municipios y
territorios de toda la regin, afectados por la inundacin, el aislamiento y el olvido.267
Los recorridos y viajes a pie por los territorios del Bajo Magdalena rpidamente
pusieron en evidencia la fuerza cultural y la ancestralidad de todas las comunidades visitadas desde la danza y la msica como forma de transmitir su identidad.
Tambin la ruptura de la relacin histrica con el ro Magdalena, las cinagas y su
condicin anfibia que se dio por la minera que mat algunas especies de peces y
por las masacres de miles de personas por la presencia de diferentes actores armados; adems de una ruptura con la memoria entre los ancianos y adultos mayores,
y los jvenes quienes desconocen mucha de su historia cultural y arraigo, que les
haca ver con una vergenza su propia identidad.
Fueron los jvenes quienes se reencontraron con las historias de sus comunidades, lideraron apoyos solidarios para personas que haban sido muy golpeadas
por la guerra y acompaaron solidariamente a doce municipios, quince corregimientos y veinticinco barrios, vinculando con la estrategia de ingreso social a
ciento una personas (sesenta y cuatro hombres y treinta y siete mujeres) diferentes
al equipo base de doce legionarios que haba en terreno.
Esta fase de trabajo incluy un sentido homenaje a travs de rituales por
varios poblados ribereos del Magdalena, para reconstruir una historia con la
naturaleza y el ro, que haba sido atravesada por la violencia. El ritual cont con
estaciones en diferentes poblados y result ser un evento multitudinario.
266
267
318
319
Tambin se presentaron numerosas formas de sobrevivencia de las comunidades, derivadas del rebusque, las costumbres y el conocimiento del territorio.
All se mencionaron las artesanas, la pesca artesanal, la venta de jugos naturales, las fbricas de hielo, los servicios domsticos, el mototaxismo, las ventas
ambulantes, etc., actividades que requieren del apoyo de las autoridades y de
los empresarios para mejorar la calidad de vida de los pobladores.
Igualmente, se presentaron muchas riquezas del territorio que generan
arraigo y sentido de pertenencia y que hacen sentir orgullo de habitar el Bajo
Magdalena, tales como la cultura, las danzas, los paisajes aptos para el ecoturismo, la historia y las tradiciones que vienen desde los zenes y chimilas. Este
inventario de las riquezas y los desafos de la regin, fueron entregados a la
Corporacin de Desarrollo y Paz del Bajo Magdalena, como contribucin a la
focalizacin de sus proyectos de inversin que son financiados con recursos de
Accin Social, la Unin Europea, Ecopetrol y otras entidades.
320
321
necan a las pandillas y que vivan peleando a piedra y machete por el control
territorial, dividiendo los barrios en fronteras invisibles que dejaban cantidades
de heridos y muertos. All se les propuso la marcha contra la estigmatizacin a
la que convergieron ms de mil personas en un carnaval de la alegra, llevando
pancartas y mostrando qu los haca orgullosos de sus barrios. En esta actividad iban grupos rivales que supieron gozarse la vida sin poner en peligro a nadie ni generar peleas. Cada barrio present lenguajes alternativos como danzas,
hip hop o break dance.
El escenario de presentacin fue la plaza Majagual reservada para grandes
artistas y que ellos mismos ayudaron a gestionar. Adems se articularon para
hacer las pancartas. Uno de los resultados de este trabajo fue la reconciliacin
de un hijo con su madre que, ya desesperada, haba perdido las esperanzas de
volverlo a ver con vida. Hicieron un pacto de relacionamiento al ella ver un
cambio en su hijo que se mostraba de frente al trabajo comunitario y a la vida.
324
n 2009 la Legin del Afecto llega al sur del Tolima, con el sueo que viene
desde el 2003: conocer el Can de las Hermosas y poder conectarlo con
los municipios de Florida, Pradera y con la regin del Valle del Cauca. La llegada fue para acompaar a las comunidades de la zona ms estigmatizada del
pas, aquella que otrora llamaron las Repblicas Independientes,268 situacin
que ha sumido al pas en ms de cincuenta aos de muerte y dolor. Sus poblaciones, que ha vivido constantemente en medio de la guerra, han tenido que
hacer adaptaciones a su forma de vida para poder sobrevivir. Nuestra intencin
era remontar el ro de la historia de la violencia del pas y caminar aquellas
zonas en las que el conflicto ha estado instaurado desde el asesinato de Jorge
Elicer Gaitn.
Las primeras avanzadas fueron en Chaparral, luego en Herrera y Puerto
Saldaa. El control social de la guerrilla y los constantes combates con el Ejr268
En los aos sesenta, territorios como Marquetalia (sur del Tolima), Sumapaz, Riochiquito, fueron bautizados y denunciadas por el congresista conservador lvaro Gmez Hurtado como Repblicas Independientes lo que propici que el gobierno ejecutara la operacin militar Marquetalia, en la cual bombarde a este
corregimiento. Este es el mito fundante de la creacin de las FARC EP.
325
cito Nacional han sido el pan de cada da de municipios como Ataco, Planadas,
Roblanco y particularmente Chaparral, a los que hay que agregar la violencia
en los aos cincuenta con el conflicto entre liberales y conservadores; la permanente presencia paramilitar heredada de los pjaros conservadores y cooptada
por las Autodefensas Unidas de Colombia; la presencia de narcotraficantes con
la compra de tierras productivas y el poder de cultivos de coca y herona; la
llegada de las bandas criminales o combinacin entre los residuos militares de
los grandes capos narcotraficantes y paramilitares desmovilizados y la retirada
estratgica de la guerrilla.
En la regin han sido intensos los operativos militares, pues en ella se desarrollaron las famosas operaciones Espada de honor I y Espada de honor II
que han dado muerte en combate o bombardeos a integrantes de la cpula
guerrillera y al miembro del secretariado de las Farc alias Alfonso Cano, quien
fue perseguido por le Can de las Hermosas hasta el Valle y Cauca, donde
finalmente muri. All se ha desarrollado una lucha territorial de nunca acabar,
por ser un corredor estratgico que comunica con todo el pas.
Estas presencias armadas han generado el abandono de la tierra, altas tasas
de homicidios, reclutamiento forzado de menores, vctimas por minas antipersonal, entre otras situaciones. Las vctimas se incrementaron con la desmovilizacin de los paramilitares, la recuperacin de territorios por parte de las
Farc y las contraoperaciones militares del Ejrcito Nacional para contrarrestar
estas estrategias y abatir los histricos comandantes guerrilleros en sus zonas
histricas.
Lo que se vivi fue escenas de desaparicin forzada, lderes asesinados, reclutamiento de menores de edad, desplazamiento forzado, obstruccin de la
libre movilizacin, venganzas de distintas pocas, prohibicin de compra de
alimentos y de solidaridad entre comunidades. Las comunidades fueron estigmatizadas por pertenecer a determinados territorios y sealadas segn el grupo
que operara en ellos. Hubo expropiaciones de tierra por va de hecho,269 robo de
269
326
En el marco de la Ley de Vctimas y Restitucin de Tierras (Ley 1448 de 2011), entre 2012 y enero de 2013,
la Unidad de Restitucin de Tierras (URT) recibi un total de 2518 solicitudes de restitucin de tierras en
Tolima, lo que ubica al departamento como el cuarto con mayor nmero de solicitudes a nivel nacional
despus de Antioquia (4865), Bolvar (3105) y Cesar (2701). Al desagregar las solicitudes de restitucin de
tierras por municipio se tiene que la mayor parte de ellas estn concentradas en la regin Suroccidental,
constituyendo el 60% del total solicitado. Estos municipios fueron Ataco con 526 solicitudes (21%), Rioblanco con 346 (14%), Chaparral con 192 (8%), Planadas con 123 (5%), Rovira con 118 (5%), Coyaima con
animales, saqueo, destruccin de activos culturales y materiales de las comunidades como iglesias, centros administrativos pblicos, etc. Por otro lado hubo
judicializacin de campesinos inocentes para dar resultados, criminalizacin
de la protesta ciudadana y baja inversin estatal. Han sido muchos los smbolos
comunitarios destruidos como consecuencia de la cruenta y alargada violencia.
El proceso de escalada armada en la regin se hizo especialmente visible
en el ao 2000, con una arremetida militar de las Farc en la que, durante una
semana, seis de sus frentes atacaron a la poblacin del corregimiento de Puerto
Saldaa, municipio de Rioblanco para sacar al grupo paramilitar que tena su
base de operacin all y asociando a sus habitantes como miembros o auxiliadores de ese grupo armado. Como resultado, 3601 personas abandonaron sus
tierras.
Entre 2000 y 2012 se report un total de 201 479 vctimas de desplazamiento forzado en Tolima, siendo el sexto departamento con mayor nmero
de desplazados en Colombia y siendo la zona suroccidental la que, en mayor
medida, sum a las estadsticas.270 El aporte del Tolima a las cifras de desplazamiento forzado en Colombia es del 4,6% y los casos ms dramticos
han ocurrido en Roblanco, Planadas, Chaparral e Ibagu, donde las familias
desplazadas en cada uno oscilan entre 3000 y 4500. De Roblanco, salieron
desplazadas, desde 1985 y hasta 2011, un total de veinte mil cuatro personas,
ahora tiene una poblacin de 24 869 habitantes y un nivel de pobreza del 88%,
situacin igual de pobreza y abandono en que se encuentran Planadas, Ataco
y Ortega.271
Los momentos ms lgidos en el Tolima se presentaron en 1998, 2000 y
2002, con una tasa de muertos de 94, 87 y 76 por cada cien mil habitantes.272
Entre 1997 y 2007 murieron 191 civiles en eventos de conflicto y hubo 6.400
homicidios, lo que demuestra que el nivel de violencia asociado a la delincuencia comn fue significativamente mayor que el de la violencia asociada al
107 (4%) y San Antonio con 101 (4%). Vase en Fundacin Ideas para la Paz (2013). Dinmicas del conflicto
armado en Tolima y su impacto humanitario. Boletn # 62. Recuperado de http://archive.ideaspaz.org/images/
DocumentoMonitoreo_ConflictoArmado_Tolima_Julio2013.pdf
270 Ibd.
271 Ola Poltica (s.f). La violencia desocupa municipios en Tolima. Ola Poltica. Recuperado de http://www.olapolitica.com/content/la-violencia-desocupa-municipios-en-tolima
272 Verdad Abierta (20 de mayo de 2013). Ataco, el retorno al pueblo fantasma. Verdad Abierta. Recuperado de
http://www.verdadabierta.com/restitucion-de-bienes/4594-ataco-el-retorno-al-pueblo-fantasma
327
conflicto armado.273
Por estas causas es que el proyecto decide trabajar en el sur del Tolima, y
acompaar a las familias que haban retornado y que resistan en su territorio,
con el nimo de generar un dilogo y acompaamiento en la zona urbana de
Ibagu que recoga toda la degradacin y los traumas de ese conflicto.
Para la avanzada salieron dos legionarios, uno de Saman, Caldas y otro de
Armenia, Quindo. Ambos recorrieron Ibagu, Espinal, El Guamo, Ortega y
Chaparral, con la estrategia del nio perdido y el perro sin amo. As llegaron
a Jardn, el barrio ms retirado y estigmatizado de Chaparral, cuyas calles son
de tierra y las casas no tienen energa elctrica, adems tiene problemticas de
drogadiccin y robos. A esta avanzada se integraron cuatro jvenes que ganaban su sustento con artesanas manuales, quienes brindaron sus casas para
el hospedaje. En los dilogos se aprecia que esos jvenes tienen conocimiento
del territorio, ya que por sus artesanas lo han recorrido, esencialmente hacia
el sur del Tolima. Su papel fue muy importante ya que movilizaron una red
de activos intangibles como otros jvenes K que tenan lenguajes alternativos
como break dance, msica y zancos. Se empieza el intercambio de saberes y se
les comenta los sueos legionarios para el Tolima, ellos comparten sus sueos
para el pas y para sus vidas. Lo comn era el deseo de acompaar y conocer
el territorio.
En este contexto y viendo las problemticas se realiz un gape en la cancha
del sector donde se comparti con ms de trescientas personas de la comunidad. Varios jvenes robaban en la entrada de su barrio y les quedaba fcil, pues
slo haba una calle para entrar y salir.
Encuentro en Puerto Saldaa
Siguiendo la avanzada, se lleg hasta a Roblanco, por le cruce de San Antonio. All tuvieron contacto con Oscar Granja, un joven msico y amigo de los
artesanos, que posibilit la entrada, pues en los retenes militares preguntaban
para dnde iban y dnde quin. Gracias a la confianza con Oscar, se logr conformar un grupo de danza y teatro con diez jvenes. Una de las actividades ms
273
328
Lpez Hernndez, C. (ed.) (s.f) Monografa Poltico Electoral Departamento de Tolima 1997-2007. FordFoundation. Recuperado de http://moe.org.co/home/doc/moe_mre/CD/PDF/tolima.pdf
uerto Tejada es un municipio caucano que hace parte del rea metropolitana
de Cali y se encuentra entre los ros Palo, Paila y Guenge. Era un lugar de
negros esclavizados en las pocas coloniales, que muchas veces llegaban huyendo
de los terratenientes de Popayn.274 All estn los corteros de caa de los grandes
ingenios del pas.
Dentro de las problemticas de este pueblo est la ausencia de tierra para poder cultivar lo propio, pauperizacin de los oficios obreros y ausencia de empleo
que permita dignificar los sueos en el futuro. Los jvenes resan en seguir las
jornadas laborales de sus padres sin ver cambios reales.
La Legin del Afecto lleg para constatar el confinamiento de los pobladores en trminos laborales, pues para los jvenes las nicas opciones se reducen a
274
Precisamente Virginia Gutirrez de Pineda afirma que el pueblo fue creado por el General Manuel Tejada Snchez, para meter en orden, no sin resistencia, durante aos, a los negros de los ros Palo, Paila y
Guenge. Datos consultados en la pgina web de Puerto Tejada, online: http://puertotejada-cauca.gov.co/
informacion_general.shtml
331
ser parte de los corteros de caa. La industria azucarera ocupa el 90% del territorio, cerrando las opciones a los cuarenta y cinco mil pobladores, de sembrar
otros cultivos como el caf, cacao, maz, soya, millo, pltano, sorgo, tomate,
yuca, tabaco rubio. Por otro lado, su cercana a Cali implic que llegaran el
narcotrfico (luego el paramilitarismo) y sus secuelas de rompimiento del tejido
social y la vida fcil, sobre todo a los jvenes que ya no quieren ser corteros,
ni campesinos, ni estudiantes, ni buscar fuentes de empleo que erradiquen la
miseria por medio del trabajo honrado.275
En la primera avanzada en octubre de 2013, la Legin del Afecto observ que los efectos del narcotrfico y la precarizacin del trabajo ha generado
dramticas rupturas de smbolos como la movilidad por los barrios, afectada
por fronteras invisibles y cadenas de venganza, que fortalecen la degradacin
totmica; otra ruptura simblica es la desestimacin del trabajo honrado y las
tradiciones culturales, porque al parecer estn condenados a una nica opcin.276 Esta informacin recopilada permiti contrastar tanto con los medios
de comunicacin, como con los estudios tcnicos de focalizacin estatal y no
gubernamental, que sealaban que Puerto Tejada, en trminos de riesgos por
las violencias o rezagos frente a los niveles de pobreza extrema, poda ubicarse
en riesgo bajo o medio. La realidad de los pobladores era otra: Puerto Tejada
est degradado en cuanto al respeto de la vida.
En la avanzada, con el fin de encarar el foco de trabajo Desarrollo
Econmico Industrial, marginalidad, se encontr con las siguientes dinmicas:
275
276
332
PNUD (2012). Documento territorial de aceleracin de los ODM: Departamento del Cauca, Colombia. Caldono, Caloto, El Tambo, Morales, Pata, Pto Tejada, Santander de Quilichao. Bogot, Colombia: Davinci
Editores & CA S.N.C. Recuperado de http://www.pnud.org.co/2012/cauca.pdf. En este documento se ponen a prueba los Objetivos del Desarrollo del Milenio y se aportan los siguientes datos a este respecto: 1.
En materia de ocupacin laboral, el 10,4% de las personas en edad de trabajar se encuentran sin ninguna
actividad laboral, 4,6% estn buscando trabajo, 61,7% se encuentra laborando y el 23,3% estudia, oficios
del hogar, etc. 2. En ingresos promedio por hogar de un total de 20 920 hogares, el 50% de los encuestados
percibieron COP$ 325 495 promedio/mes, El 21,4% percibieron COP$ 218 217 promedio/mes y el 28,6%
devengaron COP$ 405.613 promedio/mes. 3. Pobreza por NBI. Del total de hogares el 52,1% viven en
pobreza y el 11,5% viven en la miseria. Del total de personas el 58,2% posee alta dependencia econmica, el
7,7% posee inasistencia escolar y 5,5% vive en hacinamiento crtico. 4. En salud materna. El 66% de mujeres
entre 13 y 19 aos han sido madres y el 24% de los embarazos se presentaron en mujeres entre los 13 y 17
aos de edad.
Los datos de la Fundacin Reconciliacin Colombia, Registran a Puerto Tejada en nivel de riesgo medio y
se complementa con el estudio del PNUD que concluye que los datos del municipio no estn rezagados al
consolidado nacional, pero que se requiere atencin para erradicar la pobreza y el hambre (un objetivo de
desarrollo del milenio), ya que es cada vez ms claro que las empresas del parque industrial estn dejando de
contratar a los pobladores del territorio.
Fragmentos de los informes regionales mes a mes de noviembre a diciembre, la evaluacin del trabajo realizado y las actividades realizadas por el equipo legionario.
278 Relatora de Andrs Prez, noviembre 2013.
333
Los jvenes que hoy no contiene esta sociedad pelean a diario por un sector que en
ltimas no es de ellos.
En Puerto Tejada hoy ya hay ms del 60% de desplazados de Buenaventura, Timbiqu, Guape y Lpez. Estas personas emigran de sus municipios natales por distintos problemas o en busca de trabajo y eso ha ayudado a que se encuentre en una
situacin en la que los vecinos ya no se tratan como amigos y que a su vez los jvenes
heredan ese disgusto279
Entre octubre de 2013 y diciembre de 2014, se avanz en religar la comunidad, aumentar la autoestima de jvenes cuya nica opcin era la muerte temprana, reducir las barreras invisibles entre barrios y el sustento en la orilla de la
ilegalidad. Instrumentos como el piel a piel, lo afectivo es lo efectivo y el viaje
a pie, han marcado la pauta para visibilizar tanto a los jvenes de las pandillas,
como a las mujeres, y hacer de los lenguajes alternativos un blindaje contra la
muerte criminal.
El puerta a puerta con las comunidades y el trabajo con la biodiversidad con
actividades de siembra o de pan coger, los intercambios de experiencias, los
homenajes a la vida y a las pieles perforadas, han sido los elementos que han sumado como aportes a la reconciliacin entre jvenes, barriadas y comunidades.
En 2014 los hitos de trabajo fueron tres: la integracin de los jvenes pandilleros del Escape y los del 13, como jvenes del conflicto en el ro Pance, en
el mes de febrero; el gran gape homenaje a los corteros de caa en el mes de
octubre y las actividades navideas de integracin sobre todo de los nios de
los barrios.
El primer hito fue una integracin realizada con los jvenes para que tengan
una mejor salida a sus diferencias, hablando, bailando y rapiando, con el nimo
de que encuentren soluciones a sus problemas a travs del dilogo. Ninguno de
los muchachos tena idea que se toparan cara a cara con los del otro bando. La
llegada fue muy acalorada, ya que no era fcil tener al enemigo en frente, por lo
que se recibieron sin mucha cortesa, pero con el acompaamiento de los legionarios de Cali, se logr realizar un gape, integrndose en paz y alegra. Por una
tarde se pudo olvidar el conflicto de su diario vivir.280
279
280
334
El segundo hito fue el Gran homenaje a los corteros de caa, por el desarrollo y riqueza que le aportan al pas. Los corteros de caa estn sometidos a
seguir las reglas de juego impuestas por el empresario, en los ingenios no existe
la solidaridad, sus polticas sociales son construidas a punta de paros laborales
y sindicalismo, propuestas por ellos cuando se unen y protestan pero ni as es
posible superar sus condiciones de vida.281
De este hito se resalta que:
El gape tuvo dos consecuencias, una esperada y otra sorpresiva. La primera relacionada con el homenaje a los corteros de caa, que reivindicaba, no solo la
dignidad del trabajo honrado, sino tambin la historia de la contribucin de las
comunidades negras al desarrollo regional, lo cual gener el inters de los Ingenios
Castilla y del Cauca, quienes se muestran dispuestos a contribuir al desarrollo del
espacio-proyecto de la Legin y as mismo manifestaron dispuestos a brindar oportunidades laborales para algunos de los legionarios. El resultado sorpresivo se deriva
del hecho infortunado de la ejecucin de un joven peluquero en una Estacin de
Polica, situada sobre una frontera invisible, que suscit la reaccin inmediata y
solidaria de los legionarios de la comunidad a la cual perteneca el occiso, lo cual
determin que en el evento, el acto central fuera la elaboracin de los rituales del
duelo.282
El tercer hito fue el gape Encuentro de reconciliacin de jvenes, diciembre 2014: teniendo en cuenta la temtica navidea y el mismo foco de reconciliar los jvenes de diferentes barrios inmersos en guerras bobas generadoras de fronteras invisibles, se decidi hacer un gape para seiscientas personas.
Se logr la activacin de una navidad diferente en los barrios del oriente de
Puerto Tejada, que por testimonios de la gente dio la navidad de una manera
colectiva, ya que todos anteriormente la celebraban en sus casas por el miedo
y esta vez, gracias al trabajo legionario de embellecimiento de los barrios, las
personas se animaron a decorar las casas y pintarlas. Segn un habitante del
barrio Carlos Alberto Guzmn, por primera vez en treinta aos reciben un
plato navideo.
281
282
335
illavicencio es receptora de la poblacin desplazada por la arremetida paramilitar a la regin del Ariari, en los aos ochenta, noventa y en la primera
dcada del siglo XXI, en los municipios de El Castillo, Mesetas, San Martin,
La Uribe, entre otros.283 El trabajo de campo legionario inicia con la identifica283
336
En el Informe Nacional de desplazamiento forzado en Colombia 1985 a 2012, se caracteriza al Meta y al Guaviare
como la Regin Orinoqua y Amazona. Hace un resumen de los periodos en que las dinmicas de desplazamiento afectaron la zona. Resaltan: Entre 1996 y 1998 los niveles son los ms bajos de la serie aunque
no eran despreciables pues se movieron entre 4.000 y 16.000 vctimas. Las Farc registraban una expansin
considerable en buena medida en estrecha relacin con la expansin de los cultivos de coca. En esos aos se
produjeron movimientos cocaleros y las Farc realizaron ataques contra la Fuerza Pblica de grandes proporciones ocasionndoles muchas bajas y secuestros. El ascenso se produce a un ritmo muy alto a partir de 1999 y en
2002. Es interesante apreciar que en 2002 se registraron casi diez veces ms de personas afectadas por hechos
victimizantes que en 1998, llegando a 87.151. () Entre 2002 y 2003 se produce un descenso brusco, tal como
ocurri en el pas (ver solamente la curva). Por un lado puede tener alguna incidencia en esta reduccin las
desmovilizaciones de los paramilitares. Por otro lado hay que tener en cuenta que en 2002 se haba producido
la retoma de la zona de distensin y la primera ofensiva de la administracin Uribe contra las Farc. Los efectos
del Plan Patriota, por su lado, se empiezan a notar con ms fuerza desde 2004, ao en que se cre la Fuerza de
Tarea Omega. Al principio la fuerza se concentr en la llamada Operacin Libertad en Cundinamarca. Entre
2004 y 2006 aumentan las personas por hechos victimizantes, en el marco de operaciones militares contra las
Farc, y el nivel sigue alto hasta 2008. Desde 2008 bajan las personas afectadas por hechos victimizantes en un
contexto en el que las Farc haban sido debilitadas. El ritmo de descenso se acenta entre 2008 y 2009 y en los
cin de pobladores de este municipio para encontrar las narraciones ocultas, los
silencios, dolores y olvidos sobre estos hechos victimizantes. En ese camino se
llega al barrio La Nohora y sus aledaos, lugares en que se encuentran desplazados que no cuentan en los registros, porque todava tienen vivas las heridas del
desarraigo, la muerte y la prdida de referentes culturales que se dan al llegar
nuevos a una ciudad intermedia.284
Ahora me queda la inquietud. Nosotros nos vinimos del campo para la ciudad
para que las autoridades nos ayudaran y por lo que veo es que antes las autoridades
nos estn aporriando y estn violando los derechos de los humanos [] Y vctima
de la violencia, regres a un asentamiento llamado La Nohora, me encontr con
unos jvenes rindole a la vida, y despus de tanta dificultad e inseguridad de pas
me invitaron a un grupo llamado la Legin del Afecto, me pareci bueno poder
brindar sonrisas y alegras a otros barrios y comunidades con vctimas del desplazamiento.285
A la final no s si fui vctima o victimario o un poco de las dos; lo que si s es que no
me enorgullezco de las cosas que hice. Por eso de corazn decid cambiar y hace ya
ms o menos dos meses no fumo, pues mi trabajo, mis hijas y el tiempo en la Legin
del Afecto no me dan tiempo para esas bobadas.286
337
La Nohora, donde manifest que en el costado occidental del barrio donde est la
montaa que les provee el agua, se encontraron con fragmentos de granadas y minas
anti personal (...) por ser un barrio de invasin no tiene alcantarillado y el Estado no
tiene casi presencia () Esto demuestra que estas son zonas, totalmente vulnerables
y donde la presencia de la Legin del Afecto puede contribuir a restaurar el tejido
social quebrantado por la violencia.
oficios que hagan sentir orgullo nuevamente de pertenecer a algo ms que ser un
individuo. Carmen Tamayo, legionaria del meta deca que:
Este acompaamiento a las vctimas del desplazamiento Esa si que fue una
actividad nica que me asombr a m misma, porque cuando estaba en segundo de
primaria, sal a un escenario y se me borr todo de la mente y bueno fue algo que
super ese da. Y estaba feliz porque conoca mucha gente de Mapiripn y esperaba
encontrarme con ellos y mostrarles que no todo est perdido y que nosotros los legionarios les llevamos para algunos ms nostalgia, pero para otros una ilusin de que
nosotros los desplazados tambin vamos para adelante y que no todo est perdido.
287
339
s grato volver a estar aqu en Potrerogrande, verlos y compartir con Ustedes unas ideas sobre el trabajo que realizaremos este ao. Tambin debo
expresarles mis felicitaciones por la bella y masiva actividad de integracin
y construccin de confianza y solidaridad que adelantaron el sbado pasado
en Llanoverde.
El significado de tener vivienda propia.
El trabajo en Cali este ao, se centrar en el acompaamiento a las
viviendas de subsidio pleno de la urbanizacin Llanoverde. Este es un
nuevo barrio donde las vctimas de la violencia, desplazados, familias en
situacin de pobreza extrema, o ubicadas en zonas de alto riesgo, han
encontrado su nuevo y propio hogar. Estas son viviendas que el gobierno est
entregando y que muchos dicen que son gratis, pero la verdad es que no son
288
340
Conferencia de Alfredo Manrique Reyes, Lder Nacional de la Legin del Afecto. Cali, agosto 13 de 2015.
tan gratis, porque se financian con recursos que nos pertenecen a todos
los colombianos, con los impuestos que todos aportamos, con los crditos
internacionales que todos pagamos y con los recursos que provienen de las riquezas de este bello suelo en el que nos toc vivir y que son de todos nosotros.
Adems, la vivienda digna es un derecho consagrado en el artculo 51 de la
Constitucin que las autoridades deben cumplirle a todos los colombianos.
Por el solo hecho de vivir en un pas tan bonito, tan rico, tan diverso, todo
el mundo debera tener su vivienda digna y esto debe fortalecer los vnculos y
amor por el pas. Llegan los versos del Poeta Camilo Jos Cela: fruto del
amor del hombre con la Tierra nace nuestra casa, esa tierra ordenada en la
que el hombre se guarece cuando la tierra tiembla -cuando pintan bastospara seguir amndola
Tener una vivienda es un derecho que hace que otros derechos tambin
se cumplan: el derecho a una vida digna, a la privacidad, a la propiedad,
a los servicios pblicos domiciliarios y promocionales como la salud y la
educacin, a la tranquilidad, al libre desarrollo de la personalidad; todos
ellos son solo algunos de los derechos que se asocian a la vivienda. Si adems
se tiene acceso a un trabajo, se juntan las condiciones para que la gente
se bandee y se organice, y pueda tener una mejor calidad de vida. As las
cosas, acceder a la vivienda propia significa un gran salto en la dignificacin de
la vida, es tener fijo un lugar sobre la tierra y poder pertenecer a una comunidad que comparte un territorio que les pertenece de manera colectiva.
Permite forjar la seguridad de una privacidad en la vida ntima para construir
o fortalecer un hogar y aclimatar el sosiego y la paz interior tan necesarios en
una poca de tantas turbulencias sociales, econmicas y polticas en nuestra
vida cotidiana. La casa propia engrandece y le da sentido a la vida, ese
acto supremo, simple, puro, como una emocin, un mpetu y una ansia de
ideal, como dice el poema del gran Barba Jacob.
Pero hay que decirlo, es un derecho que tambin genera deberes y responsabilidades, como por ejemplo aprender a vivir en comunidad y respetar las
diferencias, preservar los espacios y bienes pblicos, ejercer la solidaridad para
construir un mejor vivir y respetar los acuerdos con las autoridades.
341
Algunos desafos para la construccin del buen vivir en los nuevos barrios.
Me referir ahora a algunas de las condiciones o desafos para vivir gratamente en estos nuevos barrios, que Ustedes bien conocen desde su
experiencia de vida cuando llegaron a vivir en Potrerogrande. Hay unas
condiciones que podramos llamar externas a los habitantes de estos nuevos
barrios porque dependen de las entidades pblicas, y otras que son internas
porque son los mismos pobladores y los de los barrios vecinos, los que
los deben construir.
Las condiciones externas tienen que ver con acciones que deben adelantar las entidades pblicas como las Alcaldas, Ministerio de Vivienda,
el Departamento para la Prosperidad Social, la Agencia Nacional para la Superacin de la Pobreza (ANSPE), Ministerio de Cultura, Unidad de Victimas,
y que han conformado una Mesa de seguimiento y acompaamiento a estos
proyectos en cada ciudad. Estas acciones las podemos visualizar en cuatro
dimensiones: 1) la dimensin fsica del hbitat, relacionada con la movilidad o
las facilidades de transporte, la disponibilidad de infraestructura social y
de servicios pblicos y promocionales (edificios de los colegios, puestos de
salud, escuelas, jardines infantiles, alcantarillados, pavimentacin de vas,
parques, salones comunales, etc.), calidad de la vivienda, accesibilidad, integracin con el entorno urbano y rural, medio ambiente, etc. 2) la dimensin
econmica del hbitat que tiene que ver con las intervenciones urbansticas
para el desarrollo econmico generador de riqueza e ingresos y de empleo,
con el costo de las tarifas de servicios pblicos, los costos de la administracin, etc. 3) la dimensin social del hbitat que es el acceso al Estado social
de derecho u oferta institucional de servicios como acceso a la salud y educacin de calidad, el uso del tiempo libre, servicios pblicos de calidad,
seguridad humana, atencin especial a las personas con discapacidad y a los
viejos, etc. Y 4) la dimensin poltica del hbitat que est relacionada con la
facilitacin de espacios de participacin en instancias de decisin de las
polticas pblicas que afectan el destino colectivo, apoyo a la organizacin
comunitaria y al ejercicio del control social de la gestin pblica, ejercicio de
deberes y responsabilidades ciudadanas, dilogos de paz, construccin de comn-unidad, religar sociedad, dilogo con elites de poder, defensa y proteccin
de los derechos humanos, etc.
342
344
349
juego como comunidad en movimiento. Es por ello que tambin debemos ser exigentes, buscar la excelencia en todas y cada una de nuestras
acciones; no conformarnos con el primer resultado y explorar mucho ms
all, para sentirnos orgullosos de lo que hacemos en bien de nosotros mismos y
de nuestras comunidades.
La Universidad Caminera.
Quiero hablarles de otra propuesta que es la Universidad Caminera.
Como ustedes saben, caminando con la Legin del Afecto y de la mano
de las comunidades en movimiento, es mucho lo que todos aprendemos. La idea es organizar de una mejor manera esos aprendizajes a
partir de aprender haciendo y que los jvenes K transiten un proceso
donde se ocupen de responsabilidades directas con las comunidades sirvindoles a partir del afecto y el respeto; de sostener diversos dilogos de saberes
y experiencias entre ellos y con los viejos, los acadmicos, los indignas y
afrocolombianos, los excombatientes, para aprender de historia, cultura y
tradiciones, economa, poltica, arte, etc.; recorriendo zonas urbanas y
rurales del olvido y el estigma para aprender la geografa y de la flora
y la fauna para amar a Colombia; de la elaboracin de relatoras y crnicas
que narren las historias de la Colombia profunda que nadie conoce y que
son el fundamento del orgullo y la esperanza de los desplazados y las
victimas; del ensamblaje de lenguajes alternativos que hablen de las complejas
realidades de las comunidades y de su bsqueda de un buen vivir con
pinturas y fotografas, con biografas y autobiografas; y de la realizacin
expediciones por los territorios. Si somos juiciosos, al cabo de poco tiempo
los dones y las virtudes de los jvenes K que quieran hacer el curso en
la Universidad Caminera, se habrn potenciado para pasar a ser los verdaderos
lderes de la sociedad, comprometidos genuinamente con el bien comn y
con la vida digna. Los Consejos Consultivos de cada regin valorarn y
escogern los jvenes ms comprometidos y cuya excelencia amerite que
tengan oportunidades especiales de crecer haciendo parte de un proceso ms
continuo y profundo dentro de la Legin.
Queremos que en el pas exista un milln de liderazgos de jvenes K, para
un milln de problemas y soluciones a favor de la paz y la vida digna. Este ao
vamos a acompaar 30 municipios de los que ms han sufrido la violen352
353
6.
potenciar estrategias asociativas donde sean las mismas comunidades las que
identifiquen las prioridades y realicen acciones en su propio beneficio de manera autnoma, austera, con transparencia y eficacia?
Estas preguntas surgieron con la Legin del Afecto como proyecto y alientan su metodologa y resultados. Son las que propician un modelo innovador,
que bsicamente propone una relacin de iguales entre las personas, sean estas
funcionarios pblicos o miembros de las comunidades. Nuestro nfasis est
en romper los estigmas que hacen irreconciliable el pas desde odios heredados
o que son resultado del simple desconocimiento del drama humano que est
detrs de cada quien, y que hace imposible el buen vivir en los barrios y veredas de todo el pas.
Poder encontrarnos como seres humanos ms all de los diferentes estigmas
con los que marcamos a los dems, es un intangible que por serlo, pareciera no
ser importante, pero que es una permanente frontera inquebrantable en la vida
cotidiana. La filiacin poltica, religiosa, la identidad de gnero, la condicin
social, o hasta la manera de llevar un atuendo, parecieran ser ms importantes
que la contribucin que cada colombiano puede realizar para reconstruir un
pas desde su da a da, y que urge para establecer nuevos referentes colectivos
que nos alejen de modelos patriarcales, autoritarios y violentos.
Si esta tarea no es fcil, ser ms ambicioso an devolverle la ciudadana a
las mal llamadas vctimas, remoquete que se usa en los despachos pblicos
para designar a quienes sufrieron flagelos como las violencias, el desplazamiento forzado o la muerte criminal. No es slo una designacin resultado de
una ley que curiosamente busca su reparacin integral, sino en la prctica es
una situacin que mantiene congeladas a las personas en el horror que sufrieron, y perpeta una relacin de dependencia y poder sobre, que desconoce sus
dones y capacidades para remontar su situacin.
La afirmacin de quien tiene los problemas, tambin tiene las soluciones
es parte inherente en un modelo de trabajo que durante los ltimos aos ha
permitido que las mismas comunidades y sus jvenes mediante el intercambio
de experiencias, adquieran la auto-confianza necesaria para agenciar directamente los problemas que les aquejan y realizar acciones que transforman su
cotidianidad. Es un hacer que facilita a las comunidades planear, ejecutar los
356
357
&OLHQWHVEHQHFLDULRVRFLXGDGDQRV"
urante los ltimos aos, una tendencia de la administracin pblica ha visto a los ciudadanos como sus clientes289 y a las polticas pblicas sociales
como instrumentos asistencialistas para no colapsar los mercados. De manera
complementaria, una lgica de la eficiencia econmica, es decir, de la relacin
costo-beneficio en trminos, preponderantemente de rentabilidad econmica,
ha caracterizado el actuar del Estado en la atencin de las demandas sociales y la
generacin de valor pblico. Estas circunstancias surgen de una calculada visin
tecnocrtica que percibe a los pobres y excluidos como seres carenciados que
necesitan ayuda no oportunidades ni opciones, sin iniciativas ni capacidades,
o como malandrines y vagos que surgen como detritus de la competencia que
genera el sistema econmico.290
Es frecuente encontrar en la administracin pblica una creciente
analoga entre las funciones esenciales del Estado y conceptos empresariales
o de mercado. Hablar de clientes, servicios, inteligencia de negocios, y otros
trminos no es un asunto de simple sintaxis, sino que propone una racionalidad
ortodoxa que desde la economa contagia una permanente valoracin costobeneficio. Si de verdad se quiere la austeridad y eficacia del gasto pblico, cmo
explicar que en nuestro pas la corrupcin campea en medio de las normas ISO
y todas las acreditaciones de los sistemas de calidad total? Por qu el anlisis
de la inversin pblica est centrado en los niveles de ejecucin presupuestal y
no en la satisfaccin de los ciudadanos a quienes van orientados los proyectos
o programas?
289
De esta manera, se ha dado paso a la soberana del consumidor, que segn Ludwig von Mises, es la libertad y
el poder que disfrutan en un mercado libre los consumidores, quienes son los nicos que deciden qu bienes
y servicios adquirir y, a travs de su compra o su abstencin de compra, la calidad y cantidad de bienes y servicios que deben producir las empresas, qu productos triunfan y cules no. Ver La accin humana, Tratado
de Economa; Unin Editorial; 2009.
290 Ruiz, L. (2006). La nueva gerencia pblica: Flamante mito de un viejo paradigma. Mxico D. F.: UNAM.
358
360
Los jvenes son un vector de cambio dialogar con los adultos mayores,
en la medida en que reconozcan su experiencia y su ancestralidad
colectiva, y se convierten en un puente con los nios como los llamados
a los recambios generacionales que todos anhelamos, pero que debern
ser concertados y no impuestos para que los jvenes encuentren su
propio lugar y camino.
paraciones entre pases independientemente de su tamao, capacidad econmica o situacin poltica particular.291
Se tienen en cuenta tres variables, segn la disposicin de los encuestados:
a) ayudar a personas desconocidas, b) donar dinero a causas o entidades de
beneficencia, y c) realizar actividades de voluntariado donando tiempo. Los
resultado del ms reciente informe (2014) muestran que slo cinco pases pertenecientes al G20292 con las ms grandes economas del planeta, estn entre
los primeros veinte que registran los mayores indicadores de solidaridad segn
el estudio, once del G20 estn fuera de los primeros cincuenta ms solidarios
y otros tres incluso no estn entre los primeros 100 lugares. De ah se puede
inferir que la solidaridad no suele estar asociada de manera directa al crecimiento econmico.
Curiosamente entre los pases que registran los ms altos ndices de solidaridad estn sociedades que tienen caractersticas como poblacin inmigrante
(Estados Unidos y Canad ocupan el segundo y tercer lugar), han padecido
desastres naturales como Malasia o Indonesia (puestos 7 y 13 respectivamente), o conflictos violentos como Irlanda, que ocupa el cuarto lugar entre los
pases ms solidarios.293 El factor cultural asociado a la creencia de la solidaridad desde las creencias religiosas como el Budismo hacen de Birmania el pas
que segn el estudio se ubica como el ms solidario del planeta, que adems
afronta un complejo conflicto armado.
Colombia se ubica en este ranking mundial en el puesto 53 (el 61% de los
encuestados est dispuesto a ayudar a un extrao, el 24% donara dinero para
una causa benfica y slo el 20% estara dispuesto a contribuir con su tiempo
a una causa que beneficie a otras personas). La tendencia mundial muestra
que el voluntariado sigue siendo una de las opciones con menor acogida y en
promedio menos del 22% de los encuestados globalmente estaran dispuestos
a realizarlo.
291
Ver CAF (2014) World Giving Index 2014. A global view of giving trends. CAF. Recuperado de https://www.
cafonline.org/docs/default-source/about-us-publications/caf_wgi2014_report_1555awebfinal.pdf
292 Compuesto por: Alemania, Argentina, Australia, Brasil, Canad, China, Francia, India, Indonesia, Italia,
Japn, Korea del norte, Mxico, Rusia, Arabia Saudita, Sur frica, Turqua, Reino Unido, Estados Unidos y
la Unin Europea.
293 Otros pases que estn bien renqueados entendiendo su especial situacin histrica son: Kenia (puesto 15),
Nigeria (21), Uganda (34), Hait (40) Irak (43), y Nepal (44).
362
Los pases que denotan una mayor propensin al voluntariado son Turkmenistn (53%), Birmania (51%), Sri Lanka (50%), Uzbekistn (46%), Canad,
Nueva Zelanda, Tajikistn y los Estados Unidos (44% cada uno), Butn (43%),
Irlanda, Malasia y Nigeria (todos con 41%).
Infortunadamente el estudio no profundiza en las razones que esgrimen las
personas para no ser solidarias, pues no slo se trata de la voluntad sino de la
capacidad real para realizar acciones en beneficio comn. En un pas como Colombia y desde la experiencia de la Legin del Afecto, el liderazgo que pueden
ejercer jvenes que antes no tenan ninguna opcin a travs de un voluntariado
apoyado por el incentivo social demuestra que se moviliza una gran cantidad
de recursos no convencionales que resultan definitivos en las comunidades de
todo el pas.
Al respecto del voluntariado, el reconocido economista de origen argentino
Bernardo Kliksberg seala que
es un enigma para muchos latinoamericanos. Su percepcin del mismo es incidida
por fuerzas contradictorias. Por una parte la economa ortodoxa, modo de analizar
las realidades econmicas que se ha presentado como el nico pensamiento posible
en economa y que ejerci fuerte influencia en las dcadas del 80 y 90, lo hace ver
como un actor secundario y marginal que poco puede influir en la realidad. Los
economistas convencionales no entienden qu impacto puede tener un sector que se
mueve totalmente fuera del mercado, y cuyas unidades de produccin no razonan
en trminos de maximizar sus ingresos, ni siquiera con frecuencia de costo/beneficio, sino que utilizan continuamente categoras ticas, y son movidas por estmulos
morales.294
294
295
Kliksberg, B. (2006). Siete tesis sobre el voluntariado en Amrica Latina, Buenos Aires, Argentina.
Kliksberg, B. & Blaistein, N. (Compiladores). (2007). Por un mundo mejor: el rol de la sociedad civil en la
inclusin social y los objetivos de Desarrollo del Milenio. Buenos Aires, Argentina: PNUD.
363
En Brasil el reconocido socilogo Herbert Jose Betinho de Souza, hemoflico y que contrajo SIDA debido a las necesarias transfusiones de sangre a las
cuales deba someterse, se convirti en un smbolo para el pas en su lucha contra la desigualdad y el hambre, creando un movimiento que moviliz sesenta
millones de personas para poyar a las ms necesitadas.
En Argentina luego de su crisis entre los aos 2000 al 2002 debido al llamado corralito y de la aplicacin de un modelo econmico que protegi los
grandes capitales, se triplic el nmero de voluntarios. Slo Caritas Internacional atendi durante esos aos a tres millones de personas con ciento cincuenta
mil voluntarios, muchos de ellos jvenes. Cmo se explica su gigantesco poder
de convocatoria, particularmente entre los jvenes, y su credibilidad en una
ciudadana latinoamericana totalmente incrdula frente a los liderazgos tradicionales, los partidos polticos, los lderes empresariales, y muchos otros grupos
dirigentes?296
Si bien existen diversos trabajos que muestran las bondades del voluntariado, en especial para atender situaciones complejas y hasta donde muchas
veces no llega la oferta institucional de los Estados, poco se han documentado
experiencias que como la Legin del Afecto buscan facilitar que el voluntariado
y el trabajo en beneficio de las comunidades lo ejerzan los propios jvenes y
comunidades que padecen situaciones similares, potenciado as su capacidad de
arribo, solidaridad y pertinencia. El voluntariado est movido por una fuerza
poderosa: el compromiso tico 297 y si lo ejercen quienes con mayor rigor han
padecido flagelos como el hambre o las violencias, es un poderoso mecanismo
que adems genera capital social para una nueva nacin.
296
297
364
l gran reto de la gestin social no es el financiar y administrar la sobrevivencia en medio de la horrible miseria de las ciudades y el abandonado
campo rural. Es otra cosa mucho ms profunda y mucho ms bienaventurada:
es acompaar a los denominados pobres para potenciar su auto-afirmacin y
confianza, propiciando adems un cambio de mirada desde los mbitos directivos de las entidades pblicas y de la otra orilla de la sociedad para un cambio
de mentalidad. Construir nuevos paradigmas que permitan aspirar, anhelar y
creer en una vida ms simple, y sin embargo, ms dichosa y diversa. Esa ilusin
se piensa lejana porque nos da miedo ensayar, innovar; porque nos da miedo
ser libres.
La gestin social desde abajo, que implementa la Legin del Afecto, apunta
a la creacin, por parte de las mismas comunidades, de una nueva realidad
ms justa y generadora de oportunidades, no a la implementacin de recetas
prefabricadas y salvadoras. Toma como fundamento el saber administrar con
365
cuidado, responsabilidad y resultados oportunos y de calidad que la comunidad aprecie, lo que a todos nos pertenece, es decir los presupuestos y dems
bienes pblicos.
Es liderada por los propios jvenes K y percibe a todos y cada uno de los
miembros de la comunidad como actores del proceso de diseo, implementacin y evaluacin de las acciones que se acuerden en procura del bien comn
y la felicidad. Ellos atienden a partir de la intuicin y la experiencia en sortear
sus quehaceres diarios, la administracin de los recursos financieros, humanos,
organizacionales, tcnicos y culturales disponibles para cumplir con lo acordado en los ejercicios de planeacin-creacin participativa con sus comunidades.
El manejo de estos recursos, que son sagrados, se hace con transparencia garantizada por la administracin colectiva y a la escala de las economas populares (es decir, sin gastos ostentosos y lujosos) y una rendicin pblica de cuentas.
Se adelantan transversalidades y alianzas con actores de la economa popular
que suman recursos al logro de los propsitos establecidos y generan confianzas
sociales, a la vez que la dinamizan. De esta manera, la gestin pblica desde
abajo se relaciona con todos los mbitos y estamentos de la vida comunitaria,
sin las compartimentaciones de las polticas pblicas sectoriales y contribuye a
la formacin de nuevos liderazgos sociales responsables con lo pblico y aptos
para la superacin real de la pobreza y la exclusin.
En estos catorce aos la Legin del Afecto como espacio facilit que ms de
mil seiscientos jvenes dirigieran, conjuntamente con sus comunidades, acciones de beneficio comn de manera austera y efectiva.
El proceso se inicia cuando el joven de manera voluntaria decide acompaar las actividades que adelantan otros jvenes y emprende un camino que le
permite relacionarse de manera directa con otras comunidades de Colombia,
conocer su propia historia de la viva voz de los ancianos, campesinos y personas
de ciudades y veredas que desde sus vidas cotidianas siguieron reconstruyendo
sus caminos vitales.
366
7.
Cifras segn el anlisis de tasas de homicidio, lesiones interpersonales, violencia sexual e intrafamiliar por
municipio entre 1999 y 2014
cuadas, el homicidio en los siguientes aos se volver a incrementar, distancindose de la violencia propia del conflicto armado y concentrndose en mbitos
cotidianos debido a los altos niveles de tensiones e intolerancia.
La reconciliacin no es un proceso que necesariamente est en funcin de
los acuerdos de paz entre el gobierno y la insurgencia, sino un proceso colectivo
que requiere estrategias audaces y de largo aliento que permitan reconstruir el
paradigma tico, propiciar la solidaridad, y encontrar la salida a la conflictividad que ubique la paz como la mejor de las prcticas sociales.
La paz en la cotidianidad es la oportunidad para que miles de colombianos
puedan salir de la trgica relacin, con la muerte criminal que agobia a las familias en todo el territorio nacional, y una extraordinaria oportunidad para incluir
a los jvenes ms excluidos en un proyecto colectivo de pas. Son muchas las historias desde las relatoras y biografas de los jvenes legionarios que documentan
cmo han podido salir de las cadenas de venganzas y de los odios, y les ha permitido encontrarse en otros escenarios donde se sienten apreciados, valorados.
7.1 Los hechos sociales de paz en la vida cotidiana
i bien los abordajes tradicionales hablan de la paz en dos aristas, la paz nacional y la paz territorial, la Legin del Afecto aportar a la construccin de
la segunda desde un abordaje caracterstico: la vida cotidiana.
La paz territorial no adquiere la misma connotacin en todas las comunidades, pues la crudeza del conflicto se ha acentuado en unos ms que en otros,
pero en todos la violencia ha vulnerado los vnculos, los espacios cotidianos,
las actividades productivas, las redes solidarias y de economas populares, las
normas sociales menoscabando las relaciones de confianza, los ideales sociales,
los recursos culturales y comunitarios, en esencia, destruyendo el capital social.
Por eso esta paz territorial requiere de lgicas de inclusin e integracin, basadas en un nuevo pacto fundacional entre el Estado y las comunidades, el cual
permita una reconstruccin de prcticas y normas ticas que regulen la vida
pblica, rompan con la cultura de la ilegalidad, permitan construir consensos
ciudadanos y tramitar los disensos sin violencia.
Esta paz territorial es un concepto intrnsecamente ligado a la seguridad
humana, que implica una proteccin multinivel dirigida hacia las personas;
368
urante el ao 2015 la Legin del Afecto afianz una alianza con los programas Familias en su Tierra y con Hbitat e Infraestructura para realizar
el acompaamiento socialmente masivo a familias retornantes a zonas de las
que huyeron en medio del conflicto armado, y a las familias que en mbitos
urbanos inician la convivencia en barrios de las viviendas de subsidio pleno.
Esta alianza permiti adems genera importantes intercambios entre jvenes
y comunidades de zonas urbanas y rurales en 33 municipios del pas, y sin
duda constituye una experiencia que de implementarse desde otros programas
sociales rompiendo barreras y limitaciones de sus focalizaciones resultaran
en el dialogo necesario para la paz en efectivo y la reconciliacin que proponen
expertos y funcionarios desde la academia y la institucionalidad.
La Agencia Presidencial para la Cooperacin Internacional, seleccion en
2014 la Legin del Afecto como una de las mejores prcticas en la estrategia
Sur-Sur para las acciones de cooperacin tcnica con diferentes pases de la
regin, y del especial inters de gobiernos como Ecuador cuyo ministro del
Buen Vivir visit el pas para conocer la experiencia e implementarla en el suyo.299 Este reconocimiento se hizo teniendo en cuenta la transversalidad de su
metodologa, la experiencia acumulada durante catorce aos identificada como
299
370
Ver https://www.youtube.com/watch?v=AmnkHByWRjs
crucial para promover la reconciliacin y la paz desde la vida cotidiana, la articulacin con polticas pblicas y con el nuevo Plan Nacional de Desarrollo y
la necesidad de acciones audaces para un modelo de operacin social desde las
mismas comunidades.
Desde hace ms de una dcada, mltiples autores se han ocupado del tema. A manera de ejemplo, se mencionan: Sennett, R. (2003). El respeto. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad. Barcelona,
Espaa: Anagrama; Carballeda, A. (2002). La intervencin en lo social. Exclusin e integracin en los nuevos
escenarios sociales. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paids; Carballeda, A. (2007. Escuchar las prcticas. La
supervisin como proceso de anlisis de la intervencin en lo social. Buenos Aires, Argentina: Espacio Editorial.
Ver tambin Rozas, M. (2002) Una perspectiva terica metodolgica de la intervencin en trabajo social. Buenos
Aires, Argentina: Espacio Editorial; Offe, C. (1990). Contradicciones en el Estado del Bienestar. Madrid,
Espaa: Alianza Editorial S.A; Serrano O., M. (2002). Las ONG en la encrucijada: Del Estado del Bienestar a
la Franquicia del Estado, en: Revilla B., M. (ed). (2002) Las ONG y la poltica. Madrid, Espaa: Ediciones
Istmo; Touraine, A. (Mayo-agosto de 1986) Introduccin al mtodo de la intervencin sociolgica. Estudios
Sociolgicos, Vol. 4 (11). Mxico D. F.: Colmes.
371
372
En el reciente informe sobre el desarrollo mundial del Banco Mundial, 2015, llamado Mente, sociedad y
conducta, este planteamiento es completamente refrendado: ha llegado el momento de redisear las polticas de desarrollo a partir de una consideracin minuciosa de los factores humanos. Pg. 2
302
Esta metodologa fue desarrollada por Oscar Lewis, en Lewis, O, (1961). Antropologa de la pobreza. Cinco
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Monreal, P. (1996). Antropologa y pobreza urbana. Madrid, Espaa: Los libros de la Catarata.
373
303
304
375
Departamento
Municipio
Prioridad
ONU
Nivel de
Riesgo312
Antioquia
Argelia
Si
Si
Antioquia
Carepa
Si
Si
Cocorn
Si
Si
Antioquia
Medelln
Media - alta
Si
Si
Antioquia
San Carlos
Si
Antioquia
San francisco
Si
Antioquia
San Luis
Si
Antioquia
Sonsn
Si
Antioquia
Turbo
Si
Si
Antioquia
Media - alta
Si
Atlntico
Barranquilla
Si
Bolvar
Barranco de Loba
Si
Bolvar
Cartagena
Si
Si
Bolvar
Hatillo de Loba
Si
Bolvar
Magangu
Si
Bolvar
Mara la Baja
SI
San Jacinto
Si
Si
Si
SI
Si
Bolvar
San Martn de
Loba
San Pablo
Bolvar
Media - alta
Bolvar
Simit
Si
SI
Boyac
Chiquinquir
Si
Caldas
Manizales
Si
Caldas
Pensilvania
Si
Si
Caldas
Salamina
Si
Caldas
Saman
Si
Si
Caquet
Cartagena del
Chair
Alta
Si
Caquet
Caquet
Florencia
La montaita
Alta
Alta
2
1
Si
Si
Si
Caquet
Alta
Si
Bolvar
314
376
Antioquia
Bolvar
312
313
Presencia
Infraestructura
FEST314
Legin313
y Hbitat
Segn los criterios de la Fundacin Paz y Reconciliacin. 1) Alto riesgo; 2) Riesgo medio; 3) Riego bajo.
Presencia de la Legin del Afecto desde sus actividades o la identificacin de jvenes en los municipios
sealados.
Municipios focalizados por el programa Familias en su Tierra de la Direccin de Programas Especiales del
DPS y que sern parte de la alianza de trabajo conjunto durante el ao 2015.
Prioridad
ONU
Nivel de
Riesgo312
Departamento
Municipio
Caquet
Valparaso
Cauca
Cesar
Puerto Tejada
El Copey
Media alta
Cesar
Manaure
Cesar
Valledupar
Choc
Acand
Choc
Bagad
Media - alta
Choc
Bojay (Bella
Vista)
Presencia
Infraestructura
FEST314
Legin313
y Hbitat
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Media - alta
Si
Choc
Carmen
del Darin
(Curvarad) el
Carmen
Media - alta
Si
Si
Choc
Quibd
Alta
Si
Choc
Si
Choc
Ungua
Si
Si
Cundinamarca
Soacha
Si
Si
Cundinamarca
Viot
Si
Si
Guaviare
Alta
Si
Si
La Guajira
Si
Si
La Guajira
Villanueva
Si
Si
Magdalena
Chivolo
Si
Si
Magdalena
El Banco
Si
Magdalena
Plato
Si
Magdalena
Tenerife
Si
Meta
Granada
Si
Meta
La Macarena
Media - alta
Si
Meta
Puerto Lpez
Si
Si
Meta
San Martn
Si
Meta
Uribe
Media - alta
Si
Meta
Vistahermosa
Alta
Si
Si
Nario
Barbacoas
Alta
Si
Si
Nario
Tumaco
Alta
Si
Si
Norte de
Santander
Ccuta
Si
Si
Norte de
Santander
Tib
Alta
Si
377
Departamento
Municipio
Prioridad
ONU
Nivel de
Riesgo312
Putumayo
Mocoa
Si
Si
Quindo
Montenegro
Si
Risaralda
Pereira
Santander
Barrancabermeja
Si
Santander
Puerto pilches
Si
Sucre
Ovejas
Si
Sucre
Sincelejo
Si
Tolima
Ataco
Media alta
Si
Si
Tolima
Lbano
Si
Si
Tolima
Natagaima
Si
Si
Tolima
Rioblanco
Si
Si
Valle
Buenaventura
Si
Si
Valle
Santiago de Cali
Si
Media alta
Media alta
Presencia
Infraestructura
FEST314
Legin313
y Hbitat
Si
a paz es uno de los tres pilares del Plan Nacional de Desarrollo 20142018,316 y el objetivo principal de la Legin del Afecto ha sido aportar a
la construccin de la misma y a la reconciliacin a favor de la biodiversidad.
Son muchos los aportes que puede hacer la Legin del Afecto al logro de los
objetivos del Plan Nacional de Desarrollo, en particular en los siguientes
aspectos:
En materia de Justicia Transicional y derechos de las vctimas para la superacin de brechas originadas por el conflicto armado, al logro del objetivo
316 En reciente conferencia del Comisionado de Paz, Dr. Sergio Jaramillo, en la Fundacin Kofi Annan, este
seal: El fin del conflicto depende, a mi juicio, de tres cosas: de que lleguemos a un acuerdo razonable en
materia de justicia y vctimas; de que lleguemos a un acuerdo razonable en materia de armas, verificacin y
condiciones de seguridad, y de una voluntad compartida por todos de implementar en los territorios lo que
acordamos en La Habana. De estas tres cosas, seoras y seores, depende la paz de Colombia. Las FARC han
insistido tambin, en la necesidad de superar las brechas de desigualdad e inequidad existentes, que hacen
que Colombia posea uno de los coeficientes de Gini (medida de desigualdad) ms altos del planeta.
378
379
319 Alto Comisionado para la Paz, Jaramillo, S (Marzo de 2014) La paz territorial. Conferencia llevada a cabo en
la Universidad de Harvard en Estados Unidos. Recuperado de http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.
co/herramientas/discursos/Documents/La_Paz_Territorial_version_final.pdf
380
violencia, se ha venido trabajando con el Grupo de Paz, Desarrollo y Estabilizacin del DPS en dos de los resultados estratgicos del programa desde
el ao 2014, as:
- Resultado 3: Creacin de capacidades locales, fortalecimiento institucional y redes sociales, en particular a la puesta en marcha de acciones para
fomentar espacios de dilogo entre instituciones pblicas y sociedad civil
en los territorios beneficiados; y
- Resultado 4: Informacin y gestin del conocimiento: sistematizar las
383
&yPRPHGLUORVUHVXOWDGRVGHOD/HJLyQGHO$IHFWR"
l Marco Lgico, sistema ms usado para proyectos sociales y de cooperacin a nivel nacional, fue creado en 1969 por la firma consultora Practical Concepts Inc., especficamente por Len Rossenberg y Lawrence Posner,
bajo contrato de la Agencia Internacional de Desarrollo de los Estados Unidos
(USAID), con el fin de mejorar la calidad de las inversiones sociales, superando
los tres problemas que en opinin de sus creadores eran los principales defectos
de los proyectos de desarrollo: planificacin demasiado imprecisa, responsabilidad gerencial ambigua y evaluacin excesivamente controversial. A finales de
1997 y principios de 1980, fue rediseado por la Agencia Alemana de Cooperacin Tcnica (GTZ), bajo el nombre de Planificacin de Proyectos Orientada a
Objetivos (ZOPP), la cual incorpor nuevos elementos a la concepcin original
del Marco Lgico, como los anlisis de participantes, problemas, objetivos y
alternativas.
El trabajo en equipos multidisciplinarios mediante talleres en los que tomaban parte la GTZ, las organizaciones contrapartes hoy copartes y los grupos
beneficiarios, tambin fue incorporado en lo que constituy una metodologa
participativa de diseo de proyectos. El marco lgico permite un diseo que
satisface tres requerimientos fundamentales de calidad de un proyecto de desarrollo: coherencia, viabilidad y evaluabilidad. Su creciente popularidad se debe
al importante hecho de constituir la principal tcnica no cuantitativa de anlisis
cientfico en el campo de la poltica del desarrollo. En la actualidad el enfoque
del marco lgico es utilizado por la mayora de las agencias de cooperacin y desarrollo a nivel mundial, como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y
el Banco Mundial (BM).322 A la luz de estas consideraciones histricas y tcnicas
la metodologa del marco lgico se ha constituido en el paradigma imperante en
el diseo, formulacin, evaluacin y seguimiento a los proyectos sociales.
Ms all del marco lgico: hacia un nuevo paradigma.
Es muy frecuente, en la formulacin de proyectos sociales, desde la perspectiva
del marco lgico que los indicadores empleados adquieran caractersticas cuantitativas, que suelen restarle fuerza a los alcances cualitativos por un enfoque que
322 Crespo A., M. (2010) Gua de diseo de proyectos sociales comunitarios bajo el enfoque del marco lgico. Conceptos
esenciales y aplicaciones. Caracas, Venezuela: Edicin mimeografiada del autor. Recuperado de http://www.
eumed.net/libros-gratis/2009c/575/QUE%20ES%20EL%20ENFOQUE%20DEL%20MARCO%20LOGICO.htm
384
hace nfasis en la gestin, rendicin de cuentas y administracin de recursos econmicos en una dinmica de costo beneficio. Una de las grandes dificultades
del paradigma imperante positivista, cuyo auge se dio en la dcada de los aos
treinta, fue tratar de cuantificar todo fenmeno emprico. Este aspecto coloca de
antemano una gran limitacin cuando de medir transformaciones cualitativas
se refiere, es decir, las que describen las caractersticas intangibles. Sin embargo,
es posible emplear indicadores cualitativos para obtener un acercamiento ms
pertinente a los logros del proyecto.323 La metodologa cualitativa es una forma
sistemtica de investigar encaminada a obtener una comprensin ms profunda del contexto de experiencias, procesos y comportamientos. Esta metodologa
proporciona un marco para la investigacin centrado en el entendimiento del
por qu y cmo respecto a los comportamientos humanos y creencias, y con
frecuencia se utiliza para generar hiptesis o construir teoras.324
Los indicadores cualitativos se refieren a percepciones, valores, opiniones y
vivencias intersubjetivas, como por ejemplo, grado de satisfaccin con el trabajo grupal, grado de participacin en el proyecto, grado de satisfaccin con los
resultados alcanzados por el proyecto, grado de satisfaccin con el desempeo
del tcnico. En este sentido, un indicador social es una medida de resumen,
de preferencia estadstica, referente a la cantidad o magnitud de un conjunto
de parmetros o atributos de una sociedad. Permite ubicar o clasificar las unidades de anlisis (personas, naciones, sociedades, bienes, etc.) con respecto al
concepto o conjunto de variables que se estn analizando. Para estos fines, los
indicadores como medidas de percepcin, entendidos como la gua para medir la consecucin de los objetivos de nuestras acciones en los acompaamientos socialmente masivos a los territorios, constituirn la medida del para qu,
esto es, cmo lo hacemos. Y posiciona a los jvenes beneficiarios (jvenes K) y
a las comunidades acompaadas como agentes gestores de cambios.
Estas hiptesis parecen contradecir la idea generalizada que los grandes
cambios los producen unas minoras selectas o lites escogidas cuyo poder de
influencia, poltica, militar, econmica, cientfica, cultural, etc., direcciona y
socializa los cambios. Nosotros coincidimos con una importante corriente filosfica inscrita en el gran pensamiento de los siglos XIX y XX y que actualmente ha permeado inclusive a los organismos internacionales de financiamiento
323 Medianero, D. (1998). Sistema de diseo de proyectos de cooperacin tcnica internacional. Lima, Per: CEMPRO.
324 Denzin, N. y Lincoln, Y. (2005). The Sage Handbook of Qualitative Research. Thousands Oaks, CA: Sage
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385
326 De aqu en adelante no referiremos a las comunidades desplazadas, estigmatizadas, excluidas y vctimas del
conflicto armado como: comunidades en movimiento. Legin del Afecto. (2004) Informe Final Col03015.
p. 63 y ss.
386
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