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Gnesis y revelacin

(El debate de los orgenes VI)


S. Stuart Park
Ciencia y Fe
El presente monogrfico est dedicado al polmico y discutido tema de El
debate de los orgenes. En este nmero (artculo VI y ltimo de la
serie) Stuart Park termina analizando la relacin de los primeros captulos del
Gnesis con el resto de la Biblia.
El debate de los orgenes (VI)
Los artculos anteriores han planteado el tema de la Creacin en relacin
con la ciencia y con la fe. Al margen de sus importantes conclusiones, y
sin detrimento de la historicidad implcita en el relato bblico ms bien a
la luz de ella- nos proponemos esbozar, a continuacin, la relacin entre
los primeros captulos de Gnesis y el resto de la Biblia.
Esta relacin es intensa y su influjo permea la Escritura entera. Las referencias
a Gnesis en el Nuevo Testamento son bien conocidas, tanto en el magisterio
de Cristo como en el de S. Pablo (en el plano de la moral, p. ej. la enseanza
sobre el divorcio en Mt. 5:31-32,- y en el de la eclesiologa, p. ej. 1 Co. 11:316,- 1 Ti. 2:11-15). Pero la presencia de Gnesis en la literatura bblica
desborda el nivel de la referencia explcita y se extiende por todo el campo
cannico, moldeando sus contornos lingsticos, encauzando el flujo de su
discurso histrico, conformando su topografa simblica, para desembocar
finalmente en su destino ltimo, la salvacin.
Resulta evidente que la cuestin lingstica es prioritaria: la Biblia
presenta en primer lugar un orden de palabras, y lo que determina nuestra
comprensin de la salvacin es, en ltima instancia, la confianza que
genera el lenguaje bblico en relacin con la historia real. Dividiremos
este breve ensayo, por tanto, en tres apartados: Gnesis como fuente del
lenguaje bblico, como cuna de la historia sagrada, y como punto de
partida del plan de la salvacin.
GNESIS
Y
EL
ORIGEN
DEL
LENGUAJE
BBLICO
La prioridad de la palabra en la creacin, puesta de manifiesto en el
clebre Fiat de Gn. 1, adquiere su consagracin definitiva en el prlogo de
S. Juan: En el principio era el Logos, y el Logos era con Dios, y el Logos
era Dios (1:1). La Palabra queda identificada as como principio genrico del
universo, origen de la vida y fuente de la razn: En l estaba la vida, y la vida
era la luz de los hombres (1:3).
El origen logocntrico de la creacin abre al hombre el potencial ilimitado de la
comunicacin lingstica, y el privilegio concedido a Adn de nombrar las cosas
(Gn. 2:19) autoriza un pacto de significacin entre el lenguaje y el mundo, del
que nace el discurso racional. Las implicaciones de este hecho son de enorme
trascendencia. Las palabras tienen entidad propia, y tanto quien las emplea
como quien las recibe no puede sustraerse a su responsabilidad tica y moral
(verjn. 6:68-9,- 7:15-17) (1).

Ahora bien, la misma economa del lenguaje implica que una de las
caractersticas esenciales de la palabra sea su capacidad inherente de
desdoblamiento, de manera que las palabras adquieran mltiples niveles de
significado sin perder su valor como significante estable (2). De este modo, la
metfora forma parte integral del universo lingstico del hombre. En lo que
atae al lenguaje bblico, este hecho permite un despliegue conceptual de
extraordinaria riqueza y poder. Consideremos el siguiente ejemplo: E hizo Dios
la expansin () Y llam Dios a la expansin Cielos (1:7-8).
La primera voz -expansin- es una palabra tcnica (muy adecuada, por
cierto, a la luz de la afirmacin cientfica de un universo que se expande) que
agota en este contexto su aspecto referencial. El nombre que la sustituye (o
complementa) -Cielos- abre, en cambio, para el lenguaje bblico un mundo
simblico que culmina en una dimensin invisible, trascendente, no menos real,
aunque slo conocible a travs de la metfora: el reino de los cielos, donde
mora Dios. De este modo, Gnesis no slo narra la creacin de cielos, tierra,
mar y todo lo que en ellos hay, sino que genera de manera decisiva la
expansin metafrica del universo literario de la Biblia.
Veamos, a continuacin, otros ejemplos de la generacin del smbolo a
partir
de
Gnesis
1-3.
- Luz, tinieblas, da, noche, maana, tarde (1:3-5): sea cual fuere la relacin
exacta entre la descripcin de estos conceptos en Gnesis y el proceso
formativo del universo en trminos cientficos (3), llama la atencin su alto valor
simblico aplicado a los procesos de asimilacin y responsabilidad espirituales
desarrollados en el resto de la Biblia (ver, p. ej., Jn. 1:9,- 8:12; 11:9-10,-).
Observamos, de paso, que si bien tinieblas, tarde y noche suelen
representar valores negativos en lo moral y espiritual, el hecho de que
formasen -y forman- parte de la buena creacin de Dios, implica tambin un
aspecto positivo y saludable, no slo para el descanso fsico, sino tambin para
la
maduracin
espiritual
(ver,
p.
ej.,
el
libro
de
Job).
- Tierra, mares, hierba, semilla, rbol, fruto (1:10-12): la introduccin de estos
trminos permite un prolijo y extenso crecimiento conceptual que abarca el
mundo espiritual no menos que el material, de manera que lo terrenal se
convierta en metfora de lo mortal (1 Co. 15:47),- el mar en smbolo de la
muerte (Ap. 21:1); la hierba, de lo efmero (Sal. 103:15),- la semilla, de la
Palabra de Dios (Lc.8:11); el rbol, de la rectitud moral (Sal. 1:3),- y el fruto, de
la manifestacin de carcter espiritual (Jn. 15:8). Cada uno de estos smbolos,
por otra parte, contiene su propio desarrollo e incluye diversas variaciones,
segn
contexto
(4).
- Aves, monstruos marinos, serpientes, bestias y animales de la tierra (1:2025): el mundo animal tambin se yergue en protagonista de valores invisibles,
donde las aves aladas simbolizan a los seres espirituales (Mt. 3:16), los
monstruos marinos, a las fuerzas del mal (Jb. 41:1),- la serpiente, al tentador
(Ap. 12:9),- las bestias, al adversario espiritual (1 P. 5:8), y los animales.
Por ltimo, y en lugar preferente, el hombre: Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre,- varn y hembra los cre (1:27). Adn y Eva,
tan reales como nosotros mismos, son a la vez imagen y semejanza, metfora

y smbolo (por as decirlo) de la Divinidad (5). Este hecho permite una


identificacin mutua de los hombres y mujeres de la Biblia con Jesucristo, el
Hijo del Hombre, a la vez que introduce un elemento clave para la historia
bblica: la proyeccin tipolgica de la venida del Hijo de Dios, y de la
consumacin
de
la
historia
en
el
Apocalipsis
(6).
La creacin material se convierte as en tipo de otra creacin, la del mundo
espiritual del hombre, proporcionando el marco referencial de su cada y
posterior redencin. Es el tema de la historia sagrada.
GNESIS
COMO
MATRIZ
DE
LA
HISTORIA
BBLICA
Efectivamente, el influjo de Gnesis en la Biblia va mucho ms all de su
capacidad de generar metfora y smbolo: la naturaleza del hombre y la
crisis de su cada proporcionan, asimismo, el contexto en el que los
autores histricos -de Gnesis a Ester- plantean y replantean los trminos
de su redencin. Las limitaciones de espacio impiden hacer ms que una
referencia muy somera a este tema, por lo que slo podremos dedicar nuestra
(mnima) atencin a los dos libros que abren y cierran el ciclo histrico (7).
El libro de Gnesis presenta al hombre, varn y hembra, imagen y semejanza
de Dios, como virrey de Dios, puesto en el mundo para reinar. A Adn se le
concede el privilegio de nombrar las cosas, estableciendo as un pacto de
significado estable entre la palabra y el orden creado. Pero no tardar en
aparecer la ruptura, la desavenencia, la alienacin. Engaado por una
manipulacin perversa de las palabras, el hombre cae de su destino y
emprende un penoso viaje sin retorno, alejado del Edn, hacia el polvo de la
muerte. La historia bblica es la historia de su restauracin.
Los autores bblicos recogen y reelaboran, cada uno a su manera, el tema del
hombre como rey en el exilio.
El primer libro de la Biblia sita al hombre y a la mujer como rey y reina en el
huerto del Edn, y traza, a partir de la cada, el largo proceso emprendido en
busca de su identidad. No, guiado por una paloma, se instala en un mundo
nuevo (Gn. 9); Abraham, junto con Sara, sale de Ur de los Caldeos en espera
de una Ciudad (He. 11:10), Jacob ve en sueos el gobierno de Dios en Betel
(Gn. 35), y Jos, traicionado por sus hermanos, es elevado a la diestra del
Faran en Egipto (Gn. 41-46). Instalado en la tierra prometida, Israel es
gobernado, con variada fortuna, por los Jueces, aunque incluso en aquellos
tiempos de crisis pre-monrquica, se vive un brillante ejemplo de la dignidad de
las personas en el libro de Rut (8). Con el tiempo se instala en Israel la
monarqua, de la que es figura prototpica David. La monarqua no poda ser
de otra manera entra en crisis. La nacin se divide, el pueblo es dispersado,
y finalmente, bajo el reinado imperial de los monarcas persas, regresa
parcialmente a su tierra.
El ltimo de los libros histricos, Ester, retoma el tema real desde las
postrimeras del proceso histrico. El libro comienza con un rey, Asuero, y una
reina, Vasti, en el palacio de invierno del imperio persa en Susa. El genial autor
describe (con inusitada atencin al detalle cromtico) el entorno de un conflicto
que vuelve a enfrentar al hombre con su mujer: Y cumplidos estos das, hizo el
rey otro banquete por siete das en el patio del huerto9 del palacio real () El

pabelln era de blanco, verde, y azul, tendido sobre cuerdas de lino y prpura
en anillos de plata y columnas de mrmol, los reclinatorios de oro y plata, sobre
losado de prfido y de mrmol, y de alabastro y de jacinto (1:5-6).
Las alusiones a Gnesis en este breve fragmento son tantas que invitan a
recorrer, a partir de ellas, la Biblia entera, desde la bveda azul y los verdes
rboles del Edn, con su oro, bedelio y nice, hasta la nueva Jerusaln, con
sus calles de oro y puertas de perla, cuyo fulgor era semejante al de una piedra
preciossima (Ap. 21:11). En este marco, el libro de Ester explora los valores
de la verdadera realeza humana -no la meramente dinstica de la destituida
Vasti- sino la personal y espiritual de la joven juda Ester, no la del mero poder
poltico, como la del voluble rey Asuero, sino el verdadero espritu de seoro,
el de Mardoqueo, su virrey y virtual salvador (Est. 2:21-23).
Es un hecho notorio que Dios es el gran Ausente del libro de Ester: su nombre
no es mencionado nunca. Los judos de la Dispora, como Mardoqueo y Ester,
se hallan sin Dios en el mundo, en una sociedad secularizada, alejados de
su templo, alejados de su ciudad y de su patria, muy lejos de sus orgenes
como pueblo escogido, y ms lejos an de su identidad real. En medio de su
alienacin el autor de Ester construye una historia que devuelve al concepto
monrquico su identidad perdida, aunque slo en parte, pues an haba de
venir el verdadero Rey para restaurar por fin la dignidad y seoro de todo
hombre y mujer en el verdadero reino de Dios.
He aqu la funcin de la narrativa bblica. El narrador relata las peripecias de
hombres y mujeres inmersos en la historia real,- su pequea historia anticipa, a
su vez, en sombra y figura, la venida del Mesas, Rey y Seor de toda la
historia humana.
GNESIS
Y
LA
HISTORIA
DE
LA
SALVACIN
Lo dicho hasta aqu podra multiplicarse en referencia a todos los gneros de la
literatura bblica. No slo los libros histricos, sino tambin los poticosapienciales y profetices parten de manera natural de la problemtica
prototpica de Gnesis. Veamos algunos ejemplos:
Job es el hombre solitario que sufre un cruel ataque satnico, para caer en
desgracia y angustia existencial, desde un lugar de inocencia y bendicin. Tras
su visin del Redentor (Vindicador) de 19:25, recupera su posicin anterior,
doblemente realzada. La historia de Job nos permite adentrarnos, desde la
intimidad de un testigo de excepcin, en el horror de una relacin rota, de una
confianza destruida, de una amistad burlada, a la vez que permite atestiguar la
fortaleza inquebrantable de la verdadera fe.
Salmos despliega toda la panoplia espiritual del hombre, como individuo y
como pueblo de Dios, como peregrino y como rey, en sus peligros y angustias
no menos que en su alegra y salvacin. El Salmo 1 evoca de nuevo el
lenguaje de Gnesis: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de
malos Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas (1:1,3),-es
Adn como podra -debera- haber sido, si no fuera por la tragedia de la
tentacin. Pero el hombre cay, y el Salmo 22 anticipa la angustia del Mesas
que muere en el rbol maldito de la cruz, nico Varn que no sucumbi en la
hora de la prueba. El ltimo Salmo celebra el jbilo del pueblo redimido (150).

Proverbios plantea la contradiccin tica del hombre, capaz tanto de la ms


elevada sabidura cuando teme a Jehov y considera a su prjimo, como de la
necedad ms supina cuando hace alarde de un espritu egosta y autosuficiente. El libro comienza con la figura prototpica del hombre sabio -un rey,
Salomn- que contrasta con el hombre simple que se rinde a la engaosa voz
de la insensatez,- y culmina con el retrato de la mujer perfecta que
complementa, con su fidelidad y buen hacer, el ideal bblico de la inteligencia,
prudencia e idoneidad planteado en el Edn.
Eclesiasts regresa nuevamente a Gnesis, con su Vanidad de vanidades
(1:2) y su Generacin va, y generacin viene Sale el sol, y se pone el sol
(1:4,5), en clara alusin -desde la frustracin de la memoria colectiva (no en
vano significa Eclesiasts: convocador de la Asamblea)- a la dinmica y
esperanzada narracin de los orgenes. Un joven mundo de prstina belleza ha
entrado en un ciclo cansino de desencanto, monotona y sinrazn. No deja de
ser significativo el hecho de que la ruptura de este crculo vicioso se produce
en Jesucristo, cabeza de una Ecclesia que abre, en este mundo, las puertas
del reino de Dios.
El Cantar de los cantares , que culmina el ciclo sapiencial, regresa al jardn
cerrado de un Edn impregnado de fragancia y belleza, y celebra la unin de
un hombre y una mujer que se aman.
Esta bella poesa cierra el ciclo que comenz con la cada de Job, y anticipa la
consumacin de la historia humana, cuando Cristo celebre sus bodas reales
con su esposa, la iglesia redimida, en la eternidad.
Resulta claro que la literatura del Antiguo Testamento se emplea en un plano
doble: reflexiona sobre un pasado lejano, aunque siempre inmediato, para
plantear la crisis humana en trminos de una salvacin reservada para un da
futuro, aunque siempre inminente. De este modo, su simbolismo nace en el
principio, para desembocar en Jesucristo (Sol de justicia, Luz del mundo, Vid
verdadera, Cordero de Dios, Ro de agua viva, Roca de la salvacin, etc.), y su
historia discurre desde la creacin del mundo hasta encontrar su cumplimiento
en el fin, la Venida del Mesas y Redentor.
El profetismo bblico, por supuesto, representa el paradigma natural de esta
dialctica: anclado en un momento histrico determinado, mira atrs con
nostalgia hacia un pasado perdido, y proyecta hacia el futuro una esperanza de
redencin.
El libro de Isaas (por tomar como nico ejemplo su representante ms
emblemtico) presenta, desde una compleja circunstancia histrica nacional, el
problema espiritual de Israel. Su lenguaje ya nos resulta del todo familiar: Od,
cielos, y escucha, t, tierra, porque habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y
ellos se rebelaron contra m. El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre
de su seor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento (1:2-3).
Para resolver este problema, Isaas introduce al Mesas de manera dramtica
en su formulacin de la salvacin futura de Israel. Desde el nacimiento de un
nio que es hijo de Dios (7:14,- 9:6-7), pasando por su vida, muerte y
resurreccin (cap. 53), hasta su reinado glorioso y la consumacin de los
tiempos (cap. 60), el profeta plantea la rebelda del pueblo (1:2), su castigo y

cautiverio (39), hasta su restauracin y triunfo (cap. 49). La magnfica poesa


de Isaas no oculta un compromiso intenso con la historia real, vindicado
plenamente en la venida de Jess (ver, por ejemplo, Hch. 9:26-37). Todo el
profetismo hebreo, no menos que su historia, ley y sabidura, se cumple en
Cristo (Le. 24:26-27, 44-47).
El Nuevo Testamento, como no poda ser de otra manera, expone, desde Adn
(Le. 3:38) hasta la consumacin (Ap. 22:21), el significado de las Escrituras, y
su relacin con la salvacin (ver Le. 24:44-45,- 1 Co. 15:3-4). Pero ste,
evidentemente, no es el lugar apropiado para abordar un tema que, por otra
parte, nos es, sin duda, ms familiar.
CONCLUSIN
Todo est en expansin,- todo converge en Cristo (Ef. 1:9-10,- Col. 1:1520). La visin cristolgica de la Biblia refleja el hecho cristocntrico de la
creacin. La historia sagrada, no menos que el universo, seala a Cristo.
El hombre requiere un Salvador, de ah que sentenciara S. Pablo: Adn, el
cual es figura (tupos) del que haba de venir (Ro.5:14).
La coherencia de la Biblia es total. No obstante la multiplicidad de autores,
gneros literarios, y perodos histricos que han moldeado su contenido,
evidencia el mismo diseo (designio) inteligente que en el orden material. La
Biblia es tipo de la Creacin. Por ello, la ciencia y la fe no se contradicen,
sino se complementan al servicio del Creador.
La coherencia literario-teolgica de la Biblia tiene implicaciones evidentes para
la hermenutica: exige el mismo respeto hacia el relato de la Creacin como
hacia el relato de la Cruz y de la resurreccin. Hablar de errores en Gn. 1-3
es tan temerario como hablar de ficcin o lenguaje de la fe en la muerte de
Jess y en la tumba vaca. No hay dicotoma. El Dios que cre el universo es el
mismo que se hizo hombre y someti su vida a la consideracin de la historia:
Aquel Logos fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14).
Su poder en la creacin posee el mismo rango que su gloria en la redencin, y
merece, por tanto, la misma confianza reverente por parte del lector.
(*) Esta serie sobre El debate de los orgenes es la reproduccin y adaptacin
(con permiso) del n 10 de la revistaAletheia , una publicacin de pensamiento
y teologa realizada por la Alianza Evanglica Espaola .
1). La filosofa lingstica post-estructural, por contra, afirma que el lenguaje
humano es un juego de espejos sin ningn punto de referencia estable.
2). Segn Paul Ricoeur, el empleo metafrico del lenguaje resulta incluso
esencial desde el punto de vista prctico de la comunicacin humana. Si las
palabras no tuviesen la capacidad de desdoblarse, de participar de distintas
acepciones segn contexto e intencin, ningn ser humano sera capaz de
dominar todo el lxico que requerira la descripcin de los fenmenos,
conceptos o sentimientos en los que, a diario, estamos inmersos. Ver la
Mtaphon vive (ditions de Seuil, Pars 1975; trad. ing., The Rule of
Metapbor, Ed. Routledge & Kegan Paul, London 1986, pg. 115).
3). Es de notar que el texto de Gnesis no postula una creacin en seis das

consecutivos de la misma semana del calendario, sino ms bien seis bien


diferenciados momentos de poder creativo. En este sentido, la frase: Y fue la
tarde y la maana bien pudiera representar una manera grfica de decir: Y
en un momento determinado del tiempo sucedi algo que no haba sucedido
antes (es decir, un soberano acto de Dios), mxime cuando maana y
tarde son anteriores a la creacin del sol en los tres primeros das.
4). Ver Northrop Frye, El gran cdigo, Editorial Gedisa, Barcelona 1988. de la
tierra, distintos grados de comprensin y modos de comportamiento Qn. 10:3).
5). sta, y no otra, es la implicacin de lo afirmado por Cristo: Yo dije: dioses
sois
(Jn.
10:34).
6). La relacin hombre-mujer, fundamental en el esquema bblico, como se
ver,
es
lo
que
permite
la
resolucin de la historia en las Bodas de Cristo y la Iglesia.
7). Me permito citar a continuacin unos prrafos que pertenecen a mi libro
Literatura y Biblia, Publicaciones Andamio, Barcelona 1995, pgs. 49-51.
8). El libro de Rut gira en torno a la restauracin del nombre de Elimelec (en
hebreo,
mi
Dios
es
Rey).
9). Paraso en el original.
Autores: S. Stuart Park
Protestante Digital 2011
Publicado con permiso. Fuente: Protestante Digital. Fecha publicacin original:
24 de febrero de 2008