LAS CONDICIONES DEL DISCIPULO DEL REINO

(Lc. 14:25-35)
Fondo histrico.
25 Las multitudes eran atradas por los milagros de Jess y esperaban el establecimiento de un reino terrenal.

Interesado ms en la calidad que en la cantidad, el Seor defini el costo del verdadero discipulado.
26 Aborrece a su padre: Segn una manera de hablar, propiamente semtica, puede expresarse una comparacin

estableciendo un contraste absoluto; por tanto, aborrecer se usa aqu en el sentido comparativo de amar menos. En
Mt. 10:37, la misma idea se expresa en forma de comparacin. El lenguaje de Lucas es ms fuerte que el que usa
Mateo, y enfatiza la demanda radical al discipulado. Jess no quiere decir que un discpulo tiene que abandonar el
hogar, la familia, las propiedades o el trabajo; sino ms bien que l debe ser la principal prioridad. Un discpulo
debe subordinar todos sus vnculos terrenales a su lealtad a Cristo.
26-27 La cruz. Era un instrumento de tortura, al parecer de origen persa, que los romanos usaban para infligir la

pena de muerte; el condenado mismo tena que llevar a cuestas su cruz o, ms bien, la viga transversal de ella,
hasta el lugar de la ejecucin. Por medio de esta imagen Jess prepara a sus discpulos para enfrentarse a la
muerte y hasta para considerarse ya muertos respecto de s mismos y del mundo. Compare las expresiones de
Pablo en Ro. 6:2-11; Ga. 2:19; 6:14; Col. 3:3-5.
27 Un discpulo debe hacer morir el egocentrismo y estar preparado para resistir el sufrimiento y el martirio.
28 Edificar una torre. La torre era una fortificacin que se construa para defender una casa, finca, etc. en tiempos

de incursiones o ataques enemigos. Resultara ridculo (v. 29) comenzar la obra si no se poda terminar.

28-32 Erigir un edificio pblico es costoso y librar una guerra es peligroso, lo cual ilustra el costo y el peligro a que

los discpulos de Jess deben hacerle frente.

33 renuncie a todas sus posesiones. Para Jess, las posesiones no eran pecaminosas en s mismas. Deben

considerarse como ddivas temporales de Dios, no como premio o concesin que se tiene como derecho o
propiedad.

34-35 La sal de Palestina, por lo general, no estaba refinada, y con la humedad se volva inservible. Este dicho

supone el gran aprecio que se tena por la sal, pues adems de servir para dar sabor (Job 6:6) y conservar los
alimentos, se usaba en diversas ceremonias religiosas (Lv. 2:13; Nm. 18:19). Cuando no era pura, caso frecuente
en la antigedad, poda perder su sabor. El empleo de la sal para solemnizar un pacto sugera simblicamente las
ideas de permanencia y estabilidad, ya que ella preserva los alimentos de la corrupcin.
35 No es til ni para la tierra ni para el muladar. La sal poda ser utilizada para matar hierbas malas y para fertilizar

la tierra con potasio.

tcito, ta (Del latn. tacitus, callar).

1. Callado, silencioso.
2. Que no se entiende, percibe, oye o dice formalmente, sino que se supone e infiere.
muladar (De muradal).
1. Lugar o sitio donde se echa el estircol o la basura de las casas.
2. Aquello que ensucia o infecta material o moralmente.

HOJA DE TRABAJO

LAS CONDICIONES DEL DISCIPULO DEL REINO

(Lc. 14:25-35)

Verdad central: Al llamamiento universal del reino precedente siguen ahora las condiciones del discipulado, quien se

decida a un seguimiento radical de Jess debe examinar primero su capacidad de renuncia.

Lee tu Biblia y responde:

1. Lo que cuesta seguir a Cristo, Lc. 14:25-33.
v. 25-27. El contexto cambi pues: Grandes ___________ iban con l. Jess se propona grabar en la gente su

necesidad de examinar su decisin de seguirlo, su objetivo no era atraer a las multitudes a que lo apreciaran, sino
hacer discpulos verdaderos. l iba rumbo a su muerte en la cruz y al final, todos lo abandonaron cuando estaba
solo en el huerto y luego fue arrestado y enjuiciado. En particular, enfatiz dos requisitos: 1 Para recalcar que el
discipulado es difcil, Jess dijo que uno debe aborrecer a su propia (v.26) _________, y aun tambin su propia
______ para ser su discpulo. Aborrecer literalmente a la familia es una violacin de la ley. Puesto que en varias
ocasiones Jess exhort a otros a obedecerla, no quiso dar a entender que uno debe aborrecer literalmente a su
familia. El nfasis est en la prioridad del amor (Mt. 10:37), pues la palabra aborrecer significa en realidad menor
amor. La lealtad hacia Jess debe ir antes que la de la familia y de la vida misma. Por cierto, probablemente se
pens que quienes seguan a Jess contra el deseo de la familia lo hacan porque las odiaban.
El 2 requisito difcil que Jess enfatiz es que uno debe llevar su [propia] (v.27) ______ y seguir en pos de l
(9:23). Cuando el imperio romano sacrificaba a un criminal o cautivo, a menudo la vctima era obligada a llevar su
cruz parte del camino hacia el lugar de la crucifixin. Se supona que al pasar por el centro de la ciudad llevando la
cruz, se admita de forma tcita que el imperio romano estaba en lo correcto al imponer la sentencia de muerte.
Tambin se admita que Roma tena razn y que el condenado no la tena. As que, cuando Jess impuso a sus
seguidores la obligacin de llevar su cruz y seguirlo, se refera a una manifestacin pblica delante de otros de que
l tena razn y que los discpulos lo seguiran aun hasta la muerte. Esto es exactamente lo que los lderes religiosos
se negaban a hacer.
v. 28-33. Por medio de dos ilustraciones, Jess ense a continuacin que el discipulado debe incluir planificacin y
sacrificio. La 1 tiene que ver con una (v.28) _______. Antes de que alguien comience a edificar, debe estar
seguro de que podr pagar todos los gastos del proyecto. Los seguidores de Jess tambin deben estar seguros de
que estn dispuestos a medir los costos a consciencia, invertir todo lo que posean y pagar el precio completo del
discipulado.
La 2 tiene que ver con un rey que sali a la batalla. El rey debe estar dispuesto a sacrificar una anhelada victoria si
percibe que es incapaz de ganar (v.___). Este principio de sacrificio tambin es importante en el campo del
discipulado. Uno debe estar dispuesto a renunciar a todo por Jess. La gente que segua al Seor por toda la
campia de Israel haba hecho esto. Haba renunciado a sus posesiones y empleos, porque saban que el mensaje
que Jess proclamaba era lo ms importante sobre la tierra.
2. Cuando la sal pierde su sabor, Lc. 14:34-35.

Jess llev su enseanza sobre el discipulado a su clmax proclamando que Buena es la ______ slo cuando
contiene la caracterstica de ser salada. Si se hiciere __________, no tiene ningn valor y la arrojan fuera. No sirve
(v.35) Ni para la tierra ni para el _________ pues la sal poda ser utilizada para matar hierbas malas y para
fertilizar la tierra con potasio. Lo mismo es cierto acerca de los discpulos. Deben tener las caractersticas del
discipulado que son planificacin y sacrificio voluntario, o no tendrn ningn valor. Un seguidor que no persevera
bajo la persecucin es como la sal que no tiene ningn sabor.
Esta enseanza fue tambin pronunciada por el Seor Jess en el Sermn del Monte, cuando realizaba su ministerio
en Galilea (se piensa que el monte estaba cerca de Capernaum). Otro aspecto a considerar acerca de la
comparacin de los seguidores de Jess con la sal es que deberan crear en otros sed de mayor conocimiento.
Cuando alguien ve a una persona singular que posee cualidades superiores en reas especficas de su vida, desea
descubrir por qu es diferente.
Cuando el Seor Jess dice que la sal es ________, quiere decir que es til. La sal como condimento y preservativo
era comnmente usada en el mundo antiguo. Era una necesidad para la vida en esas regiones de la tierra santa y
tena valor comercial. La fuente principal de sal en esos lugares se hallaba en el suroeste del mar Muerto (Salado).
La sal tosca e impura extrada de los depsitos salinos era susceptible al deterioro y dejaba un residuo de cristales
inspidos con forma de sal. Si la sal pierde su sabor, no puede recobrarlo, de manera que esa sal no tiene valor.
CONCLUSIN.

El tema de la vida del creyente lleno del Espritu es el de Pablo. Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Ga.
2:___). Espera que en cualquier momento lo infinito irrumpa en su vida. No duda de la posibilidad de milagros,
porque en cada momento palpa el milagro de la presencia de Cristo en su vida transformndose en la mejor sal
para sazonar el mundo.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

25-35. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL.
25. muchas gentes iban con len su viaje final a Jerusaln. Las muchas gentes, quienes viajaban en grupos, sin

duda iban a Jerusaln para celebrar la Pascua, (2:44), y quienes en esta ocasin juntndose con nuestro Seor
haban formado una masa en derredor suyo.
26, 27. Si alguno viene a m, etc.Vanse las notas acerca de Mt. 10:37-38.
Mt. 10:37-38. El que ama padre o madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama hijo o hija ms que a m,
no es digno de mComprese con Dt. 33:9. Como la preferencia por el uno, en el caso ya supuesto, necesitara el

abandono del otro, nuestro Seor aqu, con un respeto de s mismo sublime, pero a la vez majestuosamente
arrobador, afirma su propio derecho al efecto supremo.
38. Y el que no toma su cruz, y sigue en pos de m, no es digno de mun dicho que nuestro Seor reitera
enfticamente (cap. 16:24; Lc. 9:23; 14:27). Nos hemos acostumbrado tanto a esta expresin de tomar uno su
cruz en el sentido de estar preparado para todas pruebas por amor de Cristo, que somos capaces de perder de
vista su sentido primario y propio, que es el de estar preparado a ir aun a la crucifixin, as como Cristo tuvo que
llevar su propia cruz en el camino al Calvario. Este dicho es aun ms notable ya que nuestro Seor no haba hecho
una insinuacin de que morira esta muerte, ni era tampoco la crucifixin el uso judaico del castigo capital.
28-33. cul de vosotros, etc.El sentido comn ensea a los hombres a no empezar alguna obra costosa sin ver
primero si tienen con qu terminarla. Y el que hace lo contrario, se expone a la burla general. Tampoco emprender
guerra algn potentado contra otra potencia sin asegurarse primero de que, a pesar de las grandes desventajas,
podr resistir al enemigo; pero si no tiene esperanza de hacer esto, sentir que no le queda otro remedio que
concertar un tratado en las mejores condiciones posibles. Precisamente as, dice nuestro Seor, en la guerra que
vosotros como mis discpulos tendris que hacer, no despreciis el poder del enemigo, porque las desventajas estn
contra vosotros; deberis tener cuidado para que, a pesar de toda desventaja, tengis con qu resistir al enemigo y
salir vencedores o si no, mejor ser no empezar la guerra y acomodaros lo mejor posible en semejantes
circunstancias terribles. En esta interpretacin sencilla de la parbola (Stier, Alford, etc., se equivocan aqu al hacer
que el enemigo sea Dios, por causa de las condiciones de paz, v. 32) dos cosas se ensean: (1) Mejor es no
empezar (Ap. 3:15), que empezar y no terminar. (2). Aunque la contienda por la salvacin de nuestra parte sea
terriblemente desigual, la voluntad humana, en el ejercicio de aquella fe que vence al mundo (1Jn. 5:4), y
vigorizada por poder desde arriba, que de debilidades es hecha fuerte (He. 11:34; 1P 1:5), viene a ser heroica, y
saldr ms que vencedora. Pero sin la rendicin absoluta de la voluntad personal a, Dios, la contienda es
desesperada, v. 33, 34, 35, etc.Vanse las notas acerca de Mt. 5:13-16, y Mr. 9:50.
Mt. 5:13-16. Vosotros sois la sal de la tierrapara conservarla de la corrupcin, para dar buen gusto a su insipidez,
para refrescarla y endulzarla. El valor de la sal para estos propsitos es mencionado abundantemente por los
escritores clsicos como asimismo en las Escrituras; de ah su significado simblico en las ofrendas religiosas, tanto
de los que se encontraban fuera de la religin revelada como de los que se encontraban dentro de ella. En las
Escrituras, la humanidad, bajo los impulsos no restringidos de su propia naturaleza malvada, se representa como
completamente corrompida. As fue antes del diluvio (Gn. 6:11-12); despus del diluvio (Gn. 8:21); en los das de
David (Sal. 14:2-3); en los das de Isaas (Is. 1:5-6); y en los das de Pablo (Ef. 2:1-3; vase tambin Job 14:4;
15:15-16; Jn. 3:6; comprese Ro. 8:8; Tit. 3:2-3). El remedio para esto, dice el Seor aqu, es la presencia activa de
sus discpulos entre las dems gentes. El carcter y los principios de los cristianos, puestos en ntimo contacto con la
humanidad, tienen el designio de detener la corrupcin de sta y dar sabor a su insipidez. Pero, se podra
preguntar, cmo han de realizar los cristianos esta misin con los dems hombres, si su justicia no hace otra cosa
sino exasperarlos, y repercute sobre los mismos cristianos en toda forma de persecucin? La contestacin es: Eso
no es sino el efecto primario y parcial del cristianismo sobre el mundo; aunque la mayor parte habra de rechazar la
verdad, un grupo pequeo aunque noble lo habra de recibir y retener; y en la lucha que habra de sobrevenir, uno
que otro, aun del partido opuesto, habra de pasarse a sus filas, y al fin el evangelio habra de salir plenamente
victorioso. y si la sal se desvaneciereque se convierta en inspida, o que pierda su salinidad o capacidad de salar.
El significado es que si ese cristianismo sobre el cual la salud del mundo depende, llegase a existir slo en nombre,
en cualquier poca, regin o individuo, o si no contuviera esos elementos salvadores por falta de los cuales el
mundo languidece, con qu ser salada?Cmo se le podrn restituir sus cualidades para salar? (Comprese Mr.
9:50). Si la sal pierde alguna vez su salinidad, cosa sobre la cual hay diferencia de opinin, es un asunto que no
tiene importancia aqu. El punto que se considera es la suposicin de que si la perdiese las consecuencias seran
como aqu se describen; y pasara del mismo modo con los cristianos. La cuestin no es si los santos pierden o
pueden perder totalmente alguna vez esa gracia que los convierte en una bendicin para sus semejantes, sino ms
bien lo que vendr a ser de ese cristianismo que carece de los nicos elementos que pueden detener la corrupcin y
sazonar la insipidez de una carnalidad que lo abarca todo. La restauracin, o no restauracin, de la gracia, o sea el

verdadero cristianismo viviente, a los que la perdieron, a nuestro juicio nada tiene que ver aqu. El asunto no es:
cmo podr ser restituida esa gracia a un hombre si ste la perdiere? sino, en vista de que el cristianismo
viviente es la nica sal de la tierra, si los hombres la pierden, qu otra cosa podra tomar su lugar? Lo que sigue
es la terrible contestacin a esta pregunta. no vale ms para nada, sino para ser echada fuerauna expresin
figurada que denota la exclusin, con indignacin, del reino de Dios (comprese cap. 8:12; 22:13; Jn. 6:37; 9:34). y
hollada de los hombresexpresin sta de desprecio y escarnio. No es la mera carencia de un cierto carcter, sino
la carencia de l en aquellos cuya profesin y apariencia eran adecuadas para esperarse que en ellos se hallara
dicho carcter.
14. Vosotros sois la luz del mundoSiendo ste el ttulo distintivo que el Seor se aplica a s mismo (Jn. 8:12; 9:5;
vase tambin Jn. 1:4, 9; 3:19; 12:35-36), el cual expresamente se considera como no apropiado aun del ms
grande de los profetas (Jn. 1:8), seguramente es aplicado aqu por el Seor a sus discpulos slo en el sentido de
que ellos brillan con la luz que l les da en el mundo, virtud de su Espritu que habita en ellos, y del mismo
entendimiento que en ellos hay, el cual tambin haba habido en Cristo Jess. A los cristianos no se les llama de
esta manera en ninguna otra parte; por el contrario, como para evitar el augusto ttulo que el Seor se apropi para
s mismo, se dice que los cristianos brillan, no como luces, sino como luminares en el mundo (Fil. 2:15); y del
Bautista se dice que fue una antorcha que arda y alumbraba (Jn. 5:35). Observemos tambin que, aun cuando
las dos figuras de la sal y de la luz del sol expresan la misma funcin de los cristianos, o sea la de ejercer su bendita
influencia sobre sus semejantes, ambas figuras son presentadas en un aspecto distinto. La sal opera internamente,
en la materia con la cual se pone en contacto; la luz del sol opera externamente, irradiando todo lo que toca. Por lo
tanto, los cristianos se presentan cautelosamente como la sal de la tierra, con referencia al gnero humano con el
cual se mezclarn; pero la luz del mundo, se menciona con referencia a la vasta y variada superficie que siente la
radiacin de su fructfera y alegre influencia. La misma distincin se observa en el segundo par de las siete
parbolas que el Seor pronunci en el lago de Galilea, la de la semilla de mostaza, que creci hasta ser rbol
frondoso, lo cual corresponde a la luz del sol que se otorga al mundo. y la de la levadura, que una mujer tom y,
como la sal, escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudo (cap. 13:31-33). una ciudad asentada
sobre un monte no se puede esconderNi se puede suponer que haya sido construida as con otro propsito, sino
el de ser vista por muchos ojos.
15. Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almuduna medida para ridosmas sobre el
candeleroo ms bien, sobre el soporte de las lmparas. El artculo se pone en ambos casos para expresar la
familiaridad con todos esos utensilios domsticos. y alumbra a todos los que estn en casa. 16. As alumbre
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a vuestro Padre que est
en los cielosAs como nadie enciende una lmpara para taparla, sino que la coloca sobre un sitio visible para que

alumbre a todos los que necesitan luz, del mismo modo los cristianos, siendo la luz del mundo, en vez de esconder
su luz deben presentarla ante los hombres de tal manera que las gentes vean qu clase de vida es la que practican
los discpulos de Cristo; y vindola, glorifiquen al Padre por haber redimido, transformado y ennoblecido a los hijos
pecaminosos de la tierra, y les sea ofrecida la oportunidad de una transformacin y una redencin similares.
Mr. 9:50. Buena es la sal; mas si la sal fuere desabridasi hubiere perdido el poder de sazonar aquello con lo cual
est en contactocon qu la adobaris?Cmo ser restaurada esta propiedad? Tened en vosotros mismos
salEs decir, Mirad que retengis en vosotros aquellas cualidades preciosas que harn que seis bendicin unos a
otros, y a todos los que estn a vuestro derredor; ycon respecto a la miserable contienda que dio origen a este
discurso, dice finalmentetened paz los unos con los otrosEsto se repite en 1Te. 5:13.