30/08/2016

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"guerras e rumores de guerras": uma perspectiva Restaurao

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Crescer velho Graciously: Lies de uma Centenarian
Desafios na impresso precoce Ingls Bblias
"Buscai primeiro": conselho proftico para estabelecer prioridades em nossas vidas
Ensinar a queda de Ado e Eva
Uma Aliana Eterna: O Velho Testamento atravs das lentes da Restaurao
Estudantes que ajudam compreender os princpios da Revelao Pessoal
O Livro de Mrmon Companion Referncia
"guerras e rumores de guerras": uma perspectiva Restaurao
Por Daniel K Judd

Textooriginal
Daniel K Judd e Benjamin M. Rogers, " 'guerras e rumores de guerras": uma perspectiva Restaurao
", no Religious Educator 5, no. 1 (2004): 93-108.

The words of prophets in all ages indicate that such conflicts will
continue until the Second Coming of Jesus Christ and will also be
experienced one last time at the close of the Millennium (see D&C
63:333688:11116Revelation20:78).

"guerras e rumores de guerras": uma perspectiva Restaurao

Daniel K Judd e Benjamin M. Rogers

Sugerirumatraduomelhor

Daniel K Judd foi presidente do Departamento de Escritura Antiga na BYU e Benjamin M. Rogers recebeu o grau de bacharel em filosofia pela BYU,
quando este foi publicado.

O presente debate sobre a guerra no Iraque e os acontecimentos de 11 de setembro de 2001, so lembretes trgicos das profecias a respeito de
"guerras e rumores de guerras" encontrados em toda escritura (ver Mateus 24: 6; Marcos 13: 7; 1 Nfi 12: 2, 21; 14: 15-16; 2 Nfi 25:12; D & C
45:26; Joseph Smith-Mateus 1:28). Os muitos conflitos em que o mundo est agora envolvido nos lembrar da dura realidade que o futuro no estar
livre de terror, destruio e guerra. As palavras dos profetas de todas as pocas indicam que tais conflitos continuaro at que a Segunda Vinda de
Jesus Cristo e ser tambm experimentou uma ltima vez no fim do Milnio (ver D & C 63: 33-36; 88: 111-16; Apocalipse 20: 7-8). Embora ns,
como Santos dos ltimos Dias foi ordenado pelo Senhor a "renunciar guerra e proclamar a paz" (D & C 98:16), os profetas nos instruram que "a paz
se tenha afastado do mundo". [1]
A Bblia fornece descries profticas dos acontecimentos dos ltimos dias, e conselhos importantes sobre os papis do indivduo e do governo
durante o tempo de guerra, mas no contm orientao definitiva sobre quando a guerra justificada, quando no , e como a paz pode ser
estabelecido. Embora a Bblia pode ao mesmo tempo ter contido tais informaes e direo (ver 1 Nfi 13: 26-29), na sua forma actual muitas vezes
confusa para novatos e estudiosos bblicos tanto sobre as muitas questes associadas com a guerra.
Embora as decises sobre a guerra tm sido e sempre ser difcil, como Santos dos ltimos Dias, temos a vantagem de escrituras adicionais,
especialmente o Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios, o Traduo de Joseph Smith da Bblia, e as palavras dos profetas vivos , para ajudar-nos
enquanto tentamos compreender as complicadas questes relacionadas com a guerra. Mais importante, alm de ajudar-nos a compreender as muitas
questes associadas guerra, profetas nos instrudo sobre como obter a paz.
Presidente Gordon B. Hinckley, na conferncia geral aps os ataques terroristas de 11 de setembro, prometeu que "Deus, nosso Pai Eterno vai assistir
sobre esta nao e todo o mundo civilizado que olham para ele. Ele declarou: "Feliz a nao cujo Deus o Senhor" (Salmo 33:12). Nossa segurana
reside no arrependimento. Nossa fora vem da obedincia aos mandamentos de Deus. " [2] palavras do Presidente Hinckley nos lembram que, to
importante quanto os preparativos prudentes so, a resposta definitiva para a questo da guerra e da ansiedade que o acompanha no encontrado
em poderio militar, complexas negociaes, o aumento da ajuda econmica, ou de uma resoluo das Naes Unidas, mas encontrado na
dependncia do Senhor Jesus Cristo.
Mesmo antes de Ado e Eva entrou Eden, guerra perturbado existncia da humanidade. Satans se rebelou contra o plano de Deus, e uma batalha
pr-mortal se seguiu entre os filhos espirituais de Deus (ver Apocalipse 12: 7; D & C 29: 36-37; Moiss 4: 1-4). Lcifer e seus seguidores foram
expulsos da presena de Deus, e aqueles que optaram por seguir a Deus foi dada a oportunidade de vir Terra como mortais. os seres mortais,
embora cada um tinha inicialmente escolhido para apoiar o plano de Deus, foram uma vez mais enredado em conflito. No quarto captulo do Gnesis,
lemos o relato trgico de Caim matar seu irmo Abel (Gnesis 4: 8), e logo depois "a terra estava cheia de violncia" (Gnesis 6:11). Poucos que veio

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lemos o relato trgico de Caim matar seu irmo Abel (Gnesis 4: 8), e logo depois "a terra estava cheia de violncia" (Gnesis 6:11). Poucos que veio
terra pode evitar os efeitos da devastao da guerra.
O Livro de Mrmon fornece descries semelhantes e at mais detalhada da tragdia da guerra. Apesar dos esforos de Nfi para promover a paz com
seus irmos, ele no foi capaz de conciliar as graves diferenas que existiam entre eles, e que o Senhor lhe ordenou que "afastar-se delas [Laman e
Lemuel] e fugir para o deserto" (2 Nfi 5: 5). O Senhor, ento, dirigido Nfi espadas artesanais para a proteo de seu povo, porque suas vidas
estavam em perigo (ver 2 Nfi 5:14). Guerras e contendas entre os nefitas e lamanitas continuaram quase constantemente at a vinda do Salvador
para a Amrica (ver Enos; Omni; Mosiah 19-23; Alma 2-3, 16, 24-25, 28, 43-62; Helam 1- 4, 6, 10-11; 3 Nfi 1-4, 6-7). Mesmo o culminar gravada
da histria dos jareditas no desviar os descendentes de Le de sua prpria marcha para a destruio (ver ter 7-11, 13-15). Paz prevaleceu entre as
pessoas para cerca de duzentos anos seguintes ministrio do Salvador, mas, posteriormente, o registro bblico repleta de tenso e violncia repetida
entre e entre os nefitas e lamanitas (ver Mrmon 1-6; Moroni 9). Na verdade, os captulos que falam sobre o conflito ou a guerra compreendem quase
um quarto (61 dos 249 captulos) de todo o Livro de Mrmon. Reconhecendo que este livro de escrituras foi preparada e reservada para os nossos
dias, no se deve tomar de nimo leve o simbolismo da velha batalha entre o bem eo mal, ou as lies prticas que ele ensina sobre o conflito
humano e sua preveno.
O maior problema que enfrentamos na tentativa de justificar ou condenar a guerra que as escrituras contm diversos ensinamentos sobre a
moralidade do conflito. Sendo esse o caso, uma simples questo de cair na bolsa partidria e para escrever com uma agenda, citando isso e esse
versculo ou isso e essa autoridade como tendo declarado a palavra final sobre o assunto. A tarefa se torna mais difcil medida que tentamos trazer
todas as fontes juntos sob o mesmo teto. Para citar um fonte autorizada e considerar o assunto encerrado, no suficiente. Devemos lutar por ambos
os lados. Devemos procurar entender os ensinamentos que parecem contradizer as nossas convices fundamentais e, em seguida, tentar conciliar os
dois.
Outro ponto-chave, talvez ainda mais importante do que fornecer uma viso equilibrada dos vrios argumentos a favor e contra a guerra, entender
corretamente o contexto em que foram dadas as vrias declaraes sobre a guerra. profetas modernos e antigos frequentemente gravam seus
tempos, para seu povo e as suas situaes especficas. Eles tiveram a falar especificamente durante perodos de conflito justificvel, tempos de
conflito questionvel, e tempos de conflito claramente imoral. Em outras ocasies, o Senhor tem significado para suas palavras para aplicar
universalmente. A menos que lemos os profetas dentro de contextos apropriados, eles podem parecer contraditrias.
Consequentemente, uma preocupao para combinar corretamente todas as informaes a necessidade de identificar quando profetas tentou
escrever categoricamente da guerra e quando eles no fizeram. Muitas das referncias populares sobre a guerra so entre parnteses ou secundria
ao tema principal do discurso. Em outras ocasies, os profetas tm dado conselhos pontas sobre um aspecto da guerra, enquanto intencionalmente
deixando de fora uma srie de outros. Com estas consideraes em mente, ento, encontramos as referncias mais valiosas que a inteno do profeta
foi claramente a comentar geralmente em guerra.
Este artigo ir tratar de quatro temas distintos da escritura e dos profetas dos ltimos dias. Embora incidindo sobre vrios temas gerais no podem
fazer justia ao tema, tal categorizao ir fornecer ao leitor informaes para sintetizar, tendo em perspectiva a partir de cada tema e conciliar os
pontos de vista para a resposta mais adequada a situaes de guerra. Juntamente com as prprias declaraes do Senhor sobre o assunto e com a
influncia do Esprito, podemos escolher a agir de forma informadas e congruentes. Alm disso, por entender estes diferentes aspectos do discurso
do Senhor na guerra, vamos compreender melhor os diferentes contextos em que o evangelho restaurado serve como uma crtica da guerra. Os
quatro temas que propomos so: (1) as origens da guerra, (2) a condenao de Deus da guerra, (3) a justificao limitada de Deus para a guerra, e (4)
a superao guerra e pronunciando paz no caminho de Deus.

As origens da Guerra

"Eu Mesmo ficar sozinho", de Walter Rane. Usado com permisso

O Presidente David O. McKay ecoou o Apstolo Tiago (Tiago 4: 1-2), quando ele afirmou: "As sementes da mentira guerra na natureza do homem.
Estas sementes germinam no primeiro impulso natural de auto-preservao, auto-perpetuao ou um desejo de conquista ". [3] tendncia da
humanidade tem sido muitas vezes para acusar a Deus pelo sofrimento causado pela guerra, quando a guerra na verdade uma extenso da ruinosa
homem natural. Na verdade, a descrio do rei Benjamim de quem "torne-se santo," o oposto do
[imagem]
"Eu at mesmo permanecer Alone", de Walter Rane
Usado com permisso
"O homem natural" (Mosias 3:19), inclui caractersticas que, se praticada por todos, iria colocar um fim definitivo ao conflito humano. difcil
imaginar um homem ou uma mulher que encarna plenamente ser "submisso, manso, humilde, paciente, [e ser] cheio de amor" (Mosiah 3:19),
prejudicando ou mesmo brigar com um vizinho. lder Russell M. Nelson explicou que "a paz pode prevalecer apenas quando essa inclinao natural
para combater substituda pela auto-determinao de viver em um nvel mais elevado." [4]
Uma das influncias mais sutis de Satans para manipular a humanidade, incluindo os membros da Igreja, culpar Deus pelos males que so, de fato,
a obra do adversrio. Muitos usam a existncia de guerra e seus males que acompanham a desafiar a existncia de Deus. Qualquer Deus amoroso,
eles afirmam, teria o poder e a inclinao para intervir em favor dos inocentes. Para estes Elder respostas Neal A. Maxwell: "Podemos presumir a
palestra do Senhor sobre a guerra? Ou se atrevem a usar a guerra como um argumento contra sua existncia ou Sua Senhoria? Ser que preciso
avis-lo sobre como a Terra pode ser destruda pelo fogo? " [5]
Outros razo falsamente que o Senhor deve interferir com a nossa agncia moral em tempos de conflito. Eles consideram a preveno do sofrimento
de ter precedncia sobre dado por Deus escolha. Certamente o Senhor no est satisfeito com nem indiferente ao sofrimento do homem, mas mesmo
sofrimento desnecessrio no pode pr em causa a agncia moral do homem. Enoch presta testemunho de choro do Senhor sobre "o resto das
pessoas", um evento que aparentemente surpreendeu o suficiente para que ele perguntou: "Como que podes chorar, vendo tu s santo, e desde
toda a eternidade a toda a eternidade?" (Moiss 7: 28-29). resposta melanclica do Senhor fala volumes sobre a situao humana: "a teus irmos
disse eu e tambm dei mandamento que se amassem uns aos outros, e que eles devem escolher a mim, seu Pai; mas eis que eles no tm afeio e
odeiam seu prprio sangue "(Moiss 7:33). Claramente, desobedincia e maldade do homem natural esto no cerne do problema milenar de guerra.
Por outro lado, muitos usam "homem de guerra" o ttulo do Senhor (xodo 15: 3) a concluir erroneamente que o Senhor trouxe ou aquelas guerras
incentivada. verdade que o Senhor tem, como disse o Presidente Ezra Taft Benson, "virou desastres da guerra, ocupao e revoluo em bnos,"
[6] , mas isso no quer dizer que Ele a fonte de tais males. Podemos dizer, mais precisamente, que o Senhor trabalha para transformar situaes
mal a nossa boa sem violar agncia individual. Quando os homens odeiam seus irmos e agir em conformidade, Deus permite que as suas escolhas
para ocorrer enquanto eventual alvio eternamente promissor para os justos. Apesar de tais promessas pode parecer superficial ou simplista, sem

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para ocorrer enquanto eventual alvio eternamente promissor para os justos. Apesar de tais promessas pode parecer superficial ou simplista, sem
perspectiva eterna, eles podem fornecer muita esperana necessria para aqueles que esto no meio do conflito.
Elder Bruce R. McConkie disse sobre o tempo para preceder a Segunda Vinda: "Em verdade, nos ltimos dias os homens 'ser embriagada com o seu
prprio sangue, como com mosto.' (Isaas 49:26) Todas essas coisas j comearam; eles j esto em andamento, e eles devem aumentar em
intensidade e horror at aquele dia terrvel, quando o Deus das batalhas mesmo descer do cu com um grito e com a trombeta de arcanjo. " [7]
tentador que possa ser para alguns para descartar esse tipo de linguagem, as escrituras no equivocar-se sobre a realidade do conflito armado
preceder a segunda Vinda. Algumas linhas depois, o lder McConkie descreve uma verdade bsica: ". Parece claro que estamos aqui na mortalidade
para ganhar experincias que no poderiam ser obtidas de outra forma" [8] A necessidade de oposio, a experincia terrena, ea oportunidade a
exercer nosso arbtrio moral, no necessariamente explicar todas as perplexidades da guerra, mas no oferecer uma perspectiva a respeito de porque
Deus pode permitir conflito, mesmo quando ele no deseja isso.
Elder BH Roberts escreve semelhante sobre as origens da guerra e explica ainda uma exceo regra, reconhecendo momentos em que o Senhor
permite guerra e outro mal de existir como uma resposta ao mau uso coletivo da agncia:

Eu sei que h uma passagem que, talvez, pode ser citado contra a minha afirmao, que Deus no criou o mal. Ela ocorre nos escritos de
Isaas, diz-se-e o nico lugar na Escritura onde dito, tanto quanto pude aprendizagem "Eu [Deus] fazer a paz", e "Eu crio o mal. "" Eu
crio "O qu? "Mal", tais como o oposto da paz, tais como guerra, fome, e similares. Mas para qu Deus causar guerra, ou a fome? Para fins
de correco somente, para castigar os homens, para traz-los a uma realizao de mal-fazer, ou qualquer transgresso nacional. Para
esses fins Deus, s vezes, trazido para passar essas condies que reconhecemos como o mal. Mas essa classe de males uma coisa
muito distinta da moral mal [individuais]. [9]

Aparentemente, o lder Roberts quer nos fazer entender que, enquanto Deus pode, ocasionalmente, permitir que uma guerra para fins corretivos, ele
faz isso s porque as pessoas tm pecado, chamando o castigo de Deus sobre si. Um exemplo histrico desta mostra na destruio de Jerusalm
pelos romanos em 70 dC Deus deu ampla oportunidade para a misericrdia, o envio de Jesus Cristo para pregar o arrependimento aos judeus; mas
eles no ouviram, assim o Senhor permitiu que os romanos para conquist-los. Rei Nabucodonosor e outros governantes pagos do tempo do Antigo
Testamento serviram como instrumentos do Senhor, fazer a guerra para humilhar Israel por sua injustia (cf. 1 Reis 11:14; 1 Crnicas 6:15; 2
Crnicas 36: 14-17 ). Considere o comentrio de Mrmon sobre o fluxo e refluxo de interao dos nefitas com os ladres de Gadinton: "Se o Senhor
no castiga seu povo com numerosas aflies, sim, se no o fere com morte e com terror. . . eles no vo se lembrar dele "(Helam 12: 3).
Compreender tais casos nos convida a considerar cuidadosamente as origens de nossos conflitos modernos e que parte do Senhor pode estar
jogando em cada um.
Como reconhecemos essa exceo, claramente a maioria das guerras que resultam do mau uso humano da agncia moral. Elder James E. Talmage
escreveu esses comentrios sobre a Primeira Guerra Mundial: "Eu no posso encarar a carnificina espantosa e atrocidades desumanas da guerra
mundial como uma manifestao da vontade direta de Deus. Este conflito terrvel foi provocada por ambio de poder e ganncia de ganho. Ele surgiu
a partir de uma determinao profano para tirar da humanidade direitos dados por Deus, e de submeter a corrida para o domnio autocrtico. uma
repetio do que est em jogo na luta primitiva, quando Michael, o campeo do livre-arbtrio, levou seus exrcitos contra myrmidons de Lcifer
[inescrupulosamente devotados seguidores], que tentou governar pela fora ". [10]
Presidente Gordon B. Hinckley, falando dos ataques terroristas ofSeptember 11 de 2001, e subsequente ao militar, declarou: "Agora, todos ns
sabemos que a guerra, contenda, o dio, o sofrimento da pior espcie no so novas. . O conflito que vemos hoje apenas mais uma expresso do
conflito que comeou com a Guerra no Cu " [11] Ele repetiu o conselho durante a invaso americana do Iraque em abril de 2003:" A guerra, claro,
no nova. As armas mudam. A capacidade de matar e destruir constantemente refinado. Mas tem havido conflitos ao longo dos tempos mais
essencialmente os mesmos problemas ". [12]
Considerando guerra a esta luz, como um desvio fundamental da agncia e um caso inspirado por os EUA diabo leva a ver por que o Senhor condena
a guerra to fortemente e por que, consequentemente, deve consider-lo com a mesma tristeza como nosso Pai Celestial.

A condenao da guerra de Deus

O Presidente Spencer W. Kimball fortemente repreendeu aqueles com atitudes mesquinhas contrrias ao evangelho de Jesus Cristo, quando disse:
"povo guerreiro perverter patriotismo. Ns somos um povo guerreiro, facilmente distrados de nossa atribuio de preparao para a vinda do Senhor.
Quando os inimigos se levantam, comprometemo vastos recursos para a fabricao de deuses de pedra e ao de navios, avies, msseis, fortificaes
e dependem deles para a proteo e libertao. Quando ameaado, tornamo-nos antienemy em vez de pr-reino de Deus; ns treinamos um homem
na arte da guerra e cham-lo de um patriota, assim, maneira de contrafaco do verdadeiro patriotismo de Satans, pervertendo os ensinamentos
do Salvador ". [13] Aceitamos que o Senhor permite que a guerra acontecer e at usa a guerra, ocasionalmente, para seus propsitos, mas nossas
reaes ao inimigo muitas vezes levam ao pecado grave. Presidente James E. Faust, uma vez aconselhou: "Sua crtica pode ser pior do que a conduta
que voc est tentando corrigir." [14] Ao compreender primeiro que o Senhor abomina a guerra e seus males concomitantes, ns ser muito menos
aceitar de comportamento odioso, especialmente a partir de ns mesmos. Homens como Nfi, Mrmon e Moroni so exemplos importantes de
homens que estavam dispostos a "defender a [sua] famlias mesmo at o derramamento de sangue" (Alma 43:47), mas os que no 'prazer em
derramamento de sangue "(Alma 48:11) . Estes eram homens que lutaram por causas justas, mas que tambm lutou com relutncia, triste com a
necessidade de defesa marcial.
A mensagem da Primeira Presidncia emitido em outubro de 1939, aps a invaso alem da Polnia que marcou o incio da Segunda Guerra-estados
do mundo, "Condenamos toda guerra foul brood-avareza, ganncia, misria, quer, doena, crueldade, dio, desumanidade, selvageria, a morte. " [15]
a lista no deixa espao para qualquer admirao deslocada de guerra, e suporta a noo de que o prprio Senhor condena a guerra e todos os seus
males subordinados. Ele pode pesar permite a guerra, mas ele absolutamente prefere meios pacficos. Outra mensagem da Primeira Presidncia
emitiu em abril de 1942, aps o ataque japons a Pearl Harbor e subsequente entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial-estados de
forma inequvoca: "A Igreja e deve ser contra a guerra. A prpria Igreja no pode travar uma guerra, a menos e at que o Senhor deve emitir novos
comandos. No se pode considerar a guerra como um meio justo de resolver disputas internacionais; estes devem e podem ser liquidadas com as
naes concordando-a negociao pacfica e ajuste. " [16] fcil de glorificar a guerra, os grupos que travam-lo, e os motivos que a determinam. Mas
o Senhor condenou-o de forma consistente, especialmente nos ltimos dias, uma vez que tem aumentado em intensidade e alcance. O sculo XX viu
mais do que noventa e oito milhes de pessoas morreram como resultado da guerra ", um nmero que mais de seis vezes maior do que os sculos
XVIII e XIX combinado!" [17] Nunca tem o mundo visto tantos mortos e afetados pela guerra como no sculo passado, quando no uma nica gerao
escapou seus estragos.
Como parte de nossa responsabilidade "[contador] o custo" (ver Lucas 14:28), o Senhor quer nos fazer lembrar o custo real do que acontece quando
"se levantar nao contra nao, e reino contra reino" (Mateus 24: 7). Com cada bomba que cai ou de cada cidade que tomada, que consideramos
as vidas inocentes que so afetados? Ser que ns os vemos como o Senhor v-los, muitas delas inocentes de qualquer crime grave? Elder McConkie
tem caracterizado a guerra como "o mal culminante na terra", [18] para os muitos males e pecados que encontramos perto de casa, a guerra faz uso
de todos eles, ampliando e estendendo-os ao longo de sua esfera.

Justificao limitada de Deus para a guerra

Apesar do conselho constante do Senhor contra a guerra e a chamada da mesma forma constante para a paz, vezes surgem quando fazer a guerra
torna-se necessrio. Falando aos santos na conferncia geral em abril de 2003, o Presidente Hinckley disse: "H momentos e circunstncias em que
as naes so justificados, na verdade tm a obrigao, para lutar pela famlia, pela liberdade e contra a tirania, a ameaa e opresso." [19] Capito
Moroni disse coisas semelhantes a um pblico semelhante (ver Alma 46: 12-14). Justificao adequada a parte mais difcil de qualquer estudo do
evangelho da guerra. O Senhor revelou critrios, advertindo que as diretrizes sejam seguidas cuidadosamente. Depois de afirmar que "a guerra

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evangelho da guerra. O Senhor revelou critrios, advertindo que as diretrizes sejam seguidas cuidadosamente. Depois de afirmar que "a guerra
incompatvel com os ensinamentos de Cristo", e que " intil tentar conciliar guerra com o verdadeiro cristianismo", o Presidente David O. McKay
passou a delinear os requisitos do Senhor para se engajar em guerra:

No obstante tudo isso, eu ainda dizer que existem condies quando a entrada na guerra justificvel, e quando uma nao crist pode,
sem violao dos princpios, pegar em armas contra uma fora oposta. . . .
No [h] causa justificada encontrado em um desejo ou mesmo uma necessidade de expanso territorial. . . .
Tambm no uma guerra justificada em uma tentativa de impor uma nova ordem de governo. . . no entanto melhor o governo. . . talvez.
...
H, no entanto, duas condies que podem justificar um homem verdadeiramente cristo para entrar-lembre-se, eu digo entrar, no
comea-a guerra: (1) Uma tentativa de dominar e de privar outro de sua livre-arbtrio, e (2) lealdade a seu pas. Possivelmente h uma
terceira defesa de uma nao fraca que est sendo injustamente esmagado por uma forte, implacvel. [20]

Presidente McKay simplesmente reafirmando os princpios que as escrituras Restaurao claramente estabelecidos. Porque o Livro de Mrmon foi
escrito para os nossos dias, a clarificao que fornece sobre a moralidade da guerra inestimvel. Profetas do Livro de Mrmon praticou e pregou
princpios corretos para Santos dos ltimos Dias. Seus exemplos definir quando o Senhor permite que o Seu povo para lutar ", como se com a fora de
Deus" (ver Alma 56:56). Da mesma forma, Doutrina e Convnios, dada especificamente para a instruo dos Santos dos ltimos Dias, fornece
conselhos especficos sobre quando o Senhor "justific-los em ir para a guerra" (D & C 98:36).
O princpio da guerra justificada repetido por todo o Livro de Mrmon, mas um dos exemplos mais marcantes vem da descrio de Mrmon da
batalha entre as foras do Capito Moroni e lamanitas liderado por Zeraemna: "O Senhor lhes dissera, e tambm a sua pais: na medida em que no
sois culpados da primeira ofensa nem da segunda, no vos sofrer-se para ser morto pelas mos de seus inimigos. E, novamente, o Senhor disse que:
Ye dever defender suas famlias mesmo at o derramamento de sangue. Portanto, para esta causa estavam os nefitas disputando com os lamanitas,
para se defender, e as suas famlias e suas terras, seu pas e os seus direitos e sua religio "(Alma 43: 46-47).
Este Livro de passagem Mrmon e os ensinamentos do Presidente McKay andam de mos dadas. Ambos ensinam que a defesa contra a dominao
injusta aceitvel e at necessrio no plano do Senhor. Da mesma forma, o lder BH Roberts ensinou que, enquanto a paz desejvel, algumas coisas
so mais importantes do que a paz. Justia um deles, pois sem justia no pode haver paz duradoura. A privao dos direitos dados por Deus da
vida e da liberdade pior do que a guerra com seus males inerentes. [21]
Em qualquer discusso sobre a guerra, imperativo reconhecer os diferentes motivos daqueles que esto envolvidos no conflito. lder Orson F.
Whitney disse: "Algumas guerras so justas e apenas; outros erradas e injustas. Tudo depende da finalidade para a qual eles so travadas, e se ou no
o Senhor sanes deles ". [22] Mais uma vez, esta posio no serve para desculpar a todas as guerras, mas mostra uma distino legtima entre os
dois tipos: justos e injustos (ver Alma 43:30; Alma 46). lder Whitney continua a dizer que muitos estavam envolvidos com justia na guerra prmortal contra o drago e que "a conduta daqueles que fazem tais guerras necessrio, no para ser comparado com os atos daqueles que se
levantam para reivindicar direito e vencer errado . " [23] Isto no sugerir que toda guerra tem um justo e um lado maligno. inteiramente possvel, e
at mesmo comum, para encontrar conflitos em que nenhum dos lados pode justamente reivindicar justificativas para o envolvimento.
Quase to importante quanto entender os motivos por trs da guerra est reconhecendo que as naes, e no os indivduos, devem declarar,
processar e guerras finais. As escrituras e os escritos de nossos profetas modernos, falar claramente das naes-no seus respectivos constituintescomo os nicos atores legtimos na esfera marcial. O Novo Testamento ensina que devemos "apresentar [nos] a toda autoridade humana por amor do
Senhor, quer seja ao rei, como soberano, ou aos governadores, como para os que so por ele enviados para castigo dos malfeitores, e para louvor dos
que fazem o bem "(1 Pedro 2: 13-14; nfase adicionada). De acordo com critrios do Senhor, existem naes soberanas e agir conforme permitido
por Deus, e os cidados so obrigados pela sua prpria cidadania a obedecer seus governantes (ver Regras de F 1:12). Presidente Hinckley declarou
enfaticamente: "Eu acredito que Deus no vai segurar os homens e mulheres de uniforme responsveis como agentes de seu governo em levar avante
o que eles so legalmente obrigados a fazer." [24] No fim das contas, os governos so responsveis por fazer a guerra , e os indivduos so
responsveis pela sua prpria conduta dentro dessas guerras.
Escritura tambm contm profecias e descries de muitas das guerras em que o mundo se tem empenhado. Em 1 Nfi 13, mais de dois mil anos
antes de os fundadores se reuniram na Filadlfia, o Senhor descreveu esses patriotas para o antigo profeta Nfi: "O poder de Deus estava com eles, e
tambm que a ira de Deus estava sobre todos os que estavam reunidos para batalhar contra eles. . . . [Eles] foram entregues pelo poder de Deus, das
mos de todas as outras naes "(1 Nfi 13: 18-19). O Presidente Brigham Young tambm disse da Revoluo Americana, "[O Todo-Poderoso] se
movia sobre os signatrios da Declarao da Independncia; e ele se movia sobre Washington para lutar e conquistar. " [25] Presidente Hinckley, na
conferncia geral de outubro de 2001, disse do ento comeando conflito no Afeganisto," Aqueles de ns que so cidados americanos esto
solidamente com o presidente da nossa nao. As foras terrveis do mal devem ser confrontados e responsabilizados por suas aes. . . . as
organizaes terroristas que devem ser desentocada e derrubaram ". [26]
Ns no pode implicar que o Senhor usa a guerra como uma primeira opo. Na verdade, um ltimo recurso, quando Seus propsitos exigem a,
infeliz re-curso final. O Senhor perdoa conflito armado quando a causa justa, pois, como o lder John A. Widtsoe disse: "Quando os direitos
humanos ea liberdade, o plano da prpria salvao, so as questes, a grande batalha torna-se a batalha do Senhor." [ 27] sempre foi e sempre ser a
prioridade do Senhor para proteger agncia humana, e como ltimo recurso, ele ir usar a guerra para conseguir seus fins.
Mais perigosa nessa questo de justificar a guerra o potencial para o uso indevido do mesmo os critrios adequados descritos anteriormente pelo
Presidente McKay. Poucos exrcitos em qualquer sculo, e especialmente o sculo XX, foram guerra sem a convico de que sua causa era de
alguma forma justificvel e at mesmo justo. Soldados da Wehrmacht de Hitler conquistar Terceiro Reich usava o lema "Gott mit uns", ou "Deus
conosco", estampada em sua fivelas de cinto. [28] Enquanto isso, seus adversrios americanos tinham em seus bolsos moedas com o lema "Em Deus
ns confiamos . "Esta comparao serve como um lembrete importante que pessoas boas podem ser enganados, e que Santos dos ltimos dias em
posies de autoridade junto com o corpo geral da Igreja deve confiar muito mais no conselho do Senhor por meio de Seus profetas que em humano
ou" oficial " raciocinando sobre a tica de qualquer conflito.
Muitos argumentam que o Senhor nunca justifica a guerra. Eles citam ensinamentos do Novo Testamento, muitas vezes dizendo que ir para a guerra
flagrante desafia mandamento do Salvador de dar a outra face (ver Mateus 5:39). Elder Widtsoe disse isso: "Ao contrrio do que possa ser a sensao
justo, na luta pelo direito, canho muitas vezes deve ser usado para atender canho. Certamente, todos os meios devem ser usados para proteger a
verdade do domnio da inverdade. A liminar do Salvador para virar "a outra face", no significa render-se a inverdade, mas a pacincia, a
longanimidade, antes de entrar em controvrsia com o semelhante ". [29]
Elder Widtsoe continua citando a seo 98 de Doutrina e Convnios, talvez o tratamento das escrituras mais detalhado sobre o tema da guerra. Nessa
seo, o Senhor diz que devemos "renunciar guerra e proclamar a paz" (v. 16); que devemos ter pacincia quando os inimigos nos ferir a primeira,
segunda e terceira vezes (ver vv 23-26.); que se ns no poupar nossos inimigos, ele ser recompensado como justia (ver v 30.); que "no deve sair
para a batalha contra qualquer nao, tribo, lngua ou pessoas, salvar. . . o Senhor ordenou "(v 33;. nfase adicionada); e que devemos "primeiro
levantar um estandarte da paz" (v. 34). Se, depois de todos estes requisitos forem cumpridos, o outro lado no aceita a oferta de paz ", ento eu, o
Senhor, lhes daria um mandamento, e justific-las em ir para a batalha contra essa nao, lngua ou pessoas "(v. 36). Mesmo uma breve olhada como
a seco 98 suficiente para convencer a todos que se o Senhor no justifica batalha, ele no faz-lo de nimo leve. Guerra o oposto da paz, e
Elder Ezra Taft Benson disse que "a nica paz-a real maioria de ns pensa sobre quando usamos o termo- uma paz com liberdade. Uma nao que
no est disposto, se necessrio, para enfrentar os rigores da guerra para defender a sua verdadeira paz-em-liberdade condenado a perder tanto a
sua liberdade e sua paz! Estes so os fatos duros da vida. Podemos no gostar deles, mas at que ns vivemos em um mundo muito melhor do que

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sua liberdade e sua paz! Estes so os fatos duros da vida. Podemos no gostar deles, mas at que ns vivemos em um mundo muito melhor do que
existe hoje, devemos enfrent-los de frente e com coragem. " [30] O Senhor chora em nossos conflitos e ama Seus filhos de ambos os lados, mas at
que "mundo muito melhor" vem, a guerra ocasionalmente necessrio. Para aquelas guerras que atualmente assolam, podemos orar com o
Presidente Hinckley para "um fim que ir resultar em uma vida melhor para todos os envolvidos." [31]

Guerra superao e pronunciando Paz no caminho de Deus

No final, a maneira simples, mas correta para banir o espectro da guerra viver o evangelho plenamente e proclamar a paz. Nesta seo, vamos olhar
para alguns princpios especficos que iro promover a paz no mundo.
A resposta usual para a guerra resumido nas palavras do Presidente Spencer W. Kimball de antes: "Quando ameaado, tornamo-nos antienemy em
vez de pr-reino de Deus; ns treinamos um homem na arte da guerra e cham-lo de um patriota, assim, maneira de contrafaco do verdadeiro
patriotismo de Satans, pervertendo os ensinamentos do Salvador ". [32] Os seres humanos muitas vezes cometem o erro fundamental de se tornar
antienemy em primeiro lugar, um natural- reao homem. instinto de sobrevivncia do homem que valoriza a prpria vida acima de tudo. A maneira
mais rpida, mais segura de preservar a vida eliminar o partido ameaando. Simples? Sim. Justo? No.
A resposta do Senhor para o problema tambm simples, mas preciso ir alm do homem natural para encontrar o seu mrito. Ser "pr-reino de
Deus" o que o Anti-Nfi-letas fizeram em resposta a resultados surpreendentes agresso, com lamanitas. Havendo se arrependido de seu desejo
por sangue, temiam comprometer a sua posio perante o Senhor por pegar em armas contra os seus companheiros lamanitas, mesmo quando suas
vidas foram ameaadas. "E assim vemos que quando esses lamanitas foram levados a acreditar e saber a verdade, eram firmes e preferiam sofrer at a
morte, em vez de cometer pecado" (Alma 24:19). Aps a lamanitas atacando viu esta determinao pacfica em seus irmos Anti-Nfi-Le, uma coisa
notvel aconteceu, eles foram convertidos. "O povo de Deus se juntaram naquele dia por mais do que o nmero dos que tinham sido mortos" (Alma
24:26, grifo do autor). Em outras palavras, a paz provou ser mais poderoso do que a guerra na vida dos lamanitas, mais atraente do que a sua sede
de vingana. A reao mansos da Anti-Nfi-letas picou a conscincia coletiva de seus irmos lamanitas. Vidas foram perdidas, verdade; mas as
almas foram ganhos por causa desses santos simples que viu mais do que uma necessidade defensiva imediata. Eles viram que algumas coisas eram
mais importantes do que suas prprias vidas. um salto difcil para o homem natural, mas o Salvador exige-se quando Ele ensinou: "Ningum tem
maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos" (Joo 15:13).
O mundo sugere muitas solues para o problema da guerra: dissuaso mtua, iniciativas econmicas, eo pacifismo so alguns. Dissuaso mtua,
que se mantm, porque duas foras tecnologicamente combinados tm medo de atacar e destruir uns aos outros, repousa sobre tenso que
insustentvel durante longos perodos. Iniciativas econmicas so certamente positivas, mas eles no eliminam as "paixes que a guerra" em
membros da humanidade (ver Tiago 4: 1). Mesmo pacifismo, aparentemente a soluo mais promissora para a guerra, prova em ltima anlise,
ineficaz. lder Neal A. Maxwell ensina que a simples pacifismo, acabar por falhar por "quaisquer pessoas que no so de outra maneira justa e,
portanto, incapaz de confiar no Senhor para abeno-los." [33] solues do mundo provar que, em ltima anlise ineficaz porque no so
suficientemente ambiciosos a invadir o corao, o nico lugar onde a guerra pode finalmente ser debelada.
Presidente Benson ensinou que "s o verdadeiro arrependimento [poderia] suspender a foras destrutivas da guerra e calamidade." [34] Essa resposta
parece demasiado simplista para muitos. A maioria considera o arrependimento uma meta impossvel idealista e, eventualmente, ineficaz. At mesmo
os membros da Igreja so tentados a dizer: "Sim, claro, o arrependimento o caminho; Contudo . . ". A" clusula no entanto "que so to rpido
para acrescentar mostra onde a nossa perspectiva difere do Senhor. Ele reconhece que o mundo inteiro no ser convertido em breve, mas sua
liminar, desde o tempo do Novo Testamento tem sido: "Ide, pois, ensinai todas as naes. . . . Ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado "(Mateus 28: 19-20; ver tambm Lucas 24:47; D & C 18:28; 58:64; e 133: 37). Ele, claro, nos encoraja a pregar o Seu evangelho, porque
Ele sabe que "a pregao da palavra. . . [tem um] efeito mais poderoso sobre a mente do povo do que a espada ou qualquer outra coisa, o que tinha
acontecido para eles "(Alma 31: 5).
O Senhor est ansioso para ver todos os Seus filhos ouvir o evangelho e viver de acordo com seus princpios (ver Atos 10: 34-35). Em ambos
dispensao de Cristo e nesta ltima dispensao, a Igreja tem mantido pregando o evangelho a todos como um objetivo primrio, que, assim, a paz
do Senhor pode encher o mundo. Presidente Benson conclui seu pensamento dizendo: "Espero sinceramente e oro para que um esprito e influncia
vir para a vida dos santos dos ltimos dias, que lhes permitam ser fermento, por assim dizer, para aumentar a espiritualidade ea f de as pessoas
entre as quais eles vivem ". [35] lder Russell M. Nelson expressa um sentimento quase idntica:" Devemos ser pacificadores pessoais. Devemos viver
em paz, como casais, famlias e vizinhos. . . . Ns deveramos trazer amor divino e revelou doutrinas da religio restaurado para nossos vizinhos e
amigos. " [36] A paz se espalha no s atravs de proselitismo e converso, mas tambm pela influncia poltica e social justos dos santos em seus
vizinhos.
"Como a guerra pode ser eliminada da face da terra" Presidente Spencer W. Kimball fez a pergunta especfica, Sua resposta foi a mesma do Presidente
Benson e Elder Nelson: "A resposta simples, mas difcil de perceber. Deixe que as pessoas deste mundo viver o evangelho. Antes que a paz pode vir
ao mundo que nos rodeia, ele deve entrar em nossos coraes. " [37] Ns no vai escapar da realidade da guerra no nosso tempo, mas em todos os
casos, podemos promover o evangelho, permitindo que o Esprito de trabalhar pela primeira vez em -nos e depois no resto do mundo. Agora que os
santos dos ltimos dias esto em quase todas as naes, a carga do Senhor para "renunciar guerra" (D & C 98:16), a fim de trazer a paz para toda a
terra muito mais imediato do que teria sido o pequeno corpo de americano santos de 1833. em ltima anlise, como "limpa primeiro" o que
interior de chegar a uma correta compreenso sobre a guerra a vontade do Senhor, o mundo exterior ser gradualmente "fique limpo" (Mateus 23:26,
ver tambm Alma 60: 23).
Presidente George Q. Cannon foi, talvez, mais concisa, quando disse: "A guerra um dos flagelos que o homem, por sua pecaminosidade, trouxe
sobre si. H uma maneira-e, mas uma forma para evit-lo e que para as pessoas a obedecer os mandamentos de Deus, por cujo poder sozinho
pode este e outros males ameaados ser suspensa. Isso muito simples para os grandes homens da terra de acreditar. Como sua classe em cada
gerao anterior, eles vem tal proposio to ridculo e trat-lo com desprezo, praticamente afirmando por suas aes que consideram a sua
sabedoria e planos como sendo infinitamente superior a do Senhor. " [38]
Os Santos dos ltimos Dias, de todas as pessoas, deve praticar a f nas promessas de Deus que necessrio para sustentar e proteg-los em sua
justia. O problema que enfrentamos que a maioria de ns j passou tanto tempo se preocupando com os problemas do mundo em termos do
mundo que nos esquecemos os convnios mais elevados de Deus, descart-los como "irrealista" ou "impraticvel". A tendncia humana assumir que
os seres humanos s deve resolver os problemas do mundo. Embora seja verdade que temos de resolver estes problemas, que no so nada sozinho
no esforo.

notas
[1] Joseph Fielding Smith, Conference Report de 1937 abril de 59; ver tambm D & C 1:35.
[2] Gordon B. Hinckley, "Os Tempos em que Vivemos", Ensign, novembro de 2001, 74.
[3] David O. McKay, Sempre Fiis: A partir dos sermes e discursos de David O. McKay, comp. Llewelyn R. McKay (Salt Lake City: Bookcraft, 1966),
276.
[4] Russell M. Nelson, "Bem-aventurados os pacificadores," Ensign, novembro de 2002, 39.
[5] Neal A. Maxwell, Como Eu Sou (Salt Lake City: Deseret Book, 1982), 105.
[6] Ezra Taft Benson, "Um Mundo Mensagem", Improvement Era de 1970 junho de 96.
[7] Bruce R. McConkie, The Millennial Messiah: A Segunda Vinda do Filho do Homem (Salt Lake City: Deseret Book, 1982), 374.
[8] McConkie, Millennial Messias, 374.

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[8] McConkie, Millennial Messias, 374.

[9] BH Roberts, Defesa da F e dos Santos (Salt Lake City: Deseret News, 1912), 2: 508.
[10] James E. Talmage, A Vitalidade do Mormonismo (Boston: Gorham, 1919), 316-17.
[11] Hinckley, "Os Tempos em que Vivemos", 74.
[12] Gordon B. Hinckley, "Guerra e Paz", Ensign, maio de 2003, 78.
[13] Spencer W. Kimball, Os Ensinamentos de Spencer W. Kimball, ed. Edward L. Kimball (Salt Lake City: Bookcraft, 1982), 417.
[14] James E. Faust, "o grande imitador", Ensign, novembro de 1987, 35.
[15] James R. Clark, ed, Mensagens da Primeira Presidncia (Salt Lake City: Bookcraft, 1975)., 91.
[16] Clark, mensagens, 158.
[17] Vincent Kavaloski, "Movimento para a paz no sculo XX: internacionalistas e transnacionalistas," Jornal para o Estudo da Paz e Conflito, 1999;
http://jspc.library.wisc.edu/issues/1999-2000/article2 .html (acessado em 13 de agosto de 2003).
[18] McConkie, Millennial Messias, 370.
[19] Hinckley, "Guerra e Paz", 80.
[20] McKay, Fiis, 278-79.
[21] Roberts, Defesa da F, 521.
[22] Orson F. Whitney, sbado noite Pensamentos: Uma Srie de Dissertaes sobre temas espirituais, histricas e filosficas (Salt Lake City: Deseret
News, 1921), 194.
[23] Whitney, sbado noite Pensamentos, 195.
[24] Hinckley, "Guerra e Paz", 80.
[25] Brigham Young, Discursos de Brigham Young: Segundo Presidente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, ed. John A. Widtsoe (Salt
Lake City: Deseret Book, 1978), 359.
[26] Hinckley, "Os Tempos em que Vivemos", 72.
[27] John A. Widtsoe, Evidncias e reconciliaes: Aids f em um dia moderno (Salt Lake City: Bookcraft, 1943), 269.
[28] Thomas Flynn, em "Cartas ao Editor", Atlantic Monthly, setembro de 2003, 23-24.
[29] Widtsoe, Evidncias e reconciliaes, 269.
[30] Ezra Taft Benson, um inimigo que fez isto, comp. Jerreld L. Newquist (Salt Lake City: Parlamento, 1969), 161-62.
[31] Hinckley, "Guerra e Paz", 81.
[32] Kimball, Ensinamentos, 417.
[33] Neal A. Maxwell, sermes no faladas (Salt Lake City: Bookcraft, 1985), 33.
[34] Ezra Taft Benson, os ensinamentos de Ezra Taft Benson (Salt Lake City: Bookcraft, 1988), 706; enfase adicionada.
[35] Benson, Ensinamentos, 706.
[36] Nelson: Bem-aventurados os pacificadores, 41.
[37] Kimball, Ensinamentos, 414; enfase adicionada.
[38] George Q. Cannon, Gospel Truth: Discursos e Escritos do Presidente George Q. Cannon, ed. Jerreld L. Newquist (Salt Lake City: Zion do Book
Store, 1957), 57.

<The Book of Mormon Referncia Companion

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