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es el caso. Ejemplo Que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. Decimos
que sabemos que la luna rbita alrededor de la Tierra.
12. Tipos de ConocimientoEl conocimiento prctico operfomativo:Se asocia a la
expresin sabercmo, es el que se adquiere atravs de las destrezas yhabilidades,
necesarias para llevar acabo una accin. Ejemplo Como el de aprender a patinar o a
configurar el sintonizador de televisin. Saber cmo entrenar un perro
13. Tipos de ConocimientoEl conocimiento directo (acquaintance):Se asocia a la
expresin conocer (en vezde saber), es el que se tiene de lasentidades. Cuando
decimos que conocemosa Juan, o que conocemos la SagradaFamilia, estamos
indicando que tenemos unconocimiento directo de tales entes.
La filosofa de Aristteles
La Teora del conocimiento aristotlica
Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del
conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras
(Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren explcitamente al
conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el
anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las
virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla
de una manera ms especfica del conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello
podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal como
parece haberlo concebido Aristteles.
Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible
deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz,
desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es
propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse
con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de
conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la
experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento
que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los objetos
conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia
consiste en el conocimiento de las cosas particulares:v... ninguna de las acciones
sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el fundamento
del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por
ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente.(Aristteles,
Metafsica, libro 1,1).
El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del
entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este
saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es
capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento:
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que
culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber
productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco
volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes
dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo (dinoia). El saber
productivo (episteme poietik) que es el que tiene por objeto la produccin o
fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik) remite a la
capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como privada. El saber
contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn tipo de inters, ni
productivo ni prctico, y representa la forma de conocimiento ms elevado, que
conduce a la sabidura.
El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la
experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero
El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos presocrticos.
Recordemos la distincin hecha por Parmnides entre la va de la opinin y la va de la
verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de conocimiento: una basada en los
datos de los sentidos y la otra basada en la razn. La va de la opinin, en la medida en
que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir,
no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendra de la aceptacin del
no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el no ser no es cmo confiar
en el conocimiento que derive de su aceptacin? El verdadero conocimiento nos lo
ofrece la va de la razn, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda
contradiccin. Por lo dems, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento
ha de ser tambin inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo
sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el
conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando
sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la sensacin,
prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn Protgoras,
aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe partir
de los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende
absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si
fuera algo distinto y an opuesto al conocimiento sensible.
La crtica de Platn a las explicaciones anteriores
En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las explicaciones del
conocimiento dadas por Protgoras negando:1) que el conocimiento se pueda
identificar con la percepcin sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en
la sensacin; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio
verdadero" ya que podra formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera
basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el
"juicio verdadero" ms una razn, pues qu podra aadirse, mediante el anlisis, a un
"juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero
conocimiento? Platn admite, con Protgoras, que el conocimiento sensible es relativo;
pero no admite que sea la nica forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con
Parmnides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razn, y que se dirige a
un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero
conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido
a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero
conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas.
Definicin de Filosofa
La palabra filosofa tiene un origen griego, significa amor a la sabidura. Es la ciencia
que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas. Es el resultado de
un conjunto de ideas, pensamientos o reflexiones sobre algo, de buscar explicaciones a
enigmas de nuestro mundo. Los filsofos son las personas consideradas con actitud
filosfica, desde el principio de nuestra historia, stos pretendan desarrollar una
concepcin racional del mundo y ofrecer una explicacin de la realidad. Poco a poco
fueron incorporndose diversos problemas filosficos: la contradiccin entre la
apariencia y realidad, la existencia de una finalidad trascendente del orden universal y
un ser supremo creador del mundo, la certeza o falsedad del conocimiento humano, las
cuestiones ticas, etc.
Filosofa
En conclusin, los problemas filosficos surgen de dos puntos principales: el hombre y
su relacin con el universo. La filosofa ha intentado siempre saber y ofrecer una
explicacin de la existencia, una visin justa de la realidad, e incluso cuando ha negado