Konrad Liessman

Filosofa del arte moderno

Hegel subraya la autonoma del arte, lo libera de todos 10s servicios; per0 por otro lado lo dota de una
nueva tarea: exposicin de la verdad. p.41
Como Hegel dijo con su famosa formulacin, el arte es y sigue siendo para nosotros algo pasado.
Pero con ello el arte ha perdido tambin la autntica verdad y vitalidad, y est demasiado desplazado
hacia nuestra representacin como para que afirme en la realidad su antigua necesidad. As pues, en
este sentido, y slo en este sentido, el arte ha llegado, segn Hegel, a su final. Ya no es norma ni
criterio ni smbolo de la moral o de lo absoluto: Cabe esperar que el arte ascender y se perfeccionar
cada vez ms, pero su forma ha dejado de ser la suprema menesterosidad del espritu. Por muy
excelentes que podamos encontrar las imgenes griegas de dioses y por muy dignos y perfectos que
podamos ver representados a Dios Padre, a Cristo y a Mara, de nada sirve: ante ellos ya no hincamos
la rodilla. p.45
Esta muerte del arte no significa, pues, su desaparicin. Es decir, la pregunta no es si despus de esta
muerte del arte puede haber an arte: desde luego que lo hay. Pero es interesante que Hegel interprete
la liberacin del arte tambin como su prdida: el arte que se ha desembarazado o que tuvo que
desembarazarse de sus funciones religiosas y de culto, despus de eso ya no es lo que fue. Su libertad
lo condena a no ser vinculante. p.45

Qu pueda ser el arte an tras su muerte, Hegel lo formul claramente enlazado con esta reflexin, y en
vista de lo que a nosotros nos gusta llamar el negocio moderno del arte, estas visiones son de una
actualidad apabullante: Lo que las obras de arte estimulan ahora en nosotros es, aparte del gozo
inmediato, al mismo tiempo el juicio mediante el contenido, los medios de exposicin de la obra
artstica, y la adecuacin o inadecuacin de ambos. Por esto en nuestra poca, la ciencia del arte ha
venido a ser una menesterosidad an mayor que en los tiempos en los que el arte conceda ya por s
mismo como arte entera satisfaccin. El arte nos invita a una consideracin pensante, pero no con el fin
de volver a engendrar arte, sino para conocer de modo cientfico qu es el arte p.46
De este modo, la muerte del arte que Hegel propugna posibilita no slo el disfrute de todos los cultos
en tanto que artes, sino tambin la ciencia moderna del arte. p.46

Al margen del consumo del arte como ndice de estatus social, queda un crculo de productores de arte
de crticos de arte y de fuentes subvencionadoras que funciona por s mismo de modo autrquico y que
no satisface ninguna otra necesidad ms que, justamente, las que l mismo genera. p.47
Hegel sostiene que el artista en tanto que sujeto singular, tras la prdida de todas las sujeciones
extraartsticas, se constituye de hecho en soberano solitario de su arte, y que ste ltimo ya no puede
ser sino expresin del sujeto creador, y slo en esta individualidad puede encontrar su legitimidad. p.
48
Pero al margen de ello, la tesis hegeliana de la muerte del arte depara aun un golpe de efecto para la
Modernidad, un golpe de efecto que se produce si no se quiere compartir el optimismo de la filosofa
de la historia hegeliana ni ver en la ciencia racional y en su filosofa la forma privilegiada de
manifestacin de la verdad. Desde una perspectiva tal, probablemente apropiada, crtica de la
racionalidad y sostenida por el escepticismo, la pregunta acerca de la capacidad de verdad del arte gana
de pronto una nueva relevancia. Cuando la racionalidad se describe como deficitaria, precisamente
porque subsume todo bajo conceptos universales y excluye lo particular, lo especial, lo sensible y lo
emocional, es fcil ver justamente en el arte un procedimiento que tendra que ser apropiado para cubrir
estas carencias, para, de este modo, en tanto que critica esttico-prctica a la ratio, operar tambin
como compensacin de las debilidades de sta. Pero esta idea es tan antigua como la critica misma de
la racionalidad, esto es, tan antigua como la Modernidad, y comienza, antes de Hegel y con Hegel, en
el Romanticismo. p.49
Bajo estos aspectos, lo esttico aparece como el intento de superar la temporalidad, de distanciarse
constantemente de la carga del pasado y de las obligaciones y esperanzas del futuro, y jugar as con la
existencia a atrapar la pelota. Pero, con ello, el individuo se ha liberado tambin de todas las
conexiones generales, de toda moralidad -que tiene como presupuesto la temporalidad, de todas las
obligaciones de la razn. Esto puede explicar, no en ltimo lugar, el carcter subversivo del arte de la
Modernidad. Pero la suspensin de lo tico por medio del arte, la huida donjuanesca no de una mujer a
otra, sino de un instante de sensibilidad vivida a otro, huida que para el hombre moderno y su arte se
ha vuelto casi constitutiva, conduce asimismo a un desasosiego que no conoce descanso alguno, a un
apetito que en ltimo trmino no puede aplacarse, a una desesperacin y a un temor que, en opinin de

Kierkegaard, desde hace tiempo forzosamente forman parte del habito del hombre moderno mientras
ste se confa a estos principios de lo esttico como la expresin mis consecuente de su modernidad.
Que la estetizacin de la existencia misma ha venido a ser un principio decisivo de la Modernidad, y
qu consecuencias tendran que seguirse de ah para el arte y para la vida, puede aprenderse, no en
ltimo lugar, de Kierkegaard. p.75