20. MARTIN LUTERO alguno contra Cristo, s6lo en favor de Cristo», Si el po: der tealiza algo contra Cristo es el poder del antictisto y del demonio, aunque luevan y granicen milagros y plagas. Milagros y plagas no prucban nada, especialmente en estos {iltimos tiempos, muy calamitosos, para los que toda la Es- critura ha anunciado falsos milagros. Por esto tenemos que agarrarnos a las palabras de Dios con fe firme, y entonces el diablo dejara sus prodigios. Espero que con todo lo anterior se destruya el miedo falso y engafioso con el que los romanos nos han creado, duranve largo tiempo, una conciencia apocada y pusilanime y que se vea que ellos estiin sametidos a la espada, igual que todos nosotros, que no pueden interpretar la Escritura basindose en su mera fuerza y sin conocimientos y que no tienen nin- giin poder pata prohibir un concilio ni para hipotecarlo ni para coaccionatlo o quitarle su libertad; y si lo hacen queda claro que pertenecen verdaderamente a la comunidad del an- ticristo y del demonio y no tienen nada de Cristo, salvo el nombre. “2 Vid. 2 Corintios 13,8. I SOBRE LA AUTORIDAD SECULAR: HASTA DONDE SE LE DEBE OBEDIENCIA (1523) En la segunda quincens de octubre de 1522 predicé Lutero vasios sermo res en Weimar, dedicando dos de ellos al ema de la aucotidad secular, Por ‘etrespandencia eahemae que qnevi poner por esto estas rflexiones E17 de noviembre de 1522 el duque Georg de Sajonia (ducado) prohibié la venta de latraduccin del Naevo Testamento que Lutero habia realizado, ‘También en Baviera habfa sido probibida. Este fue el mnotivo final que le Jews a tedactar este escrito, preocupado por los excesos del poder secular. Von weitlicher Obrigheit, wie weit man thr Geborsam sehubdig set se pu. blicg entre el 12 y el 21 de mareo de 1523. El estito en dedicado al duque Johann de Sajonia (Sajonia electoral), hhecmano del principe elector Friedrich UI, llamado el Sabio, 2 quien suce dria en 1525, y leva fecha de Apo Nuevo de 1523 que, segun la costum: bre de la época, corresponde a la Navidad (de 1522). Bn Vow wellicher Obrgkei.. desl Later a denominad dec nna de los das reinos. ‘La tiaducciGn sigue el texto de a edicién de Weimar: WA 11, 245-280.EL PESO DE LOS DIAS 1 LUTERO OBRAS Edicién preparada por TEOFANES EGIDO- unt abo EDICIONES SIGUEME ‘SALAMANCA 20061 Controversia sobre el valor de las indulgencias Las 95 tesis (1517) “Tindcoraimeato dela que as 95 tes de Leo from cava con glo deine © ii ns pctas de eps Gl oto de Witeerg et cere 117, Cua vere an. {ica ns Imi de gue ta gato no ovo lee ye aver de st posture E. Teh ha liga #concoones stint char que no ator es Nstrators pretence, Der ‘se loeexao de Homelmann hy ie cr ae edftien rita no 3 Gb al bate io al lode igo ntsmadas al cin props eos aun. ‘panini & es evo, mas conocleo oe mis ezordao, fay ave veo moiado nun turbo nego frateo congue Sez elo ln cor conc ye expasi a abuso Sin as ndlgncie El ern de Magdeburg 9 aatnsidor Ge aberad, Alt de Stetucpne te dopa en 114 rvobispo de Mayans ua teas ses mis codidary Que igtapaaRB el ango de pine sett dl impo: un cago de acorn de Beet en Inenowsn deta petra For lore ix dupe, or ecchos vain ema eng 4 A io fa enorme orm de 20 dain, evidence eases cota. Se be fe 3. {SS Seance rsbao farind farm aun we pedcwe a ndlese eas ampice ea {inss nde cassie ny normal ons fp, peo, ede, om camped on {Glrecendmig ene oe ftenaeon cer Alber a openta tac de os Pore, aoe {SS nee sds selon ingens Se intense perder Manono ae e's Skrekoy ye opi once us sata 307, de separ eben dee osccn ified yan metaliddes cules insuinar lo aie ets cama Inulzciles sein tas elon El eden psc lo leno else xno provons, Tee ues que anuflan nuliietaraiets far prone as Hema reba. uo strat Pecllar nyana enum peel propio 'a vulgar dena e aenlige ening eft (Ssoss dour algae, Desfortuadarenta ex squat, cicosarla pri, Jean {Fd Uomo, dm ine for on ace qt le tiapron, no prondé de m [ral lens de cals eran oogias neta Se Later. "Goncn eas capernciocs drums slat str, indudbleents co buen inocbn, ess pound taidn pas factne Los fete randcbrgo ian ton oe de $cjwa'y su diane em al def. es daqucs jones Eta liad odo pe os Sous cas de Saori hrtina cine) probe a predate ens doin. El polo ‘Sy scbtg, Cnt a ear compare gan os gue miter cana ‘ote considerable de dase, del guna verdad ea bastante nezatado Federeo. No slo ‘Sort i le lento o Wiberg cabs ero ms romero, asombren Deo. ‘oo deren cons orespondenc(algencan Se aque cpacocotecaope Ceo ff toena prt eo que soya vena ella amaguna dean aa on rfeerce J anienidad een pero no lox men que el predator aingans Puls Svat Sia dveion "era imosna~ hain ores beets eplamos qo el mit dl esto rico de devas Los dems con ex x qu ale le ena nvit ol nage hack ttt tro dts Seinen elie Se uncer ‘Sty dsinad ogerament as dni (relate de Brot) y aeons» reson CConvovesa sobre ol vlor de as ndulgencias a seach ios te ots pe aie Ze sb no icra van aera eee siete nae ireeio created ater eee em Ge steed wad aoe Speen [EDICIONES, Las edkions se hictron con cst, como 1 desea ty uncunse sees ee oye vlan! comnrasr Nos adic een uno dels depts Pi {2S la comers ene ish Msc yoyo ogre or ele 72 Serie sumer sn adopt Por las editions eres, pues qe bo tn i nei Sdshien cae un en Ex conto, in maneods, 4 Inpresa, dgrge Tas aida en Sraossrlgacon 2355 12510 testo iain, cen W Sle; Wales 3,18, Wy SINC Sasi, 1.39.0 BIBLIOGRAFIA, K. Aland, Martin Lather 98 Thsen ml don dazegehrien Doumenter aus me Gescuche do: Rermotor, Hast Der Theveuciog fd md oar voce Tehso 31 Oktober 1517 so: Geese im Wien und Unetich 16 (1965) 6-04; Af Yoe:mismo lo anes sey G86; 1 ess, Dike er Lathes Thesnmetieg Bea Ss ate Wola Harn Lars Tseng nd denen Vorgechihto Welt 1859; Soka, Then wed These Later: Geschlen id Rodeo, iin 1967 Fel etepade cn bus ateumentacin afte y el sho Se tpaletn las ess vais eat ‘don ayo contenido pute wus e Lather stchor Reform amd Reformation, Do ag $oed ide sean, Mice #196, sestode on Lather amd ae Reformation, Ascaeabary 1974, Aes saa cieretatn pron apn ne Date, Di Dsastnum Lthe Thesemsity, Prshongengcnie nd Foechangnafge, ea Un Reform wad Reormation, Minter 1968 st. Edi Yenco 7 dtapastnado, Ke. Honsdnann, Urry and Druck Ud ables Marin Latha sw Bre Verffenticang, Pads 194 Sone lonprotagorsss teen Grinmy Liters cAiatenrd nd he Geteatieaen von Teel Mpa der Se Teoria turtles Cteareue 13 (196) 139130, y F Schade, Kd “tech son Bander, Ecco mom Magar, im Spamunefldrvschen ‘le ut never ‘Arches Von Kanto nach Tie Macht 1972 418-448 Shree cocteni ysigiead, ‘Ranks, Die 95 ‘horn Il wd Heudetang: Luther 38 (1967) 14424Por amor a la verdad y por el antelo de alumbrarla, las tess suscctas serin disputadas en Wittenberg, bajo la presdencia del K.P.’ Martin Ltero, maestro ‘Enartes ye teologiay lector ordinario do a misma en este lugar. Suplica, por tanto, fue intetvengan por eserto los que no puedan estar presentes a nusstro debate ral. Enel nombre de nuestro sear Jsuctsto. Amén?. 1. ‘Cuando nuestro sefior ¥ maestro Jesucrsto dijo «haced pentencia»*, te, quis que toda la vida de ls files fuese penitenca 2. “sta palabra ® no puede entenderse como teferda aa penitenciasucramental, cs deci, a la confesin y saisfccion realizada por el minsterio sucerdotl 3. Nise refieres6lo a Ia penitencia interior; es mis, la. penitenia interior es ula sino corlleva diversas mortifcaciones de la carne. “La pena petmanece mientras duca el aborrecimiento propio (en esto consis te la verdadera ponitencia interior), 0 Sca, hasta la entrada en el reino de los cclos. 5. El papa no quiere ni puede cemitr pena alguna, a excepcidn de las que han sido impuestas por Su voluntad 0 a ‘enor de los e&nones 1 "Bl papa no puede remitir ninguna culpa, a ao ser declarando y aprobando que hia sido petdonala por Dios, o remitiendo con cereza Tos casos «él reservados; sMéstos se despreciaran, la culpa permanceriaintegramente 7.” Dios no remite Ja culpa de mae si no se somete humildemente y en todo al saoerdote,vietia suo, ‘E. Los cknones penitenciales sn impvestos sé alos vvientes, y, eonforme alos ‘mismos, no se debe imponer nada a los moribundos, 9. Dor eso, el Espiritu eanto nos concede un gran beneficio por medio del papa, ya que éste excuye slempre en sus deotetos ol artieulo de muerte o Ia necesidad, TO. Oban de mancra ignoraate e injsta Tos sacerdotes que reservan les peni- tencias candnicas de los moribundos para el purgatovo. TT. ‘Ta cata aquela de conmutar la pena candnica por la pena del purga- ‘etorio debié sembrarse mientras lot obispos estaban durmiendo* Ta. En otros tempos las penas cansnicas se imponlan no después, sino antes de la absofucidn, para excitar la contriciin verdadera 1. "Lor moribundos se liberan de todo por Ia mucrte y estan ya muertos & Jas leyeseaninieas, puesto que por derecho no eatin sujetos ells. 1, Lalauoducign nop ct ple; es ua frat habitual de inition un debote sato, ym ade or nls eta my aorta Bo Ma Tr Et pineay, es dsr penitent. 2 ‘Aibhlrenlona se pstute a; BA 13,24. CControversiasobe el ar de a dlgencias “s 4. La piedad o la caridad imperfecta del moribundo exige Ja fuerza un te mor tanto mayor cuanto menor hubiese sido aquéla, 15. Bate horror y femor, al scr tan pareeido al de la desesperacidn, basta por sf solo (por caller oftas cosas) para constituir una pena de purgaloto, 16, Parece que el inferno, el purgatorio y ef celo deren entre si en el mis- smo grado que Ja desesperacién, la cutsidesesperacion y la cetidumbve. TF Parece necesacto que las almas del purgatorio se Hes auntente la caridad al igual que se les disminuye el temor, 8. ¥ no parece que se pruebe, ni por la razén ni por la sertura, queseencuen teen fuera del estada de merecer ode aumentar Ia cardad. 19. Tampoco pasese protado que estas alias —al menos todas elas estén ciorias y seguras do su beilud, aunque nosotros estemos segurisimos de elo; 0, por eso la remisiOn plenria de todas las penas por el papa, no se refiere sencillamente a todas las peta sino slo alas por él impuestas 2. Se equivocsn, pot tanto, los predicadores de las indulgencias que airman ‘que en virtud de las del papa cl hombre se ve libre y salvo de toda pena; 22. ‘no remite a las almas del purgatorio ninguna de las penas que, @ tenor 4e los edinones, debieran haber satisfecho en esta via, 23. Siva alguien se le puede remit todas Tas penas, es seguro que silo puede sora los muy perfectos, es det, « poquisimos. 24,” Por eto, ae esth engafiando a la mayor parte det pueblo con es promesa ‘magnifica indatnta dela emision de Ie pena 5. La polestad que al papa posee para el purgatorio en general es It misma ‘que detentan cualquier obispo en Su digesisy el cura en su parroquia en especial. 26. Obra muy bien el paps Cuando concede a las almas la remisidn, no ex virtad det poder de las aves (que no tene en manera alguna), sino a modo de su- Iragio® 27. Predican a fos hombres que el alma yuela fal cielo] en el mismo instante ‘en que la moneda arrojda suena en el cell 3 Ts cierto que por la moneda que suena en el eetllo se pode aumentar ta colecta y a avaricia, pero el sufragio de la iglesia depende sso de la voluntad iva, ‘29. iQuién sabe sino hay almas en el purgatorio que no dessen ser Lieradas, ‘como se dice suoedié con san Severino y san Pascual! 30. Nadie esta seguro de In verdad de su conlicin; eudnto menos fo estat de conseguir la remision plenaria. Si EH ganar de verdad las indulgencias es tan rato, es decir, tan ravsimo, ‘como dar cow una. persona verdaderamente arrepentia, 32, Se contenarin por toda la eternidad, con sus maestros, cuantos 82 c= que aseguran su salvacion a base de cars de perdoncs, ‘33. Hay que descofiar mucho de quicnes afirman que esas indulgencias del papa son un inestimable don divino, en virtud del cual e! hombre se eeonsilia con Dios; 5, Bs dst beri de nt aise no estar iia a autora, sian leet inmalet, tin aoe sera ago xadonade la supa, als eracon, also, ala volutiad ‘deDog er una pln (ese) 1 Reproduce su Latero om veo sathico que cot al mnos dese el sig aatero, ¥ cay rsaro se hizo habla >a eons encanto as eanteigo ene lu rears des ‘hig CA aly Ge dt Alem Mt vo Urn on te“ Later 54, porque esas indulgencias se refierensélo a las penas de Ia satsfacién cxampentlestatuidas por el hoznbre, 35" No predican is verdad crisiana quienes ensefian que no es necesari la ccontricign & las personas que quieren Tibrar las alnas (dl purgatorio) o adquicie billetes de confess. 6. “Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene la dcbida cemisign ple- aria de Ja peaa y de la culpa, avn tin 1a adquisiciin de Js cartas de indulgencia, Fy. Todo erstiano, vivo 0 migerlo, incluso sin las eartas de indulgenci, soz de la partcipacin de todos los ienes de Cristo y de I glesia concedidos por Dis. Se "Novobstante, no hay que desprecar la remisida y la paricipacion conos- didas por el papa, porgu, como he dicho, es la declaraciin dela remision divina 9) Readlua en extreino dle, meluso para os tedlogos mas doctos, proponer al pucblo sinmulléneamente la largueza de las indulgences y la verdad de la. conticion, “20. Une eontriciin vardadera busca y ama las penas; la abundancia de indul- eucias leva a st. menospresio ¥ aborrecimiento, o.al mienos da oeasién pare ello “ii Hay que predicar con mucha cautela ls indulgencias apostlices, no vaya fa suecder que el pueblo entienda equivocadamente que hay que preferirlas a las restantes blenas obras de carkdad. 2a. Hay que ensefiar a 10s ctstianot que es contravio al pensamiento dl papa ‘cualquier comparacién enlze indulgencias y obras de misericordia, “43. Hay que ensefar a Jos eristianos que obra mejor quien da fimosna al po- bre o ayuda al necesitado que quien compra indulgences; “44, vporgue por las obras de earidad étacrece y el hombre se hace mejor, mien- tras que por les indulgencias no se hace mejor, tan solo se libra mejor de las pena. “sa” Tay que ensefar a los eristianos que aquel que viere a un menesteroso yy lo que pudizta dare Io émplea en comprar indulencias, no consign It venia del apes sino que se concila Ia indignacidn diva, Me May que ensefar & los etistianos que, tno ser que naden en Ia ebundan- cia, tienen In precision de reservar para su cara lo necesario y no despilfrrato en Ta compra de indulgencias. “Fr ay que enseiar a [os erstianos que la adquisicion de indulgencias es lic be, na obligatoria. “a8 Hay que ensefar alos eistianos que el papa, cuando otorga indulgences, nis que dinero sonante desea y necesita la plegaria devota, “a Hay que ensehar a los ctstianos que las indulgencias del papa son ies sino depositan en elas su confianza, pero muy nocivas sia costa de ellaspierden tl femot de Dios. ‘$0. Hay que ensefier a fos cristianos que si el paps fuese consciente de las cxacciones cometidas. por lor predicadores de indulgencss, preferria que In bast- flea de San Pedro se convirtera en eenizas antes que edificarla a costa de Ia piel, de la came y de los huesos de sus ove, 51. Hay que ensefiar a los eistianos que el papa, como es debido, estar dis- puesto, aunque tuviese que vender la basilica de San Pedro, a dar de su propio di ro a'muchos a quienes algunos predicadores de indulgencias se lo sacan. ‘32, Es vano confiar en la salvacin 2 base de catas de indulgencins, aunque ‘dl comisario, incluso aunque el mismo papa, pignorasen su alma como prenda, ‘33. Som enemigos del papa y de Cristo quienes por predicar ls indulgencias condenan que no-se predigue en absoluto Ja palabra de Dios en las demés iglesias. ‘Sh Se injure a la palabra de Dios cuando en el mismo sermén se emplea més tiempo para predicar ls indulgencias que para predicar Ia palabra Ccontroversiesobre el vl de ar inlgencias o 55. Lanencén del pan es ques as ndulgecis (que son lo minimo) se = ches coi une amtpana, em unm sla pompa y enn eeemoni, el evangaio TERE ‘in 'mlatno) se ancl con cen campans, eet pompas y cen eee. Sa Los tesno de pen sobre fo cles oto papa las inden, zo extn sufntmente dltides nt roneonosdos por plete de Dios Sips evidnte que no tat de teoros tempor, porque chs pad adores no or podigun con facia sino pore contri, no orn ds gue all favs: 6 ise trata tampoco de los méritor de Cristo y de fos satos, puesto que esto optan sn nctided Gel pala geal dl home into, yl fmt Cnet de exterior San Lavenvo aij qu fon tesors de agli eran sus pobre er debi usar ext expreiin conformal 80 dl emp, 6 ‘Sincmertéad sacs que sxe tenoo sn ts faves de agi, donae tp on mos de Crt Gi Rae eta sok psa yon yr oii nay os ato fenénics) Gp tesor weradero de la iglesia comite eno sacrosanto evangetio de In sloray a praia de Dios: “3.” pes on Tazin relia odiosimo, puesto que a Tos primero ls hace sitinos. a Pore ontario, el tesoro dels indulgzneias con rein resulta muy ge to, gu que a los titimor fo conve ot Tos primero FSG orn cai ar bg ew os Senos spose Toe homes iss ahora los toro de las indlgecias son las eees en as que aen Is wens de Tos hombres Gi ‘Tar indfgenons, vofradas por los predcadors como gracias maxims, tay que eatenderas por tales slo en rein con la gunaneia due procuran; ‘a ch veldad son muy pore ost, comparadas con la gracia de Dos ¥ con ta pied dolar T "Los obispo y los cra stn oligos adit con toda reverent & os coming dels indslaeacias apontica: ape tin mis blades ain't ig con ojos abetos avert con cidos atzion, para que aqulos no prtiguen sit ropiasetsolacones en Topar Ta comin el pape 2h Ee aan ado ven ate ot eval de as ina paral; "2, pero sen hendito quien se preocune de lucha contra la estrgina y In licencia Yertal el preicaor de a indulgences. : “Be Al pool use paps con toda justi, fuming & a fovinn negcin fruuduestamente con gis, 7a, "don mayor motivo nena fun quienes, 20 pretext de indlgencts cometen tas en leva sana a verde. "fo una ocala opinion de ue las indlgecis pales tien tato valor «ue pueden absolve #4 hombre, sala aungue, Por un posi, ube: Wo itao"s ta madre de Die? 1s de cualquier 7. Luteo recopealguss de lt munmoracionss de mal ust, en conse ta tan cca, que el prons Tete ema de chara eon bia Jelgava sa catepola de une para ce Sma GEN. Paslon lowe Tet, der Blaser, alas 189, 56.be Latero todo clo se busca sito ol propo interés, al creer que es un meio de penitence ion peradon y de saivactn: Todo proce dela fgnoranca que existe en torn Pi fe bo tomo'a ia ibertadcrsana,» de que algunos proados ciegosenpuan 1 Gat owas a albaras yeniguecras con indulgencas, sin preocupare Jas de ensehar la fe ul toto es que si deseas hacer alguna fundaci, rest, ayunar, te guardes de hace con fa ha de benefit & 1 mismo; dalo graitamente yen bone- tho do lon dente, pare qu los otros pus disuaro, Asi seri un eno a- fdavic. Porque fe qué te serv tos bats, ests buenas obras, sbrants en e8- Ta pure gobeiasy abavover te cuerpo, cuando ibpones de cuaato neces teen i que Dios te hn otorgado (odes as cosas? Mir: Tos Benes divins se deraman de al form éel uno al ol, se Basen tan comtunes, que todos tigen gis miar al préjimo como si duno mismo setae Be Crato hos Mayen a nosotros; nos ha doptado cx st vida como sl hubs s- Be a duke neuen, De novotr 00 derma aia for qu ls nee, Ae tl anera que tuo que presenter ante is tamfn ify mi jstieacon for mis prjimos para cubre rus peoado, ara aeparios sobre leo ee Tan fos lor propion fustament como Cristo hizo con todos nosotros. Esta es lk altars dl sr cuando es atention; er asténtico cuando Ta fees vrdadera Por fo cl péstal (1 Cor (3) ala ln propiedad del amor en que no busque st i ter noo de los demas® G0" indo To dicho se conlaye que tn cxstano no vive en si miss vive en existe en su rdjimo: en Crto por lf, eb el peso por el amor. Pot It fae cov brea nino hata Doe, por ao deed pc dun de 8 i tno. pare pemmanecendo siempre én Dios en el amor divino, como die Ceo {in'hr ever leo abiero'y alos angeles que subeny bajan sobre el jo del hombres Tue a Herad antes ily itn qu Khe len sé de todos lov pecadon lees ¥ preceptor; ett por encima de valguer otra ier, como Git el cto sire lara, Que Dios nos conceda #8 compeet- sion su conseracin. Amen. a 1 Gar t3 5 Jens 6 Discurso pronunciado en la dieta de Worms (152i) Par a comprensn de echo yd spniicado dea actuncib de Luteo anteadita de Worms 1 desu cue e prosan tener on onnts foe sgpenesruceas EL 15 Jomo 820, as rch lattes oscuro oon Fedeian Sar, dugu ela Sonia storal como eros ato pro- feror ds Luly Roma so dei condenar I dots de agsaang an la bula Exe, Drie, ‘Sramente coir: in realidad ef documento no conde alm peisona de Later, 9 Ya cone: can net lens 6 gue mat tal ne Bote na, ‘Spreentatvas de le pestcs canoncas y morte dla pe (10 diambe). A paces dal ‘Mosiguanteme bled aba Dos roma potion eo a inherent exconiion dl shar. Ex excomunion elses hun sudo cfc de haben ato rele pol posepeen ‘veut pra. Ne obsan Joven tmperudo Cals, preionado por dudes ex. mia, por el eomproms con ls eostumbtes sean, por taldads con a ens de Roms, poral fiver gus ln opinion péblicsmanfesabe Raia Ltero conetio cy hioe dela ale {ides no queacoenars sin bere sano. Para clo i aor os era apcnecat ‘ita la pers tna de Worna abst solrmemeneo 27 enero 1521) y comwocnle para ‘ue compares "oe un terpo pesos eraser pra causa Tueans hecho, fue una dea pons nts sractas de Later dead porto de wt seers y fo au penlraon La contoce ‘hn a a it, por lra fst epost ua Paaforme oviile ge ear a publi: Pore Scud, etre peta tereroso, pian de lla y de ize lave, peciead con ‘nd aga saan dew pt pecan a ebay tabi cedo et opti para prensa acon com qv en reid ea ‘peta qu tle bind ea de eraars ono de conto dems bros qed! nuncio, Alco ibis apiado con eldado. Ane la smpesasole\6 une proms, al ia siguiente, coe te ‘oer insogtoro,promunse ices slebre gue tansrne TH documento ne vo valor taeendetal 9 e, gu, leo Gl momento mis deisivo star, nolo des exsenin de Laer, sina Gta a torn rlorma. in too: ut oso eamion nig In sera el pap dels coetis, pola la a Ecru le de fa fenrlencia Quen vie sn ello un peg sonar de os Srey det concn ial pce tt do evidntestacronmo, puro es ndeathle la Valea dl sta marge caarado con Dosa bate do los compass ef dea yhealdo del beta dl evento. Es fap dt neo: nant om a et a ea estoy determlzado de exes ms rtaos soo, rs ney, cero, rine ida Yint ima» Gendoral). Nil dodslon aia Gontundencla de Cai, al Cura en fs deta ln pose ‘ipelon impale Lutro, puseran hacer gran com, Las disalades de Baba peli de Francia fresreso el emporio » Cla apna, ka boroeraa ef ovo de alton sexes, ‘ere, fetitren Jn pulieaion de eit mado 26 mayo 3), etn Lateo enabe en ‘Salvo, gras al Angi sesso egatizado for su potetor EDICIONES. "Noosa auccén sha xforzado por, test exo a forma rs cerca posible n como fos remand por Leo, Camo tiie nos adopt la vein resol d= Enter domes conten en Verkade me Dr Mert Lather at dam Rescate 2 Worm 1527(Gis sido recog por WA 7, 814857), La hemos cotestado con la vesién dl estgn presencia Seaiiin Calegeton em: Lutero Wormsio am fbi, plead en Plgchrten arden then Slender eforvaton 1, Legeg 1910, 177-218, con it notin de A. Wiel, Rect form {1500-1391), osha, 1896 tela sorte Deuce Recurgsaien unter Kat ¥, vl. 1, i tec eon aclacont isi, of también en Lab 2, 09316 en I. Junghats, Die Reorraion I Sgonnngen Berihtan, Maneben 197, 107-113; eos 96-402, ec HIBLIOGRAFIA. Para os bechos, mbites, et, la deta ef, Fe Sandoval, Hora dela dry hecho da empeador Carer V(t BAB, 8D), Madi 1985; Relat def ae pool ene. rer) mes cr Ler a 152! 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Sty Marin Lahore Rechitag 20 Worms ISH: Bite ir Pitaiche Kicbeopschihte 39 1972) 11213, Jess, Graciosisimo sefior emperador, muy ilustres principes, muy graciososseiores Compareaco obediente ¥ puntual, ala hora que se me (6 ayer tarde, y suplico ‘a vuewtth praciostsima mnjtstad y a los ilusrisimos prineipes J sefiores Que, Por Ia misericordia de Dios, se dignen atender con clemencia esta causa mia, que es- pero sea la eausn de It justia y de Ja verdad. ¥ si por mi inexperiencia me dinjo 2 alguno de forma incorreta, 0 de alguna manera me eomportare contra los usos } costumbres cortesanes, rego seme diseulpe eon benevolencia, porque no he Yivido en la corte, sino en el estrecho retico monaca, y lo ‘nico que puedo decir {5 que hasta hoy mis Gnias preocupaciones han sido, tanto en mi docencia como fen mis esritos, la gloria de Dios y Ia instruecién de los files de corazdn sencill, ‘Graciosisimo emperador, muy ilustres principes: vuestra serenfsima. majstad ime planted ayer dos cuestioner: si reconocla como mos los libros que se enumeran Y que han sido publicados bajo mi nombre, y si estaba dispuesto a seguir defendién- Aolos o a rotrasarles ‘Sobre el primer puito mi respuesta es simple; la he dado sin ambages, me ma fengo atin en ella y segue manteniéndola siempre: se trata de libros mos, que he publicado bajo mi propio nombre, pero siempre con la reserva de los cambios Cinterpretaciones malhadadas que habria que impular a la astucia oa la impor tuna sabidutia de mis adversarios, En todo caso reconozco sélo fo que es mio y to por mf escrta; pero no las inerpretaciones de mis in cuanto a fa segunda cuesUdn, me permito st jestad se digne tener en cuenta que ras libros no son todos de a. misma case, Hay un primer grupo de escrilos en Tos que he tratado de la fe y costumbres ‘de-una manera tan simple y evangéliea, que incluso mis adversaios se ven obliga- dlos a reconocer su utliad y su innocuidad, y que son dignos de ser leidos por un tristiano. La misma bula del papa, por despiadada y eruel que sea, admite que Algunos de estos libros son inofensivos, aunque, por un juicio extra, los haya fondenado, gA qué condveiia que me decidiea a retraciarios? Seria el tnico de fos mortales que condenara la verdad que amigos y enemigos confiesan de comin ‘acuerdo, el tnico en rsistr& la unanimidad de esta confesidn, ‘Otra categoria de escrtos es la que alaca al ppado y a las empresas de sus ‘euaces, puesto que su doctriva y su ejemplo pésimos han arrastrado a toda laeris- 1, Lab sree, Domine (15 jen 1520), qv condena 4 puntos dela doctrine d ator Merlando eaten ston ean Ios que noo ean ela por ispireion deenngns de [tera np otis que ee acumenta be espa Ta conden ea es bse je Aeactn io por i TeA ter tds at destuccién espinal y corporal Pore todo el mundo tine ls expe vt fatmoniada por el genera desconteno, de que ls Tees Je los papas y vrevjeatina Ramana an encadenado mierablemente ls eoncencias de tos fe iu fattan surmentado y tora; que a inrlble tania ha devorad tos be- we ottatnon ow sigue devoraido cada veri nsllantemente, sobre to {a uetn noble acion alemins, Ademts, sus propios deeetes (por Turstcas que he citado y mi conciencia es una eautiva de fa palabra de Dios. No ppucdo ni quiero retraciarme en nada, porque no es segura ni honesto actuar com tra la propia coneiencia, Que Dios me aytide. Améa® 4 M10, 345, 5. Am coroncin ipod Carls v habia eid par en Aguiar modi to ants, 28 xine 10, ™ ae 5, Gin eran etn: ello exalstico yaa expe une seen cl, sense 1 bajo sla ae, a #21 Contin del Nc dics de Lateo he dacnadendo, dacusones nent, Insuno facbcion de Wena tcnnng sons ass" ch Han it ander, her ee ei Goll ‘items amen Co guna ser dosra manera xy. Que Dios me ase em) Hay ‘© ate Son a eases tenes arco tu nario tot, mucho to feck y ex elma con lor tenon aunque Geol algo atmeiado Lar on erie Ge ‘dfoey de mit lines abe, qe no cen fs ean oat sgie Coc, coe ‘aus pronto scorer sou fvonunido por Lr gets a sional text fe anys) por Gripes: Witeobee. Yu tien elo Mili, Yates Sehanvort tn Wo 132), Aion: Feng far PK Hd 0, 2-28,Coleceién Martin Lutero Clisicos del Pensamiento fundada por Antonio ‘Truyol y Serra myo Escritos politicos Estudio preliminar y traduecién JOAQUIN ABELLAN TERCERA EDICION FecposI ALA NOBLEZA CRISTIANA DE LA NACION ALEMANA ACERCA DE LA REFORMA DE LA CONDICION CRISTIANA (1520) ste manifiesto Aw den chrisilichen Adel der deutschen Nation vom des chrsslichen Standes Besserung cs cl primero de los tres grandes escritos te formadores de 1520. Lutero se dirige a las autoridades seculares, porque ya no acepta Ia tesis medieval de la supctioridad del orden eclesfstico 20 bre el lato, ya que «todos los crstianos pertenecen, en verdad, al mismo foden y no hay entre ellos ninguna diferencia excepto la del cargo» (WA 6, 407). ste escrito debe situarse en la perspectiva de los agravios (gravaraina) y dela necesidad de reformas, que desde hacia afios preocupaba a los ale Tnanes, Lurero oftece unas propuestas de reforma muy detalladas, después dde haber atacado las tees mucallas que los eromanistase se habian constr dlo: 1) la superioridad del poder eclesistico, 2) el monopolio de ta incer- prevacién de la Fscritura, y 3) la supremacin del papa sobre el concilo. ‘An den chritlichen Adel... se publicé hacia ¢l 12 de agosto de 1520 y cen unva semana se agot6 la primera edici6n de 4.000 ejemplares. Pocos es- fritos de Lutero tuvieron tanta influencia en la opini6n pablica alemana. ‘Al manifiesto le seguirfan los otros dos grandes esctitos de 1520: De cap. sivitate Babylonica ecclesia pracludium (La cautividad babilénica de la ile sia), en Werke, WA 6, 997-573 y Von der Freibett eines Christenmenschen (la libertad del cristiano), en Werke, WA 7, 20-38.4 MARTIN LUTERO En De eaptivitate Babylonica... aborda Lutero la teforma de la ceologia, especialmente la docttina de los sacramentos. Reduce los sacramentos de Sequmyaidectia dh A ‘combate los tres ecautiverios» 1) el robo a los laicos de una de las especies (vino-sangre), 2) la doctrina de ht tansubsancacin,y3) lida de que mises una buena obra y En Vow der Freheit eines Chrstenmenichen oftece Lutero wna sintesis de la vida cristiana, del eristiana como ser libre, basada en st tsis funda ‘mental de la dualidad del cristiano: eel cristiano consta de dos naturalezas, lespiritual y la corporal. Atendiendo al alma, es enominado hombre es: pisitual, nuevo, interior; se le ama hombre corporal, viejo y exterior en relacién coo la came y la sangres (WA. 7, 20} El texto de Av den chrislichen Adel der deutschen Nation von des chris Wichen Standes Besserung «sti eh la edici6n de Weimar (WA), vol. 6, 404-469. La ttaduccién sigue este texto, pp. 404-419 (esileci, la primera parte, antes de las propuestas concretas de refotma). JESUS Al venerable y digno senor Nikolaus von Amsdorf', li cenciado en Sagrada Escritura, canOnigo de Wittenberg, ami- go mio especialmente benevolent Dr. Martinus Luther. ila gracia y la paz de Dios, ante todo, venerable, digno y estimado sefior y amigo! Ya ha pasado cl tiempo del silencio y ha llegado el tiem: po de hablar, como dice el Eclesiastés*. De acuerdo con nuestro propésito he reunido algunas propuestas references ala mejora del orden cristiano para presentarlas a la nobleza cristiana de la nacién alemana, por si Dios quiere ayudar a su iglesia mediante cl orden seglar, pucs cl orden eclesiaisti- co, al que con mayor razén cotresponde, se ha convertido totalmente en indigno para semejante tatea. Envio todo es- ‘Nicolas von Amsdonff (1483-1565), profesor de la Facultad de Teoto fa de la Universidad de Wistenberg. Acompafé a Lucero ea la disputa de Leipaig contra Eck (1519) y ala Dieta de Worms (1521). P Vid, Belesiasés 3,7. ESCRITOS POLITICOS 5 to asu Excelencia para que lo juzgue y, si es preciso, lo co- itija. Me hago cargo de que no dejaran de reprenderme por pureverme yo a tanto, un hombre despreciable y apartado del mundo, por atreverme a dirigitme a tan magnos y elevados Getamentos en asuntos tan graves ¢ importantes, como si no hubiera en cl mundo nadie mas que el doctor Lutero para preocuparse por Ia condiciGn cristiana y para dar consejos a gentes tan extraordinariamente inteligentes. No pido discul- pas, que me reprenda quien quiera. Quiaf sea todavia deu- fot'a mi Dios y al mundo de una necedad; me he propuesto hota, si lo logto, saldarla honradamente, pasando incluso por bufn. Si no tengo éxito me queda atin una ventaja: na- Wie tender’ que comprarme una capucl ui regalarme wo peine?. Todavia est por ver quién le pone los cascabeles a Guién, Debo cumplir con el refran: «En todo lo que el mua- do hace debe estar presente un monje, aunque hubiera que pintarlor‘, Muchas veces ha hablado un tonto con sabidu- fia y muchas ottas petsonas listas han hecho el tonto grose- tamente, como dice Pablo: «El que quiera ser listo, vuélvase necior >. Ademés, como no sélo soy necio sino también un doctor en Sagrada Escritura con juramento, estoy contento dela oportunidad que se me presenta de responder a mi ju- tamento de una manera necia. Os rucgo que me disculpéis ante los medianamente inteligentes, pues sé que no merez- co la gracia y la benevolencia de los muy inteligentes, que con tanto empefio he buscado con frecuencia: de ahora en adelante no las quiero tener ni quiero tampoco tomarlas en Considcracién. Dios nos ayude ano buscar nuestra honta sie no s6lo la suya, Amén. "Wittenberg, en el convento de los Agustinos, la vispera de San Juan Bautista del afio 1520. 3 Como fraile, Lutero Hlevaba capucha y tonsua, 4 flusién al dicho monacus semper Praesens 0 quidauid agit mundus monachus vult esse secundas: se encuentra en Muziano (1471-1526) como hulo de una poesia y también en un sermén de Geiler von Karserberg (0445-1510) 5 Vid. 1 Conintos 3,18,6 MARTIN LUTERO ‘A la Serenisima y Muy poderosa Majestad Imperial y «la Nobleza cristiana ie fa nacion alemana. D. Martinus Lusher. ;Ante todo, la graciay la fuerza de Dios! ;Serenisima Ma- jestad! jMuy graciosos y queridos sefiores! ‘No ha ocutrido por meta curiosidad ni pot desatino que yo, un pobre hombre particular, me haya atrevido a hablar 2 vuesttas altas Dignidades: la misctiay las cargas que opsi- men a todos los 6rdenes de la cristiandad, especialmente a Jos tertitorios alemanes, han movido 2 ottos, no s6lo 2 mi, a gritar en muchas ocasiones y 2 pedir ayuda; ahora también me han obligado @ mi a gritar y a clamar que Dios quiera Gar a alguien el espfritu para que socorra a esta miserable nacién. Algo han intentado varios Concilios®, peto esos in- tentos han sido obstaculizados por la astucia de algunos hom- byes y la situacién ha empeorado; la maldad y la perfidia de esos hombres pienso cxaminarlas ahora —Dios me ayude— pata que, una vez conocidas, no puedan ser en lo sucesivo tan dafiinas y perturbadoras. Dios nos ha dado co- mo Cabeza una sangre noble y joven, despertando con ello ‘muchos corazones a una buena y grande esperanza; nos co- responder a nosotros contribuir con lo nuestro y usar con provecho el tiempo y Ja gracia. Lo primero que tenemos que hacer en este asunto ¢s, an~ tes que nada, provecinos de gran seriedad y no emprender nada con la confianza puesta en una gran fuerza o en la ra- z6n, aunque el poder de todo el mundo fuera questro, pucy Dios no puede ni quiere tolerar que se comienéé una buena cobra con la confianza puesta en la propia fuerza y raz6n. Dios la echatia al suclo y nada se podria hacer, como dice el Sal mo 33,16: «No vence el rey por su gran ejército, no escapa el soldado por su mucha fuetzas, Y es por este motivo, me temo yo, por fo que sucedi6 hace afios que ficles principes © Conciliosreformadores fueron el de Constanza (1424-18), el de Basi tea (1431-49) y el 5.° Lateranense (1512-17) ESCRITOS POLITICOS. 7 como el emperador Federico Ly el otro Federico’, ast como otros muchos emperadores alemanes, fucran pisoteados y optimidos de manera tan lamentable por los papas, aunque el mundo los temia; quiza confiaron més en su poder que en Dios y por ello tuvieron que caer. Y en nuestra época, {qué otra cosa ha elevado tan alto al ebtio de sangre, Julio II, sino, presiento yo, el que Francia, los alemanes y Ve- necia se han apoyado en sf mismos? Los benjaminitas desto- taron a cuarenta y dos mil israclitas porque éstos habfan con- fiado en su propia fuerza’, Para que no nos sueeda lo mismo con este noble Carlos debemos estar conscientes de que en este asunto no trata- mos con hombres sino con los principes del infierno, que 2 gusto llenarian el mundo de guesras y sangre sin dejarse superar. Aqui hay que emprender la tarea con humilde con- fianza en Dios, renunciando a la fuctza fisica, y hay que bus- car Ia ayuda de Dios mediante profundas oraciones, no te- niiendo ante los ojos nada més que la miseria y el dolor de la desventurada cristiandad y sin tomar en consideraci6n lo que la gente mala haya metecido; si no lo hacemos ast, cl juego se iniciata con gran apariencia, peto, cuando se avan: ce, los espititus malos causarén tal confusién que el mundo entero nadaria en sangre y sin haberse logrado, no obstante, nada, Procedamos, por tanto, con el temor de Dios y con sabiduria, Cuanto mayor es el poder mayor es la desgracia sino se acta en el temor de Dios y con humildad. Si los papas y los romanos han podido confundir hasta ahora a los, reyes entre sf con la ayuda del diablo, lo pueden seguir ha ciendo si procedemos con nuestra fuerza y nuestra capaci- dad y sin la ayuda de Dios. 7 Federizo 1 Barbarcoja (1152-1190) acord6 en 1176, desputs de la bs talla de Legoano, una paz poco ventajose con el papa Alejandro IL Fele- rico Il (1212-1250) no sali tunfance de su lucha con el papado. 8 Julio I (1503-1513), mis guerreto que ecesistico, habfa formado la Hig de Cambrai en 1508 conta Veneta yl i Santa en 1512 one Vid. Jueces 29,21. Bl texto bible dice 20.000.8 MARTIN LUTERO TLos romanistas ® se han rodeado, con gran habilidad, de tres murallas con las que, hasta ahora, se han defendido de que nadie los pueda reformar, por lo que la cristiandad en- teta ha cafdo tertiblemente. En primer lugar: cuando se les ha presionado con el poder secular han establecido y procla- mado que el poder secular no tiene ningiin derecho sobre cllos sino que, antes al contrario, es el poder espiritual quien cesta pot encima del secular. En segundo lugar: sise les quie- fe censurar con la Sagrada Esctitura responden que nadie, ‘excepto el papa, tiene capacidad pata interpretar Ia Escritu- ra. En tercer lugar: cuando se les amenaza con un concilio, ptetextan que nadie puede convocar un concilio, excepto el papa. As{ que nos han robado subrepticiamente los tres lati- g0s para poder qucdatse ellos sin castigo y se han situado én Ia segura fortificacién de estas tres murallas para practicar todas las villanias y maldades que ahora estamos viendo. Y cuando tuvieron que celebrar un concilio"' debilitaron su eficacia previamente, pues los ptincipes se comprometicron bajo juramento a dejatlos como estaban, dando ademas to- do el poder al papa sobre la regulacién del concilio; por esta raz6n da igual que haya muchos concilios o que no haya nin- guno, prescindiendo de que siempre nos engafian con fic- Ciones y filigranas, Tanto temen por su pellejo a un concilio libre y verdadero que han intimidado a teyes y principes pa- ra que crean que serfa contra Dios el no obedecerles a ellos cen todas sus astutas y maliciosas fantasmagorias. Que Dios nos ayude ahora y nos conceda una de las rompetas con que se detribaron las murallas de Jerid ** para que derriberos de un soplo también estas murallas de paja y d& papel y nos ayude a desatar los latigos cristianos para castiger el pecado 10 sf lama Lutero a los pattidaios y defensores de ta soberanta papal. La idea de las 3 mutallasesté en la Encida de Virgilio, Vi, 549. También el Vadiscus oder die rmirche Dreifaltigheit de Ulrich von Hurten (1488-1523), Fo 8? Conc Lateraense (1512-17 9 en us proyectos dee 1 Vid. Josué 6,20. ESCRITOS POLITICOS 9 y arevelar la astucia y cl engafio del demonio para que nos perfeccionemos mediante el castigo y recuperemos su cle- mencia, ‘Ataquemos, en primer lugar, la primera muralla Se han inventado que el papa, los obispos, los sacerdotes y los habitantes de los conventos se denominan el orden ecle- sidstico (geittlich) y que los principes, los scfiores, los artesa- nos y los campesinos forman el orden seglar (weltlich), lo cual ¢s una sutil y brillante fantasfa; pero nadie debe apo- carse pot ello por la siguiente saz6n: todos los ctistianos per- tenecen en verdad al mismo orden y no hay entre ellos nin- guna diferencia excepto la del cargo, como dice Pablo (1 Co rintios 12,12 y 5.): todos juntos somos un cuerpo, pero cada ‘miembro tiene su propia funci6n con la que sitve a los otros, esto resulta del hecho de que tenemos un solo bautismo, un solo Evangelio, una sola fe y somos cristianos iguales, pues el bautismo, el Evangelio y la fe son los anicos que convier: ten a los hombres en eclesiasticos y ctistianos. El hecho de que el papa o el obispo unja, haga la tonsura, ordene, con- sagte, vista de maneta diferente al laico, puede convertir a uno en un hipécrita y en un pasmarote, pero no puede ha- cer nunca un cristiano ni un hombre eclesiastico. Por ello, todos nosotros somos ordenados sacerdotes por el bautismo, como dice San Pedto en I Pedro 2,9: «Vosotros, en cambio, sois linaje clegido, sacerdocio real, naci6n consagrada y el Apocalipsis: «Hliciste de ellos linaje teal y sacerdotes para nuestro Dios». Si no existiera en nosotros una consagra cién més alta que la que da el papa o el obispo nunca jamais se harfa un sacerdote por la consagracién por el papa y por cl obispo y no se podria celebrar la misa ni predicar ni con- fesar. Por esta faz6n, la consagracién por el obispo no ¢s nada més que la eleecién por él de uno de entie la multitud, en lugar y en nombre de la asamblea —todos ellos tienen el mismo poder— al que le ordena ejercer ese mismo poder Vid. Apocalipsic 5,10.10 MARTIN LUTERO pata los dems; de igual manera que si diez hermanos, hijos del rey, herederos por igual, cligieran a uno para que gober- nara la herencia por ellos: todos ellos serfan reyes y con igual poder, y, sin embargo, se encomienda a uno su administra- in, Lo digo todavia con mayor claridad: si un grupo de ctistianos seglares piadosos fueran hechos prisionezos y los Ievaran a.un desierto y no tavieran entre ellos ningéin sacer- dote ordenado por un obispo y, de comin acuerdo, cligic~ ran a uno, casado 0 no, y le encomendaran el ministetio de bautizar, celebrar misa, confesar y predicar, seria un verda- deto sacerdote como si lo hubieran consagrado todos los obis- pos y papas. De aqui que, en caso de necesidad, cualquiera puede bautizar y confesar, lo que no serfa posible si no fué- Tarnos todos nosotros sacetdotes. Esta gracia y este poder tan grandes del bautismo y de la condici6n cristiana nos los han destruido totalmente y nos han hecho que los desconozea- mos con el derecho canénico. Era asi como hace tiempo los ctistianos elegian a sus obispos y sacerdotes de entre la mul- titud, y éstos eran posteriormente confitmados por otros obis- pos sin toda la ostentacién que reina ahora. Asf fueron obis- pos San Agustin, Ambrosio, Cipriano" Ahora que el poder secular est4 bautizado igual que no- sottos y tiene Ia misma fe y el mismo Evangelio debemos ejatles se sacerdotes y obispos y debemos considerar su oficio como un ministetio que pertenece y sitve a la comunidad crtistiana. Pues quien ha salido del bautismo puede gloriarse de estat consagiady saccidotc, obispo y papa, aunque no co rresponda a cualquiera desempeniar tal catgo. Ya que todos nosotros somos igualmente sacerdotes, nadie debe darse im- portancia y atreverse a desempetiar ese cargo sin nuestro con- sentimiento y nucstra cleccin, pues todos tenemos igual po- der; lo que es comiin nadie puede tomarlo por sf mismo sin la voluntad y mandato de la comunidad. Y si ocurtiera que alguien fuera elegido para este cargo y fuera destituido por Agustin, obispo de Hipora, padte de la iglesia lacina (354-430); Am brosio, obispo de Milin, padre del gles latina (340-397); Cipriano, obispo de Cattago (hacia 210-258) rscRiros POLITICOS 11 sus abusos estatia entonces igual que antes. Por ello, en la ristiandad un orden sacerdotal no debetfa ser otra cosa que fun cargo: mientras esta en el cargo, va delante; si es desti- tuido es un campesino o un ciudadano como los demas. Bs jgoalmente verdad que si un sacerdote es destituido ya no & sacerdote. Pero ellos se han inventado los cbaracteres indelebiles” y dicen la tonterfa de que un sacerdote desti- tuido es, sin embargo, diferente aun simple laico. Si, ellos suefian que un sacerdote nunca puede dejar de ser sacerdo- te, que no puede convertitse en seglar; todo esto son leyes y habladutias inventadas pot los hombres. ‘Se sigue de aqui que seglares, sacerdotes, principes, obis- pos y, como dicen ellos, «eclesiésticos» y eseglarese no tienen en el fondo, verdaderamente, ninguna otra diferencia que Ia del cargo 0 funcién y no se diferencian por su condici6n, pues todos pertenecen al mismo orden, como verdaderos sa- cerdotes, obispos y papas, pero no pertenecen a una tinica y la misma funcién, del mismo modo que tampoco entre fos sacerdotes y los monjes tienen todos una tinica y la mis- ma funcién, Y esto esta en San Pablo (Romanos 12,4 y s. y 1 Corintios 12, 12,5.) y en Pedro (1 Pedro 2,9), como he icho antes: que todos nosotros somos un solo cuerpo de la cabeza, Jesuctisto, y cada uno es miembro del otto. Cristo no tiene dos cuerpos, uno seglar y otro eclesistico; es una sola cabeza y tiene un solo cuerpo. ‘Aunque ahora se les llama eclesidsticos o sacerdotes, obis- pos 0 papas, tampoco estan separados de los demas cristia- hos y no tienen mayor dignidad que la de tener que admi- histiar la palabra de Dios y los sacramentos; ésta es su fun- cién y su cargo; la autoridad secular tiene en su mano la es- pada y el Iatigo para castigar a los malos y para proteger a los buenos. Un zapatero, un herrero, un campesino, todos tienen la funcién y el cargo de su oficio y, no obstante, to- dos estén por igual consagrados sacerdotes y obispos y todos 1 Carderer indeleble, imborrable. Segdn la docrina catlica los sac smentos del bautismo, confirmaciéa y orden impimen caricer, un sell im borrable,12. MARTIN LUTERO deben servir y ser Giles con su cargo 0 funci6n a los demas, de manera que todas esas diferentes funciones estin dirigi- das a una comunidad para favorecer el cuerpo y el alma, de. Ja misma manera que cada uno de los miembros del cuerpo sitve a los otros Mira ahora con qué espititu cristiano se ha dicho y esta- blecido que la autoridad secular no esta por encima de los ceclesiasticos y que tampoco puede castigarlos. Esto quiere de- cir tanto como que la mano no puede hacer nada si el ojo sufie una gran calamidad. ¢No es antinatural, pot no decir anticristiano, que un miembro no ayude al ot10, que no lo defienda de su ruina? Si, cuanto mas noble es el miembro més deben ayudarle los otros. Por ello digo yo que, puesto que el poder secular est4 ordenado por Dios para castigar a los malos y proteger a los buenos, hay que dejarle desempe- fiar su cargo libremeate, sin impedimentos, en todo el cuct- po de la ctistiandad sin tomar en consideraci6n a las perso- nas, sean éstas el papa, los obispos o sacerdotes, los monjes © monjas 0 lo que sea. Si para obstaculizar a la autoridad secular fuera suficiente el hecho de que es un oficio inferior, entre los ministerios cristianos, al de predicador, confesor 0 al orden eclesidstico, habria que impedir también que los sastres, zapateros, canteros, carpinteros, cocineros, bodegue- 103, campesinos y todos los oficios laicos diesen al papa, a los obispos y a los sacerdotes zapatos, vestidos, casa, comi- da, bebida o rentas. Si se deja a estos seglares desarrollar sus trabajos sin impedimentos, qué van a hacer entonces los ¢s- ctitores romanos con sus leyes, que utilizan page escaparse de la accion del poder secular cristiano y con las que pueden obrar abiertamente cl mal, dando cumplimiento a lo que dijo San Pedro: Entre vosotros haba falsos maestros que in- troducirin bajo cuerda sectas petniciosas»? Por ello, el poder secular cristiano debe desempefiar su mi- nistetio libremente, sin impedimentos, sin tomar en consi- deraci6n si afeeta al papa, a un obispo o a un sacerdote; quien 1 Vid. 2 Pedro 21:3 BSCRITOS POLITICOS 13 sea culpable, que lo sufra; lo que ha dicho ef derecho cané: nico en contra es una mera presuncién romana. Pues S. Pa- blo dice a todos los ctistianos: eSométase todo individuo (reo que cl papa también) a las autotidades constituidas, pues rho en vano Hleva la espada; con ella sieve a Dios, castigando a los malos y premiando a los justoss. También S. Pedro: . Aqui se le ordena a todos los miembros que se preocupen de los demas; cuanto mas tene- mos que hacerlo nosotros cuando quien actéa mal es un miembro que gobietna la Comunidad, que, con sus obras, causa 2 los demas mucho dafo y escindalo. $i debo denun- ciarlo ante Ja comunidad tengo que reunitla ya No tienen tampoco ningéin fundamento en Ja Escritura para atribuir tinicamente al papa la facultad de convocar 0 aprobar un concilio sino solo en sus propias leyes que valen en cuanto no perjudiquen a Ia cristiandad y a las leyes de 2 Vid. 2 Conintios 3,17. % Vid. Géneris 21,12. Vid. Niimeros 22,28,18 MARTIN LUTERO Dios. Si el papa es culpable, pierden su vigencia tales leyes porque es perjudicial para la cristiandad no juzgarlo mediante un concilio, ‘Asi leemos en los Hechos de los Apéstoles 15,6 que no fue 8. Pedro quien convocs el concilio de los apéstoles sino que fueron todos los apéstoles y los ancianos; ahora bien, Sr esto Ie hubiese cortespondido tinicamente a 8, Pedro no habrfa sido un concilio cristiano sino un conciligbulo heréti- co. Tampoco cl famoso Concilium Nicaenum fue coavoca- do ni ratificado por el obispo de Roma, sino por el empera- dor Constantino; y después de él otros muchos emperadores an hecho lo mismo y han resultado set los concilios mas ctistianos de todos. Si solo el papa tuviese el pode: de convocatlos, todos habrian sido heréticos. Incluso cuando mi- 10 los concilios que ha hecho el papa no encuentro que se haya realizado nada especial en ellos. ‘Asi pues, si la necesidad lo exige y el papa es dafino para Iacristiandad, el primero que pueda, como miembro fiel de todo el cuerpo, debe hacer algo para que se celebre un con- cilio auténtico, libre, y nadie mejor que la espada secular puede hacerlo, especialmente ahora que es también coctis- tiana, cosacerdote, coeclesiastica, copoderosa en todas las cosas y teniendo el deber de desempefiar con libertad su cargo y funcidn, que han recibido de Dios, por encima de cualquie- ta, sies necesatio y Gtil que los desempenen. gNo seria un comportamiento antinatural que, en un fuego en una ciu- dad, todos tuvieran que permanecer inactivos y dejar que cl fucgy quemara todo lo que pueda arder s6l porque no tuvieraa el poder del burgomaestre 0 porque dl fuego afec- tara, qui24, a la casa del burgomaestre? {No esta cada uno obligado a movilizar a los otros y a convocarlos? Con mucha mayor raz6n se est obligado en la ciudad espiritual de Cris- to, cuando se levanta el fuego del escindalo, sea en el go~ bierno papal o donde quiera que sea. Lo mismo ocurte cuan- do los enemigos asaltan una ciudad: el honor y el agradeci- 2 El Conciio de Nicea (525) el primer conclio eeuménico, fue conve cado para examinat la disputa sobre el atianismo, ESCRITOS POLITICOS 19 miento lo gana el primero que rede a los demas. ; Por qué, pues, no iba a merecer el honor quien denuncie a los ene- migos infetnales y despierte a los ctistianos y los convoque? No tiene ningtin fundamento que ellos digan que no es licito luchar contea st: poder. Nadie en la cristiandad tiene poder para hacer dafio, para prohibir que se combata el da- So. No hay otro poder en la iglesia que no sea para su per- feccionamiento, Por esta raz6n si el papa quisiera utilizar el podet para impedir que se celebre un concilio libre, se im- pediria con cllo una mejora de la iglesia y, por consiguiente, ho debemos tomarlo en consideracién ni a él nia su poder y, si ex-comulga y truena, habia que despreciarlo como Un knw y, confiando cn Dios, ex-comulgarlo y expulsarlo, 2 su vez, como se pueda, pues tal poder temerario no es na~ da, ni tampoco lo tiene y pronto se destruye con un pasaje de la Escritura donde Pablo dice a los corintios: «Dios me ha dado el poder para mejorar la ctistiandad, no para destruirlas®, {Quién quicte saltarse este versiculo? Es del diablo y del anticristo cl poder que combate lo que sitve pa- rael mejoramicnto de la cristiandad, por lo que no hay que obedecer a ese poder en absoluto sino oponérsele con el cuer- po, los bienes y con todo lo que podames. Y si sucediera un milagro a favor del papa y contra el po- der secular o si alguien provocara una plaga, como preten- den que ha sucedido muchas veces, hay que considerar que han sucedido solo por el diablo, por haberse roto nuestra fe en Dios, como el mismo Cristo ha proclamado en Mateo 24,34: asaldedin cristianas falsos y profetas falsos con mi nom- bre, con tal ostentacién de sefiales y portentos que extravia rina los mismos elegidos» y S. Pablo dice a los tesalonicen- ses que el anticristo sera poderaso en falsos milagros por obra de sarands”. Retengamos, por tanto, que el poder ctistiano no puede estat contra Cristo, como dice S. Pablo: eno tenemos poder 2 Vid. 2 Conintios 10.8. 2 Vid. 2 Tesalonicenses 2, 9 918