DISTINGUINDO A MORAL DA TICA1

Sntese elaborada p/ Luiz Gilberto Kronbauer

A crise atual de valores suscita discusses, que so o sintoma da falta de direo, de oriente. As
inovaes biomdicas, a corrupo da dignidade, o sistema econmico excludente, a proliferao de
fundamentalismos fanatizantes, so alguns dentre tantos fatores que nos fazem retomar os problemas
centrais da tica: O que bom? O que justo? O que moralmente aceitvel? Qual o critrio para emitir
um juzo moral? Na generalizao da discusso, acontece tambm a vulgarizao dos significados. Isto faz
parte da crise: conceitos dbios e definies obscuras.
Considerando o modo de Aristteles, Kant e Habermas construrem suas "ticas", ensaio uma distino
entre moral e tica. Normalmente vivemos conforme determinadas normas de conduta internalizadas que
formam nossa conscincia moral. A moral este modo costumeiro e espontneo de agir, relacionar-se com
os outros, pautado por normas; a prtica e so as normas que a regem. anormal fazer tica, entendida
como reflexo crtica sobre a moral, como teorizao da moral, por duas razes.
Primeiramente, devido ao prprio processo de formao da conscincia moral, que acontece
espontaneamente, desde a primeira infncia, pela assimilao do modo de vida ou do "mundo vivido" em
que surgimos. Surgimos em um "mundo vivido"2, ou numa cultura na qual formamos o nosso horizonte de
compreenso, atravs da prpria cultura na qual nos abastecemos dos contedos semnticos da linguagem,
que modulam a nossa conscincia, o nosso modo de sentir, de pensar e de agir, habilitando-nos para o
convvio social neste mesmo contexto. Por isso, fazer tica uma raridade, mas normal viver a moral
vigente e, no mximo, discordar de algumas normas ou aes particulares, sem nos darmos conta de que elas
fazem parte harmnica de um todo articulado, perpassado por valores aceitos: a cultura. Por exemplo, em
nossa sociedade normal o "dever de consumir" e de medir as pessoas comparativamente pela capacidade de
consumo. Faz parte da moral do mercado que no se questiona. No mximo, pode haver um
questionamento ressentido sobre as excessivas e ostensivas posses de alguns, enquanto a maioria no tem
acesso ao mnimo.
Em segundo lugar, pelo j exposto, infere-se que difcil fazer tica de forma adequada, porque
questionar algo que est em ns e que nos envolve: a moral; as nossas prprias convices. A moral,
embora esteja na conscincia subjetiva, insere-se neste todo maior, que mais objetivamente denominamos de
cultura. Como questionar adequadamente algo que nos envolve? Sem um referencial externo3, isto seria
impossvel. E mais, fazer tica um sintoma; uma manifestao da doena da conscincia moral;
manifestao de uma conscincia moral que entrou em desequilbrio consigo e com a cultura. uma doena
que herdamos dos sofistas atenienses do sc. V a.C. e que, no sc. IV a.C., foi retomada genialmente por
Aristteles, que, em sua tica a Nicmaco, discute os ideais de vida, as concepes de felicidade, vigentes
na conscincia de seus coetneos e os meios que julgavam propcios para atingi-la. Depois dos grandes
sofistas, no foi mais possvel a harmonizao social e o equilbrio institucional sem uma segunda funo da
tica: a de elaborar princpios para fundamentar a moral e o direito. Refiro-me s sociedades que adotam a
racionalidade como critrio. Isto vale tambm para a intelectualidade do medievo, embora naquele contexto
no se questionassem os princpios religiosos, formulava-se, contudo, argumentaes para validar os
mesmos, e a partir deles tambm se exercia certa crtica aos costumes, mas entendia-se que esta atividade
intelectual deveria chegar ao cho da normatividade, consequentemente, da justificao de certas normas
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Texto publicado no Jornal O Contemporneo e, posteriormente, na Revista Estudos Leopoldenses Cincias Humanas
A expresso "mundo vivido" tem o significado histrico-cultural desenvolvido por Merieau Ponty e incorporada na formulao
habermasiana
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"Referencial Externo" refere-se possibilidade de princpios formais como os kantianos. No no sentido platnico. Pode ser
algo mais radical no sentido levinasiano: a alteridade do outro antropolgico, exterior ao sistema vigente, a pessoa concreta do
excludo, que no pode entrar no discurso
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dentro daquele imaginrio slido e inquestionvel. Lembro aqui, a ttulo de exemplo, para ilustrar a
dificuldade de fazer tica, que grandes intelectuais, como Toms de Aquino, tinham justificativas para a
tirania, tais quais a expresso ainda corrente: "Todo povo tem o governo que merece", agora com outro
significado, secularizando.4Mas, em ltima anlise, o que garante o cumprimento das normas no contexto
medieval a esperana no paraso (felicidade eterna) e o medo do inferno.
Na modernidade, excluindo-se Deus ou secularizando-se a promessa, a tarefa da tica volta filosofia
por motivos aceitveis, uma vez que em nome da religio foram cometidas muitas atrocidades e matanas
(inquisies e dcadas de guerras religiosas). Houve muitas formulaes antagnicas: naturalismo,
empirismo, racionalismo, etc. Cada qual, a seu modo, ope-se ao imaginrio medieval, que ainda vigora na
moral enquanto no se consolida a mudana em todas as instncias da sociedade.
Paradigmtico o formalismo de Kant, no por apostar na razo subjetiva como forma de garantir a
autonomia do Sujeito, ou por mostrar que as outras propostas modernas so heternomas, mas pelo fato de
haver mostrado que os princpios que a razo formula ou reconhece como universalizveis (Imperativos
Categricos) so formais, abstratos, portanto, no resolvem problema moral algum; no ordenam o que
fazer, mas so a referncia para o modo de agir, e acrescento, so a referncia para se fazer tica. Quando, a
ttulo de exemplo, tomo por referncia o princpio: "Agir de tal modo que a dignidade humana seja
respeitada em todas as relaes", e reflito sobre as relaes econmicas, imediatamente me espanto por
constatar que no mercado, com suas leis "autnomas" e sua moral inquestionvel, a pessoa humana serve
apenas de meio e durante o tempo que for til ao mercado, etc. Claro que, resta sempre definir o que se
entende por cada um dos conceitos do princpio, especialmente os centrais. Por exemplo, o que dignidade
humana?
Alm destas funes indicadas - criticar, fundamentar e, precariamente, justificar, compete ainda
tica definir o que uma ao moral, quais as condies que se pressupem para a moralidade. Por isso, a
tica no mais um campo da filosofia, mas uma teorizao que transita pelas cincias humanas e cincias
da vida. No possvel dar conta do problema da conscincia, da liberdade, do conhecimento dos possveis
efeitos da ao e da responsabilidade, sem a discusso com os avanos do conhecimento em geral. Se bem
que esta transdisciplinariedade ainda possa ser considerada filosofia numa concepo epistemolgica nova,
que substitui a viso mecanicista e fragmentada pela sistmica, do holograma.
Pelo exposto, desnecessrio argumentar contra o uso equivocado do termo tica em expresses
como: "tica profissional", "fulano no tem tica", carecemos de uma "tica poltica", etc. O cdigo que
regulamenta o exerccio profissional de uma categoria uma moral restrita, especfica, Mas quando os
mdicos, por exemplo, discutem sobre as normais morais que regem a sua atividade de profissionais, esto
fazendo tica. No cotidiano, porm, aplicam a moral. Ningum "tem tica". Cada pessoa ou grupo humano
vive a sua moral. Poucos fazem tica.
Contudo, a distino feita aqui metodolgica, no etimolgica, e consensual entre os especialistas
que se dedicam ao assunto. Certamente na linguagem cotidiana, normalmente confusa e no raro ambgua,
continuaremos utilizando o termo tica para qualquer coisa. Embora tenhamos plena conscincia disto,
pensamos que uma das funes do filsofo continua sendo a de 'terapeuta da linguagem' no sentido de
elaborar conceitos precisos. Se isto importante em todas as reas de conhecimento, certamente
fundamental neste tipo de assunto. Assunto para o qual sabemos, desde Aristteles, ser insensato esperar
que se chegue exatido lgico-matemtica. O que no nos isenta da responsabilidade de buscar a preciso
tanto quanto possvel nos limites da lgica-retrica.

O raciocnio simples: Deus todo poderoso. Todo poder vem de Deus. Conseqentemente, tambm o poder do tirano
concedido por Deus...