Santo Agostinho

Santo Agostinho
Vittore Carpaccio: Saint Augustine in his Study,1502-8 oil on canvas. 144.15 x 202.28
cm., Scuola di S.Giorgio degli Schiavoni, Venice.
O mais profundo filsofo da era patrstica e um dos maiores gnios teolgicos de todos
os tempos foi santo Agostinho, cuja influncia plasmou a Idade Mdia.
Nasceu em Tagaste (Numdia), filho de um funcionrio municipal, Patrcio, e de
Mnica, fervorosa crist, que a Igreja venera como santa.
Como estudante, vivia desregradamente. Contraiu uma ligao - que iria durar at 384, e
da qual teve um filho, Adeodato. Em 374, lendo o Hortensius, de Ccero, sentiu-se
atrado por uma vida menos sensual e mais dedicada busca da verdade. Passou a
freqentar as lies dos maniqueus, que lhe pareciam propor a autntica forma de
cristianismo, em oposio doutrina da Igreja, "uma histria de velhas".
De 375 a 383 estabeleceu-se em Cartago, como professor de eloqencia, e da por diante
obteve exercer a mesma funo do outro lado do mar, em Milo. J o inquietavam agora
fortes dvidas sobre a verdade do maniquesmo.
Em Milo, travou conhecimento com o neoplatonismo. Ao mesmo tempo ouvia
regularmente os sermes de santo Ambrosio, onde percebia um catolicismo mais
sublime do que o imaginado, e lia So Paulo. Um dia, julgando ouvir a voz de uma
criana: "Tolle, lege", abriu ao acaso as Epstolas de So Paulo, que tinha ao lado e
passou a sentir que "todas as trevas da dvida se dissipavam". Fez-se batizar no sbado
santo de 387, com seu filho Alpio. Pouco depois morria a me, que muito havia orado
por sua converso. Voltando frica, viveu vrios anos em retiro de orao e estudos.
Em 390, perdeu o filho. Tanta era a fama que granjeara, de cincia e virtudes, que o
povo o escolheu para o sacerdcio.

Em 395 foi sagrado bispo no pequeno porto de Hipona. Ali ento desenvolveu a intensa
atividade teolgica e pastoral, dando mxima expresso a seus dotes extraordinrios no
plano da especulao, da exegese e da penetrao psicolgica da alma humana. Lutou
contra as heresias da poca, o maniquesmo, o donatismo, o arianismo e o pelagianismo.
Morreu em Hipona a 28 de agosto de 430.
Principais obras: Confisses, autobiografia escrita entre 397 e 400, uma das obrasprimas da literatura universal; A Cidade de Deus, apologia da antiguidade crist e ensaio
de filosofia da Histria; De Trinitate; Enchiridion, compndio de doutrina crist; obras
polmicas vrias contra as heresias mencionadas, entre as quais Contra Faustum, De
spiritu et littera, De natura et gratia, De gratia et libero arbitrio, De correptione et gratia,
De praedestinatione sanctorum; obras exegticas, como Enarrationes in Psalmos, De
genesi ad litteram, Tratado sobre o Evangelho de so Joo; obras pastorais, como De
catechizandis rudibus; cerca de 400 sermes e muitas cartas.
Inmeras edies modernas de sto. Agostinho. Mais acessveis so, em texto bilinge,
as da BAC, 22 vols.; as da coleo "Bibliothque Augustieenne", Paris, 36 vols.; as da
"Nuova Bibl. Agostiniana", Roma, etc.
Filsofo e Telogo de Hipona, Norte da frica. Polemista capaz, pregador de talento,
administrador episcopal competente, telogo notvel, ele criou uma filosofia crist da
histria que continua vlida at hoje em sua essncia.Vivendo num tempo em que a
velha civilizao clssica parecia sucumbir diante dos brbaros, Agostinho permaneceu
em dois mundos, o clssico e o novo medieval.
Nascido em 354, na casa de um oficial romano na cidade de Tagasta em Numidia, no
norte da frica, era filho de um pai pago, Patrcio, e de uma me crente, Mnica.
Apesar de no serem ricos, era uma famlia respeitada. Sua me dedicou-se sua
formao e converso f crist.
Com muito sacrifcio, seus pais lhe ofereceram o melhor estudo romano. Seus primeiros
anos de estudo foram feitos na escola local, onde aprendeu latim fora de muitos
aoites. Logo, foi enviado para a escola prximo a Madaura, e em 375 Cartago, para
estudar retrica.
Longe da famlia, Agostinho se apartou da f ensinada por sua me, e entregou-se aos
deleites do mundo e a imoralidade com seus amigos estudantes. Viveu ilegitimamente
com uma concubina durante treze anos, a qual lhe concedeu um filho, Adeodato, em
372. O mesmo morreu cerca do ano 390.
Na busca pela verdade, ele aceitou o ensino hertico maniquesta, o qual ensinava um
dualismo radical: o poder absoluto do mal -- o Deus do Antigo Testamento, e o poder
absoluto do bem -- o Deus do Novo Testamento. Nesta cegueira ele permaneceu nove
anos sendo ouvinte, porm, no estando satisfeito, voltou filosofia e aos ensinos do
Neo-platonismo.
Ensinou retrica em sua cidade natal e em Cartago, at quando foi para Milo, Itlia, em
384. Em Roma, foi apontado pelo senador Smaco como professor de retrica em
Milo, e depois para a casa imperial. Como parte de seu trabalho, ele deveria fazer
oratrias pblicas honrando o imperador Valenciano II.

Sua Converso
No ano 386, quando passava vrias crises em sua vida, Agostinho estava meditando
num jardim sobre a sua situao espiritual, e ouviu uma voz prxima porta que dizia:
"Tome e Leia". Agostinho abriu sua Bblia em Romanos 13.13,14 e a leitura trouxe-lhe
a luz que sua alma no conseguiu encontrar nem no maniquesmo nem no neoplatonismo. Com sua converso Cristo, ele despediu sua concubina e abandonou sua
profisso no Imprio. Sua me, que muito orara por sua converso, morreu logo depois
do seu batismo, realizado por Ambrsio na Pscoa de 387.
Uma vez batizado, regressou um ano depois para Cartago, Norte da frica, onde foi
ordenado sacerdote em 391. Em Tagasta, ele supervisionou e instruiu um grupo de
irmos batizados chamados de "Servos de Deus". Cinco anos depois, foi consagrado
bispo de Hipona por pedido daquela congregao, onde permaneceu at sua morte. Da
at sua morte em 430, empenhou-se na administrao episcopal, estudando e
escrevendo.
Suas Obras
Agostinho apontado como o maior dos Pais da Igreja. Ele deixou mais de 100 livros,
500 sermes e 200 cartas. Suas obras mais importantes foram:
Confisses, obra autobiogrfica de sua vida antes e depois de sua converso;
Contra Acadmicos, obra onde demonstra que o homem jamais pode alcanar a verdade
completa atravs do estudo filosfico e que a certeza somente vem pela revelao na
Bblia;
De Doctrina Christiana, obra exegtica mais importante que escreveu, onde figuram as
suas idias sobre a hermenutica ou a cincia da interpretao. Nela desenvolve o
grande princpio da analogia da f;
De Trinitate, tratado teolgico sobre a Trindade;
De Civitate Dei, obra apologtica conhecida como Cidade de Deus. Com o saque de
Roma por Alarico, rei dos brbaros em agosto 28 de 410, os romanos creditaram este
desastre ao fato de terem abandonado a velha religio clssica romana e adotado o
cristianismo. Nesta obra, pe-se a responder esta acusao a pedido de seu amigo
Marcelino.
Agostinho escreveu tambm muitas obras polmicas para defender a f dos falsos
ensinos e das heresias dos maniqueus, dos donatistas e, principalmente, dos pelagianos.
Tambm escreveu obras prticas e pastorais, alm de muitas cartas, que tratam de
problemas prticos que um administrador eclesistico enfrenta no decorrer dos anos do
seu ministrio.
A formulao de uma interpretao crist da histria deve ser tida como uma das
contribuies permanentes deixadas por este grande erudito cristo. Nem os
historiadores gregos ou romanos foram capazes de compreender to universalmente a
histria do homem. Agostinho exalta o poder espiritual sobre o temporal ao afirmar a

soberania de Deus sobre a criao. Esta e outras inspiradoras obras mantiveram viva a
Igreja atravs do negro meio-milnio anterior ao ano 1000.
Agostinho visto pelos protestantes como um precursor das idias da Reforma com sua
nfase sobre a salvao do pecado original e atual atravs da graa de Deus, que
adquirida unicamente pela f. Sua insistncia na considerao dos sentido inteiro da
Bblia na interpretao de uma parte da Bblia (Hermenutica), um princpio de valor
duradouro para a Igreja.
Seus ltimos meses
Durante os ltimos meses de vida, os vndulos tomaram a cidade fortificada de Hipona
por mar e terra. Eles haviam destrudo as cidades do Imprio Romano no Norte da
frica e as evidncias do Cristianismo. A cidade estava cheia de pobres e refugiados, e a
congregao de Agostinho no era uma excesso. No final de sua vida, ele foi
submetido a uma enfermidade fatal, e com 75 anos ele pediu que ficasse s, a fim de se
preparar para encontrar com o seu Deus. Um ano depois da morte de Agostinho em 430,
os brbaros queimaram toda a cidade, mas felizmente, a biblioteca de Agostinho foi
salva, e seus escritos se perpetuam em nosso meio at a nossa era.
Fonte: www.ippinheiros.org.br
Santo Agostinho

Santo Agostinho
Aurelius Augustinus, mais conhecido como SANTO AGOSTINHO nasce em
TAGASTE DE NUMDIA, provncia romana ao norte da frica em 13 de novembro de
354; primognito do pago Patrcio e da fervorosa crist Mnica. Criana alegre,
buliosa, entusiasta do jogo, travessa e amante da amizade, no gosta muito de estudar
porque os mestres usam mtodos agressivos e no so sinceros. Ante os adultos se

revela como "um menino de grandes esperanas", com inteligncia clara e corao
inquieto.
Africano pela lei do solo, romano pela cultura e lngua, e cristo por educao.
AGOSTINHO, jovem, de temperamento impulsivo e veemente, se entrega com afinco
ao estudo e aprende toda a cincia do seu tempo. Chega a ser brilhante professor de
retrica em Cartago, Roma e Milo.
Sedento de Verdade e Felicidade
Em sua busca afanosa vive longos anos com nimo disperso. Vazio de Deus e agarrado
pelo pecado, a vontade "sequestrada", errante e peregrina, "enganado e enganador".
Mas, seu corao, sempre aberto verdade, chega ao encontro da graa pelo caminho da
interioridade, apoiado pelas oraes de sua me, que na infncia lhe havia marcado com
o sinal da cruz.
Corao Sempre Jovem
Estando em Milo, no seu horto; uma voz infantil o anima - "TOMA E L" - a ler as
Escrituras, ficando de repente iluminada a sua inteligncia com uma luz de segurana e
satisfazendo o seu corao - CORAO HUMANO - corao grande de jovem; era o
outono do ano 386.
Deixando a docncia, retira-se a CASSICACO, recinto de paz e silncio e pe em
prtica o Evangelho em profunda amizade compartilhada: vida de quietude, animada
somente pela paixo Verdade. Assim se prepara para ser batizado na Primavera de 387
por Santo Ambrsio.
Inspirador da Vida Religiosa
De novo em Tagaste - a me morre no porto de Roma - vende suas posses e projeta seu
programa de vida comum: probreza, orao e trabalho. Por seus dotes naturais e ttulos
de graa, cresce em torno dele um grupo de amizade e funda para a histria o Monacato
Agostiniano.
No ano 391 proclamado sacerdote pelo povo, e cinco anos mais tarde, os cristos de
Hipona o apresentam para o Episcopado. Consagrado BISPO DE HIPONA - ttulo de
servio e no de honra - converte a sua residncia em casa de orao e tribunal de
causas. Inspirador da vida religiosa, pastor de almas, administrador de justia, defensor
da F e da Verdade. Prega e escreve de forma infatigvel e condensa o pensamento do
seu tempo.
O Primeiro Homem Moderno
Em 429 os vndalos, guiados por Genserico atravessam o Estreito de Gibraltar e atacam
o norte africano. AGOSTINHO "cercado com o seu povo" sente amargura e luto, alenta
o nimo de seus fiis e os convida defesa. No terceiro ms do assdio, aos 76 anos de
vida, em 28 de agosto de 430, comea a viver na Cidade de Deus uma vida mais nobre.

ANO

IDADE

354

00

13 de Novembro. Nasce em Tagaste.

365

11

Inicia os cursos de educao geral em Madaura.

370

16

Volta a Tagaste.

371

17

Transfere-se para Cartago, a fim de estudar Retrica e Artes Liberais.

372

18

Morre
o
seu
Apaixona-se e junta-se a uma mulher.

373

19

L
"O
Hortnsio",
Torna-se
maniqueu
(seita
Provvel nascimento de Adeodato, seu filho.

374

20

Regressa a Tagaste como professor de Gramtica.

376

22

Morre
um
amigo
Agostinho vai de novo a Cartago como professor.

383

29

Vai para Roma, onde continua a docncia.

385

31

Depois de ganhar a Ctedra de Retrica da Casa Imperial, por

concurso,
vai
para
Milo.
Encontra-se com Santo Ambrsio, Bispo da cidade.

386

32

Outono:
CONVERTE-SE
Passa alguns meses em Cassicaco.

387

33

Noite da Pscoa (24-25 de abril): batizado em Milo.

Volta a frica e morre sua me Mnica (santa), em stia Tiberina,
porto de Roma.

388

34

Chega
a
Cartago
e
pouco
depois
Vende suas posses e funda o primeiro mosteiro.

391

37

ordenado Sacerdote em Hipona.

395

41

Sagrado Bispo Auxiliar.

396

42

Sucede ao Bispo Valrio em Hipona.

400

46

Publica as "Confisses".

426

72

Publica a "Cidade de Deus".

430

76

Genserico
ataca
Numdia
e
28 de agosto, Agostinho morre em Hipona.

Pessoas
SUA
Sta.Mnica
Navigio
Perptua
Melnia
Adeodato
SEUS
Alipio
Evdio
Severo
Possdio

Influentes
FAMLIA
(?)

Irm,
-

Na

pai,

Patrcio.

de
Ccero.
filosfico-religiosa).

ntimo.

cerca

Tagaste.

Hipona.

Sua

Vida

Patrcio
Pai,
Me,
fervorosa
Irmo,
morreu
religiosa
dos
primeiros
Me
de
seu
filho
Seu
filho,
morreu

COMPANHEIROS
E
Conterrneo
e
Membro
do
grupo
Membro
da
1
Autor
da
1
biografia
e
-

CATLICA.

oficial
crist.
jovem.
mosteiros.
Adeodato.
jovem.

AMIGOS
discpulo.
em
Milo.
comunidade.
erudito
cristo.

Nebrdio

Discpulo

de

Agostinho

SUAS
MOTIVAES
E
Romaniano
Rico,
amigo
Ccero
Poeta
latino
e
autor
Fausto
Chefe
supremo
Santo
Ambrsio
Bispo
S.
Jernimo
Grande
estudioso
Ponticiano
Empregado
da
Mario
Victorino
Filsofo
do
OBRAS
As
A
A
Ensaios
Tratados
Sobre
Lugares

na

INSPIRAES
famlia.
de
O
Hortncio.
dos
Maniqueus.
de
Milo.
e
erudito
cristo.
Corte
Imperial.
sculo
IV.
da

MAIS
Confisses
Cidade

de

Educacionais
Vida
Religiosa,
Mais

Importantes

Tratados
Dogmticos
e
Em

Itlia.

IMPORTANTES
Autobiografia.
Deus
Trindade
Filosficos
Bblicos
Apologticos.

Sua

Vida

TAGASTE cidade natal incio dos estudos primeira experincia como professor de
gramtica

primeiro
mosteiro
agostiniano.
MADAURA

educao

secundria.

CARTAGO estudos superiores: artes liberais e retrica primeira experincia como professor
de retrica sede de muitos conclios que participou como bispo fundao de um mosteiro
agostiniano.
ROMA capital do Imprio Romano ctedra de retrica lugar de repouso depois da morte de
sua
me.
MILO residncia do Imperador ctedra oficial de retrica no palcio imperial lugar da sua
converso
e
batismo.
STIA TIBERINA porto martimo de Roma xtase morte e sepultura de sua me.
CASSICACO vila perto de Milo lugar de retiro em companhia de seus amigos antes do
batismo escreve vrios tratados filosficos em dilogo com seus amigos.
HIPONA sede diocesana de Agostinho onde foi ordenado Sacerdote e depois Bispo. Fundou
trs mosteiros; onde morreu e foi sepultado.

Fonte: www.osa.org.br
Santo Agostinho

Tagaste, 354 - Hipona, 430

Filsofo e padre da Igreja. Filho de me crist (Mnica, santificada pela Igreja) e de pai
pago, no baptizado. Menospreza o cristianismo at que, aos dezoito anos, enquanto
estuda em Cartago, ao ler o Hortnsio de Ccero, inicia uma procura angustiada da
verdade. Aps uns anos de adeso ao maniquesmo, converte-se primeiro a esta doutrina
no ano de 374 e posteriormente ao cepticismo. Professor de Retrica em Cartago e
depois em Milo. Nesta ltima cidade (384) conhece as doutrinas neoplatnicas; isto,
mais o contacto com Santo Ambrsio, bispo da cidade, predispe-o a admitir o Deus
dos cristos. Pouco a pouco apercebe-se de que a f crist satisfaz todas as suas
inquietaes tericas e prticas e entrega-se inteiramente a ela; baptizado em 387.
Passa por Roma e regressa sua Tagaste natal, na costa africana, onde organiza uma
comunidade monstica. Ordenado sacerdote em 391, quatro anos mais tarde j bispo
de Hipona, cargo em que desenvolve uma actividade pastoral e intelectual
extraordinria at sua morte.
Entre as suas obras contam-se grandes tratados (Contra Acadmicos), obras polmicas
contra outras correntes teolgicas e filosficas, e as suas famosas Confisses. O
conjunto da sua obra e do seu pensamento fazem dele o grande filsofo do cristianismo
anterior a Toms de Aquino (sculo xiii). O seu platonismo domina a filosofia medieval.
Para compreender a filosofia de Santo Agostinho h que ter em conta os conceitos
augustinianos de f e razo e o modo como se serve deles. Com efeito, no pode
considerar-se Agostinho de Hipona um filsofo, se por tal se entende o pensador que se
situa no mbito exclusivamente racional, pois, como crente, apela f. Santo Agostinho
no se preocupa em traar fronteiras entre a f e a razo. Para ele, o processo do
conhecimento o seguinte: a razo ajuda o homem a alcanar a f; de seguida, a f
orienta e ilumina a razo; e esta, por sua vez, contribui para esclarecer os contedos da
f. Deste modo, no traa fronteiras entre os contedos da revelao crist e as verdades
acessveis ao pensamento racional.
Para Santo Agostinho, o homem uma alma racional que se serve de um corpo mortal
e terrestre; expressa assim o seu conceito antropolgico bsico. Distingue, na alma,
dois aspectos: a razo inferior e a razo superior. A razo inferior tem por objecto o
conhecimento da realidade sensvel e mutvel: a cincia, conhecimento que permite
cobrir as nossas necessidades. A razo superior tem por objecto a sabedoria, isto , o
conhecimento das ideias, do inteligvel, para se elevar at Deus. Nesta razo superior
d-se a iluminao de Deus.
O problema da liberdade est relacionado com a reflexo sobre o mal, a sua natureza e a
sua origem. Santo Agostinho, maniqueu na sua juventude (os maniqueus postulam a
existncia de dois princpios activos, o bem e o mal), aceita a explicao de Plotino,
para quem o mal a ausncia de bem, uma privao, uma carncia. E ao no ser
alguma coisa positiva, no pode atribuir-se a Deus. Leibniz, no sculo xvii, ratifica
esta explicao.
As Confisses, a sua obra de mais interesse literrio, so um dilogo contnuo com
Deus, em que Santo Agostinho narra a sua vida e, especialmente, a experincia
espiritual que acompanha a sua converso. Esta autobiografia espiritual famosa pela
sua introspeco psicolgica e pela profundidade e agudeza das suas especulaes.

Em A Cidade de Deus, a sua obra mais ponderada, Santo Agostinho adopta a postura de
um filsofo da histria universal em busca de um sentido unitrio e profundo da
histria. A sua atitude sobretudo moral: h dois tipos de homens, os que se amam a si
mesmos at ao desprezo de Deus (estes so a cidade terrena) e os que amam a Deus at
ao desprezo de si mesmos (estes so a cidade de Deus). Santo Agostinho insiste na
impossibilidade de o Estado chegar a uma autntica justia se no se reger pelos
princpios morais do cristianismo. De modo que na concepo augustiniana se d uma
primazia da Igreja sobre o Estado. Por outro lado, h que ter presente que na sua poca
(sculos iv-v) o Estado romano est sumamente debilitado perante a Igreja.
Fonte: www.vidaslusofonas.pt

A Vida e as Obras
Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca entre
os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o
maior vulto da filosofia metafsica crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor, no
neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio
compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o
carter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o
preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a
predestinao.
Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a
13 de novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo pouco
antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia
sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar
seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda
sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseqncias do pecado original;
dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao
maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando
achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por conseqncia, uma
justificao da sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago,
donde partiu para Roma e, em seguida, para Milo. Afastou-se definitivamente do
ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por razes de
ordem espiritual.
Entrementes - depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo, abraando
a filosofia neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do
mal. Destarte chegara a uma concepo crist da vida - no comeo do ano 386.
Entretanto a converso moral demorou ainda, por razes de luxria. Finalmente, como
por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral e absoluta, no ms de setembro
do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, carreira, ao matrimnio;
retira-se, durante alguns meses, para a solido e o recolhimento, em companhia da me,
do filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus dilogos filosficos, e,
na Pscoa do ano 387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o
batismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloqncia muito
contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de idade.

Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia, volta para

Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um
mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado
bispo em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu durante o assdio da
cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos de idade.
Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada
Escritura, da teologia revelada, e redao de suas obras, entre as quais tm lugar de
destaque as filosficas. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so,
sobretudo, os dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios,
Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a
msica . Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os
costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem .
Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas,
compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e religiosas,
especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade,
Da Mentira.
O Pensamento: A Gnosiologia
Agostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do
problema da vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma soluo integral. Todo o seu
interesse central est portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto
serem os mais importantes e os mais imediatos para a soluo integral do problema da
vida.
O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve,
superando o ceticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele
conquista uma certeza: a certeza da prpria existncia espiritual; da tira uma verdade
superior, imutvel, condio e origem de toda verdade particular. Embora
desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em relao ao conhecimento
intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes de
conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho e da coisa, necessria a luz
fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz
espiritual. Esta vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so
transferidas as idias platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as
idias, as espcies, os princpios formais das coisas, e so os modelos dos seres criados;
e conhecemos as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da luz intelectual
a ns participada pelo Verbo de Deus. Como se v, a transformao do inatismo, da
reminiscncia platnica, em sentido testa e cristo. Permanece, porm, a caracterstica
fundamental, que distingue a gnosiologia platnica da aristotlica e tomista, pois,
segundo a gnosiologia platnica-agostiniana, no bastam, para que se realize o
conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas mister uma
particular e direta iluminao de Deus.
A Metafsica
Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existncia de Deus provada,
fundamentalmente, a priori , enquanto no esprito humano haveria uma presena

particular de Deus. Ao lado desta prova a priori , no nega Agostinho as provas a

posteriori da existncia de Deus, em especial a que se afirma sobre a mudana e a
imperfeio de todas as coisas. Quanto natureza de Deus, Agostinho possui uma noo
exata, ortodoxa, crist: Deus poder racional infinito, eterno, imutvel, simples,
esprito, pessoa, conscincia, o que era excludo pelo platonismo. Deus ainda ser,
saber, amor. Quanto, enfim, s relaes com o mundo, Deus concebido exatamente
como livre criador. No pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico;
no pensamento cristo - agostiniano - temos ainda um dualismo, porm moral, pelo
pecado dos espritos livres, insurgidos orgulhosamente contra Deus e, portanto,
preferindo o mundo a Deus. No cristianismo, o mal , metafisicamente, negao,
privao; moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m, aberrante de Deus. O
problema que Agostinho tratou, em especial, o das relaes entre Deus e o tempo.
Deus no no tempo, o qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a criao.
Antes da criao no h tempo, dependendo o tempo da existncia de coisas que vem-aser e so, portanto, criadas.
Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo cristo. Por
certo, o corpo no mau por natureza, porquanto a matria no pode ser essencialmente
m, sendo criada por Deus, que fez boas todas as coisas. Mas a unio do corpo com a
alma , de certo modo, extrnseca, acidental: alma e corpo no formam aquela unidade
metafsica, substancial, como na concepo aristotlico-tomista, em virtude da doutrina
da forma e da matria. A alma nasce com o indivduo humano e, absolutamente, uma
especfica criatura divina, como todas as demais. Entretanto, Agostinho fica indeciso
entre o criacionismo e o traducionismo, isto , se a alma criada diretamente por Deus,
ou provm da alma dos pais. Certo que a alma imortal, pela sua simplicidade.
Agostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em vegetativa, sensitiva e intelectiva,
mas afirma que elas so fundidas em uma substncia humana. A inteligncia divina
em intelecto intuitivo e razo discursiva; e atribuda a primazia vontade. No homem
a vontade amor, no animal instinto, nos seres inferiores cego apetite.
Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como j mais acima se salientou, a natureza
no entra nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas ticos,
religiosos, Deus e a alma. Mencionaremos a sua famosa doutrina dos germes especficos
dos seres - rationes seminales . Deus, a princpio, criou alguns seres j completamente
realizados; de outros criou as causas que, mais tarde, desenvolvendo-se, deram origem
s existncias dos seres especficos. Esta concepo nada tem que ver com o moderno
evolucionismo , como alguns erroneamente pensaram, porquanto Agostinho admite a
imutabilidade das espcies, negada pelo moderno evolucionismo.
A Moral
Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e, logo, transcendente e asctica.
Nota caracterstica da sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da
ao - prpria do pensamento latino - , contrariamente ao primado do teortico, do
conhecimento - prprio do pensamento grego. A vontade no determinada pelo
intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho tem tambm atitudes teorticas
como, por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo das criaturas, possudo por
um ato de inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito conforme razo,
como dizia Aristteles, mas uma ordem do amor.

Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir
desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar no
causa eficiente, mas deficiente da sua ao viciosa, porquanto o mal no tem realidade
metafsica. O pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem,
porquanto a criatura, no podendo lesar a Deus, prejudica a si mesma, determinando a
dilacerao da sua natureza. A frmula agostiniana em torno da liberdade em Ado antes do pecado original - : poder no pecar ; depois do pecado original : no poder
no pecar ; nos bem-aventurados ser: no poder pecar . A vontade humana, portanto, j
impotente sem a graa. O problema da graa - que tanto preocupa Agostinho - tem,
alm de um interesse teolgico, tambm um interesse filosfico, porquanto se trata de
conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Como sabido,
Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o segundo.
Quanto famlia , Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior ao
matrimnio; se o mundo terminasse por causa do celibato, ele alegrar-se-ia, como da
passagem do tempo para a eternidade. Quanto poltica , ele tem uma concepo
negativa da funo estatal; se no houvesse pecado e os homens fossem todos justos, o
Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade seria de direito positivo, e no
natural. Nem a escravido de direito natural, mas conseqncia do pecado original,
que perturbou a natureza humana, individual e social. Ela no pode ser superada
naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser
superada sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a conformao crist de quem
escravo e a caridade de quem amo.
O Mal
Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal - de que d uma
vasta e viva fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela soluo dualista dos
maniqueus, que lhe impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da
possibilidade da vida moral. A soluo deste problema por ele achada foi a sua
libertao e a sua grande descoberta filosfico-teolgica, e marca uma diferena
fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristo. Antes de tudo, nega a
realidade metafsica do mal. O mal no ser, mas privao de ser, como a obscuridade
ausncia de luz. Tal privao imprescindvel em todo ser que no seja Deus, enquanto
criado, limitado. Destarte explicado o assim chamado mal metafsico , que no
verdadeiro mal, porquanto no tira aos seres o lhes devido por natureza. Quanto ao
mal fsico , que atinge tambm a perfeio natural dos seres, Agostinho procura
justific-lo mediante um velho argumento, digamos assim, esttico: o contraste dos
seres contribuiria para a harmonia do conjunto. Mas esta a parte menos afortunada da
doutrina agostiniana do mal.
Quanto ao mal moral, finalmente existe realmente a m vontade que livremente faz o
mal; ela, porm, no causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal no-ser. Este no-ser
pode unicamente provir do homem, livre e limitado, e no de Deus, que puro ser e
produz unicamente o ser. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e
atual; por isso, a humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter
sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. Como se v, o mal fsico tem, deste modo,
uma outra explicao mais profunda. Remediou este mal moral a redeno de Cristo,
Homem-Deus, que restituiu humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do
bem moral; mas deixou permanecer o sofrimento, conseqncia do pecado, como meio

de purificao e expiao. E a explicao ltima de tudo isso - do mal moral e de suas

conseqncias - estaria no fato de que mais glorioso para Deus tirar o bem do mal, do
que no permitir o mal. Resumindo a doutrina agostiniana a respeito do mal, diremos: o
mal , fundamentalmente, privao de bem (de ser); este bem pode ser no devido (mal
metafsico) ou devido (mal fsico e moral) a uma determinada natureza; se o bem
devido nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo deste problema esttica para o
mal fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico).
A Histria
Como notrio, Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus , e resolveo ainda com os conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A Cidade de
Deus representa, talvez, o maior monumento da antigidade crist e, certamente, a obra
prima de Agostinho. Nesta obra contida a metafsica original do cristianismo, que
uma viso orgnica e inteligvel da histria humana. O conceito de criao
indispensvel para o conceito de providncia, que o governo divino do mundo; este
conceito de providncia , por sua vez, necessrio, a fim de que a histria seja suscetvel
de racionalidade. O conceito de providncia era impossvel no pensamento clssico, por
causa do basilar dualismo metafsico. Entretanto, para entender realmente, plenamente,
o plano da histria, mister a Redeno, graas aos quais explicado o enigma da
existncia do mal no mundo e a sua funo. Cristo tornara-se o centro sobrenatural da
histria: o seu reino, a cidade de Deus , representada pelo povo de Israel antes da sua
vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra este cidade se ergue a
cidade terrena , mundana, satnica, que ser absolutamente separada e eternamente
punida nos fins dos tempos.
Agostinho distingue em trs grandes sees a histria antes de Cristo. A primeira
concerne histria das duas cidades , aps o pecado original, at que ficaram
confundidas em um nico caos humano, e chega at a Abrao, poca em que comeou a
separao. Na Segunda descreve Agostinho a histria da cidade de Deus , recolhida e
configurada em Israel, de Abrao at Cristo. A terceira retoma, em separado, a narrativa
do ponto em que comea a histria da Cidade de Deus separada, isto , desde Abrao,
para tratar paralela e separadamente da Cidade do mundo, que culmina no imprio
romano. Esta histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que Satans e o mal
tm o seu reino, representa, no fundo, uma unidade e um progresso. o progresso para
Cristo, sempre mais claramente, conscientemente e divinamente esperado e profetizado
em Israel; e profetizado tambm, a seu modo, pelos povos pagos, que, consciente ou
inconscientemente, lhe preparavam diretamente o caminho. Depois de Cristo cessa a
diviso poltica entre as duas cidades ; elas se confundem como nos primeiros tempos
da humanidade, com a diferena, porm, de que j no mais unio catica, mas
configurada na unidade da Igreja. Esta no limitada por nenhuma diviso poltica, mas
supera todas as sociedades polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos
homens com Deus. A Igreja, pois, acessvel, invisivelmente, tambm s almas de boa
vontade que, exteriormente, dela no podem participar. A Igreja transcende, ainda, os
confins do mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira. Entretanto, visto que
todos, predestinados e mpios, se encontram empiricamente confundidos na Igreja ainda que s na unidade dialtica das duas cidades , para o triunfo da Cidade de Deus - a
diviso definitiva, eterna, absoluta, justssima, realizar-se- nos fins dos tempos, depois
da morte, depois do juzo universal, no paraso e no inferno. uma grande viso

unitria da histria, no uma viso filosfica, mas teolgica: uma teologia, no uma
filosofia da histria.
Fonte: www.mundodosfilosofos.com.br
Santo Agostinho

Filsofo
medieval
(354-430
Criou
um
sistema
filosfico
que
de base para o pensamento cristo durante a Idade Mdia.

d.C.).
serviu

Nascido de um pai pago e de Santa Mnica (333-387 d.C.) em Tagaste, onde hoje est
a Arglia, Agostinho ingressou na Universidade de Cartago aos dezesseis anos de idade
e aos vinte escreveu sobre sua "incrvel sede da imortalidade da sabedoria".
Agostinho recuperou as escrituras crists e abriu uma escola para ensinar os alunos a
escrita e a gramtica. Em 383 d.C., viajou para Roma e depois foi a Milo para estudar e
ensinar. Aps ouvir alguns sermes do bispo de Milo e conhecer melhor o
Cristianismo, ele se converteu. Em 387 d.C. foi batizado por seu professor de estudos
religiosos, Santo Ambrsio (340-397 d.C.).
Depois de retornar para a frica, Agostinho dedicou-se exclusivamente aos estudos
religiosos e em 391 d.C. foi ordenado padre. Quatro anos mais tarde, aceitou o posto de
bispo de Hipona, cargo que manteve at sua morte, 39 anos depois. Durante sua vida,
seus escritos lhe garantiram um lugar como provavelmente o maior telogo da histria
crist. Ele reconciliou a filosofia de Plato com a teologia crist e publicou diversas
obras, incluindo Da Cidade de Deus (c. 426 d.C.) e Confisses (c. 399 d.C.), que tratam
do equilbrio entre o bem e o mal no mundo e da bondade inerente a todos os seres
criados por Deus.
Como Plato e tantos outros grandes filsofos, Agostinho tinha uma grande vontade de
fazer contato com uma realidade que transcendesse aquela que pode ser percebida pelos
sentidos. Ele acreditava que uma mistura de f e razo era um precursor necessrio ao
conhecimento, e que a razo humana, embora capaz de considerar e de apreciar Deus,
no era necessariamente capaz de compreend-lo totalmente. Agostinho passou muito

tempo contemplando a natureza de Deus e das relaes de Deus com o tempo e o

espao. Ele concluiu que Deus era o catalisador de todas as mudanas no Universo, e
que, embora estivesse sempre presente, e houvesse estado sempre presente, Ele no
ocupava nenhum espao fsico determinado, e no existia no tempo. Deus havia existido
antes da criao do Universo. E, por isso, existira antes de haver o tempo.
Agostinho vivia em Hipona quando os vndalos cercaram a cidade em maio de 430 d.C.
Trs meses depois, em 28 de agosto, ele foi morto, mas suas reflexes se manteriam
corno uma das principais bases filosficas da teologia crist.
Referncias bibliogrficas
YENNE, Bill. 100 homens que mudaram a histria do mundo. So Paulo, Ediouro, 2002. (bibliografia completa)

Fonte: www.meusestudos.com

Santo Agostinho

Filsofo e doutor da Igreja. Um dos maiores pensadores da Igreja na poca patrstica,

teve, atravs de fecunda produo literria, grande influncia no pensamento religioso,
filosfico e teolgico de sua poca e das que se lhe seguiram. Filho de Patrcio, pago, e
de santa Mnica, catlica, em criana chegou a ser catecmeno mas no foi batizado.
Estudou em Cartargo, preparando-se para uma carreira de retrico. As recriminaes
que a si mesmo fez, mais tarde, no nos permitem supor que houvesse mergulhado em
licenciosidade extravagante durante sua vida estudantil. Sua moral era a da poca : a
continncia parecia-lhe fora de propsito e, antes dos 20 anos de idade era pai de um
menino, Adeodato, que tivera de uma concubina sofreu a influncia do maniquesmo
(religio sincretista gnstica fundada por Maniou Maniqueu, sculo III, na Prsia,
segundo a qual o universo criao de dois princpios, que se combatem: o bem, ou
Deus, e o mal, ou o diabo) atrado pelas possibilidade ascticas da seita, que abandonou
ao desiludir-se com seu chefe Fausto. Ao tentar carreira como professor em Roma, no
teve sucesso, e em 384, foi para Milo, onde encontrou santo Ambrsio, bispo-estadista
da cidade, ento empenhado no combate ao arianismo. Esse encontro influenciou
fortemente santo Agostinho. J inclinado para o cristianismo Agostinho estudou a
doutrina dos filsofos neoplatonistas de que tanto se valeram os Padres da Igreja. Aps
a famosa cena do jardim narrado em suas Confisses, quando aplicou s suas prprias
angstias como revelao divina, as palavras que ouvira de uma criana, encontrou paz
interior. Em 387, foi recebido como converso e batizado por Ambrsio, juntamente com
seu discpulo Alpio e seu filho Adeodato. Voltando frica, foi feito Padre, bispoauxiliar e bispo de Hipona, pequenino porto do Mediterrneo que iria celebrar durante
seu episcopado. Limitado geograficamente sua diocese, Agostinho no mais saiu da
frica, mas seu pensamento, expresso em milhares de cartas, dilogos, tratados,
solilquios (neologismo que inventou), corria todo o mundo.
Santo Agostinho considerado um dos fundadores da Teologia, onde sua principal obra
De Trinitate, em quinze livros, uma sistematizao da doutrina crist. Das trs grandes

polmicas em que se envolveu, contra os donatistas (heresia de Donato, bispo de

Cartago, segundo a qual o Pai era superior ao Filho, e o Filho superior ao Esprito
Santo) , contra o maniquesmo e contra o pelagianismo (doutrina dissidente do frade
Pelgio, segundo a qual no existe pecado original, nem necessidade da graa divina
para a salvao), resultaram muitas obras, entre as quais Doctrina christiana, De Libero
arbitrio. Suas obras mais populares, cujo interesse perdura, so as Confisses
(Confessiones), obra autobiogrfica, e a Cidade de Deus (De civitate Dei) em que
discute o problema do bem e o mal, as relaes do mundo material e espiritual. Seu
estilo literrio era primoroso, tomando partido total da flexibilidade da lngua. Era um
formidvel formador de frases, que muitas vezes tornaram-se ponto de partida para
controvrsias (como a da predestinao). Suas obras exerceram imensa influncia sobre
o pensamento filosfico-religioso de toda Idade Mdia. Sua doutrina trinitria
fundamental. Ensinou que no h subordinao entre as pessoas da Santssima Trindade,
como queriam Tertuliano e Orgenes. Em outros pontos, todavia, contm contradies
profundas, devido mistura de platonismo e neoplatonismo com idias tradicionais da
religiosidade popular. Ofuscada pelo tomismo (doutrina teolgica e filosfica de Santo
Toms de Aquino), seu pensamento reapareceria com Lutero e principalmente com
Calvino e com os jansenistas (pertencente a doutrina de Cornlio Jansen, bispo de Ipres,
sobre a graa e a predestinao), exercendo de novo, hoje, decisiva influncia na
teologia dialtica.
Francisco Braga
Fonte: www.filhosdedeus.hpg.com.br

santo Agostinho

Santo Agostinho
Aurlio Agostinho (do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona, So
Agostinho ou Santo Agostinho[1] (Tagaste, 13 de Novembro de 354 Hipona, 28 de
Agosto de 430) foi um bispo catlico, telogo e filsofo, considerado pelos catlicos
santo e Doutor da Igreja.
Vida

Agostinho cresceu no norte da frica colonizado por Roma, educado em Cartago. Foi
professor de retrica em Milo em 383. Seguiu o Maniquesmo nos seus dias de
estudante e se converteu ao cristianismo pela pregao de Ambrsio de Milo. Foi
batizado na Pscoa de 387 e retornou ao norte da frica, estabelecendo em Tagaste uma
fundao monstica junto com alguns amigos. Em 391 foi ordenado sacerdote em
Hipona. Tornou-se um pregador famoso (h mais de 350 sermes dele preservados, e
cr-se que so autnticos) e notado pelo seu combate heresia do Maniquesmo.
Defendeu tambm o uso de fora contra os Donatistas, perguntando "Por que (...) a
Igreja no deveria usar de fora para compelir seus filhos perdidos a retornar, se os
filhos perdidos compelem outros sua prpria destruio?" (A Correo dos Donatistas,
22-24)
Em 396 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucesso em caso de
morte do bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona at sua morte em 430.
Deixou seu mosteiro, mas manteve vida monstica em sua residncia episcopal. Deixou
a Regula para seu mosteiro que o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero
Regular", que uma parquia de clrigos que vivem sob uma regra monstica.
Agostinho morreu em 430, durante o cerco de Hipona pelos Vndalos. Diz-se que ele
encorajou seus cidados a resistirem aos ataques, principalmente porque os Vndalos
haviam aderido ao arianismo, que Agostinho considerava uma heresia.
Agostinho e os Judeus
Agostinho escreveu, no Livro 18, Captulo 46, da Cidade de Deus, "Os Judeus que O
assassinaram, e no criam nele, porque coube a Ele morrer e viver novamente, foram
ainda mais miseravelmente assolados pelos romanos, e completamente expulsos do seu
reino, onde estrangeiros j os tinham dominado , e foram dispersos pelas terras (tanto
que no h lugar onde eles no estejam), e so assim, pelas suas prprias Escrituras, um
testemunho para ns de que no forjmos as profecias a respeito de Cristo." 1. Escreveu
tambm uma das principais obras que apoia a crena na Trindade.
Agostinho considerou a disperso importante, porque ele acreditava que isto era um
cumprimento de certas profecias, provando assim que Jesus era o Messias. Isto deve-se
ao facto de Agostinho crer que os judeus que foram dispersados eram inimigos da Igreja
Crist. Ele tambm cita parte da mesma profecia, que diz "No os mates, para que o
meu povo no se esquea; espalha-os pelo teu poder". Algumas pessoas usaram as
palavras de Agostinho para atacar os judeus, enquanto outros as usaram para atacar
cristos. Veja cristianismo e anti-semitismo.
Influncia como telogo e pensador
Na histria do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo platonismo e
neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi importante para o baptismo
do pensamento grego e a sua entrada na tradio crist e, posteriormente, na tradio
intelectual europeia. Tambm importantes foram os seus adiantados e influentes escritos
sobre a vontade humana, um tpico central na tica, que se tornaram um foco para
filsofos posteriores, como Schopenhauer e Nietzsche, mas ainda encontrando eco na
obra de Camus e Hannah Arendt (ambos os filsofos escreveram teses sobre
Agostinho).

 largamente devido influncia de Agostinho que o cristianismo ocidental concorda

com a doutrina do pecado original e a Igreja Catlica sustenta que baptismo e
ordenaes feitos fora dela podem ser vlidos (a Igreja Catlica Romana reconhece
ordenaes feitas na Igreja Ortodoxa Oriental e Ocidental, mas no nas igrejas
protestantes, e reconhece baptismos de quase todas as igrejas crists). Os telogos
catlicos geralmente concordam com a crena de Agostinho de que Deus existe fora do
tempo e no "presente eterno"; o tempo s existe dentro do universo criado.
O pensamento de Agostinho foi tambm basilar na orientao da viso do homem
medieval sobre a relao entre a f crist e o estudo da natureza. Ele reconhecia a
importncia do conhecimento, mas entendia que a f em Cristo vinha restaurar a
condio decada da razo humana, sendo portanto mais importante. Agostinho
afirmava que a interpretao das escrituras deveria ser feita de acordo com os
conhecimentos disponveis, em cada poca, sobre o mundo natural. Escritos como sua
interpretao do livro bblico do Gnesis como o que chamaramos hoje de um "texto
alegrico" iriam influenciar fortemente a Igreja medieval, que teria uma viso mais
interpretativa e menos literal dos textos sagrados.
Toms de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua prpria sntese do
pensamento grego e cristo. Dois telogos posteriores que admitiram influncia especial
de Agostinho foram Joo Calvino e Cornelius Jansen. O Calvinismo desenvolveu-se
como parte da teologia da Reforma, enquanto que o Jansenismo foi um movimento
dentro da Igreja Catlica; alguns Jansenistas entraram em diviso e formaram a sua
prpria igreja.
Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido como um doutor
da Igreja. O seu dia 28 de Agosto, o dia no qual ele supostamente morreu. Ele
considerado o santo padroeiro dos cervejeiros, impressores, telogos e de um grande
nmero de cidades e dioceses.

Santo Agostinho de Hipona

Escritos
Da Doutrina Crist, 397-426
Confisses, 397-398

A Cidade de Deus, iniciado c. de 413, terminado 426.

Da Trindade, 400-416
Enquirdio
Retrataes
De Magistro
Conhecendo a si mesmo
Cartas
Da Catequese dos no instrudos
Da F e do Credo
F concernente s coisas que no se vem
Do benefcio da crena
Do Credo: Um sermo para catecmenos
Da continncia
Da bondade do casamento
Da Santa Virgindade
Da bondade da viuvez
Da mentira
Para Consncio: Contra a mentira
Do trabalho dos monges
Da pacincia
Do cuidado de ser tido pelos mortos
Da Moral da Igreja Catlica
Da Moral dos Maniquestas
Das duas almas, contra os Maniquestas
Actos ou disputa contra Fortunato, o Maniquesta
Contra a Epstola de Maniqueu chamada Fundamental
Resposta a Fausto o Maniquesta
Concernente Natureza de Deus, contra os Maniquestas
Do Baptismo, contra os Donatistas
Resposta s cartas de Petiliano, bispo de Cirta
A correco dos Donatistas
Mritos e remisso do pecado e baptismo de crianas
Do Esprito e da carta
Da Natureza e Graa
Da perfeio e rectido do homem
Dos procedimentos de Pelgio
Da graa de Cristo, e do pecado original
Do casamento e concupiscncia
Da alma e sua origem
Contra duas cartas dos Pelagianos
Da graa e livre arbtrio
Da repreenso e graa
A predestinao dos santos/Dom de perseverana
O Sermo do Monte de Nosso Senhor
A harmonia dos Evangelhos
Sermes sobre lies seleccionadas do Novo Testamento
Tratados sobre o Evangelho de Joo
Sermes sobre a Primeira Epstola de Joo

Solilquios
As enarraes, ou exposies, dos Salmos
Agostinho foi um autor prolfico em muitos gneros -- tratados teolgicos, sermes,
comentrios da escritura, e autobiografia. As suas Confisses so geralmente
consideradas como a primeira autobiografia; Agostinho descreve sua vida desde sua
concepo at sua ento (com cerca de cinquenta anos) relao com Deus, e termina
com um longo discurso sobre o livro de Gnesis, no qual ele demonstra como
interpretar as escrituras. A conscincia psicolgica e auto-revelao da obra ainda
impressionam leitores.
No fim da sua vida (426-428?) Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por
ordem cronolgica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa obra intitulada
Retraces, que nos daria uma imagem considervel do desenvolvimento de um escritor
e os seus pensamentos finais, alm de se arrepender de ter utilizado demais filsofos
pagos.
A exegese
A exegese de Ambrsio est centrada no Antigo Testamento, e o jovem ouvinte
Agostinho declara ter frequentemente encontrado a resposta para questes
perturbadoras. No se conhece dele a no ser um nico escrito consagrado ao Novo
Testamento, alis o mais volumoso. O texto de Lucas estudado sistematicamente,
como o so, no caso do Antigo Testamento, a narrativa da criao, doze Salmos e as 22
estrofes do Salmo 118. Habitualmente, o texto anunciado por Ambrsio antes um
pretexto. Ora reagrupa deliberadamente um florilgio de citaes bblicas comentadas
em torno de um tema: a morte, a fuga dos sculos, a felicidade..., ora prolonga o texto
de partida mediante outro texto da Escritura no qual se demora longamente: o
reencontro de Isaac e Rebeca desemboca definitivamente no Cntico dos cnticos.
Muitas vezes a personagem principal do texto torna-se a encarnao de uma virtude, e o
comentrio torna-se um tratado sobre a pacincia, a castidade ou o jejum... Esse
desenvolvimento supe uma interpretao alegrica. Ambrsio, sem neg-lo, ultrapassa
constantemente os factos histricos. Nos quatro poos cavados pelos servos de Isaac
(Gn 26 15-24), ele descobre no verdades terrestres, mas do espiritual, a
profundeza de uma cincia abissal, uma tripla sabedoria inspirada nas trs partes da
filosofia antiga, que ele situa alm do racional: moral, fsica (ou metafsica) e mstica,
diviso essa encontrada pelo menos quinze vezes na sua obra. Algures, ele v nos
personagens e acontecimentos do Antigo Testamento as realidades da vida de Cristo.
No e as guas do dilvio so tipos que anunciam a verdade: Jesus, seu sangue e as
guas do Baptismo. Alegoria e tipologia misturam-se numa procura progressiva de
Deus, que tem seus altos e baixos, enquanto espera a viso. J se chamou muitas vezes a
ateno para os emprstimos de Ambrsio na sua obra Os quatro poos (cf. Gn 26,1524) terem sido explicados precedentemente por Ambrsio no seu contexto (IV, 22), em
que o primeiro poo, chamado poo da viso, identificado com a parte racional da
alma.
Moral, fsica e mstica
Do mesmo modo, no prprio livro do Cntico, Salomo exprimiu claramente esta tripla
sabedoria, embora tenha sido nos Provrbios que ele disse que aquele que quisesse

entender a sabedoria devia escrev-la trs vezes para si mesmo (cf. Pr 22,20). No
Cntico, pois, a esposa diz ao esposo: Como s belo, meu querido, como s gracioso!
Como verdejante o nosso leito! As colunas de nossa casa so os cedros e os lambris,
os ps de zimbro (1,16-17). Podemos entender esta passagem da moral. Onde, pois,
Cristo descansa com a Igreja, seno nas obras de seu povo? Porque onde reinavam
lascvia, orgulho, iniquidade, Jesus diz: O Filho do Homem, porm, no tem onde
recostar a cabea (Mt 8,20). A respeito da fsica, que ficamos ns a saber? Ela diz:
Sento sua sombra, assim como eu desejo; o seu fruto doce ao meu paladar (Ct
2,3). Porque aquele que se eleva acima das coisas terrestres e para o qual as coisas deste
mundo esto mortas, porque o mundo est crucificado para ele e ele para o mundo (Gl
6,14), despreza tudo o que existe debaixo do sol e de tudo foge. A respeito da mstica ele
diz: Faz-me entrar na taberna, seu estandarte sobre mim Amor (Ct 2,4). Porque
assim como a vinha rodeia a sua parreira, assim tambm Jesus, como uma vinha eterna,
rodeia de alguma maneira o seu povo, com os braos do amor.
Surlsaac et lme, IV, 27-29, PL, 14, 512 C-153 A = CSEL, 32/1, pp. 659, 21-660, 16,
trad. G. Nauroy, a partir de 5. Sagot.
O Problema do Mal
Em seu livro 'O Livre-arbtrio', Santo agostinho tenta provar de forma filosfica de que
Deus no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um
ser to bom, pudesse ter criado o mal. A concepo que agostinho tem do mal, esta
baseada na teoria platnica, assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro
ser, o bem. O mal aquilo que sobraria quando no existe mais a presena do bem.
Deus seria a completa personificao deste bem, portanto no poderia ter criado o mal.
No dilogo com seu amigo Evdio, Agostinho tenta explicar-lhe de que a origem do mal
esta no Livre-Arbtrio concedido por Deus. Deus em sua perfeio, quis criar um ser
que pudesse ser autnomo e assim escolher o bem de forma voluntria. O homem,
ento, o nico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do
conhecimento. Por esta forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si
mesmo e na natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente da
vontade de Deus) e algo mal (a prevalncia da vontade das paixes humanas).
Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e Eva, estaria
constantemente tendenciado a escolher praticar uma ao que satisfizesse suas paixes
(a ausncia de Deus em sua vida). Deus, portanto, no o autor do mal, mas autor do
livre-arbtrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no
praticar o bem.
A moral
Se a obra exegtica de Ambrsio, divulgada sob este nome, preponderante, nem por
isso o bispo de Milo deixa de ser essencialmente um moralista. Ele , antes de tudo, o
autor de uma clebre exposio geral de moral prtica. Sobre os deveres dos clrigos,
inscreve-se na moldura do tratado Sobre os deveres, de Ccero: Ele adoptou ou adaptou
o ttulo da obra de Ccerna na sua formulao textual, escreve G. Madec, mas a crtica,
mesmo admitindo alguma influncia provavelmente (...) mais importante do que
aquela que Ambrsio no teria querido, destaca a sua vontade de independncia e
considera os emprstimos mais literrios que filosficos. Por meio do honesto (I), do
til (II) e de seus conflitos (III), o autor trata, em especial, sobretudo na primeira parte,

das grandes virtudes que ele chama de cardeais: a prudncia, a justia acompanhada da
beneficncia, da benevolncia e at da gratido, a fortaleza e a temperana. Mas a Bblia
insufla outra alma nesse corpo e toda a actividade moral est orientada para a vida
eterna. A obra, de composio fluda e de terminologia equvoca, mal emanada de
Ccero e de uma Antiguidade ao mesmo tempo explorada e contestada, no uma
sntese entre o cristianismo e o estoicismo predominante, nem o primeiro tratado de
moral crist, mas uma srie de definies e de conselhos, na maioria das vezes
tradicionais, dirigidos sobretudo aos clrigos, mas tambm ao povo cristo. Ambrsio
mais ele prprio num grande nmero de estudos e de exortaes particulares. o caso
de uma parte das suas cartas, em que ele trata com Simpliciano da verdadeira
liberdade, com o conde Studion da demncia crist no exerccio da justia, com o
dicono Ireneu do bem supremo... tambm ocaso, com o j vimos, de muitos escritos
exegticos, em que se assiste ao desfile da pacincia com J, da castidade com Jos, do
jejum com Elias, da penitncia e do perdo dos grandes com David... Se procurarmos
temas predominantes, poderamos ficar, no bem, com a misericrdia e, no mal, com o
abuso das riquezas. Certas formas da misericrdia aparecem j no objecto mesmo dos
opsculos e comentrios enumerados. No tratado Da penitncia, o autor sublinha a
compaixo de Cristo, oposta intransigncia dos novacianos. Pede para si mesmo a
graa da compaixo, que chama de a virtude suprema. Convida a pesar de alguma
forma a fraqueza humana nos prprios ombros em lugar de rejeit-la. Faz aluso
ovelha cansada, tema que ele trata magnificamente no final da sua Exposio sobre o
Salmo 118: Vem, pois, Senhor Jesus, procurar teu servo, procurar a ovelha cansada
(...). Vem trazer a salvao terra, a alegria ao cu. Os braos de Cristo so os braos
da cruz, diz ele algures. Nabot encarna precisamente o homem vtima da dureza e do
egosmo. ocasio de pginas terrveis contra a rapacidade dos ricos: So os vossos
imensos palcios que vos enchem de orgulho? (...) Recobris os muros enquanto
desnudais os homens. (...) A pedra preciosa que cintila no teu dedo poderia muito bem
salvar a vida de todo um povo. Ambrsio encontra tambm na histria de Tobias
ocasio para denunciar a usura e a avareza. Com as suas stiras, desprende uma moral
do uso dos bens terrenos em que se percebe facilmente a marca dos capadcios. Mas
existe um ponto sobre o qual ele talvez insista mais do que eles no conjunto da sua obra:
a comunidade original das riquezas. A tese aparece em Comentrio do Hexameron e
Sobre Nabot, em que ela pode at provir dos seus mestres gregos, mas as expresses
mais vigorosas encontram-se na Exposio sobre o Salmo 118 e nos Deveres dos
clrigos, tratado sistemtico, em que elas so inspiradas em Ccero e, s vezes, tiradas
dele literalmente.
Vem procurar a tua ovelha
28.(...) Vem, pois, Senhor Jesus, procurar teu servo, procurar a ovelha perdida. Vem,
pastor, procurar-me, como Jos procurou suas ovelhas. Tua ovelha andava desgarrada
enquanto tu, l nas montanhas, habitavas. Deixa l as tuas outras noventa e nove
ovelhas e vem procurar a nica que se desgarrou. (...) Vem, mas no com a vara, mas
com a caridade e a mansido do esprito. 29.No hesites em deixar na montanha as tuas
noventa e nove ovelhas; demorando nas montanhas, elas no precisam de temer a
incurso dos lobos rapaces. (...) Vem procurar-me, pois eu tambm te procuro. Procurame, encontra-me, toma-me contigo; leva-me. Aquele que procuras, podes encontr-lo;
digna-te a acolher aquele que tiveres encontrado e coloc-lo sobre teus ombros. Esta
piedosa carga est longe de ser fastidiosa para ti, nem fastidioso este transporte de
justia. (...) Aqueles que deixaste para trs no havero de ficar tristes; pelo contrrio,

daro graas pelo retorno do pecador. Vem trazer a salvao terra, a alegria ao cu.
30.Vem procurar atua ovelha, no por intermdio de servos ou mercenrios, mas vem
em pessoa. Toma-me nesta carne que, em Ado, foi um fracasso; toma-me a mim, sado
no de Sara, mas de Maria, Virgem incorruptvel, virgem pela graa de qualquer mancha
de pecado. Leva-me sobre tua cruz, salvao dos que erram, nico lugar de repouso para
quem est fatigado, nico elemento de vida para quem morre. Expos du Ps. 118,
sermo 22, trad. D. Gorce.
A terra de todos
A natureza derramou todas as coisas em comum para todos. Com efeito, Deus mesmo
ordenou que todas as coisas fossem criadas de tal sorte que o alimento fosse comum
para todos e que a terra, por conseguinte, fosse uma espcie de propriedade comum de
todos. Foi, pois, a natureza que produziu o direito comum, e a usurpao (usurpatio) que
criou o direito de propriedade. Ora, sobre este ponto, dizem os filsofos, os esticos
achavam que os produtos da terra so todos criados para as necessidades dos homens e
que os homens foram gerados por outros homens, a fim de que eles prprios possam
ajudar uns aos outros (Ccero, Dos deveres, 1, 7, 22). Ambrsio, Surtes devoirs des
clercs, 1,28,132, C.U.F.,1984, p. 158, trad. M. Testard.
O Senhor nosso Deus quis que esta terra fosse a posse comum de todos os homens e que
os frutos dela fossem destinados a todos. Mas a avidez repartiu os direitos de
propriedade. , pois, justo, se reivindicas para ti em particular uma coisa que foi posta
em comum para o gnero humano, ou antes para todos os seres vivos, que distribuas
entre pobres pelo menos alguma coisa dela, de forma que no recuses o alimento a
quem deves a partilha de teu direito. Expos du Ps. 118, VIII, 22, PL, 15, 1303 C-1304
A = CSEL, 62/5, pp. 163, 23-164, 3.
A natureza no de forma alguma deficiente: ela deu os alimentos, no props vcios.
Fez seus dons em comum, para que tu no reivindiques certas coisas como prprias. (...)
Os elementos so dados a todos em comum. Sur lHexamron, V, 1, 2 e VI, 8,52, PL,
14, 206 C e 263 B = CSEL, 32/1, pp. 141, 16-18 e 244, 2-3.
A terra foi estabelecida em comum para todos, tanto ricos como pobres; por que ento
vos arrogais para vs somente, ricos, o direito de propriedade? A natureza no
conhece ricos, ela nos gera todos pobres. Sur Naboth, 1, 2, PL, 14, 731 C, em A-G.
Hamman, Riches etpauvres..., p. 220, trad. Fr. Qur-Jalmes.
O mundo foi criado para todos, e vs, que sois uma minoria de ricos, quereis a todo o
custo reivindic-lo para vs. SurNaboth, III, 11, PL, 14, 734 B, ibid., p. 224.
No teu aquilo que distribuis ao pobre, ests apenas lhe restituindo o que dele.
Porque foste tu que usurpaste aquilo que dado a todos para o bem de todos. A terra
pertence a todos, e no aos ricos. SurNaboth, XII, 53, PL, 14, 747 B, ibid., p. 252. Este
texto citado pela encclica Populorum progressio, n. 23.
A virgem fecunda na Igreja
assim que a Igreja imaculada em sua unio, fecunda em seu parto, virgem em sua
castidade, me em seus filhos. Ela nos gera, pois, permanecendo virgem, tendo

concebido no de um homem, mas do Esprito. Gera-nos na qualidade de virgem, no

na dor de seus membros, mas na alegria dos anjos. Ela nos nutre como virgem no de
um leite corporal, mas do leite [da doutrina] de que fala o Apstolo (l Cor 3,2) e que
nutriu a infncia ainda frgil do povo [de Deus]. Qual esposa tem mais filhos do que a
santa Igreja, que virgem em seus sacramentos, me em seu povo e cuja fecundidade a
Escritura mesma atesta quando diz: Ei-los aqui em multido, os filhos da desolada
mais numerosos que os filhos da desposada, diz o Senhor (Is 54,1). a ns que
pertence aquela que no tem marido [terrestre], mas um Esposo [celeste], quer dizer, a
Igreja para todos os povos, a alma para cada um daqueles que, pela palavra de Deus,
sem que seu pudor seja atingido, se une ao Esposo etemal, indene, fecunda
espiritualmente.
Sur les vierges, 1, 6, 31, PL, 16,197 CD, trad. L. Bouyer, ibid., pp. 544-545.
A espiritualidade
H poucos textos em que Ambrsio se entrega a uma fria filosofia. Seja qual for o
gnero literrio, a cada momento aflora sua alma apaixonada pelo Verbo. Esse homem
de aco um espiritual que faz da partilha do fervor um dever seu: Cristo deve viver
em mim e falar em mim, diz ele comentando 5. Lucas. As sete cartas a Horonciano so
um verdadeiro curso de espiritualidade. Nelas ele pede a seus discpulos que vivam
continuamente na presena de Deus: Aquele que procura a salvao de Deus medita
dia e noite. Medita, pois, sempre, e tem sempre nos lbios as realidades divinas. (...)
Fala contigo mesmo. (...) Fala enquanto caminha. (...) Fala durante o sono. Ele situa no
centro de sua vida Cristo, que tudo para ns. A perfeio encarna-se nas virgens, s
quais ele consagrou quatro tratados. D-lhes por modelo a Virgem Maria, imagem da
castidade e ideal da virtude. Associa-as fecundidade universal da Igreja, esposa de
Cristo, virgem em seus sacramentos, me em seu povo Mas todo cristo convidado,
como as virgens, experincia mstica vivida em Cristo. Sobre Isaac e a alma a
aventura da alma humana, que se purifica das volpias carnais para se unir Rebeca,
sabedoria. Inversamente, Rebeca tambm a alma ou a Igreja; ela figura do Antigo
Testamento, que v vir para ela Isaac-o-Cristo. Na exposio sobre o Salmo 118,
Ambrsio descreve poeticamente todos os acontecimentos da histria do Verbo como
tantos saltos da esposa na direco da Igreja. Como a gazela do Cntico dos cnticos,
ele salta sobre as montanhas que so Isaas, Jeremias, Pedro, Tiago e Joo. Mas,
acrescenta ele, se no podes ser uma montanha (...), s ao menos um vale para que,
sobre ti, suba Cristo. Depois de ter falado de Cristo e da Igreja, passa a falar alma
e ao Verbo, a essa ateno em que o Verbo, de ausente, se torna presente em nossos
coraes. Assim, Ambrsio vincula sempre a unio pessoal com o Verbo e a da Igreja
com Cristo. Uma se faz na outra. Insiste sobre a orao na Igreja, convida a receber
quotidianamente o po nosso de cada dia, o corpo de Cristo: Recebe cada dia aquilo
que deve te aproveitar cada dia (...). Aquele que no merece receb-lo cada dia no
merece receb-lo uma vez por ano. preciso tornar quotidiano o hoje da ressurreio.
assim que se procura a construo da Igreja, Eva mstica sada do novo Ado, que ser
um dia transportada ao cu. Ambrsio permaneceu a vida toda um dignitrio romano.
Ardente patriota, ao Imprio que abandonava progressivamente seus deuses tradicionais
ele apresentou o cristianismo rigoroso como religio nacional diante dos invasores
herticos. Grande deste mundo, familiar de imperadores, longe de os bajular como bispo
corteso, ele os enfrenta nobremente quando sua conscincia o convida a isso, chegando
a impor-lhes mais de uma vez seu ponto de vista, mas como telogo e sempre

respeitando cada um deles. Ele se serviu algumas vezes de sua autoridade e at se

alegrou com ela, mas foi para favorecer a ortodoxia, com certa falta de tolerncia; mas
previu e denunciou o perigo da confuso de poderes. Ele, to firme diante do erro,
diante da injustia ou de sua ameaa, mostra-se sensvel aos imperadores crianas, como
Graciano ou Valentiniano II, ou mesmo ao grande Teodsio: Eu amei este homem.
Sua correspondncia com a irm Marcelina profundamente fraternal, e ele faz um
duplo elogio, todo afectuoso, de seu irmo Stiro, que renunciara administrao
pblica para dirigir seu palcio episcopal. Esse aristocrata no fizera sua revoluo
social para se tornar amoroso dos pobres e se colocar do lado dos pequeninos? Ele
sempre se confessou pecador entre os pecadores, com uma comovente humildade. O
prprio Santo Agostinho atesta a benevolncia desse homem de Deus, que o acolheu
com a caridade de um bispo: Comecei a am-lo, escreve ele. Quem no o ama?
Catecmeno Agostinho seduzido tambm pela eloquncia do pregador e por sua
exegese espiritual do Antigo Testamento. Ambrsio deixa uma obra abundante e
variada. A delicadeza de sua f, de seu corao e de sua pena inspira-lhe pginas de uma
comovente beleza, dignas de entrar nos florilgios mais selectos. Sublinha-se
naturalmente que ele tomou dos que o precederam e de seus contemporneos o melhor
de suas doutrinas, s vezes at na expresso. bem verdade que ele lhes deve muito.
Mas, se um leitor dcil de seus colegas, que ajudam a traduzir a f de sua Igreja, no
deixa de manifestar sempre a respeito de seus inspiradores uma independncia crtica.
Plotino, mas sobretudo Philon e Ccero no so menos fontes que modelos a contrariar,
e dos quais ele parece sentir necessidade para formular e desenvolver seu prprio
pensamento. Seja o que for, por sua abertura aos autores gregos, ele tem o mrito de
haver colocado, com mais seduo que os tradutores, o Oriente ao alcance do Ocidente.
Ambrsio, na pgina admirvel que coroa sua exegese da obra dos seis dias, justifica o
repouso de Deus: ele criara o homem em sua perfeio. Deus certamente descansou
quando Ambrsio abriu os olhos.
Os segredos da experincia mstica
A estas palavras, a alma colhe a embriaguez dos mistrios celestes, e, como que
adormecida pelo vinho, e, por assim dizer, colocada num estado de xtase e de
arrebatamento, diz: Eu durmo, e meu corao vela (Ct 5,2). Ento, surpreendida pela
luz da presena do Verbo, enquanto ela repousava com as plpebras dobradas,
despertada pelo Verbo (...). Pela quarta vez j, ele a desperta do sono, enquanto ela
velava com o corao, a ponto de ouvir sempre a voz daquele que batia. Mas, tendo
demorado um tanto para se levantar, por no poder alcanar a rapidez do Verbo, quando
ela abre a porta, o Verbo j tinha passado. E ei-la que sai, fiada em sua palavra, para
procur-lo no meio de suas feridas, suas feridas de amor. A custo, finalmente ela o
encontrou e o reteve, para nunca mais perd-lo.
Sur lsaac et lme, VI, 50, PL, 14, 519 C-520 A = CSEL 32/1, 673, 21-675, 1.
Os saltos do Esposo rumo Igreja e alma
6.Ei-lo, diz-nos o Cntico do esposo, que vem, semelhante gazela. (...) Ele salta
sobre as alturas para subir at a esposa. (...) Ele salta acima de Ado; passa por cima da
sinagoga, salta sobre as naes; passa por cima dos juzes. Vejamos seus saltos: ele salta
do cu ao seio da Virgem, de seu seio ao prespio, do prespio ao Jordo, do Jordo
cruz, da cruz ao tmulo, do sepulcro ao cu... Agora ele ainda salta, agora ele ainda

corre do corao do Pai por cima de seus santos, do Oriente ao Ocidente, do Setentrio
ao Meio-Dia. 7.(...) Deus o deus das montanhas, no dos vales. Onde salta ele? Sobre
as montanhas. Se s uma montanha, ele salta sobre ti. Ele salta sobre Isaas, salta sobre
Jeremias, salta sobre Pedro, Joo, Tiago. H montanhas ao seu redor (51 124,2). Se
no podes ser uma montanha e no tens a envergadura dela, sejas pelo menos um vale
para que, sobre ti, suba Cristo e, se ele vier passar, o faa de tal modo que sua passagem
te guarde sob sua sombra. 8. Falamos de Cristo e da Igreja. Falemos agora da alma e do
Verbo. A alma do justo esposa do Verbo. Se ela deseja, se ela cobia, se ela roga, e
roga assiduamente e sem cessar, se ela est inteiramente voltada para ele, parece-lhe
subitamente entender a voz daquele que ela no v. (...) 9.No verdade que, quando
temos em vista algum ponto das Escrituras sem poder encontrar a explicao disso,
parece-nos de repente v-lo subir sobre os ensinamentos mais elevados, como sobre as
montanhas, depois, parece-nos como sobre as colinas, iluminar nosso esprito, para
levar at o intimo de nosso sentido o que nos parece difcil chegar a encontrar. O Verbo,
a partir de ento, de ausente se torna presente em nossos coraes... Expos du Ps. 118,
sermo 6, PL, 15, 1269 C-1270 C, trad. D. Gorce
Da Eva carnal nova Eva
86. (...) A me dos viventes a Igreja que Deus construiu tendo por pedra angular o
prprio Cristo, no qual todo o edifcio est aparelhado e se eleva para formar um templo
(Ef 2,20). 87. Que venha Deus, pois; que construa a mulher: a outra como ajuda de
Ado, esta para Cristo; no que Cristo precise de um auxiliar, mas porque desejamos,
nos, e procuramos chegar graa de Cristo por meio da Igreja. No momento ela ainda
est em construo, por enquanto ela ainda se forma, por enquanto ainda a mulher est
sendo moldada, por enquanto ela ainda est sendo criada. (...) Vinde, Senhor Deus,
constru esta mulher, constru a cidade. Que vosso servo venha tambm; porque creio
em vossa palavra: E ele que construir minha cidade (Is 45,13). Eis a mulher, me de
todos, eis a morada espiritual, eis a cidade que vive para sempre, porque ela no poderia
morrer: precisamente ela a cidade de Jerusalm, que agora vemos sobre a terra, mas
que ser arrebatada para o alto com Elias. Expos de lvangile selon Luc, II, 86-88,
SC, n. 45 bis, pp. 113-114, trad. G. Tissot.
A humildade de um bispo
67. Possas tu reservar-me, a mim tambm, Jesus, o cuidado de lavar teus ps, que
sujaste enquanto caminhavas em mim! Possas tu apresentar-me, para que eu as lave, as
manchas de teus ps, que prendi a teus passos por minha conduta! Mas onde encontrarei
a gua viva com a qual poderia lavar teus ps? No tenho gua, mas tenho lgrimas.
Possa eu, lavando teus ps com elas, purificar-me a mim mesmo! Como fazer para que
tu possas dizer de mim: Muitos pecados lhe so perdoados, porque ele muito amou.
Confesso que minha dvida mais considervel, mas que muita coisa me foi perdoada, a
mim que fui arrancado ao barulho das querelas do frum e s terrveis responsabilidades
da administrao pblica para ser chamado ao sacerdcio. Temo, pois, ser considerado
um ingrato se amo menos, quando muito me foi perdoado. (...) 71.Digna-te, pois, vir,
Senhor Jesus, a este tmulo que sou! Lava-me com tuas prprias lgrimas, porque em
meus olhos demasiado secos no encontro lgrimas suficientes para poder lavar minhas
faltas. Se chorar por mim, estarei salvo. Se sou digno de tuas lgrimas, estarei livre do
mau odor de todas as minhas faltas. Se eu for digno de que chores nem que seja um
pouco, tu havers de chamar-me para fora do tmulo deste corpo, dizendo: Vem para

fora! (...) 73.Vela, Senhor, sobre teu presente; tem sobre tua custdia o dom que me
fizeste apesar de minha resistncia! Eu sabia que no era digno de ser chamado ao
episcopado, porque eu me tinha entregado totalmente a este mundo. por tua graa que
sou o que sou. E sou, sem a menor dvida, o mnimo de todos os bispos e o mais pobre
em mritos. Mas uma vez que tambm eu empreendi algum trabalho por tua santa
Igreja, encarrega-te dos frutos deste trabalho. No permitas que se perca, agora que ele
sacerdote, aquele que chamaste ao sacerdcio quando ainda estava perdido. E acima de
tudo, permite-nos saber partilhar do fundo do corao a aflio daqueles que pecam. E
esta a virtude suprema, pois est escrito: No te rejubilars sobre os filhos de Jud no
dia de sua runa e no fars grandes discursos no dia de sua tribulao. Cada vez que se
trata do pecado de algum que caiu, que eu seja o primeiro a compadecer dele! Possa
eu, em vez de me derramar em invectivas com orgulho, de preferncia gemer e chorar,
de tal modo que ao chorar o outro, chore tambm a mim mesmo, dizendo: Tamar
mais justa do que eu!. Sur Ia Pnitence, II, 8, 67-73, SC, n. 179, pp. 177-181, trad. R.
Gryson.
O repouso de Deus no homem
Que aqui termine nossa exposio, pois o sexto dia j se terminou e a totalidade do
mundo se completou; quero falar agora do homem em sua perfeio. Nele esto
contidos os princpios de todos os seres animados e de alguma maneira a totalidade do
universo, e toda a beleza da criao. Decerto fazemos silncio porque Deus repousou de
todas as obras deste mundo. Repousou no retiro do corao do homem. Repousou em
seu esprito, em seu pensamento. Ele tinha moldado, com efeito, um homem capaz de
razo, seu imitador, rival de suas virtudes, vido das graas celestes. Deus repousa
neles, ele diz: E para este que eu olho: para o humilhado, o que tem o esprito abatido,
e que treme minha palavra (Is 66,1-2).
Dou graas ao Senhor nosso Deus cuja obra foi tal que ele teve de repousar dela! Ele fez
o cu e no consta que tenha repousado por isso. Fez tambm a terra e nunca li que
tenha repousado! Fez o sol, a lua e as estrelas, e nem nesse caso consta que tenha
repousado. Mas eis que leio que ele fez o homem e ento repousou, pois tinha feito
algum a quem ele pde perdoar os pecados! Ou ento, talvez j se tivesse antecipado o
mistrio da paixo futura do Senhor, ou tivesse sido revelado que Cristo repousaria
como homem, ele que desde todo o sempre preparou o repouso num corpo para a
redeno do homem, de acordo com o que ele prprio disse com justeza: Deitei-me e
dormi; acordei: o Senhor me sustenta (51 3,6). LHexamron, VI, 10, 75-76, PL, 14,
272 B-273 A = CSEL, 32/1, pp. 260, 22-261, 18 (fim da exposio sem a doxologia).
Referncias
1 - Agostinho um dentre os santos que chamado tanto de "santo" quanto de "so". Normalmente, apenas os santos com a letra inicial de
seu nome iniciada em vogal so chamados de "santo" (Ex. Santo Antonio), e os que possuem a letra inicial de seu nome em consoante, so
chamados de "so" (Ex. So Joo, So Pedro
DILMAN, Ilham. Free Will: An Historical and Philosophical Introduction. Florence, KY, USA: Routledge, 1999.

Fonte: pt.wikipedia.org