Religiao Literatura PDF

Admilson Eustquio Prates
Claudio Santana Pimentel

Jeferson Betarello
religio e literatura
Montes Claros/MG - 2014
Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES
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Ficha Catalogrfica:
ISBN - 978-85-7739-593-4
2014
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Autores
Admilson Eustquio Prates
Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/

SP. Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP. Especialista em Filosofia e Existncia pela
Universidade Catlica de Braslia UCB. Especialista em Biotica pela Universidade Federal
de Lavras. Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes.
Professor no departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Montes Claros
Unimontes. Coordenador do Grupo de Extenso Filosofia na Sala de Aula Pr-reitoria de
Extenso/Unimontes. Autor dos seguintes livros: Sala de Espelhos: inquietaes filosfica/
editora Unimontes; Exu a esfera metamrfica/editora Unimontes; organizador dos seguintes
livros: O fazer Filosfico /editora Unimontes; Filosofia: educao infantil ao ensino mdio.
Temas e estratgias desenvolvidas em sala de aula/editora Unimontes.
Claudio Santana Pimentel
Doutorando e Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. Autor de artigos em publicaes

especializadas da rea, como Pistis & Prxis e Ciberteologia. Membro do Grupo de Pesquisas
Imaginrio Religioso Brasileiro (PUC-SP, certificado pelo CNPq).
Jeferson Betarello
Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. Graduado em Filosofia. Autor do livro Unir para
difundir - o impacto das federativas no crescimento do Espiritismo, editora da Universidade de
Franca - UNIFRAN. Diretor de pesquisas do Centro de Cultura, Documentao e Pesquisa do
Espiritismo (CCDPE-ECM).
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Religio e literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.2 Conceito de literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.3 Relao entre literatura e religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.4 Relao entre literatura e culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.5 Literatura e mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.6 Literatura como ferramenta crtica e interpretao do fenmeno religioso . . . . . . . .18
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Cames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.2 O autor e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3 Caractersticas da obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.4 Aspectos msticos e religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Padre Vieira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.2 O autor e seu tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.3 Caractersticas da obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.4 Aspectos msticos e religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Os irmos Grimm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4.1. Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4.2 Autores e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

4.4 Elementos msticos e religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Machado de Assis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
5.2 O autor e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Alphonsus de Guimares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
6.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
6.2 Autor e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Unidade 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Monteiro Lobato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
7.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
7.2 O autor e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
7.4 Elementos msticos e religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Unidade 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Graciliano Ramos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
8.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
8.2 Autor e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
8.3 Caractersticas da obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Unidade 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Guimares Rosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
9.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
9.2 O autor e seu tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Unidade 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Jorge Amado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.2 Autor e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.3 Caractersticas da obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
10.4 Elementos msticos e religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Unidade 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Ariano Suassuna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
11.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
11.2 o autor e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Unidade 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Adlia Prado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
12.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
12.2 A autora e sua obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Unidade 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Neil Gaiman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
13.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
13.2 Autor e sua poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Unidade 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Edimilson Pereira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
14.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
14.2 Caractersticas da obra e os elementos msticos-religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . 109
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Cincias da Religio - Religio e Literatura
Apresentao
Caro(a) acadmico(a), o presente material sobre Religio e Literatura tem como proposta
compreender o fenmeno religioso, mstico e a religio a partir da literatura. Para tanto, demarcamos alguns escritores clssicos da literatura brasileira e alguns de outras nacionalidades que
exercem forte influencia no Brasil.
O material est estruturado de maneira que permita apresentar o autor e o contexto histrico no qual est inserido juntamente com as influncias recebidas. Alm disso, faz-se um recorte
de algumas obras para realizar a anlise.
Os autores.
11
UnidAdE 1
Religio e literatura
1.1 Introduo
Trataremos de conceituar o que literatura para subsidiar os textos que compem o estudo
de autores consagrados e suas relaes com a religio implcita ou explicitamente em suas obras.
Para tanto, faz-se necessrio discutir a relao da literatura com outras formas de expresso.
1.2 Conceito de literatura

H uma grande dificuldade e um risco ao se pretender conceituar literatura. A dificuldade
est na natureza excludente do conceito. O conceito exclui aquilo que nele no se encaixa. O
risco, decorrente dessa dificuldade, se trabalhar com uma concepo deficitria de Literatura.
Admitindo-se que a Literatura, ou ainda, a capacidade humana de se expressar literariamente, ou
poeticamente, maior do que as tentativas de se definir o domnio do literrio. Nesta seo ser
exposto alguns aspectos que permitam caracterizar a Literatura; para tanto, nos apoiaremos em
algumas ideias apresentadas pela professora Adlia Bezerra de Meneses, grande estudiosa das
obras de Chico Buarque e de Guimares Rosa.
Figura 1: Fotos de
Adlia Bezerra de
Meneses, Chico
Buarque de Holanda e
Guimares Rosa.
Fonte: Disponvel em
<www.google.com>
acesso em 15 set. 2013.
Meneses (2011) inicia lembrando o poder nomeador da palavra potica, a capacidade da

linguagem de dizer e, ao dizer, ordenar o que existe, efetivamente (re)criar o real; a linguagem
criativa, potica o faz abarcando a contradio, a violncia, at mesmo o absurdo e o irracional
(diferentemente da linguagem cientfica estrita, por exemplo, que procede por uma reduo da
realidade a esquemas formais). Diz a autora:
... o Poeta dotado da possibilidade de expressar o que v e o que percebe
em linguagem; e essa linguagem provoca um efeito. Por um lado, insistem os
grandes crticos, a poesia depende de uma intensidade privilegiada dos sentidos, e de riqueza afetiva; depende de uma aguada e sensvel percepo das
coisas da vida, e de capacidade de comunho profunda e compreensiva com
a realidade. um ser atento s analogias e correspondncias e sabemos em
que medida o senso da analogia fundamento do processo potico. Por outro
lado, ele tem o poder (inquietante!) de lidar com as palavras, explorando-lhes
os efeitos sensoriais e plsticos, delas extraindo tudo o que poderiam render. O
poeta sabe dizer, e o diz com todos os recursos (MENESES, 2011, p. 21).
13
UAB/Unimontes - 2 Perodo
Glossrio
Sublimao: tornar
sublime, purificar.
Potica: notas das
aulas de Aristteles,
usadas para registrar e
analisar a arte e a literatura de sua poca.
Para saber mais

Para entender mais
sobre o Cnone, acesse
o site <http://leialivroseresenhas.blogspot.
com.br/2012/03/o-canone-ocidental-harold-bloom.html> e
leia o texto: O Cnone
Ocidental.
A linguagem potica verbaliza e organiza aquilo que se apresenta confusamente em ns e

no mundo em que vivemos. A linguagem literria (de modo semelhante, a linguagem religiosa)
estruturante, proporciona forma quilo que, na experincia comum, se apresenta de maneira
informe ou mesmo disforme.
Em que consiste essa capacidade organizadora da realidade, que se encontra na literatura?
Adlia Meneses recorda Antnio Candido, que afirma a capacidade humanizadora da Literatura:
a Literatura reafirma as caractersticas que fazem de todos ns seres humanos: a sensibilidade, a
inteligibilidade, a busca da verdade e do sentido. A dinmica ordenadora, organizadora da Literatura propicia ao ser humano elementos para a organizao do seu prprio mundo.
A palavra organiza e cura: a palavra teraputica, d vazo ao sofrimento (ainda que no nvel simblico). Reencontramos aqui a ideia de catarse, que Aristteles elabora na Potica, a ideia
de que a representao artstica permite ao ser humano reelaborar simbolicamente aquilo que,
na realidade objetiva, at mesmo incompreensvel. O filme Lista de Schindler, de Steven Spielberg, pode ser considerado um exemplo moderno desse esforo de sublimao por meio da arte
e da linguagem.
1.3 Relao entre literatura e

religio
Quais relaes podem ser estabelecidas entre Literatura e Religio? Essa indagao possibilita diferentes respostas. O ponto de partida certamente se encontra na relao com a linguagem. Como foi visto, a literatura possui a capacidade de organizar a experincia humana, de
oferecer sentido e de depurar a dor e o sofrimento. Essas mesmas caractersticas podem ser encontradas na linguagem religiosa; indo de encontro a Mircea Eliade, para quem o mito, linguagem religiosa por excelncia, se caracteriza justamente por sua funo ordenadora. A linguagem
religiosa (coincidindo aqui com a linguagem literria) funda e organiza o mundo, oferece sentido
experincia, possibilita lidar com o sofrimento e a dor, por exemplo, ao interpretar a partir da
sua lgica interna a experincia da morte. Retomaremos esse aspecto na seo dedicada ao estudo da relao entre Literatura e Mito.
Considerando o que foi mencionado at
este momento, apresentaremos algumas maneiras como se tem dado o relacionamento
entre Literatura e Religio. A ordem em que faremos nossa exposio no implica nem quer
induzir a uma hierarquia, mas simplesmente fazer apontamentos sobre algumas das diferenFigura 2: Capa do livro
tes perspectivas possveis nesta discusso.
O cnone ocidental de
Partindo do ponto de vista da crtica liteHarold Bloom
rria,
relacionar literatura e religio pensar os
Fonte: Disponvel em
aspectos literrios presentes em textos religio<http://leialivroseresenhas.blogspot.com.
sos, ou ainda, pensar os textos considerados
br/2012/03/o-canonereligiosos simplesmente como obras literrias.
-ocidental-harold-bloom.
Os textos de diversas tradies religiosas poshtml> acesso em 20 set.
2013.
suem valor literrio e tm despertado o interesse de crticos preocupados em discuti-los
em seus aspectos literrios e estticos, e no
apenas indagando seus aspectos teolgicos
ou pastorais. Embora esses textos sejam indissociveis de seus aspectos religiosos e dos
contextos tambm religiosos em que foram
elaborados, a perspectiva aqui apresentada a
de compreender o valor esttico dessas obras,
tratando-os, portanto, como textos literrios,
independentemente da ontologia religiosa que
os fundamenta.
14

Enfim, uma perspectiva que considera qualquer texto a partir de seu valor esttico-literrio, considerando todos os demais aspectos como secundrios ou ainda como subordinados
a este. Um dos maiores exemplos contemporneos dessa interpretao literria dos textos religiosos se encontra no crtico estadunidense Harold Bloom, a partir da recuperao da noo de
cnone ocidental. A preocupao de Harold Bloom discutir as obras que foram fundamentais
na formao literria do Ocidente, e entre estas se encontra a literatura bblica:
Algo que desperta o interesse especial no ensaio de crtica literria de Bloom
o lugar que ele concede literatura javista (J) no desenvolvimento do cnone ocidental. Para Bloom, a literatura javista resultado de uma autora que expressava muito bem a cultura da nobreza salomnica, marcada pelo ecletismo
e pela sincreticidade. A imaginao de J, seguindo a crtica literria de Bloom,
marcantemente urbana e especulativa e no conhece as restries impostas
aos responsveis pelo culto. Sua criatividade e sua irreverncia tm tanto o poder de marcar as trs tradies religiosas ditas monotestas (judasmo, islamismo e cristianismo) quanto de influenciar vrios autores do cnone ocidental.
(MAGALHES, 2000, p. 35-36)
GloSSrio
modernidade: perodo
que sucede a revoluo
proposta por Descartes, em que a razo
e o mtodo ganham
importncia no que diz
respeito produo de
conhecimento seguro.
Rompimento com a tradio religiosa, visando
dar autonomia para a
cincia.
Partindo da Cincia da Religio como uma cincia interdisciplinar, pensar a relao entre literatura e religio se realiza a partir da identificao e da anlise de aspectos e temticas religiosas em obras literrias, inclusive naquelas obras que no tematizam explicitamente questes ou
smbolos religiosos. A literatura, assim como outras artes, encontra na religio material a partir
de onde desenvolve sua reflexo. Essa reflexo pode ser desenvolvida priorizando-se aspectos
sociorreligiosos, como se v, por exemplo, na discusso sobre a intolerncia religiosa, a partir de
onde se desenrola a pea O pagador de promessas, de Dias Gomes; priorizando aspectos
histricos, por exemplo, ao se tratar da perse Figura 3: Foto de
guio policial aos terreiros de candombl em
Fiodor Dostoievski
Salvador, na Bahia, no incio do sculo XX, um
Fonte: Disponvel em
dos temas presentes em Tenda dos milagres,
<http://www.google.
de Jorge Amado; priorizando-se aspectos procom> acesso em 15 set.
priamente teolgicos, ou de ontologia religio2013.
sa, como na meditao sobre a esperana e a
misericrdia no O auto da Compadecida e em A
pena e a lei, de Ariano Suassuna (A pena e a lei,
inclusive, tem como subttulo: Auto da virtude
da Esperana). Lembrando-se que, na obra de
Suassuna, essa reflexo teolgica no acontece
a partir de uma elaborao doutrinria ou acadmica, mas tem como fundamento o imaginrio e a reflexo religiosa popular, ao empregar como modelo, por exemplo, o auto pascal nordestino, reelaborado no ltimo ato de A pena e a lei (Cf. PIMENTEL, 2010, p. 94-98).
Outra abordagem da relao entre Literatura e Religio vem da Teologia. Para alguns autores, a teologia crist tradicional se serve de algumas linguagens, entre elas a linguagem literria,
como uma linguagem de emprstimo (Cf. VAz, 1986, p. 159-189), para comunicar sua mensagem, a partir de onde se pretende configurar uma aproximao do pensamento teolgico ao
mundo moderno, embora, como discutido por Antonio Magalhes, muitos so os caminhos
de leitura teolgica da literatura (Cf. MAGALHES, 1999, p. 113-152). Para ficar em apenas dois
exemplos representativos dessa variedade, podemos considerar o telogo Antonio Manzatto,
para quem a aproximao entre teologia e literatura, autorizando a leitura teolgica da obra literria, se d a partir da dimenso antropolgica, porque a experincia humana determinante
tanto na literatura quanto na teologia (cf. MANzATTO, 2012, p. 95-96); outro exemplo se encontra em Luiz Felipe Pond, filsofo da religio, que, em sua leitura de Dostoievski (Cf. POND,
2003), compreende a obra do escritor russo fortemente marcada pela teologia ortodoxa, como
uma crtica literrio-teolgica forma de pensar da Modernidade: criticam-se, por exemplo, as
teorias do meio, que consideram o mal um problema sociologicamente explicvel (e cuja soluo dependeria tambm de uma reorganizao da fsica social, nos moldes da proposta positivista) ao recolocar a reflexo sobre o mal no plano ontolgico (estando na graa divina a nica
forma de proteo diante da negatividade do mal).
Assim, para Pond (2003), Dostoievski elabora uma reflexo teolgica que no se subordina
lgica que preside a Modernidade, mas a critica em seus fundamentos a partir da admisso de
um ponto de vista estritamente religioso.
15
1.4 Relao entre literatura e

culturas
Glossrio
Secularizao: o
processo pelo qual a religio perde seu poder
na sociedade.
Pensar a relao entre a Literatura e as culturas considerar que embora a obra literria, ou
a obra artstica em geral, desenvolva-se de maneira autnoma, elaborando um mundo simblico
constitudo por suas prprias regras e com validade prpria, a Literatura no deixa de ser de alguma forma uma resposta a seu contexto scio-histrico especfico; ainda assim, sua contextualizao segue uma dinmica prpria.
So tantos os caminhos que podem ser trilhados quando se relaciona literatura e cultura
que, forosamente, nos limitaremos a fazer alguns breves apontamentos sobre os contextos europeu e latino-americano.
No contexto europeu, o desenvolvimento das literaturas nacionais, a partir dos sculos XVI
e XVII, foi um dos responsveis pela formao das identidades dos pases como naes: obras
como Os lusadas, de Cames (Portugal), Dom Quixote de La Mancha, de Miguel de Cervantes (Espanha), Os ensaios, de Michel de Montaigne (Frana), a obra teatral e lrica de William Shakespeare (Inglaterra) so consideradas referncias em relao constituio das lnguas e das identidades nacionais em seus respectivos pases.
O telogo alemo Karl-Josef Kuschel observa em seu livro Os escritores e as escrituras (1999)
que a arte, em geral, e a literatura, em particular, na Modernidade europeia, acompanha o caminho da secularizao. A ideia fundamental a de que, para muitos escritores europeus, a literatura ganha um status prprio, que rivaliza e mesmo pretende substituir a religio. A poesia substituiria o ideal religioso, propondo-se como referncia para a humanidade: a moral dando lugar
esttica. Inevitvel pensar em Richard Wagner, e seu ideal de que a arte ocupasse o lugar que
durante sculos coube religio.
Nos contextos latino-americano e brasileiro, podem-se destacar dois grandes blocos. Um
primeiro momento, correspondente maior parte do perodo colonial, em que se produz uma
literatura documental, voltada principalmente para atender os interesses coloniais; um segundo
momento, que se considera geralmente como tendo como ponto de partida o processo de independncia das antigas colnias em relao Espanha e Portugal, onde a literatura assume a
misso de oferecer uma identidade nacional aos novos pases; na Amrica Latina e no Brasil, historicamente, o desenvolvimento literrio esteve sempre relacionado ao contexto cultural, em geral como um intrprete dos fatores causadores de desigualdade, instaurados pelo colonialismo
europeu; portanto, das relaes sociais assimtricas das sociedades latino-americanas.
Nesse sentido, a religio aparece como um componente social interpretado literariamente a
partir de seu status ambguo: para muitos autores latino-americanos e brasileiros, a religio tanto
pode ser um componente autoritrio, ajustado aos mecanismos institucionais do projeto colonial, portanto, servindo para a sua manuteno e para a manuteno das formas de opresso e
de explorao; como um componente libertador, que condensa a esperana e a utopia, abrindo
caminho para a denncia e a contestao do modelo colonial e ps-colonial.
1.5 Literatura e mito

A relao entre literatura e mito deve, antes de tudo, considerar o que o mito, quais so
as suas caractersticas e as suas funes, para, a partir da, pensar como a linguagem literria se
coloca em frente ao mito. Para isso, recorremos a uma definio considerada clssica, a de Mircea
Eliade:
... o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito
narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou
a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha,
uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre,
portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se
16

manifestou plenamente. Os personagens do mito so os Entes Sobrenaturais.
Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo prestigioso dos
primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam
a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma,
os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do sobrenatural no Mundo). essa irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo
das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o mundo o que hoje, um ser
mortal, sexuado e cultural. (Eliade, 2004, p. 11)
luz dessa definio e da considerao do desenvolvimento histrico da reflexo sobre o

mito, Jos J. Queiroz (2013) descreve aquilo que ele chamou de as regras do mito e que procuramos sintetizar: a) o mito antes de tudo uma narrativa, que descreve o surgimento de uma realidade, ou de um aspecto da realidade, sendo, portanto, verdadeiro; essa narrativa carregada
de poder que se expressa ritualmente. A recitao do mito, em celebraes rituais especficas, faz
com que a realidade se mantenha, ou se atualize simbolicamente; b) o mito se caracteriza pela
primordialidade, ou seja, o mito se refere a um evento primordial ou inicial, por meio da qual a
interveno da divindade, ou de uma realidade transcendente (os Entes Sobrenaturais, de que
fala Eliade), faz que o cosmos, um seu aspecto ou uma instituio humana venha a existir; c) a recitao do mito, sua ritualizao, exige um ambiente adequado, no qual se repete simbolicamente o acontecimento primordial; d) o mito prope uma permanncia, mediante a rememorao: o
resgate de algo que, se entende, no pode ser esquecido (porque desse acontecimento depende
a prpria manuteno da realidade, fsica e/ou social), mas que est sujeito a mudanas, no sentido de que aquilo que era compreendido literalmente em um determinado momento passa a
ser assumido de maneira simblica, passando a ser integrado ao corpus literrio de uma cultura,
no entanto, esvaziado de sua funo religiosa original; e) os mitos so irredutveis uns aos outros e no podem simplesmente ser transpostos de uma cultura ou de uma tradio religiosa a
outra, mas podem ser comunicados, e ressignificados em outra tradio religiosa, adaptando-se
s necessidades e exigncias culturais e religiosas da cultura receptora; f ) nas sociedades e nas
elaboraes culturais modernas, o mito continua a existir, embora adaptado linguagem e organizao da vida contempornea (Cf. Queiroz, 2013, p. 505-509).
Dessas caractersticas ou regras destacamos alguns aspectos que se referem diretamente
literatura. O primeiro diz respeito ao carter narrativo do mito: devido narrativa, ou seja, ao
fato de ser antes de tudo linguagem discursiva, que o mito pode ser pensado como expresso
literria; no entanto, a literatura prescinde o aspecto ritual. Sobretudo quando pensamos na Modernidade, na qual a literatura produzida, em geral, para a leitura privada, solitria, socialmente
isolada (ao mesmo tempo, como chama a ateno Queiroz, a leitura pode ser uma maneira de
suspenso do tempo profano, em que o leitor se submete a um tempo ritual portanto sagrado, em que esto em vigncia no as regras do cotidiano, mas as regras da narrativa).
Uma exceo ao aspecto no ritual da literatura pode ser encontrada no teatro. Buscamos
mais uma vez como exemplo a dramaturgia de Ariano Suassuna, onde, mediante a recusa da
quarta parede (separao simblica entre o palco e a plateia), proposto ao espectador participar do espetculo, reconhecendo a pequeneza da condio humana e sua dependncia em relao ao divino: o que se torna possvel, conforme mencionado anteriormente, devido recepo
que este teatro faz dos espetculos e dos rituais populares, como os autos de Natal e de Pscoa
(Cf. Pimentel, 2010, p. 49).
Dessa maneira, abre-se caminho para se relembrar que, em diferentes tradies, sobretudo
onde predomina a oralidade, aquilo que consideramos literatura muitas vezes ritualizado, caso
dos espetculos religiosos populares medievais e das j mencionadas celebraes religiosas populares nordestinas que se mantm, no entanto, margem dos ritos religiosos oficiais.
possvel falar, portanto, de uma regio limtrofe entre o mito-ritual e a literatura-ritual, o
que nem sempre devidamente considerado. Essa literatura ritualizada permite a uma determinada sociedade, a partir da ressignificao da narrativa religiosa tradicional, pensar sobre sua
prpria experincia. Se for possvel que uma obra literria venha a ser ritualizada de maneira a
ganhar um papel estritamente religioso, uma questo que permanece em aberto.
Em outra direo, podemos buscar como exemplo a poesia homrica, que, elaborada a partir da tradio mtica e da religiosidade primitiva da Grcia, inspirou uma literatura ritualizada
(a Tragdia, que mostra uma transformao da compreenso social do mito grego) e tambm,
na Modernidade, serviu de modelo a uma literatura na qual os antigos deuses so considerados
apenas como mais um recurso simblico e de expresso literria (caso, por exemplo, dOs lusadas, de Cames). Ainda hoje os deuses homricos tm sido retomados pelo cinema, pela releitu-
atividade
Pesquise a diferena
entre Literatura e Texto
Sagrado. Discutiremos
no frum posteriormente.
17
ra de narrativas mticas ou incluso de personagens mticas em filmes hollywoodianos, onde, por
exemplo, Aquiles e Ulisses, que na Grcia simbolizavam aspectos do ideal de excelncia humana,
como a astcia e a fora, terminam equiparados aos modernos super-heris, como o Homem de
Ferro e outros, esvaziados completamente de sua referncia religiosa original.
Figura 4: Imagens
de Aquiles e Ulisses heris gregos
Fonte: Disponvel em
<http://www.google.
com> acesso em 15 set.
2013.
PArA SABEr mAiS

Para conhecer melhor o
que a Tragdia grega,
acesse o site <http://
educaterra.terra.com.
br/voltaire/cultura/tragedia_grega1.htm>.
Figura 5: Capa do livro

Introduo a Cincia
da Religio de Klaus
Hock
Fonte: Disponvel
em <www.livrariasaraiva.com.br/produto/3064675/introducao-a-ciencia-da-religiao>
18
possvel dizer, portanto, que o mito relaciona-se com a literatura, seja oferecendo-lhe referenciais formais, seja oferecendo-lhe o prprio contedo narrativo, reelaborado de acordo com
as condies de recepo, em contextos nos quais pode predominar a referncia religiosa original, podem ainda permanecer elementos religiosos ou apenas alguns vestgios dessa referncia,
ou pode tambm apagar-se por completo a referncia religiosa, devido a exigncias prprias do
contexto receptor.
1.6 Literatura como ferramenta

crtica e interpretao do
fenmeno religioso
Para iniciar esta seo, necessrio relembrar
o propsito em que se coloca a Cincia da Religio;
Klaus Hock, por exemplo, em sua Introduo Cincia
da Religio, define como a pesquisa emprica, histrica e sistemtica da religio e de religies; para alcanar seu objetivo, a Cincia da Religio abrange uma
diversidade de disciplinas que analisam e apresentam
religies e fenmenos religiosos sob aspectos especficos (HOCK, 2010, p. 13).
Evidentemente, o poeta ou escritor no est preocupado em fazer cincia da religio. Assim como o
artista plstico, por exemplo, ao produzir uma obra
em que se encontram referncias religiosas, ou tambm crticas a determinadas formas de se conceber a
religio, no faz cincia da religio. Sua preocupao
fundamental com a expresso artstica, simblica, que pode encontrar na religio (ou na sua crtica)
uma de suas referncias; ao faz-lo, o artista ou escritor pensa e convida a pensar sobre a religio.
Portanto, se rituais, mitos, textos tidos como sagrados, formas de sociabilidade religiosa podem ser

consideradas fontes primrias para o cientista da religio, as expresses artsticas e, entre elas, a
literatura, enquadram-se entre as fontes secundrias dessa cincia. So as fontes de segunda ordem, compostas pela reflexo sobre a religio, que podem ser elaboradas por agentes religiosos
ou no. Outro exemplo dessas fontes secundrias so os textos dos telogos. Da mesma maneira
como o artista ou o literato desenvolvem uma interpretao prpria de uma religio a partir de
um ponto de vista autnomo, o telogo o faz a partir de seus pressupostos. So fontes que auxiliam ao proporcionar um ponto de vista, interno ou externo, sobre uma religio ou seus aspectos.
O que parece predominar, na interpretao literria da religio, so os aspectos simblicos.
Devido dimenso simblica, mediada pelo tratamento da linguagem, a literatura dirige-se
religio, diferenciando-se, em sua interpretao, do tratamento analtico-conceitual prprio da
Filosofia, da investigao do desenvolvimento diacrnico das formas religiosas prpria da Histria ou do questionamento sobre as estruturas sociais e as relaes de poder prprias do conhecimento sociolgico.
no trabalho da palavra em sua dimenso simblica que reside a interpretao original da
literatura sobre a religio. tambm na dimenso simblica da palavra que reside a potencialidade crtica da literatura em relao religio. Ao privilegiar os aspectos simblicos da religio, a
literatura consegue perceber e discutir significados que muitas vezes tendem a ser ignorados ou
subvalorizados em uma leitura estritamente emprica dos fenmenos religiosos. Quando se pensa, por exemplo, na religiosidade relacionada ao catolicismo popular no Nordeste brasileiro, encontram-se interpretaes que tendem a reduzir a dimenso religiosa categoria da alienao.
Durante muito tempo, foi nessa direo que se compreendeu, por exemplo, os acontecimentos de Canudos, no serto baiano, e mesmo as prticas religiosas populares nordestinas, em
geral. A religio apareceria como uma tbua de salvao diante da impossibilidade da transformao das relaes de explorao social. Uma obra como a de Ariano Suassuna, por exemplo,
mostrou-se capaz de trazer tona a dimenso da solidariedade e da misericrdia presentes nas
prticas de sociabilizao religiosa do catolicismo nordestino, abrindo outras veredas interpretativas a serem consideradas pelo cientista da religio. No se trata, no entanto, de somente
inverter a polaridade, substituindo o par religio-alienao por religio-solidariedade, mas de
reconhecer que polos aparentemente contraditrios contribuem para compor o multifacetado
fenmeno religioso que, por sua prpria natureza plural, somente se deixa apreender quando se
atenta s suas vrias dimenses, sem se desprezar as diferentes maneiras de acess-la.
Dos muitos caminhos crtico-interpretativos que a literatura oferece em relao religio
destacaremos dois exemplos. Um, j mencionado, encontra-se no livro O pagador de promessas,
de Dias Gomes. Critica-se a intolerncia religiosa na figura do sacerdote catlico que impede Z
do Burro de pagar sua promessa a Ians, entrando na nave da Igreja com a cruz prometida a Santa Brbara, mas critica-se tambm a intolerncia do prprio Z do Burro, que se mostrou incapaz
de negociar a promessa, substituindo-a, atendendo ao pedido do padre. A intolerncia aparece,
embora de maneira assimtrica, mas ainda assim est presente de ambos os lados. O segundo
exemplo, parte da possibilidade de dilogo entre literatura, religio e educao. Sabemos que
um dos campos de trabalho e pesquisa para a Cincia da Religio encontra-se no Ensino Religioso e que um dos desafios que esse ensino tem em nosso pas est na elaborao de um modelo
que reconhea nossa multiplicidade religiosa e favorea a dinmica do dilogo entre as religies
presentes no campo religioso brasileiro.
Nesse sentido, obras clssicas de nossa literatura, (como algumas mencionadas neste texto)
e outras mais recentes sensibilizam para a diversidade e a forma de pensar prpria de diferentes
tradies religiosas, convidam a melhor compreender as caractersticas religiosas de nossa sociedade e a refletir sobre preconceitos a serem superados e dilogos a serem construdos.
O conjunto de autores elencados nos textos desta disciplina est longe, certamente, de
esgotar as muitas possibilidades de aproximao entre a linguagem literria e a linguagem religiosa, que talvez devessem sempre ser tratadas no plural. Procuramos oferecer aos estudantes
referncias que permitam, de acordo com seus interesses pessoais e contextos profissionais, um
contato inicial proveitoso com a temtica e um futuro aprofundamento. Selecionamos autores
de lngua portuguesa, principalmente brasileiros, clssicos e contemporneos. Procurou-se, dentro dessa opo, trabalhar tambm autores de Minas Gerais, alguns de renome internacional,
outros, tambm importantes, embora talvez menos reconhecidos. Estamos cientes do limite de
toda e qualquer seleo e esperamos que sirva de iniciativa e estmulo para a ampliao de trabalhos futuros.
Atividade
Por que a literatura
pode ser considerada
fonte de pesquisa para
a Cincia da Religio?
vamos debater no
encontro presencial.
19
Referncias
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
HOCK, Klaus. Introduo cincia da religio. So Paulo: Loyola, 2010.
KUSCHEL, Karl-Josef. Os escritores e as escrituras. Retratos teolgico-literrios. So Paulo:
Loyola, 1999.
MAGALHES, Antnio. Deus no espelho das palavras. Teologia e literatura em dilogo. So
Paulo: Paulinas, 2000.
MENESES, Adlia Bezerra de. A palavra potica. Experincia formante. Aula Inaugural do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio. 1 semestre de 2011.
PIMENTEL, Claudio Santana. Humanizao do divino, divinizao do humano: representaes
do imaginrio religioso no teatro de Ariano Suassuna. So Paulo: 2010. Dissertao (Mestrado em
Cincias da Religio). Pontifcia Universidade Catlica.
POND, Luiz Felipe. Crtica e profecia. A filosofia da religio em Dostoievski. So Paulo: Editora
34, 2003.
QUEIROZ, Jos J. Mitos e suas regras. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.). Compndio
de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, p. 499-511.
TENRIO, Waldecy. Sob a invocao de Guimares Rosa: literatura e teologia num conto de Tutamia. REVISTA USP, So Paulo, n. 78, pp. 115-122, junho/agosto 2008.
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia I: problemas de fronteira. So Paulo: Loyola,
1986.
20
UnidAdE 2
Cames
2.1 Introduo
O esplendor econmico e poltico do reino de Portugal foi a poca em que viveu Lus
Vaz de Cames. Auge de um processo iniciado
com a independncia em relao Espanha
(sculo XII), alcanando em seguida expulso
Figura 6: Retrato de
dos muulmanos da Pennsula Ibrica, permiCames.
Fonte: Disponvel em
tindo assim que tivesse incio o ciclo das na<http://www.google.com.
vegaes interocenicas, com a constituio
br> acesso em 17 ago.
das colnias portuguesas na frica, sia e no
2013.
recm-descoberto continente americano.
Em pouqussimo tempo, Portugal havia
saltado da condio de um territrio perifrico,
cultural e economicamente dependente em relao s influncias castelhana e muulmana,
para se tornar a primeira grande potncia da
Modernidade europeia.
Limitados a uma pequena faixa de terra
prxima ao mar, no restou aos portugueses
seno aprimorar sua vocao martima. Favorecidos pelas muitas guerras entre os reinos europeus no sculo XIV, os portos portugueses ocupavam uma posio estratgica para as relaes
comerciais entre o Norte e o Sul da Europa. Essa experincia comercial foi de grande importncia
para que, no incio do sculo XV, Portugal viesse a estabelecer importantes contatos comerciais
com reinos da frica Ocidental e Central (a partir desses contatos, os primeiros africanos negros
foram levados Europa, sob o pretexto de serem introduzidos na f crist; tinha incio assim o
comrcio de escravos, que seria a principal fonte econmica do pas nos sculos seguintes).
No iria demorar para que a acumulao de riquezas propiciada por esses laos comerciais permitisse a Portugal expandir ainda mais os seus interesses, alcanando o Extremo Oriente (China e Japo), estabelecendo novos vnculos comerciais com a ndia e alcanando as terras
do novo continente, que viria a se tornar o destino principal do trfico escravista e a origem de
riquezas (a explorao de madeira principiando com o pau-brasil , a plantation de cana-de-acar, a explorao de minrios, comeando com o ouro e os diamantes das gerais).
No entanto, em 1580, ano da morte de Cames, iniciou-se a crise sucessria (com o desaparecimento de D. Sebastio, na frica) que comprometeria severamente a capacidade de Portugal
manter suas possesses ultramarinas (guerras contra holandeses, franceses e ingleses, disputando territrios coloniais) e terminaria com a anexao de Portugal como reino unido Espanha,
no perodo conhecido como Dinastia Filipina.
2.2 O autor e sua poca

Poucas informaes seguras existem a respeito da vida de Lus de Cames, sendo que muito
daquilo que foi dito sobre o poeta tem carter lendrio.
Acredita-se que Cames tenha nascido no ano de 1524; diferentes cidades portuguesas
reivindicam sua naturalidade, sendo o mais provvel que tenha nascido em Lisboa. Pertencen-
21
te a uma famlia da pequena nobreza, mas sem grandes recursos, teria recebido educao esmerada. Especula-se que teria estudado na clebre Universidade de Coimbra, mas no se conhecem registros que o comprovem.
So muitas as estrias sobre a sua vida bomia e as confuses em que teria se envolvido;
sabe-se que, em 1550, alistou-se como militar para ir ndia, tendo somente partido trs anos
depois, alcanando a colnia portuguesa de Goa, em 1554.
Certamente essa viagem, seguindo a mesma rota descoberta anos antes por Vasco da
Gama, foi fundamental para a composio de Os lusadas, cuja redao, acredita-se, teria comeado ainda durante a viagem.
A partir de Goa, Cames teria acompanhado uma expedio militar em direo ao Mar Vermelho, que tinha por misso combater foras muulmanas; de l, teria seguido para o Golfo Prsico. Retornou ndia (1556), tendo, anos depois, partido para a colnia portuguesa de Macau
(China), ali permanecendo, acredita-se que de 1562 a 1564/5, exercendo naquela colnia a funo oficial de responsvel por administrar os bens dos mortos e ausentes.
Voltando mais uma vez a Goa, escapou de um naufrgio, salvando consigo, em um episdio cercado de lendas, os originais de Os lusadas. Em 1567, embarca em direo a Moambique,
onde consta ter passado por muitas dificuldades, principalmente econmicas. Com auxlio de
amigos, retornou finalmente a Portugal (1570).
Concludo Os lusadas, Cames apresenta o poema que narra as glrias da navegao portuguesa ao jovem rei D. Sebastio, que patrocinou a publicao da obra (o que aconteceu em
1572) e determinou a concesso de uma pequena penso vitalcia ao poeta, em pagamento
aos servios por ele prestados ao reino nas coloniais orientais. A lenda de que teria passado os
ltimos anos de vida na mais absoluta misria seria, portanto, um exagero; faleceu, segundo
consta, de peste bubnica, em 1580. O local de seu sepultamento, em Lisboa, tambm incerto, e as tentativas de recuperar seus restos mortais, desaparecidos aps o terremoto de Lisboa,
fracassaram.
2.3 Caractersticas da obra

A obra de Lus de Cames foi concebida no final do perodo cultural conhecido como Renascimento e traz em si suas marcas e as do Humanismo que caracterizava a mentalidade intelectual europeia naquele momento. Haviam sidos redescobertos e revalorizados as obras e os ideais clssicos (a obra de Plato, por exemplo, foi traduzida para o latim no sculo XIV; um sculo
antes, os escritos de Aristteles, mediados pelo pensamento de filsofos rabes, como Averris,
agitavam o clima intelectual das universidades
europeias, com sua valorizao da natureza, do
raciocnio lgico e da capacidade investigativa
do ser humano).
Figura 7: Capa do
A redescoberta dos escritores e filsofos
livro Os Lusadas de
clssicos proporcionou aos poetas e pensadoCames.
res da modernidade nascente modelos formais
Fonte: Disponvel em
e temticos (o pertencimento ao gnero pico
<http://www.google.com.
faz de Os lusadas, de certa forma, uma atualibr> acesso em 17 ago.
2013.
zao de obras seminais como a Ilada de Homero e a Eneida de Virglio; a presena das divindades greco-romanas como personagens
e sua interveno na narrativa a proteo de
Vnus e das musas aos portugueses, que tm
de enfrentar inmeras dificuldades para chegar ao seu destino, assim como, na Odisseia, o
heri Ulisses enfrenta anos de perigos at retornar ao seu reino e ao seu lar a propsito,
Luso, o nome do poema, um dos nomes de
Ulisses, fundador mtico de Portugal).
Naquele momento, o Ocidente cristo,
que, pode-se dizer, havia sido a periferia do
mundo muulmano durante a Idade Mdia, via
22

consolidarem-se os estados nacionais; como marco simblico dessa consolidao, as lnguas vulgares passavam a alcanar status literrio, sendo Os lusadas considerado o marco que elevou a
lngua portuguesa a lngua literria e nacional, emancipando Portugal culturalmente da Espanha
(das influncias do castelhano e do galego) de maneira definitiva.
Alm do poema pico Os lusadas, a obra camoniana rene poesia lrica (reunida postumamente, no volume intitulado Rimas, em 1595, incluindo diferentes gneros poticos, podendo se
considerar certamente os sonetos como a parte mais conhecida de sua poesia) e teatro, formado
por poucas peas cmicas, tambm de inspirao clssica (Plauto).
2.4 Aspectos msticos e religiosos

Pensar sobre os aspectos religiosos presentes na obra de Lus de Cames exige considerar
alguns elementos histricos. O principal deles a presena muulmana na Pennsula Ibrica at
o incio do sculo XIV. Juntamente com a presena dos judeus, fez com que as demais naes catlicas sempre mantivessem reservas em relao ao sincero catolicismo de portugueses e espanhis. Uma das consequncias dessa desconfiana seria o rigor exercido pelo Tribunal do Santo
Ofcio naqueles pases e em suas colnias. A expulso dos chamados infiis, acompanhada da
desconfiana de outras naes catlicas, e da expanso colonial portuguesa entre os sculos XV
e XVI, colocaram como uma tarefa para o novo imprio a defesa e a expanso da f crist. Esta
era, inclusive, a justificativa moral para a ampliao dos domnios portugueses em todo o mundo:
sua cristianizao. Nessa mesma poca, a Inglaterra declara sua ciso com a Igreja Catlica, estabelecendo uma nova igreja, a Igreja Anglicana, para atender aos interesses do rei Henrique VIII, e
o protestantismo est se expandindo a partir da Alemanha. A Companhia de Jesus, nascida para
combater as heresias protestantes, teve importante atuao na expanso colonial portuguesa.
A identificao entre Portugal e a religio crist se deu de tal maneira que, somente aps
a proclamao da Repblica, no incio do sculo XX, a Igreja Catlica perdeu a condio de religio oficial portuguesa. Ainda assim, somente aps a Revoluo dos Cravos, que restaurou a
democracia em Portugal, se rompeu a identificao entre religio e catolicismo naquele pas (Cf.
PINTO, 2005).
Dessa maneira, a obra de Cames assume a identificao entre portugus e catlico. Nas
palavras do crtico Paulo Rogrio Souza: Em Os Lusadas, o poeta expressa um sentimento patritico que se mistura com o sentimento de f dos lusitanos. Assim, ao defender e dilatar a f,
segundo Cames, o povo defendia e dilatava a prpria ptria (SOUZA, 2009, p. 808).
A expanso dos domnios portugueses em todo o mundo aconteceria sob a proteo de
Deus, mais do que isso, seria o desejo de Deus que o povo portugus conduzisse a f crist para
o novo mundo que surgia.
Souza expe a crtica de Cames s naes em Os Lusadas (Canto VII): o poeta comea denunciando os alemes, por sua insubordinao autoridade papal; em seguida, dirige-se aos ingleses, condenando tambm seu rompimento com a Igreja Catlica; a Frana Cristianssima
condenada por sua apatia diante das aes dos reformadores protestantes, e a Itlia por permitir
que os vcios tenham lugar na sede da Igreja (impossvel deixar de notar que a mesma crtica a
Roma foi levantada por Lutero!). Conclui Souza:
atividade
Poste no frum de
discusso as influncias
religiosas nas escritas
de Cames.
Como se pode verificar nestes versos Os Lusadas uma obra que, alm de
exprimir um significado histrico do povo portugus, exprime tambm um
significado religioso, no qual o poeta procura expressar a f catlica do seu
povo, para glorificar os portugueses que contriburam na luta contra os infiis
no Oriente e para a dilatao do Evangelho aos povos descobertos. Assim, a
pica camoniana tem como objetivo mostrar no s o patriotismo portugus,
mas tambm a religiosidade que esse povo mantinha na crena crist (SOUZA,
2009, p. 809-810).
Entendemos que se pode acrescentar aquilo que foi dito por Souza outro elemento: ao fazer a crtica no Canto VII s demais naes crists, Cames encontra uma maneira de justificar a
preferncia divina em favor do povo portugus, sendo a ampliao dos domnios portugueses
assumida como a maneira por meio da qual Deus garantiria tambm a ampliao dos domnios
da prpria Igreja Catlica e da f crist. Seria, portanto, o destino do povo portugus ser o responsvel pela expanso da f crist.
23
Nossa interpretao parece ser confirmada se atentamos para a segunda e a terceira estrofes do Canto VII, em que, antes de iniciar as crticas s demais naes crists, o poeta se dirige ao
povo portugus:
A vs, gerao de Luso, digo,
Que to pequena parte sois no mundo,
No digo inda no mundo, mas no amigo
Curral de Quem governa o Cu rotundo;
Vs, a quem no somente algum perigo
Estorva conquistar o povo imundo,
Mas nem cobia ou pouca obedincia
Da Madre que nos Cus est em essncia;
Vs, Portugueses, poucos quanto fortes,
Que o fraco poder vosso no pesais;
Vs, que, custa de vossas vrias mortes,
A lei da vida eterna dilatais:
Assi do Cu deitadas so as sortes
Que vs, por muito poucos que sejais,
Muito faais na santa Cristandade.
Que tanto, Cristo, exaltas a humildade!
(CAMOES, 2000, p. 300)
Para saber mais

A Biblioteca Digital Cames contm diversas
obras sobre a cultura
de lngua portuguesa.
Acesse o site <http://
cvc.instituto-camoes.
pt/conhecer/biblioteca-digital-camoes.html>
e leia os artigos sobre
a lngua portuguesa.
Aps a leitura, poste no
frum para discusso.
Essa compreenso mstica da nao portuguesa, como o povo destinado a estender os domnios do Cristianismo sobre a terra, ser futuramente reforada, a partir da lenda envolvendo o
desaparecimento do rei D. Sebastio (o mesmo que havia amparado Cames, foi morto em combate na frica. Desde ento, surge a lenda segundo a qual o rei estaria encantado, e seu retorno
reedificaria os tempos gloriosos de Portugal); mais tarde, ser retomada por ningum menos que
o Padre Antnio Vieira, que tambm elaborou uma interpretao teolgico-poltica do destino
de Portugal. curioso notar, por exemplo, que, ainda no sculo XIX, a intelectualidade portuguesa disposta a inserir o pas na modernidade industrial, onde Portugal havia sido h muito tempo
ultrapassado pelas novas potncias mundiais como a Inglaterra, teve a necessidade de combater
a mentalidade religiosa por consider-la uma das responsveis pelo atraso em que Portugal se
via. (Para ficarmos em um nico exemplo, remetemos a dois ttulos de Ea de Queirs: O crime do
padre Amaro e A relquia).
possvel, concluindo provisoriamente, afirmar que, em Os lusadas, Cames interpreta
a histria portuguesa a partir do Cristianismo, vendo em Portugal a nao escolhida por Deus
para vencer aos infiis (muulmanos e judeus) e aos herticos (reformistas e outros dissidentes),
e fazer chegar a f crist ao novo mundo, elaborando, dessa forma, uma justificativa teolgico-poltica para o domnio colonial portugus. Essa mentalidade parece ter marcado imensamente
Portugal nos sculos seguintes.
H ainda outros aspectos religiosos na obra de Cames que demandam ateno, mas que
no pudemos discutir aqui, como a funo da religiosidade em sua poesia lrica (Cf. SOUZA,
2009) e a importncia da mitologia greco-romana no prprio Os lusadas, discutida no Prefcio
edio de Os lusadas que indicamos.
Referncias
CAMES, Lus de. Os lusadas. 4. ed. Lisboa: Ministrio dos Negcios Estrangeiros; Instituto Cames, 2000. Disponvel em: <http://cvc.instituto-camoes.pt/conhecer/biblioteca-digital-camoes/
doc_details.html?aut=182> acesso em 17 ago. 2013.
PINTO, Paulo Mendes. Para uma cincia das religies em Portugal. Cidadania & cultura. Lisboa: Universitrias lusfonas, 2005.
SOUZA, Paulo Rogrio. A religiosidade na poesia de Lus Vaz de Cames: a f como proposta de
soluo para os desconcertos do mundo. CELLI Colquio de estudos lingusticos e literrios.
3, 2007. Anais... Maring, 2009, pp. 807-815.Disponvel em: <http://www.ple.uem.br/3celli_anais/
trabalhos/estudos_literarios/pdf_literario/085.pdf> acesso em 17 ago. 2013.
24
UnidAdE 3
Padre Vieira
3.1 Introduo
Quando Antnio Vieira nasceu, passado o perodo de esplendor devido s grandes navegaes que propiciaram que o pequeno territrio se tornasse um imprio constitudo por colnias
em praticamente todo o mundo, Portugal se encontrava novamente sob o domnio espanhol.
Aps o desaparecimento de D. Sebastio, morto em combate na frica, em 1580, se iniciou a disputa sobre o trono portugus, terminando com a anexao de Portugal Espanha, na condio
de reino unido.
Surgiu, naquele perodo, a lenda segundo a qual D. Sebastio no estaria morto, mas encantado e que seu retorno era iminente. Retornando D. Sebastio, Portugal seria libertado do
domnio estrangeiro e assumiria o seu destino de nao escolhida por Deus para estender a f
crist a todo o mundo, derrotando definitivamente os infiis muulmanos. Essa crena teria
grande influncia sobre a chamada obra proftica de Antnio Vieira.
Em 1640, D. Joo IV aclamado rei de Portugal, que recupera sua independncia. Anos antes, iniciam-se os conflitos entre portugueses e holandeses pelas terras do Nordeste do Brasil, que,
mesmo aps negociaes diplomticas (com a participao de Antnio Vieira), terminam apenas
quando da expulso das tropas holandesas comandadas por Maurcio de Nassau, em 1654.
Dois outros componentes fundamentais para se compreender a atuao de Antnio Vieira
em Portugal e no Brasil so a crise envolvendo os cristos novos e a discusso a respeito da legalidade (jurdica e teolgica) da escravido indgena.
No sculo XVII, o empreendimento colonial no Brasil passava pela discusso da legitimidade
ou no da escravido indgena e da apropriao de suas terras por colonos e missionrios portugueses; Antnio Vieira colocou-se em sua atividade missionria, em sua pregao e em seus
sermes como defensor da liberdade indgena, dando assim continuidade defesa iniciada no
sculo XVI por frei Bartolomeu de Las Casas (1474-1566), dominicano espanhol, nas colnias do
reino da Espanha. No entanto, o sucessor de Vieira no Brasil, Giovanni Antnio Andreoni (16491716), conhecido como Antonil, jesuta italiano, autor da clebre obra Cultura e opulncia do Brasil, um dos importantes registros sobre o Brasil
colonial, considerava a legitimidade e a necessidade da escravido indgena para a empresa
colonial.
Em 1492, Isabel e Fernando, os reis catlicos da Espanha, decretam a expulso daquele
Figura 8: Retrato do
pas dos judeus que no aceitassem se converPe. Antonio Vieira.
ter ao cristianismo. Milhares de judeus emiFonte: Disponvel em
<http://www.google.
gram para Portugal, e o pas beneficiado por
com.br> acesso em 17
sua qualificao profissional e tambm devido
ago. 2013.
aos recursos econmicos trazidos por essa comunidade.
Uma lei de 1497 determinava a expulso
dos judeus do reino (que, no entanto, no tinha interesse em sua sada, devido aos prejuzos econmicos da decorrentes); como
soluo, o rei D. Manuel decreta a converso
compulsria, criando o conceito jurdico de
cristo novo. No entanto, muitos continuariam
a realizar secretamente suas prticas religiosas
tradicionais, e os cristos novos passaram a ser
25
Para saber mais

uma obra referencial
para a compreenso do
Brasil colonial em que
viveu Antnio Vieira o
livro Dialtica da colonizao, de Alfredo Bosi.
Consulte as referncias
ao final deste texto.
investigados quando da instaurao do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal, no ano de 1536,

com medidas que tenderiam a dificultar cada vez mais a vida dos cristos novos.
O apoio econmico dos judeus convertidos foi fundamental para a Restaurao da Independncia (1640). Vieira, consciente da importncia dos cristos novos para a economia e o desenvolvimento portugus, colocou-se em sua defesa, o que permitiu a seus adversrios, dentro
da prpria Companhia de Jesus a qual Vieira pertencia, acus-lo de propagar ideias judaizantes,
obrigando-o a defender-se no tribunal inquisitorial em Portugal e, posteriormente, a procurar
apoio e proteo em Roma.
3.2 O autor e seu tempo

Antnio Vieira nasceu em Lisboa, em 1608. Filho do militar Cristvo Vieira Ravasco que, em
1614, transferiu-se para o Brasil (Salvador), onde exerceu a funo de escrivo. O menino Antnio
Vieira foi educado no Colgio dos Jesutas em Salvador, o que lhe franqueou o ingresso como novio na Companhia de Jesus, em 1623; aps a concluso de seus estudos de filosofia e teologia,
Vieira foi ordenado sacerdote, em 1635.
Ainda jovem, Antnio Vieira se destacou nos estudos, obtendo o grau de mestre em Artes;
Vieira dedicou-se docncia e, como pregador, j chamava a ateno por seus primeiros sermes.
Em 1640, ocorreu a Restaurao da Independncia de Portugal, que se desvinculou definitivamente da Espanha. Como integrante da misso jesutica enviada para prestar obedincia ao
novo rei portugus, Antnio Vieira retornou a Lisboa, iniciando sua carreira diplomtica. Obtendo a proteo do rei D. Joo IV, representou Portugal nas negociaes com os Pases Baixos nas
disputas territoriais sobre as colnias do Nordeste brasileiro, exercendo a atividade diplomtica
tambm na Frana e na Itlia.
Sua defesa dos cristos novos (judeus convertidos em geral forosamente e, por isso, alvos de permanente desconfiana a respeito de continuarem a praticar secretamente a religio judaica), motivada pela importncia que Antnio Vieira percebeu que essa comunidade tinha para
a manuteno do progresso econmico de Portugal, o colocou em dificuldades dentro da prpria Companhia de Jesus, sendo considerada a principal justificativa para seu retorno ao Brasil;
no perodo entre 1652 e 1661, Vieira atua como missionrio no Maranho e no Gro-Par (territrio correspondente aos atuais estados do Par e de Amazonas), sendo desse perodo os escritos e
sermes em que defende a liberdade da populao indgena.
Com a morte de D. Joo IV, Antnio Vieira acusado de heresia, sendo obrigado a retornar
a Portugal para defender-se, permanecendo preso durante dois anos (1666-67). Anistiado, mas
proibido de predicar, partiu para a Itlia, (onde j havia estado em 1650, como representante diplomtico de Portugal), onde, por intermdio de Cosme de Mdicis, obtm do Geral dos Jesutas,
Joo Paulo Oliva, autorizao para entrar em Roma.
Pregando em lngua italiana, Antnio Vieira encanta as cortes religiosas e seculares romanas. Argumentando contra os abusos praticados pelo Tribunal do Santo Ofcio em seu pas, Vieira
consegue a anulao das condenaes que havia sofrido. Entre 1675 e 1681, uma determinao
papal suspende as atividades do Santo Ofcio em Portugal. Outro documento retirava das autoridades religiosas portuguesas a autoridade sobre Vieira, que responderia diretamente a Roma por
qualquer acusao que lhe fosse feita, o que lhe permitiu retornar com segurana a Portugal.
Antnio Vieira retornou ao Brasil definitivamente em 1681. Na ltima fase de sua vida, passada em sua maior parte em Salvador, dedicou-se evangelizao e reviso de seus escritos.
Aos 89 anos, em 1697, falece na Bahia.

26
A obra escrita de Antnio Vieira composta por cartas, documentos oficiais escritos para a
Companhia de Jesus, e principalmente, por mais de duzentos sermes, considerados pelos crticos a parte mais importante de sua produo, tanto sob o ponto de vista literrio, quanto sob o
aspecto da reflexo teolgica. Os sermes eram, antes de tudo, discursos orais, cuja finalidade
se encontrava na prdica e na exortao religiosa. No entanto, conforme a apresentao do cr-

tico Lus Filipe Silvrio Lima publicao eletrnica dos sermes na Biblioteca Brasiliana USP (cf.
a bibliografia bsica indicada ao final deste texto), teriam comeado a serem impressos contra
sua vontade, a pedido de seus superiores, tendo como objetivo servir de modelo de pregao.
O prprio Vieira considerava mais importante dedicar-se ao desenvolvimento de sua obra proftica, sobre a qual falaremos adiante. Em determinado momento, Vieira acaba sendo obrigado a
assumir a tarefa de organizar e editar seus escritos, que lhe ocupou durante seus ltimos anos de
vida. Como explica Lima:
No obstante, como ele indica no prefcio do primeiro tomo, tambm comeou a organiz-los para combater os volumes no autorizados que foram editados em castelhano, impressos j na dcada de 1660 e que circularam no s
na pennsula Ibrica e na Europa, mas eram a verso lida em muitos lugares das
Amricas. Sinal do prestgio do pregador e da sua importncia como modelo
de sermonista, estas edies foram feitas sua revelia, sem sua autorizao,
por meio de cpias falhas ou mesmo de textos alheios, inventados, alguns
completamente diferentes do que havia proferido. Por isso, a importncia de
ordenar, rever e preparar para edio os seus sermes, segundo os seus critrios. Publicar sua verso escrita dos sermes era, assim, uma marca da sua autoridade como exemplo de pregador e, ao mesmo tempo, um sinal da defesa
da sua autoria sobre aqueles textos (LIMA, 2010, p. 45).
Os doze volumes organizados por Vieira renem uma atividade pastoral iniciada antes mesmo de sua ordenao sacerdotal; atividade que se estendeu por toda sua vida e permite compreender sua atuao no Brasil, Portugal e Itlia, onde os sermes foram proferidos. Como textos
pensados para serem enunciados oralmente, em geral atendem a necessidades circunstanciais
do orador. Sobre a importncia do gnero no sculo naquele perodo histrico, acompanhamos,
mais uma vez, Lima:
O sermo no sc. XVII, e talvez em grande parte do perodo moderno, era um
dos principais meios de comunicao, circulao de informaes e de doutrinamento das populaes crists na Europa e no Novo Mundo. A vida das sociedades do perodo passava pela palavra anunciada, seja no sermo de grandes
homens, como Vieira, Bossuet ou Donne, seja no sermo de rua, pregado por
pastores puritanos ou frades mendicantes ou mesmo fiis que se arvoraram
na figura de homens santos. Vieira ganhou notoriedade e autoridade nos plpitos o que lhe permitiu circular desde o a sede do governador-geral do Brasil
at as cortes europeias, tendo recebido convite para se tornar confessor e pregador da rainha Cristina da Sucia, exilada, aps abraar o catolicismo, na S
romana (LIMA, 2010, p. 93).
atividade
Identifique quais os elementos que compem
a escrita de Padre
Vieira. Poste no frum
de discusso.
Alm dos sermes e dos demais escritos que redigiu, a obra proftica de Antnio Vieira era
considerada por ele o que havia de mais importante em sua produo; esta constituda por Histria do futuro, Clavisprophetarum, Apologia das coisas profetizadas e Representaes, primeira
e segunda. Nessas obras, Antnio Vieira se prope a interpretar a histria de Portugal a partir da
mentalidade sebastianista dominante em seu tempo.
3.4 Aspectos msticos e religiosos

Obviamente, aspectos religiosos encontram-se presentes ao longo de toda a obra de Antnio Vieira. A discusso sobre a dignidade humana e a tolerncia religiosa, por exemplo, est presente em seu tratamento das questes indgena e judaica.
Outro aspecto importante encontra-se na exortao moral, presidida por uma lgica religiosa. Vieira, em geral, parte da citao de um texto bblico, interpretando-o a partir da tradio
teolgica, recorrendo para tanto a autores como Toms de Aquino, por exemplo; modernizando-os, pode-se dizer que Vieira emprega a Bblia e a teologia para enfrentar os problemas de seu
tempo. Algumas das passagens mais famosas de sua obra, sob o aspecto da exortao moral,
encontram-se no Sermo do bom ladro e no Sermo da Sexagsima (ambos de 1655).
Neste texto, nos limitaremos a abordar alguns elementos msticos presentes na obra proftica de Antnio Vieira. Para tanto, nos apoiaremos principalmente no artigo de Martini e Rossatto,
Milenarismo na obra proftica de padre Antonio Vieira. Para o autor, a histria de seu tempo so-
27
mente era compreensvel se colocada dentro de uma lgica religiosa, o presente compondo parte de um propsito divino. Nosso objetivo ser explicitar como Vieira insere a histria de Portugal
dentro da histria do cristianismo, oferecendo uma interpretao criativa s convices religiosas
milenaristas de seu tempo.
Durante o perodo em que Portugal esteve sob o domnio espanhol, desenvolveu-se a crena segundo a qual o rei D. Sebastio no estaria morto, mas encoberto ou encantado e que seu
retorno era iminente. Retornando, D. Sebastio restauraria a independncia de Portugal e colocaria o pas frente de um imprio mundial catlico. Essa crena foi ganhando corpo literrio,
sendo reforada no imaginrio religioso popular devido aos escritos de Gonalo Annes Bandarra
(1500-1556), conhecidos como Trovas. Apesar da proibio do Tribunal do Santo Ofcio, as Trovas
continuaram a serem editadas aps a morte de Bandarra, influenciando os escritos profticos de
Antnio Vieira.
A coroao de D. Joo IV exigiu uma nova interpretao do pensamento sebastianista. Com
D. Joo IV, cumpria-se o primeiro elemento da profecia, a independncia de Portugal. As esperanas em relao ao retorno de D. Sebastio passaram ento a serem identificadas com o novo
rei. Antnio Vieira estava entre aqueles que aderiram nova crena, mas D. Joo morreu sem que
as profecias se concretizassem.
Antnio Vieira escreve uma carta ao confessor da rainha viva, conhecida como Esperanas
de Portugal. Nessa correspondncia, Vieira profetiza a ressurreio de D. Joo IV e o estabelecimento futuro de um imprio sob a tutela espiritual do Papa e a liderana poltica de Portugal (ou
seja, Vieira transferia definitivamente para a figura de D. Joo IV as profecias sebastianistas). A
carta comea a circular publicamente, logo chamando a ateno das autoridades do Santo Ofcio
que exigem esclarecimentos de Vieira. Para defender a si mesmo e a suas ideias, escreve as Representaes, primeira e segunda.
Apoiando-se em interpretaes de profecias bblicas, Antnio Vieira elabora sua teoria do
Quinto Imprio. Os quatro primeiros imprios teriam sido o Assrio, o Persa, o Grego e o Romano.
O quinto e definitivo imprio seria o Imprio de Cristo, como Martini e Rossatto (2011, p. 176)
explicam: o jesuta argumenta que o Quinto Imprio no seria o do Anticristo, como muitos imaginavam, numa referncia indireta a seus inquisidores, que insistiam sobre esse ponto.
As caractersticas do imprio terrestre de Cristo, segundo Antnio Vieira, so assim sintetizadas pelos autores:
Sendo o Quinto Imprio de Cristo, Vieira afirma que ele da Terra, o que se
confirma novamente pelo sonho de Nabucodonosor, em que a pedra toma o
lugar da esttua; portanto, o reino de Cristo tomar o lugar do quarto reino, na
Terra. A seguir, Vieira divide o reino de Cristo em dois tempos: o do domnio e
o da posse. O do domnio comeara desde a Encarnao; o da posse comeara
com a f das pessoas em Sua palavra. Assim, o reino de Cristo vai se alargando conforme as pessoas vo aderindo f crist. A partir disso, o jesuta acrescenta que o Imprio de Cristo se divide em trs estados: 1.) Imprio de Cristo
Incoado, que era o antigo e iria de Cristo a Constantino; 2.) Imprio de Cristo
Imperfeito, que iria de Constantino ao tempo de Vieira; e 3.) o Imprio de Cristo completo e consumado, que seria o futuro e corresponderia ao Quinto Imprio: O Quinto Imprio de que fallamos & que fallo as profecias de Daniel, e
o Imprio Completo e Consumado de Christo. Essa diviso em trs estados ou
imprios remete metfora dos hemisfrios do tempo, que Vieira usa logo no
incio da Histria do Futuro (MARTINI; ROSSATTO, 2011, p. 177).
Acompanhando ainda Martini e Rossatto, a segmentao do tempo em passado, presente e

futuro encontra-se, segundo Antnio Vieira, nos trs estados que caracterizam o Imprio de Cristo. O Imprio de Cristo Imperfeito o do presente; o Imprio de Cristo Perfeito e Consumado
ser o do futuro (MARTINI; ROSSATTO, 2011, p. 178). a partir da que Vieira consegue introduzir
a histria de Portugal na histria do Imprio de Cristo:
28
[...] a Descoberta da Amrica, como grande parte dos exegetas vai notar,
um sinal da proximidade da consumao dos tempos. Vieira mesmo destaca,
em alguns lugares dos seus sermes, a analogia de nosso tempo com o do
messias. Fazendo uma analogia entre a vida de Cristo e a Histria da Igreja, o
jesuta afirma que os ltimos trs anos da vida de Jesus corresponderiam ao
perodo iniciado em 1500, aproximadamente; por conseguinte, os anos que
se seguiriam seriam correspondentes pregao universal do Evangelho, que
Cristo anunciara depois dos 30 anos, bem como de perseguies Igreja, correspondendo Paixo, e, por fim, as felicidades e glrias da mesma Igreja, em
consonncia com a Ressurreio (MARTINI; ROSSATTO, 2011, p. 177-178).

Podemos afirmar que, sob a perspectiva teolgico-poltica, Vieira acaba por estabelecer uma
analogia no apenas entre Cristo e a Igreja, mas tambm entre estes e Portugal. A realizao do
Imprio de Cristo seria levada a cabo pela espada dos portugueses, considerados destinados a
expandir os domnios da Igreja tanto devido ao empreendimento colonial na frica, sia e Amrica, quanto devido ao combate aos domnios muulmanos. interessante notar que, de certa
maneira, evidentemente empregando para esse fim uma argumentao teolgica bastante refinada, Vieira se aproxima de Cames que, no Canto VII de Os lusadas, justificou poeticamente a
preferncia de Deus por Portugal como nao destinada a edificar a f crist. Isso mostra a persistncia de uma mentalidade, em plena Modernidade, que procurava compreender os acontecimentos histricos e a trajetria poltica no somente como resultante da vontade e das decises
humanas ou como decorrente da organizao das estruturas econmicas, mas ordenando esses
acontecimentos em uma lgica religiosa, fazendo com que a teologia (e, em Antnio Vieira, uma
teologia que se pretendia sempre prxima Bblia) fosse colocada como a chave de interpretao da realidade.
Dica
A internet cada vez
mais uma ferramenta
til para o acesso a textos atuais e clssicos. As
obras de Antnio Vieira,
assim como muitas
obras crticas sobre ele,
esto disponveis para
consulta e download,
gratuitamente, em sites
especializados do Brasil
e de Portugal. Consulte
alguns desses sites
listados nas referncias
deste texto.
Referncias
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. 10. ed. So Paulo: Companhia das letras, 1992.
LIMA, Luiz Felipe Silvrio. Sermes de Antnio Vieira. Brasiliana Digital, 2010. Disponvel em:
<http://www.brasiliana.usp.br/vieira_sermoes> acesso em 13 set. 2013.
MARTINI, Marcus De; ROSSATTO, Noeli Dutra. Milenarismo na obra proftica de padre Antonio Vieira. Letras, v. 21, n. 43, pp. 171-196, jul./dez. 2011. Disponvel em <http://w3.ufsm.br/revistaletras/artigos_r43/artigo_06.pdf > acesso em 17 ago. 2013
SERMES de Antnio Vieira publicao digital. Disponvel em <http://www.brasiliana.usp.br/
vieira_sermoes> acesso em 18 ago. 2013.
ACERVO eletrnico das obras de Antnio Vieira. Disponvel em <http://cvc.instituto-camoes.pt/
conhecer/biblioteca-digital-camoes/> acesso em 17 ago. 2014.
http://www.letras.puc-rio.br/unidades&nucleos/catedra/index.html [site da Ctedra Antnio Vieira de Estudos Portugueses, da PUC-RJ, contendo a edio eletrnica da Revista Semear; o n. 2
tem como ncleo temtico estudos sobre a obra de Vieira]
29
Unidade 4
Os irmos Grimm
4.1. Introduo
A Alemanha que temos em mente a do sculo XIX de resistncia era napolenica. Embora Goethe e Hegel olhassem a situao com sentimento de simpatia, o que predominava era o
contrrio. Bonaparte foi marcante para a Alemanha, assim como foi para a Frana, na Alemanha
instituiu estruturas polticas, jurdicas e tcnico-administrativas importantes para o sculo XIX e
para o sculo XX em diante. Como se d a insatisfao entre os alemes?
De que maneira reagem os alemes presena das foras de ocupao, ao
domnio estrangeiro? Tanto nas classes letradas como na massa popular a insatisfao s se faz sentir lentamente. O fim dos antigos privilgios tpicos da
sociedade pr-moderna bem recebido pela extensa maioria. Porm, a rgida
censura, o crescente recrutamento compulsrio de soldados, o aumento dos
impostos e da inflao em parte decorrente do bloqueio continental invertem gradativamente o nimo popular, muito embora no tenha havido formas
de resistncia ativa. Junto aos intelectuais, pode-se observar um movimento
semelhante. (Mata; Mata, 2006, p.3)
Essa situao estimula o movimento de conhecer as tradies nacionais e a cultura popular

como cimento para construir e manter a identidade nacional. Esse cenrio histrico e social influencia de maneira marcante a formao dos irmos Jacob e Wilhelm Grimm.
Os irmos Grimm, envolvidos nesse movimento intelectual, remontam a tradio oral a partir das coletas de narrativas, lendas, mitos, enfim, eles buscam registrar a memria popular. Esse
registro acontece mediante a construo de uma vasta Literatura Infantil.
4.2 Autores e sua poca

Jacob Ludwig Karl Grimm nasceu em Hanau, no estado de Hessen, na regio central
da Alemanha, no dia 4 de janeiro de 1785. Estudou Direito em Marburg. No ano de 1808,
escolhido e nomeado chefe da biblioteca de
Jrme Bonaparte em Kassel. Em 1816, no
aceita o convite em ministrar aulas na Universidade de Bonn; recebe o convite de Gttingen no ano de 1829 e torna-se professor e
bibliotecrio.
Jacob Grimm tem interesse peculiar na literatura popular, assim afirma Mata:
Figura 9: Irmos
Grimm: Jacob e
Wilhelm
Fonte: Disponvel
em <http://www.
fabulasecontos.com.
br/?pg=descricao&id=
216> acesso em 20 set.
2013.
[...] tem sua ateno

atrada por tudo o que,
no mbito da literatura
popular, possa traduzir
aquele esprito do povo [...]. Sua primeira iniciativa nesse campo, realizada em
conjunto com seu irmo Wilhelm, resultaria no clssico Contos para a infncia
e domsticos (Kinder- undHausmrchen), cuja primeira edio publicada em
1812. (Mata; Mata, 2006, p.5)
31
Jacob Grimm sabia da importncia da tradio oral, reconheceu o significado dos saberes
simples do povo e a maneira como se organizava em seu cotidiano.
Pouco mais de um ano aps o nascimento de Jacob Grimm, nasce seu irmo Wilhelm Karl
Grimm, em 24 de fevereiro de 1786. Este seria seu companheiro inseparvel, ficando a dupla conhecida como os Irmos Grimm.
Wilhelm Grimm estuda Direito, tem influencia de romancista de seu tempo, sendo amigo de
AchimvonArnim desde 1809. No ano de 1825 casa-se com Dorothea; em 1814 nomeado bibliotecrio de Kassel; no ano de 1831 assume a ctedra de professor em Gttingen.
Os textos dos Irmos Grimm so resultados de uma

coletnea de pesquisa de campo que conseguiram registrar a memria popular, antiga estria dos alemes. A
pesquisa pautava-se nos seguintes propsitos: levantar
os elementos lingusticos para pesquisa filolgica e fixar
o imaginrio popular mediante a tradio folclrica presente na literatura germnica.
A tradio oral reunida em forma de estrias no
era reservada ao mundo infantil ou ao mundo das crianas, mas tinham como pblico alvo os adultos. Nesse perodo no se fazia a distino entre criana e adulto. As
crianas sero pensadas como crianas no sculo XVIII, a
distino se d pelo processo de civilizao.
Os Irmos Grimm conseguiram unir o universo popular e o infantil nas temticas em torna das estrias de
magia, encantamentos e feitos maravilhosos. J vislumbram, nessa abordagem, uma proposta educativa. A primeira coletnea, Histria das crianas e do lar, possua 51
narrativas. Os autores presenciam a edio quinquagsima com 181 narrativas. So estrias presentes no imaginrio europeu.
O estilo dos Irmos Grimm apresenta uma estria
mais humanitria, o maravilhoso se faz presente, ao contrrio de Charles Perrault que escreve de forma violenta. O estilo dos Grimm apresenta-se de maneira suave,
d destaque ao lado maravilhoso da vida e, alm disso,
apresenta os temas como amor ao prximo, solidariedade, esperana e f na vida. Por exemplo, na estria Chapeuzinho Vermelho, em Perrault, o lobo come a vov e a
neta. Ao contrrio, na verso dos Irmos Grimm, o caador salva a vov e a menina abrindo a barriga do lobo.
As estrias dos Irmos Grimm contidas no livro Contos da Infncia e do Lar so:
Figura 10: Cartaz do

Filme: Os irmos Grimm
Contos de Grimm: Contos da Infncia e do Lar
Fonte: Disponvel em
<http://www.dragonfilmesonline.com.br/assistir-os-irmaos-grimm-dublado/>
001 O Prncipe R ou Henrique de Ferro

002 Gato e rato em companhia
003 A protegida de Maria
004 A histria do jovem em busca de saber o que o medo
005 O lobo e as sete crianas
006 O fiel Joo
007 A boa troca
008 O msico maravilhoso
009 Os doze irmos
010 O bando de maltrapilhos
32

011 Irmozinho e Irmzinha
012 Rapunzel
013 Os trs homenzinhos na floresta
014 As trs fiandeiras
015 Joo e Maria (Hansel e Gretel)
016 As trs folhas da serpente
017 A serpente branca
018 Carvo, palha e feijo
019 O pescador e sua mulher
020 O alfaiatezinho valente
021 A gata borralheira (Cinderela)
022 O enigma
023 O rato, o pssaro e a salsicha
024 DonaOla
025 Os sete corvos
026 Capuchinho Vermelho
027 Os msicos de Bremen
028 O osso cantador
029 Os trs cabelos de ouro do diabo
030 Piolho e pulga
031 A donzela sem mos
032 Joo, o finrio
033 As trs linguagens
034 Elza-esperta
035 O alfaiate no cu
036 A mesa, o burro e o cacete
037 O Pequeno Polegar
038 O casamento de Dona Raposa
039 Histrias de anes
040 A noiva do bandido
041 O senhor Korbes
042 O senhor compadre
043 DonaTrude
044 A morte madrinha
045 As viagens de Pequeno Polegar
046 O pssaro emplumado
047 O junpero
048 O velho sulto
049 Os seis cisnes
050 A bela adormecida
051 Ave-achado
052 Rei Barba de Melro
053 Branca de Neve
054 A mochila, o chapeuzinho e a corneta
055 O ano saltador
056 O querido Rolando
057 O pssaro de ouro
058 O co e o pardal
059 Frederico e Catarina
060 Os dois irmos
061 O pequeno campons
062 A rainha das abelhas
063 Joo Bobo e as trs plumas
064 O ganso de ouro
065 Todos-os-tipos-de-pele / Pele-de-bicho
066 A noiva do coelho
067 Os doze caadores
068 O ladro e seu mestre
069 Jorinda e Joringel
070 Os trs irmos afortunados
33
34
071 Seis atravessam o mundo inteiro

072 O lobo e o homem
073 O lobo e a raposa
074 A raposa e a comadre
075 A raposa e o gato
076 O cravo
077 Gretel, a esperta
078 O av e o netinho
079 A ondina
080 A morte da franguinha
081 As aventuras do Irmo Folgazo
082 Joo Jogatudo
083 Joo felizardo
084 O casamento de Joo
085 Os filhos de ouro
086 A raposa e os gansos
087 O pobre e o rico
088 Uma andorinha que canta e pula
089 A pastorinha de gansos
090 O jovem gigante
091 O gnomo
092 O rei da montanha de ouro
093 O corvo
094 A esperta filha do campons
095 O velho Hildebrand
096 Os trs passarinhos
097 A gua da vida
098 O doutor Sabetudo
099 O gnio da garrafa
100 O fuliginoso irmo do diabo
101 Pele de urso
102 O urso e a carrura
103 O mingau doce
104 Os espertalhes
105 Contos de rs
106 O pobre aprendiz de moleiro e a gatinha
107 Os dois viajantes
108 Joo-Ourio
109 A mortalha do menino
110 O judeu no meio dos espinhos
111 O caador habilidoso
112 O mangual do cu
113 O prncipe e a princesa
114 O alfaiatezinho esperto
115 A luz do sol h de espantar a escurido
116 A lmpada azul
117 A criana teimosa
118 Os trs cirurgies
119 Os sete subios
120 Os trs artesos
121 O prncipe sem medo
122 As verduras maravilhosas
123 A velha do bosque
124 Os trs irmos
125 O diabo e sua av
126 Fernando fiel e Fernando infiel
127 O fogo de ferro
128 A fiandeira preguiosa
129 Os quatro irmos habilidosos
130 Um Olhinho, Dois Olhinhos e Trs Olhinhos

131 A bela Catarina e Poldo Pif-Paf
132 A raposa e o cavalo
133 Os sapatos estragados na dana
134 Os seis criados
135 A noiva branca e a noiva preta
136 Joo de Ferro
137 As trs princesas negras
138 Nicolau e seus trs filhos
139 A donzela de Brakel
140 Os empregados da famlia
141 O cordeirinho e o peixinho
142 Monte Simeli
143 O vagamundo
144 O burrinho
145 O filho ingrato
146 O nabo
147 O velho que voltou a ser jovem
148 Os animais de Deus e os do diabo
149 O poleiro
150 A velha mendiga
151 Os trs preguiosos
151 Os doze criados preguiosos
152 O pastorzinho
153 As moedas-estrelas
154 As moedas roubadas
155 A escolha da noiva
156 A desperdiada
157 O pardal e seus quatro filhotes
158 No pas do arco-da-velha
159 Uma poro de mentiras juntas
160 Adivinhao
161 Branca de Neve e Rosa Vermelha
162 O criado esperto
163 O esquife de vidro
164 Henrique, o preguioso
165 O pssaro grifo
166 Joo, o destemido
167 O camponesinho no cu
168 A magra Elisa
169 A casa do bosque
170 Compartilhando alegrias e tristezas
171 A carrura (Rei da Cerca)
172 A solha
173 A pega e o alcaravo
174 A coruja
175 A lua
176 A durao da vida
177 Os mensageiros da morte
178 Mestre Remendo
179 A guardadora de gansos no regato
180 Os filhos desiguais de Eva
181 A ondina da represa
182 Os presentes do povo mido
183 O gigante e o alfaiate
184 O prego
185 O pobre rapaz na sepultura
186 A verdadeira noiva
187 O coelho e o porco-espinho
188 O fuso, a lanadeira e a agulha
189 O campons e o diabo
35
190 As migalhas sobre a mesa
191 O ourio do mar
192 O ladro-mestre
193 O tocador de tambor
194 As espigas de trigo
195 O tmulo do rico fazendeiro
196 O velho Rink-Rank
197 A bola de cristal
198 A donzela Malvina
199 As botas de couro de bfalo
200 A chave de ouro
Lendas infantis

So Jos na floresta
Os doze apstolos
A rosa
Pobreza e humildade levam ao cu
O manjar divino
Os trs raminhos verdes
O copinho de Nossa Senhora
A velha mezinha
O festim celestial
A vara de aveleira
Fonte: Disponvel em <http://www.grimmstories.com/pt/grimm_contos/list> acesso em 20 set.

2013.
Dessa maneira, nasce o que chamamos hoje por Literatura Infantil. As estrias dos Irmos
Grimm possuem as seguintes caractersticas: contos de encantamentos, contos maravilhosos, fbulas, lendas, contos de enigma ou mistrio, contos jocosos.
4.4 Elementos msticos e religiosos

Entres os contos mais populares e conhecidos entre ns temos A Bela Adormecida, A Branca
de Neve, O Chapeuzinho Vermelho, Cinderela, Joo e Maria, O Pequeno Polegar, Rapunzel. possvel perceber e encontrar neles elementos de cunho mstico, religioso e sobrenatural: a magia, o
encantamento, a presena de seres encantos fazem parte da composio do texto.
Figura 11: Branca de

neve e os sete anes
Fonte: Disponvel em
<http://www.infoescola.
com/literatura/branca-de-neve-e-os-sete-anoes/>
36

No conto intitulado Branca de Neve temos a presena dos seguintes personagens: rainha
malvada uma feiticeira/bruxa, espelho mgico, sete anes, prncipe encantado. Alm disso, temos tambm a faanha de algum que morre, ou melhor, adormece e retorna vida, ou melhor,
desperta com o beijo, com um gesto encanto de um prncipe.
Aparentemente uma estria simples, mas a simplicidade dela no retira a complexidade humana e mstica presente. O texto nos mostra a jornada do heri e os obstculos que ele ter que
superar. Escreve Campbell sobre o heri:
Porque sobre isso que vale a pena escrever. Mesmo nos romances populares, o protagonista um heri ou uma herona que descobriu ou realizou alguma coisa alm do nvel normal de realizaes ou de experincia. O heri
algum que deu a prpria vida por algo maior que ele mesmo. [...] Bem, h dois
tipos de proeza. Uma a proeza fsica, em que o heri pratica um ato de coragem, durante a batalha, ou salva uma vida. O outro tipo de proeza espiritual,
na qual o heri aprende a lidar com o nvel superior da vida espiritual humana
e retorna com uma mensagem. A faanha convencional do heri comea com
algum que foi usurpada alguma coisa, ou que sente estar faltando algo entre
as experincias normais franqueadas ou permitidas aos membros da sociedade. Essa pessoa ento parte numa serie de aventuras que ultrapassam o usual, quer para recuperar o que tinha perdido, quer para descobrir algum elixir
doador da vida. Normalmente, perfaz-se um circulo com a partida e o retorno.
(CAMPBELL, 1990, p. 131-132)
atividade
Assista ao filme Branca
de Neve e os Sete
Anes. Identifique os
elementos religiosos
presentes no filme
e poste no frum de
discusso.
Segue um fragmento do conto que pode ilustrar um rito que representa a jornada do heri.
Espelho, espelho, vem j e me diz quem a mais linda de todo o pas? O espelho respondeu: - Senhora Rainha, tu s a mais linda que est aqui, mas Branca
de Neve mil vezes mais linda que todas as lindas que h por a. A rainha engoliu em seco, ficou amarela e verde de inveja. Cada vez que ela olhava para
Branca de Neve, depois disso, tinha tanto dio dela que seu sangue at fervia
no peito. A inveja e o orgulho cresceram como ervas daninhas dentro do corao da rainha at que ela no conseguia ter um momento de sossego, nem de
noite nem de dia. Finalmente, mandou chamar um caador e disse:- Suma com
essa menina da minha frente. Quero que voc a leve para o fundo da floresta e
a mate. Para provar que voc fez mesmo isso, traga-me os pulmes e o fgado
dela. O caador obedeceu. Levou a menina para a floresta, mas, quando puxou
seu faco de caa e se preparava para atravessar o corao inocente de Branca
de Neve, ela comeou a chorar e disse:- Por favor, querido caador, deixe-me
viver. Eu fujo para o fundo do mato e nunca mais volto para casa...
Ela era to bonita que o caador ficou com pena e disse:- Est bem, menina,
pobre coitada. Fuja! Mas, para si mesmo, pensou: Num instante os animais selvagens vo devor-la. Porm, como nesse caso no era ele mesmo quem ia
matar a criana, isso j tirava um peso enorme de cima dele. Logo depois, um
filhote de javali saiu correndo do mato. O caador meteu a faca nele, tirou os
pulmes e o fgado e os levou para a rainha, como prova de que tinha cumprido sua misso. A malvada mandou o cozinheiro salgar e assar esses midos e
comeu tudo, certa de que estava comendo os pulmes e o fgado de Branca
de Neve. Enquanto isso, a pobre menina estava sozinha no meio da grande floresta. Apavorada, ela se assustava com todas as folhas das rvores e no sabia
para onde ir. Comeou a correr. Correu, correu, por cima de pedras afiadas e
pelo meio de moitas de espinhos e os animais ferozes passavam por ela sem fazer mal nenhum. Correu enquanto as pernas agentaram at que, finalmente,
pouco antes de anoitecer, avistou uma casinha e entrou nela para descansar.
L dentro tudo era pequenininho, mas limpo de fazer gosto. A mesa estava posta com uma toalha branca e sete pratinhos, cada um com sua faca, seu
garfo, sua colher e sete canequinhas. Do outro lado, junto parede, havia sete
caminhas enfileiradas, cobertas por lenis brancos imaculados. Branca de
Neve estava morrendo de fome e sede, mas no queria comer a comida toda
de ningum, por isso comeu um pouquinho de po e de legumes de cada prato e bebeu um gole de vinho de cada caneca. Depois estava to cansada que
resolveu se deitar em uma das camas, mas nenhuma servia exatamente para
ela - algumas eram compridas demais, outras eram curtas demais, at que a stima era do tamanho perfeito. Resolveu ficar por ali, rezou suas oraes e caiu
no sono. Quando j estava bem escuro, chegaram os donos da casa. Eram sete
anes que, todos os dias, iam para as montanhas minerar prata, com suas ps
e picaretas. Acenderam suas sete velinhas e, quando tudo ficou iluminado, eles
perceberam que algum tinha estado por ali, porque algumas coisas estavam
fora do lugar.
Fonte: http://www.grimmstories.com/pt/grimm_contos/branca_de_neve
37
Neste trecho do conto possvel demarcar alguns elementos mstico-religiosos. Primeiro, o
espelho mgico pode ser entendido como um orculo, um gnio, um ser sobrenatural que tem
poderes para revelar a realidade oculta. O espelho compe a mstica como objeto que provoca o
encontro do indivduo com ele mesmo, enfim, promove a introspeco.
Os espelhos mgicos, se nada mais so, sob uma forma puramente divinatria, do que os instrumentos degenerados de revelao da palavra de Deus,
nem por isso menor sua surpreendente eficcia nas diversas formas [...] que
utilizam com esse fim o cristal de rocha [...] A verdade revelada pelo espelho
pode, evidentemente, ser de uma ordem superior: evocando o espelho mgico
[...] O espelho ser o instrumento de iluminao. O espelho , com efeito, smbolo de sabedoria e do conhecimento, sendo o espelho coberto de p aquele
do esprito obscurecido pela ignorncia. [...] Esses reflexes da Inteligncia ou
da Palavra celestes fazem surgir o espelho como o smbolo da manifestao
que reflete a inteligncia criativa. tambm o do Intelecto divino que reflete
a manifestao,criando-a como tal sua imagem. Essa revelao da Identidade
e da Diferena no espelho a origem da queda de Lcifer. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 394)
No momento em que Branca de Neve diz que ir para o fundo do mato, para a floresta, podemos lembrar que os msticos, os religiosos, buscam a solido. Alguns vo para a floresta, outros para o deserto e outros para a montanha. So experincia de encontro consigo mesmo, pois,
segundo Chevalier e Gheerbrant, Em diversas regies, e principalmente entre os celtas, a floresta constitua um verdadeiro santurio em estado natural (2009, p. 439). Alm disso, simboliza a
concentrao espiritual e da interioridade.
Temos, tambm, o rito antropofgico. No momento que o caador retorna, ele entrega
a rainha os pulmes e o fgado e ela, imediatamente, manda o cozinheiro prepar-los. Depois
de salgados e assados, ela come os midos. O simbolismo do fgado est associado quebra de
feitios, s paixes e aos amores, bem como o poder vital. Foi considerado por muitos povos a
sede da fora vital, das paixes, da clera, mas tambm do amor. (LEXIKON, 1990, p. 96). O outro
smbolo importante o pulmo que est relacionado ao ar que implica em fonte de vida, ou seja,
o princpio da vida.
Conforme a estria, a rainha comeu tudo. O ato de comer simboliza incorporar as virtudes,
os poderes, enfim, apoderar de Branca de Neve todas as qualidades que a deixava linda, bela entre todas as mais lindas.
Outro smbolo importante no conto o encontro com os sete anes. O sete um nmero
que representa a perfeio, est associado dimenso do sagrado. H muito tempo, o sete
considerado um nmero sagrado e remonta as quatro diferentes fases da Lua, que duram, cada
uma, sete dias. o nmero do ciclo completo, da abundncia e da plenitude. (LEXIKON, 1990,
p. 182). Por outro lado, o imaginrio acerca de ano representa uma etapa do desenvolvimento
humano que est relacionado ignorncia, ao ser humano que no desenvolveu todas as suas
potencialidades estando preso terra, s cavernas.
O encontro com os anes podem simbolizar o encontro com a prpria ignorncia, com as
paixes, com as foras obscuras que existem em ns e, em geral, tm aparncias monstruosas. (CHEVALIER, GHEERBRANT, 2009, p. 394). O simbolismo dos sete associados ao simbolismo
do ano pode ser representado como segurana e elevao espiritual, no negando a dimenso
sombra do ser humano.
Referncias
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 7. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
LEXIKON, Herder. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Cultrix, 1990.
38
UnidAdE 5
Machado de Assis
5.1 Introduo
Rio de Janeiro. A capital do Imprio Brasileiro o lugar de onde Machado de Assis observou
e refletiu sobre o mundo. Essa cidade, a mais ativa e moderna do pas na poca, teve seu desenvolvimento alavancado a partir da chegada da famlia real portuguesa, em 1808, que a elevou
condio de capital do Imprio Portugus, at a partida de D. Joo VI.
Foi necessrio criar toda uma estrutura administrativa e funcional que inexistia, tendo sido
o Brasil at aquele momento simplesmente um porto de exportao de riquezas destinas ao
proveito da Coroa portuguesa. Surgem as primeiras escolas, a primeira faculdade de direito e
de medicina, a primeira instituio bancria, revogam-se as proibies indstria na antiga colnia, agora elevada condio de Reino Unido. Essa estrutura ser a base que possibilitar o
desenvolvimento e o funcionamento do novo imprio, fundado por D. Pedro, em 1822. Sede do
poder poltico, centro administrativo e econmico da nao, o Rio de Janeiro no poderia deixar
de se tornar tambm um importante centro cultural. No entanto, trata-se tambm da capital de
um imprio escravocrata. Todos esses elementos influenciaram a pessoa e o escritor Machado
de Assis.
Uma sociedade escravocrata aquela na qual a organizao socioeconmica se estrutura a
partir da escravido; diferentemente da escravido, ocasionalmente existente em muitas sociedades em que este um elemento presente, mas no o seu fundamento, na sociedade escravocrata o trabalho do escravizado se torna a condio necessria para o seu funcionamento.
Nesse sentido, a separao, formal e prtica, entre escravizado e pessoa livre se tornava
fundamental naquela sociedade. Tendo nascido socialmente apenas um pouco acima dos escravizados, neto de escravos alforriados, era inevitvel que a ascenso do escritor e do funcionrio pblico Machado de Assis terminaria por afast-lo cada vez mais de sua origem pobre.
Talvez isso tenha levado a um julgamento extremamente severo, que durante muito tempo viu
em Machado um homem que teria recusado a sua cor e que teria se negado a enxergar a situao real do pas.
Atualmente, sabemos que Machado de Assis combateu os absurdos da sociedade de sua
poca com as armas de que dispunha: uma escrita irnica, mesmo cida, em que a denncia chega a atingir o tom do escrnio. Machado, escrevendo para o passatempo das senhoras de bem,
como deixa claro o narrador de Dom Casmurro, ou ainda, para aliviar o tdio da eternidade, nas
Memrias Pstumas de Brs Cubas, ou seja, sem nenhuma grande pretenso aparente, tornou-se
o crtico ideal dos desmandos e dos abusos de uma sociedade profundamente desigual.
5.2 O autor e sua

poca
Machado de Assis nasceu no Rio de Janeiro, em
1839, filho de escravos alforriados, de pai mulato e
me aoriana. Sua infncia no parece ter sido diferente da de outras crianas pobres de sua poca. Em
1845, uma epidemia de varola leva sua nica irm.
Aos dez anos, morre-lhe a me, de tuberculose. Estima-se que, em 1854, tenha comeado a aprender o
Figura 12: Foto de

Machado de Assis.
Fonte: Disponvel em
2013.
39
PArA SABEr mAiS

Para o aprofundamento
do contexto histrico e
literrio de Machado de
Assis, sugerimos a leitura de Histria concisa
da literatura brasileira,
de Alfredo Bosi, e do
livro Machado de Assis:
historiador, de Sidney
Chalhoub. Veja a lista
de livros na referncia
deste texto.
ofcio de tipgrafo. Ser a partir da tipografia que o jovem Machado entrar em contato com o
jornalismo e com a atividade literria. Naquele mesmo ano, teria publicado seu primeiro poema.
Com o passar do tempo, alm da poesia, passa a produzir crtica teatral e escreve tambm
outros gneros. No incio da dcada de 1860, publica suas primeiras peas de teatro, comdias,
e realiza tradues (de Edgar Allan Poe e Victor Hugo, entre outros). Paralelamente ao seu desenvolvimento literrio (em 1868, j um crtico respeitado, apresenta ao pas o poeta Castro Alves,
recomendado por Jos de Alencar), ascende na carreira pblica, que aos poucos lhe propiciar a
tranquilidade necessria para poder dedicar-se plenamente literatura.
Em 1869, casa-se com a portuguesa Carolina Novaes. Em 1872, publica seu primeiro romance, Ressureio; o romance, o conto e a crnica sero os gneros literrios em que ter maior
destaque, alm da importncia de sua produo em crtica literria e teatral que lhe valeu inmeras polmicas, que so discutidas por Josu Montello em um livro dedicado exclusivamente
crtica machadiana. Em 1881, publica Memrias Pstumas de Brs Cubas, com o qual inaugura
uma nova fase no romance brasileiro. A este se segue, entre outras obras, o impactante Dom Casmurro, em 1899, certamente seu livro mais discutido.
Figura 13: Capas dos

livros Dom Casmurro
e Memrias Pstumas
de Brs Cubas de
Machado de Assis.
Fonte: Disponveis em
<http://www.google.
ago. 2013.
Em 1897, fundada, por sua iniciativa, a Academia Brasileira de Letras, instituio que presidiu por dez anos. Seu ltimo romance, Memorial de Aires, publicado em 1908, ano de sua morte; quatro anos antes, havia falecido Carolina Novaes, a quem dedicou seu mais famoso soneto,
Carolina.

A obra machadiana chama a ateno por sua amplitude, tendo Machado se dedicado a praticamente todos os gneros literrios. Escreveu poesia, crnica, teatro, conto, romance, crtica, foi
tradutor. Certamente, a parte mais conhecida de seu trabalho so os romances, principalmente
os da chamada segunda fase, inaugurada com as Memrias pstumas, a que se seguiram Quincas Borba, Dom Casmurro, Esa e Jac, Memorial de Aires.
Neles, se afasta do romantismo que caracterizava a literatura brasileira no sculo XIX e desenvolve uma escrita bastante pessoal, muitas vezes chamada simplesmente de estilo machadiano. Alguns desses romances, frequentemente integrando a lista de leituras obrigatrias dos
candidatos ao ingresso universitrio, receberam adaptaes para a televiso e o cinema, assim
como alguns de seus contos, que constituem, ao lado da crnica e do prprio romance, os seus
trabalhos mais importantes, segundo a crtica.
Dessa maneira, o que caracteriza a produo literria de Machado de Assis a sua capacidade no apenas de experimentar, mas o seu esmerado desenvolvimento em todos esses diferen-
40

tes gneros literrios (o que permite especular
que Machado teria escrito para a televiso e o
cinema, caso tivesse tido oportunidade), sem
se prender aos preconceitos que diferenciam
gneros de maior e menor importncia. Con Figura 14: Capa do
livro Memorial de Aires
vm lembrar que foi um dos criadores da crtide Machado de Assis.
ca literria no Brasil.
Fonte:
Disponveis em
Mais ainda, no pouco observar que Ma<http://www.google.
chado ingressou no mundo literrio a partir do
ago. 2013.
ofcio de tipgrafo, ou seja, a partir do trabalho
com materialidade da palavra (e isso cem anos
antes dos concretistas). E essa a outra grande
caracterstica de sua obra, o desenvolvimento,
resultante tambm da sua incurso nos muitos
gneros literrios, o aperfeioamento de sua
escrita no decorrer dos anos, a consolidao
de um modo de escrever prprio, como j foi
mencionado.
Machado de Assis foi um observador refinado da sociedade de seu tempo, das transformaes e tenses do Brasil imperial e dos
primeiros anos da Repblica. Indo alm de Jos
de Alencar, e de sua crtica social (presente, por
exemplo, no romance Senhora), Machado de
Assis traz tona em seus textos a dimenso
psicolgica de suas personagens. Ele se aprofunda do plano social ao ntimo, nisto antecipando autores como Graciliano Ramos, Clarice Lispector e Guimares Rosa. O domnio desse
recurso de anlise (muitas vezes de autoanlise, nas narrativas em primeira pessoa) se torna no
texto machadiano o instrumento para o desmascaramento das verdadeiras intenes ocultas
sob as aparncias.
No seria diferente com a religio. A piedade pblica muitas vezes pode ocultar mesquinhos
interesses particulares. Isso, se nos ativermos ao jogo das representaes sociais. Machado, como
se sabe, foi leitor e admirador de pensadores como Pascal e Schopenhauer. Se nos aproximamos
de sua obra desde um ponto de vista metafsico, vemos que a construo literria do mundo machadiano coloca muitas vezes em xeque a ideia de uma ordem divina, (ou de qualquer ordem,
mesmo cientfica, quando parafraseia e debocha do positivismo com Quicas Borba em Memrias Pstumas de Brs Cubas) e parece reduzir as expectativas humanas a uma vontade irracional,
paixo sem fundamento, pois o mundo simplesmente est a, absurdamente, nisto antecipando
as inquietaes do existencialismo francs (Sartre e Camus) e mesmo de um Heidegger. A abordagem das questes religiosas em Machado de Assis passa, portanto, por dois elementos estruturantes, a moral (reflexo sobre as motivaes da ao humana) e a metafsica (reflexo sobre o
sentido ou a razo de ser do mundo).

A religio para o ser humano, tanto sob o aspecto prtico (ritual) quanto sob o aspecto
terico ou simblico (narrativa religiosa, mito), estruturante da realidade. Ela permite organizar e
dar sentido ao mundo e experincia humana (Mircea Eliade, O sagrado e o profano). Dessa maneira, o ponto de partida para uma abordagem da religio na obra de Machado de Assis parece
estar na negativa de uma concepo estruturada do mundo, portanto, na negao de qualquer
fundamento metafsico que permita justificar as expectativas humanas.
Em Memrias Pstumas de Brs Cubas, por exemplo, Brs Cubas, o narrador-defunto descobre-se morto em uma espcie de sonho, em um delrio. No h cu, inferno, nem julgamento. Seria alguma forma de purgatrio? No h tampouco a expectativa de redeno e os ritos expiatrios que o caracterizariam. Nesse delrio, aparece-lhe Pandora, a Natureza, apresentando-se como
41
me e inimiga do homem. a vida e a morte juntas, o universo que se alimenta das prprias fezes,
em um aforismo de Nietzsche. O desejo de viver dos seres humanos no tem, portanto, outra razo que no apenas o egosmo, que reflete to somente o prprio modo de ser do mundo. Numa
passagem de Dom Casmurro, de modo semelhante, se apresenta a indiferena do mundo diante
do que nele acontece no inusitado dilogo de Santiago com um verme, que lhe diz:
Meu senhor, respondeu-me um longo verme gordo, ns no sabemos absolutamente nada dos textos que roemos, nem escolhemos o que roemos,
nem amamos ou detestamos o que roemos; ns roemos (MACHADO DE ASSIS, 2002, p. 27).
O que no nos impede de permanecer buscando uma explicao ou uma ordem para o que
est a. Compara-se, ainda no Dom Casmurro, este mundo a uma pera:
Deus o poeta. A msica de Satans, jovem maestro de muito futuro, que
aprendeu no conservatrio do cu. Rival de Miguel, Rafael e Gabriel, no tolerava a precedncia que eles tinham na distribuio dos prmios. Pode ser
tambm que a msica em demasia doce e mstica daqueles outros condiscpulos fosse aborrecvel ao seu gnio essencialmente trgico. Tramou uma rebelio que foi descoberta a tempo, e ele expulso do conservatrio. Tudo se teria
passado sem mais nada, se Deus no houvesse escrito um libreto de pera, do
qual abrira mo, por entender que tal gnero de recreio era imprprio da sua
eternidade. Satans levou o manuscrito consigo para o inferno. Com o fim de
mostrar que valia mais que os outros, - e acaso para reconciliar-se com o cu, comps a partitura, e logo que a acabou foi lev-la ao Padre Eterno (MACHADO
DE ASSIS, 2002, p. 15).
atividade
Identifique os elementos religiosos presentes
na escrita de Machado
de Assis. Discutiremos
posteriormente no
frum de discusso.
Que, por fim, apenas teria permitido a Satans executar a pera neste palco, sem ensaios
prvios nem outras revises ao texto. A viso do mundo como um palco e da vida humana como
uma forma de atuao est presente em Caldern de La Barca, Montaigne, Shakespeare.
Colocar-se a narrar uma vida que j no existia era, para Brs Cubas, apenas uma maneira de
expurgar uma vida estril, como reconhece no ltimo captulo do livro, que se intitula, no por
acaso, Das negativas. A esterilidade da vida humana, a negatividade, se explicita com fora em
sua ltima frase: que a derradeira negativa deste captulo de negativas: No tive filhos, no
transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria.
Tambm para Santiago, o personagem-narrador de Dom Casmurro, o esforo para atar as
duas pontas da vida, e restaurar na velhice a adolescncia fracassa, como ele prprio reconhece
logo em seguida. Empregando para isso seus narradores, Machado parece indicar o fracasso de
toda tentativa humana de buscar um significado e instaurar uma racionalidade que atribua sentido a uma vida que no tem sentido algum. Dessa maneira, qual a serventia da religio? Esta aparece no mesmo Dom Casmurro como uma mera convenincia social. Quando o jovem Bentinho
(o futuro Santiago que narra sua vida) se d conta da inteno de sua me, D. Glria, de envi-lo
para o seminrio, assim pagando sua devota promessa de dar a Deus um padre, assim que lida
com a questo:
Levantei os olhos ao cu, que comeava a embruscar-se, mas no foi para v-lo
coberto ou descoberto. Era ao outro Cu que eu erguia a minha alma; era ao
meu refgio, ao meu amigo. E ento disse de mim para mim: Prometo rezar
mil padre-nossos e mil ave-marias, se Jos Dias arranjar que eu no v para o
seminrio.
A soma era enorme. A razo que eu andava carregado de promessas no
cumpridas. A ltima foi de duzentos padre-nossos e duzentas ave-marias, se
no chovesse em certa tarde de passeio a Santa Teresa. No choveu, mas eu
no rezei as oraes. Desde pequenino acostumara-me a pedir ao Cu os seus
favores, mediante oraes que diria, se eles viessem. Disse as primeiras, as outras foram adiadas, e medida que se amontoavam iam sendo esquecidas. Assim cheguei aos nmeros vinte, trinta, cinquenta. Entrei nas centenas e agora
no milhar. Era um modo de peitar a vontade divina pela quantia das oraes;
alm disso, cada promessa nova era feita e jurada no sentido de pagar a dvida
antiga. Mas vo l matar a preguia de uma alma que a trazia do bero e no
a sentia atenuada pela vida! O Cu fazia-me o favor, eu adiava a paga. Afinal
perdi-me nas contas (MACHADO DE ASSIS, 2002, p. 32-33).
Mais tarde, quando Bentinho finalmente deixa o seminrio para casar-se com Capitu, monetariamente que se paga a dvida contrada por sua me na juventude. D. Glria se compromete
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a custear os estudos seminarsticos de um rapaz pobre, entregando a Deus o seu sacerdote, fazendo cumprir aos olhos de todos, principalmente da pequena mas ruidosa sociedade familiar,
a promessa realizada a tantos anos. Notar bem: a caracterizao de Deus no Dom Casmurro. No
discurso do tenor, amigo de Santiago, Deus era um compositor que permitiu a um de seus discpulos (Satans), dar prosseguimento a uma composio que no considerou digna de sua glria,
mas que no se recusa a receber os honorrios de autor que lhe so devidos; para o jovem Bentinho, e tambm para sua me, D. Glria, Deus um banqueiro (ou mesmo um agiota), com o qual
se negocia, se barganha.
No conto A igreja do Diabo, porm, a situao distinta. O Diabo prope-se organizar o seu
negcio; para tanto, vai a Deus e comunica-lhe seu desejo de fundar uma igreja. Nessa igreja, as
antigas virtudes so proibidas e os vcios so exaltados. Crente de que no ter concorrente nem
cismas, como aconteciam nas igrejas do bem, o Diabo comemora o seu j previsto sucesso. As
multides deixavam as antigas religies em direo nova igreja, e a sua nova ordem:
E descia, e subia, examinava tudo, retificava tudo. Est claro que combateu o
perdo das injrias e outras mximas de brandura e cordialidade. No proibiu
formalmente a calnia gratuita, mas induziu a exerc-la mediante retribuio,
ou pecuniria, ou de outra espcie; nos casos, porm, em que ela fosse uma expanso imperiosa da fora imaginativa, e nada mais, proibia receber nenhum
salrio, pois equivalia a fazer pagar a transpirao. Todas as formas de respeito foram condenadas por ele, como elementos possveis de um certo decoro
social e pessoal; salva, todavia, a nica exceo do interesse. Mas essa mesma
exceo foi logo eliminada, pela considerao de que o interesse, convertendo
o respeito em simples adulao, era este o sentimento aplicado e no aquele. Para rematar a obra, entendeu o Diabo que lhe cumpria cortar por toda a
solidariedade humana. Com efeito, o amor do prximo era um obstculo grave nova instituio. Ele mostrou que essa regra era uma simples inveno de
parasitas e negociantes insolvveis; no se devia dar ao prximo seno indiferena; em alguns casos, dio ou desprezo. Chegou mesmo demonstrao de
que a noo de prximo era errada, e citava esta frase de um padre de Npoles, aquele fino e letrado Galiani, que escrevia a uma das marquesas do antigo regmen: Leve a breca o prximo! No h prximo! A nica hiptese em
que ele permitia amar ao prximo era quando se tratasse de amar as damas
alheias, porque essa espcie de amor tinha a particularidade de no ser outra
coisa mais do que o amor do indivduo a si mesmo. E como alguns discpulos
achassem que uma tal explicao, por metafsica, escapava compreenso das
turbas, o Diabo recorreu a um aplogo: Cem pessoas tomam aes de um
banco, para as operaes comuns; mas cada acionista no cuida realmente seno nos seus dividendos: o que acontece aos adlteros. Este aplogo foi includo no livro da sabedoria (MACHADO DE ASSIS, 2004, p. 164).
Quando, finalmente, a nova religio triunfara e seu evangelho, eis que, para surpresa do
Diabo:
Um dia, porm, longos anos depois notou o Diabo que muitos dos seus fiis, s escondidas, praticavam as antigas virtudes. No as praticavam todas,
nem integralmente, mas algumas, por partes, e, como digo, s ocultas. Certos
glutes recolhiam-se a comer frugalmente trs ou quatro vezes por ano, justamente em dias de preceito catlico; muitos avaros davam esmolas, noite,
ou nas ruas mal povoadas; vrios dilapidadores do errio restituam-lhe pequenas quantias; os fraudulentos falavam, uma ou outra vez, com o corao
nas mos, mas com o mesmo rosto dissimulado, para fazer crer que estavam
embaando os outros. A descoberta assombrou o Diabo. Meteu-se a conhecer mais diretamente o mal, e viu que lavrava muito. Alguns casos eram at
incompreensveis, como o de um droguista do Levante, que envenenara longamente uma gerao inteira, e, com o produto das drogas, socorria os filhos
das vtimas. No Cairo achou um perfeito ladro de camelos, que tapava a cara
para ir s mesquitas. O Diabo deu com ele entrada de uma, lanou-lhe em
rosto o procedimento; ele negou, dizendo que ia ali roubar o camelo de um
drogman; roubou-o, com efeito, vista do Diabo e foi d-lo de presente a um
muezim, que rezou por ele a Al. O manuscrito beneditino cita muitas outras
descobertas extraordinrias, entre elas esta, que desorientou completamente
o Diabo. Um dos seus melhores apstolos era um calabrs, varo de cinquenta
anos, insigne falsificador de documentos, que possua uma bela casa na campanha romana, telas, esttuas, biblioteca, etc. Era a fraude em pessoa; chegava a meter-se na cama para no confessar que estava so. Pois esse homem,
no s no furtava ao jogo, como ainda dava gratificaes aos criados. Tendo
angariado a amizade de um cnego, ia todas as semanas confessar-se com ele,
43
numa capela solitria; e, conquanto no lhe desvendasse nenhuma das suas
aes secretas, benzia-se duas vezes, ao ajoelhar-se, e ao levantar-se. O Diabo
mal pde crer tamanha aleivosia. Mas no havia duvidar; o caso era verdadeiro (MACHADO DE ASSIS, 2004, p. 165).
Para saber mais

A obra completa de
Machado de Assis est
disponvel para leitura
e download gratuitamente. Consulte as
referncias deste texto.
Sem compreender o absurdo (para ele) que era o ressurgimento da solidariedade entre os
homens, no restou ao Diabo outra alternativa que no voltar a procurar Deus. Machado encerra
o conto genialmente:
Deus ouviu-o com infinita complacncia; no o interrompeu, no o repreendeu, no triunfou, sequer, daquela agonia satnica. Ps os olhos nele, e disse:
Que queres tu, meu pobre Diabo? As capas de algodo tm agora franjas de
seda, como as de veludo tiveram franjas de algodo. Que queres tu? a eterna
contradio humana (MACHADO DE ASSIS, 2004, p. 165).
De modo certamente inconclusivo, podemos dizer que na contradio do ser humano que
reside a chave para a compreenso de sua relao com a religio e com os demais seres humanos, na obra de Machado de Assis. Que o homem projeta muitas vezes em sua relao com Deus
caractersticas humanas, inclusive as mais negativas, mas que tambm pode dispor de esperana
e solidariedade, ainda quando adere igreja do Diabo.
Referncias
Dica
Obras de Machado
de Assis como Dom
Casmurro e Memrias
Pstumas de Brs Cubas
foram adaptadas para
a televiso e o cinema.
A ttulo de sugesto,
indicamos o filme
Memrias Pstumas,
dirigido por Andr
Klotzel (2001).
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 47. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis: historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
MACHADO DE ASSIS. Melhores contos. so Paulo, Global, 2004.
______. Dom Casmurro. So Paulo, Paulus, 2002.
TEIXEIRA, Ivan. O altar e o trono: dinmica do poder em O alienista. Cotia/Campinas: Ateli
Editorial; Unicamp, 2010.
http://machado.mec.gov.br/
[site dedicado memria e obra de Machado de Assis. Mantido pelo Ministrio da Educao,
nele possvel ler as obras completas do autor e ter acesso produo acadmica produzida sobre Machado, assim como ler o que seus contemporneos escreveram sobre ele].
http://www.machadodeassis.org.br/
[site oficial da Academia Brasileira de Letras, dedicado ao autor]
44
Unidade 6
Alphonsus de Guimaraens
6.1 Introduo
No final do sculo XIX, a Europa est estruturada principalmente em duas classes sociais: de
um lado os capitalista; do outro lado, em crise, a classe mdia.
O mundo vivencia as consequncias da Segunda Revoluo Industrial com construo de linha ferrovirias, com a crise na economia ao desequilbrio no mercado, com o aumento de oferta
de produtos e carncia de mercado consumidor.
No perodo de 1873 a 1896 a Europa sobretudo a Gr-Bretanha vivencia uma grande crise: a Grande Depresso.
O contexto de falncia de bancos e fbricas fechadas. O projeto da cincia e da tecnologia
em promover a felicidade no se cumpriu. Dessa crise nascem os partidos socialistas em oposio ao modelo capitalista.
No Brasil, o Simbolismo est marcado por algumas questes histricas como Revoluo Federalista (1893-1895) e a Revolta da Armada (1893-1894). Essa escola literria tem sua origem no
Rio Grande do Sul, regio perifrica, que fica a margem da elite cultural e poltica.
nesse clima de frustraes, desencantos, angstias, crises, perda de sentido, carncia de
perspectivas que possvel gerar uma escola literria Simbolismo - que recorre subjetividade,
ao inconsciente na procura da unidade, enfim, esperana. Podemos entender que nos momento de dor, perdas e desiluses, a esfera mstica e espiritual ocupa o lugar da dor.
6.2 Autor e sua poca

Alphonsus de Guimaraens ou Afonso Henrique da Costa Guimares (nome civil) nasceu
em 24 de julho de 1870, na cidade Ouro preto,
Minas Gerais. Filho de Albino da Costa Guimares, comerciante portugus, e de Francisca de
Paula Guimares Alvim, sobrinha de Bernardo
Guimares romancista e poeta. Estudou em Minas Gerais at o curso bsico e iniciou em 1891
o curso de Direito, em So Paulo, nas Faculdades de Direito do Largo So Francisco. Conclui
o curso de Direito na Academia Livre de Direito de Minas Gerais quando retornou para Ouro
Preto no ano de 1893, colando grau em 15 de
julho de 1894. Ele retorna So Paulo onde
conclui o curso de Cincias Sociais, colando
grau em 08 de janeiro de 1895.
No ano de 1895, 13 de maro, assume o
cargo de Promotor de Justia na comarca de
Conceio do Serro, hoje conhecida como Conceio do Mato Dentro. No dia 11 de fevereiro
de 1905 foi nomeado como Juiz Municipal na
cidade de Mariana/MG onde permanece at
sua morte em 15 de julho de 1921.
Figura 15: Alphonsus

de Guimaraens
Fonte: Disponvel em
<http://www.paralerepensar.com.br/a_guimaraes.htm> acesso em 18
ago. 2013.
45
O poeta mineiro, Alphonsus de Guimaraens, fez de sua poesia um espelho de sua devoo
religiosa e amorosa. Alphonsus teve em sua vida um grande amor, sua prima Constana. Amor
que lhe serviu de inspirao em sua criao potica. A morte de Constana deixou-o rfo de
amor, mas inspirado para criar a poesia que mostrou a dor do poeta. Ele tornou-se poeta de um
s tema: a morte da amada. Nela centrou as vrias esferas do seu universo semntico: a natureza,
a arte, a crena religiosa. (BOSI, 1985, p. 313).
Essa caracterstica do poeta com a temtica limitada religiosidade mariana, ao amor com a
presena marcante da morte ser objeto de crtica, que segundo Muricy, a sua temtica repetida, montona e monocrmica (1987, p.448).
Por outro lado, novas perspectivas em torno da obra de Alphonsus de Guimaraens so construdas, por exemplo, o trabalho de ngela Marques no qual ela se prope a estudar [...] as formas que encontrou a morte para se manifestar na poesia de Alphonsus de Guimaraens, sem a
preocupao de relacionar tal presena vida do poeta (MARQUES, 1998, p. 12)
A dissertao de Eduardo Horta Nassif Veras, O oratrio potico de Alphonsus de Guimaraens: uma leitura do setenrio das dores de nossa senhora, apresenta o trabalho de Alphonsus de
Guimaraens da seguinte maneira:
Figura 16: Constana

Fonte: Disponvel em
<http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/
fotografico_docs/viewcat.
php?cid%3D599> acesso
em 13 ago. 2013
Com efeito, e apesar de ser um tema recorrente na fortuna crtica do poeta,

a questo da religiosidade na obra de Alphonsus de Guimaraens raramente
transcendeu a explicao biogrfica. As relaes de sua poesia com a liturgia,
por exemplo, so abordadas quase sempre em funo da f catlica do poeta
e de seu contato com as leituras msticas.Alm disso, percebe-se que expresses como misticismo, poesia mstica e poesia religiosa, empregadas pela
crtica para dar conta do dilogo da poesia de Alphonsus com o fenmeno religioso, carecem quase sempre de rigor conceitual.A presena do cristianismo
na obra do poeta mineiro explcita e sua demonstrao no constitui um problema em si para a crtica. Relevante para os estudos literrios refletir sobre
as dimenses do dilogo poesia/cristianismo em sua obra, uma vez que a complexidade desse dilogo um dos elementos centrais de sua potica. (VERAS,
2009,p. 19-20)
Encontra-se obra de Alphonsus de Guimaraens esta impregnao da cultura religiosa catlica mineira, sendo apresentada de forma potica em seus trabalhos.
As obras de Alphonsus de Guimaraens so: Setenrio das Dores de Nossa Senhora, poesia
1899; Dona Mstica, poesia, 1899; Cmara Ardente, poesia, 1899; Kiriale, poesia, 1902; Mendigos, prosa, 1920; PauvreLyre, poesia, 1921; Pastoral aos Crentes do Amor e da Morte, poesia, 1923; Poesias (Nova Primavera, Escada de
Jac, Pulvis, poesia, 1938).

A produo literria de Alphonsus de Guimaraens enquadra na escola
Simbolista. Era amigo do poeta simbolista Jos Severiano de Rezende:
Entre os companheiros de ento figuravam o poeta simbolista mineiro padre
Jos Severiano de Rezende, seu maior amigo, e Adolfo Arajo, fundador de A
Gazeta. Levou vida bomia enquanto estudava, tendo frequentado a luxuosa
residncia do poeta Jacques dAvray, pseudnimo de Freitas Valle, denominada Vila Kirial, ponto de encontro de poetas e de outros artistas, local de tertlias regadas a generosos vinhos de uma adega preciosa, como escreveu Joo
Alphonsus. O nome da vila inspirou o do seu, cronologicamente, primeiro livro,
Kiriale, publicado em 1902, sob a assinatura de Alphonsus de Vimaraens, um
dos seus inmeros pseudnimos. (SILVA , 2012, p. 14)
Em 1895, no Rio de Janeiro, conhece e torna-se amigo de Cruz e Souza,

poeta simbolista. Em 1893, podemos dizer que o Simbolismo chega ao Brasil
com as obras de Missal (prosa) e Broqueis (poesia) de Cruz e Sousa.
A produo de Alphonsus de Guimaraens centra-se no misticismo influenciado pela morte de algo inevitvel. Ele tambm tem influncias do perodo rcade e renascentista. Seu estilo recorre aos recursos da sinestesia e ali-
46

teraes. Quando morou em So Paulo, namorou Ester. Terminou o namoro e produziu um verso
que ficou conhecido como Dona Mstica (1899):
O caixo pousa... Nele repousa
Esta que se chamou Dona Ester
De mos cruzadas, nele repousa
Esta que anjo e j foi mulher.
Dona Ester, dona Ester, pobre morta,
Se l no cu de mim te lembrares
Baixa de l, doce e pobre morta,
Os teus olhares crepusculares.
Os versos trazem a mente do leitor o ritual do velrio com todos os sentimentos e alegorias
envolvidas no processo.
Mas a sua musa inspiradora foi Constana, prima, filha de Bernardo Guimares, seu tio-av.
Ele foi apaixonado pela prima e noivou com ela, mas ela morre de tuberculose. A literatura de
Alphonsus de Guimaraens pode ser compreendida pela morte de Constana, a morte da noiva
que possua dezessete anos. Assim, percebe-se que o tema morte acompanha todas as outras
temticas presentes na trajetria do autor.
[...] experincia potico-religiosa de Alphonsus se explique em funo de um
dado biogrfico extremamente marcante: a morte da noiva Constana. Para
ele, o misticismo de Alphonsus uma tentativa de superao do sentimento de
exlio decorrente da frustrao amorosa. Diante da perda do sentido da vida, o
sujeito, ento cindido, exilado na dor da perda, busca a satisfao na absoluta
transcendncia que Deus. Pela primeira vez, ao que tudo indica, a noo de
misticismo tratada com algum rigor conceitual por um crtico da poesia de
Alphonsus de Guimaraens. Na linha desse raciocnio, Pace explica a presena
do culto mariano na obra do poeta mineiro. Segundo o crtico, a Virgem representa a salvao28, um alento para as dores existenciais de Alphonsus de
Guimaraens29, um caminho, enfim, de re-unio com o absoluto, a instncia da
unidade e da estabilidade. (VERAS, 2009, p.24)

A criao potica de Alphonsus de Guimaraens fez-se como reflexo de sua condio ante a
dor da perda amorosa. Como forma de expresso dessa dor, o autor escreve, entre vrias obras, o
Setenrio das Dores de Nossa Senhora como forma de externar seu sentimento, sua devoo religiosa e amorosa. O texto dialoga com o texto bblico, tendo como inspirao as sete dores de
Nossa Senhora das Dores. Com esmero, o poeta compe a poesia como quem cria uma orao.
Estruturalmente, a poesia constituda de uma antfona e sete dores, sendo cada dor com
sete sonetos. O que lembra a orao do tero das dores, tero rezado em devoo a Nossa Senhora das Dores. O tero composto por uma orao inicial (antfona) e sete mistrios, cada um
com sete contas. A simbologia do sete faz-se presente em vrias poesias de Alphonsus. Para ele,
esse numeral
Para saber mais

O poeta usou vrios
pseudnimos nos seus
versos humorsticos e
textos em prosa, como
Old Tom, Quatrigerebas, Joo Ventania, Guy
dAlvim, Jos Marques,
Joo Carrilho, Procpio Pitanga, Hidalgo,
Catimbau, Jos Preira.
Nos jornais do interior,
assinava versos com
os nomes dos amigos, pessoas simples.
Alphonsus publicou em
1899 o Setenrio das
Dores de Nossa Senhora
e Cmara Ardente,
conjuntamente, e Dona
Mstica. Em 1902 publicou Kirialee, em 1920,
Mendigos, prosa. PauvreLyre, versos em francs, de 1921. Pastora
dos crentes do amor e da
morte, Escada de Jac,
Pulvis, Crnicas de Guy
dAlvim, Salmos da Noite
(versos da mocidade) e
Versos Humorsticos so
livros pstumos. Toda
a sua obra, englobando a recuperada em
colees incompletas
de jornais, est reunida
na Poesia Completa, de
1960, esgotada.
Fonte: Magis Cultura
Mineira. N. 8. Setembro de 2012.
a correspondncia entre as partes que se articulam com o motivo propulsor

da obra, a indicar inequvoca necessidade de ordem. Esta se realiza pela mesma simetria, pelo rigor formal do soneto, por imagens paralelas e, mais, por
uma impressionante simbologia numrica de fundo mstico. A pura lgica que,
por motivos bvios, no poderia participar do jogo a fim de trazer estabilidade alma intranqila do poeta, assim substituda por propores regulares e
equilbrio aritmtico. (LISBOA; apud AGUILAR, 1972, p.15)
O algarismo 7, que considerado o nmero da perfeio, funde-se poesia como representao tanto da perfeio do amor como pela perfeio da arte potica de Alphonsus.
O tema amor e morte, principal temtica da potica do autor, em Setenrio das Dores de
Nossa Senhora apresenta-se no s pela morte de Constana, mas pelo anseio do poeta pela sua
morte para que possa estar ao lado da amada.
47
Que me chegue em breve o passo derradeiro:
Oh! d-me para o corpo os Sete Palmos,
Para a Alma, que no morre, o Cu inteiro! (Primeira dor, VII soneto).
A passagem para a vida celestial, aqui representado pelo corpo morto sete palmos abaixo
da terra, representaria para ele a libertao da dor da perda e da ausncia. O nmero sete, dando a ideia de infinito, remete vida eterna, busca pela eterna convivncia com o esprito da
amada. O fantasma da amada (sublimao de seu afeto pela prima Constana, morta adolescente?) coloca-o em face da morte enquanto dado insupervel, que a sua religio esttica no logra
transcender. (BOSI, 1985, p.313)
Nesse poema, a antfona apresenta-se como uma evocao ao santo esprito, em que o poeta pede a proteo da alma e glorifica a Maria. A elevao da figura feminina torna-se constante
no entorno do poema, ora na figura de Maria, ora na figura da Constana que transfigurada
em mito, sem perda de autenticidade, Constana vai ser a imagem onipresente, ainda quando
muda de nome, e se faz viva, ou se transforma (LISBOA; apud AGUILAR, 1972, p.12). Essa alternncia entre as imagens do feminino retrata a devoo do poeta pela mulher amada, uma vez
que divinizada ao ser elevada ao patamar de Maria.
Em teu louvor, Senhora, estes meus versos,
E a minha Alma aos teus ps para cantar-te,
E os meus olhos mortais, em dor imersos,
Para seguir-lhe o vulto em toda a parte. (Primeira dor, VII soneto)
atividade
Identifique os elementos religiosos presentes
na Obra de Alphonsus
Guimaraens e poste no
frum de discusso.
Nessa estrofe, o poeta louva a mulher amada expressando sua vassalagem pelo amor. Ao
cham-la de Senhora, Alphonsus no s a diviniza, por trat-la pelo nome atribudo, na poesia,
a Nossa Senhora, como se faz submisso a ela por t-la como dona de seu amor, senhora de seus
sentimentos. O poeta utiliza-se da metfora dos olhos para externar a dor da alma que chora a
ausncia da figura amada. Apesar do forte sentimento que o move, Alphonsus no se deixa ser
levado simplesmente pela emoo, sujeitando a sua arte potica aos postulados da corrente literria da poca, o Simbolismo. De sua harmoniosa estrutura, o poeta deixa exalar as imagens, os
sons e sua emoo. A fluidez com que ele coloca na poesia suas sensaes faz da criao potica
uma forma de estar mais perto do amor perdido.
O dilogo da obra com o texto bblico deixa transparecer a f do poeta, mas, sobretudo,
apresenta a tentativa de purificao da imagem de Constana. O uso das dores de nossa senhora
como mote criativo, permite ao poeta exprimir a sua prpria dor e, por consequncia, fazer do
ser amado um ser superior, intocvel e inalcanvel como Maria, graas a sua magnitude e pureza espiritual.
A dor do amante mata-o ao poucos, o processo de mortificao do homem o permitir alcanar a purificao da alma, o que indica a possibilidade de estar junto da alma da amada. a figura
dessa mulher pura e ungida que provoca o pessimismo do poeta em acreditar que tudo se resolver por meio de sua morte. Alphonsus busca na reflexo das dores a reflexo de sua prpria dor.
Que ao meditar as tuas Sete Dores,
Eu sinto na minha alma a dor de morte
Dos meus pecados e dos meus terrores... (Segunda dor, VII soneto)
A morte do pecado possibilita a elevao do poeta por permitir atingir a pureza da alma.
Nessa relao corpo e esprito, Alphonsus promove o dilogo entre o espiritual e o terreno,
o sacro e o profano, a carne e o esprito. Ele deixa transparecer uma extrema delicadeza e sensibilidade diante do amor divino que santifica o seu afeto.
Constana ganha formas abstratas que trazem a ideia do branco e de claridade; o poeta
utiliza de imagens translcidas o que evidencia a presena do esprito. A impossibilidade do toque da alma, que propulsiona o seu desalento, tambm o sopro que desperta a dor, expresso
do seu estado de esprito que quase constante um desencanto resignado, que se compraz no
pensamento da morte. A vida para ele era ento to viver com os olhos fitos no passado. (BANDEIRA, apud AGUILAR, 1972, p.24). Embebido pelas lembranas, ele busca representaes para a
mulher idealizada.
48
O teu nome, Senhora, a estrela da alva

Que entre alfombras de nuvens irradia:
Salmo de amor, canto de alvio, e salva
De palmas a saudar a luz do dia... (Sexta dor, II soneto)

A estrofe acima mostra a representao da mulher como uma estrela de luz, o nome que
nele desperta o sentimento amoroso que entre as nuvens da tristeza da ausncia traz o alvio
alma e ao corao. Por se tratar de uma fonte de luz, a estrela torna-se um smbolo da luz que
ultrapassa a obscuridade. Na figura de Constana, ser a paz que ultrapassa a agonia e a dor do
amante. Em busca de um norte, Constana toma formas celestiais de estrela, sol e lua, tornando-se o satlite orientador do poeta que o permite transitar entre o passado com a amada e o perturbado presente de ausncia.
De mim piedade vs tereis. Bem ledes
Que espero o que jamais me ser dado...
Mas a minha Alma um templo sem paredes
Em que penetra o sol de cada lado. (Quinta dor, III soneto)
O sol, figura que simboliza a manifestao da divindade, pode ser percebido como a imortalidade da alma. A ideia de raios que penetram a alma retrata a possibilidade de libertao do corpo. Os raios solares [...] so, tradicionalmente, sete, correspondendo s seis dimenses do espao
e a dimenso extracsmica, representada pelo prprio centro (CHAVALIER, 1993, p. 836). Assim,
retornamos ao nmero 7, sempre presente nos poemas de Alphonsus de Guimaraens, aqui indicando as infinitas dimenses da alma da amada que penetra a alma do poeta como tentativa de
se sentir mais prximo a ela. Em correlao ao sol, a mulher aparece tambm como lua.
Tu, ermida sagrada onde me exilo,
Longe da fome, e sede, e guerra, e peste,
A mostrar-me no Cu, para segui-lo,
Todo o luar da esperana que me deste: (Quinta dor, III soneto)
A lua, representante do princpio feminino, colocada como o princpio de renovao da esperana do reencontro. As fases lunares permitem lua morrer por trs dias para renascer representando, para o homem, a passagem da vida para a morte. Constana, enquanto templo sagrado em que o poeta busca o alvio da dor aparece no poema tambm representada pela lua. Isso
d a certeza da presena da alma que se abriga no limbo, lugar onde se abrigam os seres divinos,
e traz para o amante o sentimento de conforto. Constana constantemente divinizada pelo poeta. Por vezes, para que possa ocupar seu lugar aos cus, Nossa Senhora destronada para que a
amada possa ser entronada.
A partir do Setenrio das Dores de Nossa Senhora, captamos a dor do poeta com a perda prematura pela tuberculose de Constana. Alphonsus passa, com autenticidade, seu sentimento
mais profundo, o anseio pela morte, a dor da perda, o amor imensurvel e o desejo latente do
reencontro. Alphonsus de Guimaraens joga com a morte e o amor; tendo a morte como algo que
chega para o seu renascimento, o fim de um tempo de dor para que possa renascer no amor.
Referncias
BANDEIRA, Manuel. Alphonsus de Guimares. In: AGUILAR, Jos (Org.) Alphonsus de Guimaraens: contos de amor, salmos de prece. Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1972. p 23-27.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1985.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. ed. 7. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
GUIMARAENS, Alphonsus. Setenrio das Dores de Nossa Senhora. Disponvel em <http://
www.permanencia.org.br/revista/arte/poemas/alphonsus.htm> acesso em 17 set. 2008.
KOSHIYAMA, Jorge. O lirismo em si mesmo: leitura de Potica de Manuel Bandeira. In: BOSI, Alfredo (Org). Leitura de poesia. So Paulo: tica, 1996. p. 79-100.
LISBOA, Henriqueta. A poesia de Alphonsus de Guimaraens. In: AGUILAR, Jos (Org.) Alphonsus
de Guimaraens: Contos de amor, salmos de prece. Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1972. p
11-22.
49
MARQUES, ngela Maria Salgueiro. O sublime na poesia de Alphonsus de Guimaraens: presena da morte. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: Faculdade de Letras, UFMG, 1998.
MURICY, Andrade. Panorama do movimento simbolista brasileiro. So Paulo: Perspectiva,
1987
50
UnidAdE 7
Monteiro Lobato
7.1 Introduo
O Brasil que acolheu um dos maiores escritores do sculo XX era republicano e lutava para
consolidar-se como um pas livre e progressista. Uma nao que, na poca de Monteiro Lobato,
transitava entre os vcios do Imprio (1822-1889), os erros da Repblica Velha (1889-1930) e a Era
Getlio Vargas (1930-1945), tudo isto permeado por ditaduras, agricultura latifundiria, interesses polticos da elite, revolues, falta de indstria e graves questes sociais.
Lobato presenciou e foi influenciado tanto na vida quanto em sua obra pela ascenso e queda do poder econmico e poltico dos fazendeiros paulistas que, juntamente com os mineiros,
controlavam o governo federal, alternando presidentes paulistas e mineiros no governo, o que
ficou conhecido como a poltica do caf com leite. Isso provocou o surgimento de crises governamentais com consequncias sociais que deflagraram revoltas populares e reviravoltas polticas. O acmulo de riquezas da era do caf permitiu o incio da industrializao e o crescimento
das cidades grandes aps a decadncia das cidades da regio de Taubat, onde nasceu e viveu
Monteiro Lobato. Muito de sua obra constitui-se de registros e consideraes sobre os eventos
citados, como pode ser constatado em sua obra destinada para o pblico adulto publicada na
Coleo Obras Completas de Monteiro Lobato - 1a. srie.
Principais eventos da linha do tempo ao longo da vida de Monteiro Lobato que impactaram
o contexto histrico brasileiro e influenciaram a vida do autor:
Abolio da escravatura (1888)
Primeira Guerra Mundial (1914-1918)
Governo de Arthur Bernardes (1922-1926)
Governo de Washington Luiz (1926-1930)
Quebra da Bolsa de Nova Iorque (1929)
Governo de Getlio Vargas (1930-1945)
Questo do petrleo e indstria nacionais (1930-1948)
Segunda Guerra Mundial (1939-1945)
A crise que provocou a queda nas exportaes do caf resultou na perda de poder dos fazendeiros paulistas e, juntamente com as oposies polticas de outros grupos, resultou no fim
da Repblica Velha e no incio da Era Vargas. O processo de industrializao brasileiro mudou a
estrutura social, formou uma classe operria e provocou o crescimento urbano. Essa modernizao resultou em grandes conflitos sociais e requereu que intelectuais engajados influenciassem
o curso da histria. Esse certamente o caso de Monteiro Lobato que sempre foi uma voz crtica
a apontar erros e sugerir caminhos para o progresso nacional em todos os campos.
7.2 O autor e sua

poca
Jos Bento Monteiro Lobato nasceu em 18 de
abril de 1882, em Taubat-SP, filho de Jos Bento
Marcondes Lobato e Olmpia Augusta Monteiro
Lobato, neto do Visconde de Trememb. O menino Juca, assim carinhosamente chamado no seio
PArA SABEr mAiS

Para o aprofundamento
do contexto histrico,
sugerimos a leitura de
Histria concisa do
Brasil, de Alfredo Bosi.
Para conhecer a
influncia de Monteiro Lobato no campo
editorial brasileiro, veja
Histria concisa da
literatura brasileira,
de Alfredo Bosi.
Ambos constam nas
referncias ao final
deste texto.
Visite os seguintes endereos na Internet:
http://www.infoescola.
com/historia-do-brasil/
republica-velha/
http://www.brasilescola.com/historiab/republica-velha-1889-1930.
htm
http://www.suapesquisa.com/republica/

A menina do narizinho
arrebitado de Monteiro
Lobato.
Fonte: Disponvel em
<http://www.google.
ago. 2013.
51
familiar, viveu sua infncia na fazenda Santa Maria. Foi alfabetizado pela me e mais tarde teve
um professor particular. Desde cedo mostrou grande talento para o desenho e interesse pela leitura. Foi um menino tmido e dcil que se tornou um adulto altamente intelectualizado e idealista que se rebelou contra a situao social, cultural, poltica e econmica do Brasil republicano
do incio do sculo XX. Cursou direito por vontade do av, formou-se em 1904 na Faculdade de
Direito do Largo de So Francisco, mas seu desejo sempre foi ser um pintor, atividade que se tornou seu lazer em momentos atribulados de sua vida de lutas pelos seus ideais. Exerceu sua profisso como promotor pblico (1905), na cidade de Areias-SP, muito a contragosto, pois em seus
textos encontramos vrios lamentos sobre esse perodo de sua vida. Casa-se em 1908 com Maria Pureza da Natividade de Souza e Castro (Purezinha) com quem teve quatro filhos. Aps uma
grande geada, perdeu a fazenda herdada de seu av e mudou-se com a famlia para a cidade de
So Paulo para ser, segundo ele prprio, um escritor-jornalista.
Lobato era um homem de viso e, ao deparar-se com a falta de uma indstria editorial no
Brasil e com pouqussimas livrarias, iniciou um processo que levaria a criao de suas editoras,
passando a editar livros no Brasil, o que at ento era feito no exterior. Tambm props para uma
lista de 1300 pontos de venda comerciais no Brasil, que aceitassem livros em consignao, ficando com 30% do preo caso os livros fossem vendidos ou devolvendo-os com o frete pago por
Lobato. Rapidamente o negcio prosperou e o Brasil passou a ter rapidamente, pela iniciativa de
Lobato, a edio de livros no Brasil, uma rede com centenas de pontos de venda e o lanamento
de obras traduzidas para o portugus. Alm disso, Lobato dava preferncia para novos autores,
ao contrrio de outros editores.
Sua primeira obra infantil foi A Menina do Narizinho Arrebitado, que deu origem ao Stio do
Pica-pau Amarelo. Dado o grande sucesso de vendas houve continuidade nesta linha editorial
com outros ttulos: Fbulas de Narizinho (1921), O Saci (1921), O Marqus de Rabic (1922), A
Caada da Ona (1924), O Noivado de Narizinho (1924), Jeca Tatuzinho (1924) e O Garimpeiro do
Rio das Garas (1924), entre outros. Cada vez mais Lobato se dedicava a escrever e publicar seus
escritos e de outros autores, o que exigia total dedicao. Porm, uma grande seca provocou a
falta de energia eltrica e isto somando aos investimentos na ampliao do negcio provocou
uma crise financeira que levou Lobato a pedir a falncia em 1925. Porm, em seguida, ele fundaria a famosa Companhia Editorial Nacional e, para tanto, mudou-se para o Rio de Janeiro. Lobato
criou uma grande quantidade de personagens e um estilo todo original para falar das coisas do
Brasil, um imaginrio todo nacional atravs de seus personagens do Stio do Pica-pau Amarelo.
E foi alm, uniu suas atividades de autor e tradutor para incluir em sua obra infantil a histria
universal e a mitologia grega. Foi um pioneiro dos livros paradidticos para o ensino da matemtica, geografia e histria, o que fazia de forma ldica. Como exemplos, temos Histria do Mundo
para Crianas (1933) e Emlia no Pas da Gramtica (1934). O livro Histria do Mundo Para Crianas
foi duramente criticado e proibido pela
Igreja Catlica, que o considerava um livro contrrio aos princpios da Igreja.
Em 1926, Lobato envia carta ao
ento presidente Washington Luis defendendo os interesses da indstria
editorial brasileira. O presidente v em
Lobato um grande representante da
Figura 17: Foto de
Monteiro Lobato.
cultura do Brasil e o nomeia para ser
Fonte: Disponvel em
adido comercial nos Estados Unidos. A
estada de Lobato nos Estados Unidos
lhe proporciona perceber que o Bra2013.
sil carecia de estradas, petrleo e ferro
para consolidar-se como uma nao
desenvolvida. A partir de ento, o autor
passa a engajar-se em lutas para que o
governo brasileiro atuasse de forma a
permitir o progresso baseado no petrleo, ferro e estradas. Seu engajamento
era total, defendia com unhas e dentes
os seus princpios e chegou a ser preso
por duas vezes durante o governo de
Getlio Vargas, pelas crticas ferrenhas
que fazia contra a poltica adotada pelo
52

governo com relao ao petrleo. Foi ele quem organizou grupos e mobilizou com seus textos
a populao e grupos polticos para que fosse iniciada a prospeco e explorao do petrleo
no Brasil, lutando contra o governo brasileiro e interesses internacionais. O governo pregava que
no havia petrleo no Brasil e Lobato insistia que isso era impossvel. Coincidentemente, a primeira vez que se encontrou petrleo no Brasil foi na cidade de Lobato, na Bahia, em 1939.
Quando residia em New York, escreveu Mr. Slang e o Brasil (1927), As Aventuras de Hans Staden (1927), Aventuras do Prncipe (1928), O Gato Flix (1928), A Cara de Coruja (1928), O Circo de
Escavalinho (1929) e A Pena de Papagaio (1930).
Monteiro Lobato foi o maior escritor de obras para o pblico infantil no Brasil e est entre
os maiores do mundo. Sua obra infantil tem 26 ttulos. Em 1946, a Editora Brasiliense publicou
suas obras completas, com o auxlio do prprio autor, enfeixadas em 30 volumes, sendo 13 volumes com as obras para adultos e 17 para crianas. Faleceu em 4 de julho de 1948, s 4 horas da
manh, vtima de um derrame, deixando uma rica obra literria e uma histria de lutas por ideais
nacionalistas. Foi um exemplo de idealismo e conduta. Um homem que revolucionou a indstria
editorial e promoveu a cultura como autor, crtico, tradutor e editor.
Para saber mais

Consulte o livro Monteiro Lobato: Furaco na
Botocndia que consta
na referncia deste
texto. Logo aps a consulta, discuta no frum
o que mais lhe chamou
a ateno.

A obra de Monteiro Lobato muito rica porque tem um estilo todo prprio que inaugurou
um novo perodo na histria da literatura brasileira. Lobato introduziu um vocabulrio novo por
meio de seus personagens, capturando o modo de falar e de pensar do povo do interior paulista. Muitas palavras por ele cunhadas foram introduzidas nos dicionrios. Alm disso, atravs de
seus contos, registrou a histria e os problemas da sociedade num perodo bastante atribulado
de nossa histria.
Seus escritos so classificados em duas vertentes que, no obstante, esto interligadas, mesmo que implicitamente. A coleo de obras completas tem dois grupos: 1a. srie, composta por
livros destinados ao pblico adulto, e a 2a. srie, que enfeixa seus escritos destinados ao pblico
infanto-juvenil. Para se ter uma ideia da grandiosidade da obra de Lobato, listamos seus escritos
por ordem cronolgica de publicao:
Para saber mais

Para conhecer melhor a
obra infantil de Monteiro Lobato acesse:
http://lobato.globo.
com/biblioteca_InfantoJuvenil.asp
Literatura Infantil

1920 - A menina do narizinho arrebitado

1921 - Fbulas de Narizinho
1921 - Narizinho arrebitado
1921 - O Saci
1922 - O marqus de Rabic
1922 - Fbulas
1924 - A caada da ona
1924 - Jeca Tatuzinho
1924 - O noivado de Narizinho
1927 - As aventuras de Hans Staden
1928 - Aventuras do prncipe
1928 - O Gato Flix
1928 - A cara de coruja
1929 - O irmo de Pinquio
1929 - O circo de escavalinho
1930 - Peter Pan
1930 - A pena de papagaio
1931 - Reinaes de Narizinho
1931 - O p de pirlimpimpim
1932 - Viagem ao cu
1933 - Caadas de Pedrinho
1933 - Novas reinaes de Narizinho
1933 - Histria do mundo para as crianas
1934 - Emlia no pas da gramtica
53

1935 - Aritmtica da Emlia

1935 - Geografia de Dona Benta
1935 - Histria das invenes
1936 - Dom Quixote das crianas
1936 - Memrias da Emlia
1937 - Seres de Dona Benta
1937 - O poo do Visconde
1937 - Histrias de Tia Nastcia
1938 - O museu da Emlia
1939 - O Picapau Amarelo
1939 - O minotauro
1941 - A reforma da natureza
1942 - A chave do tamanho
1944 - Os doze trabalhos de Hrcules
1947 - Histrias diversas
temtica adulta
Figura 19: Capa

do livro Urups de
Monteiro Lobato.
Fonte: Disponvel em
<http://www.google.
ago. 2013.
Figura 20: Capa do

livro Cidades Mortas
de Monteiro Lobato.
Fonte: Disponvel em
<http://www.google.
ago. 2013.
54
O Saci Perer: resultado de um inqurito (1918)

Urups (1918)
Problema vital (1918)
Cidades mortas (1919)
Idias de Jeca Tatu (1919)
Negrinha (1920)
A onda verde (1921)
O macaco que se fez homem (1923)
Mundo da lua (1923)
Contos escolhidos (1923)
O garimpeiro do Rio das Garas (1924)
O choque (1926)
Mr. Slang e o Brasil (1927)
Ferro (1931)
Amrica (1932)
Na antevspera (1933)
Contos leves (1935)
O escndalo do petrleo (1936)
Contos pesados (1940)
O espanto das gentes (1941)
Urups, outros contos e coisas (1943)
A barca de Gleyre (1944)
z Brasil (1947)
Prefcios e entrevistas (1947)
Literatura do minarete (1948)
Conferncias, artigos e crnicas (1948)
Cartas escolhidas (1948)
Crticas e Outras notas (1948)
Cartas de amor (1948)
Fonte: Disponvel em <www.suapesquisa.com/biografias/

obras_monteiro_lobato.htm> acesso em 14 set. 2013
Seu primeiro livro Urups obteve grande sucesso de
pblico e crtica. Publicado em 1918 e com ilustraes
do prprio autor, de forma annima, Urups tido como
a obra-prima de Monteiro Lobato, um clssico da literatura brasileira. Foi totalmente financiado por ele e obteve
grande sucesso, inaugurando um jeito diferente de se escrever sobre o Brasil. Lobato demonstra grande percia ao
lidar com o nosso idioma e cria novas palavras, que passaram a figurar no dicionrio da lngua
portuguesa. Direto e franco em suas colocaes, denuncia a excluso social e outros problemas

vivenciados por ele. Traa um retrato depreciativo do caboclo brasileiro, que chama de Jeca. Mais tarde, Lobato se
desculparia e justificaria a postura de nossos homens do
campo como consequncia das condies sociais inadequadas.
No livro Cidades Mortas, publicado em 1919, Lobato
mostra um retrato das cidades de sua regio, um Brasil de
duas diferentes pocas, porm com os mesmos problemas polticos. Explora o grande impacto da crise do caf
em 1929, na agricultura e na economia do Brasil. Atravs
desse livro, obtemos um registro fiel do que ocorria na dcada de 1920, no estado de So Paulo.
Especialistas em Lobato acreditam que o romance
Negrinha contm os melhores contos do autor. Os textos
ficaram famosos pela forma de uso do idioma, tornando-se excelentes exemplos da literatura brasileira. Nesse
romance, Lobato registra a condio social precria que
ainda persistia com relao aos afrodescendentes, mesmo
aps dcadas da abolio da escravatura.
O Escndalo do Petrleo foi publicado em 1936 pela
Editora Nacional e teve grande sucesso de venda. Os cinco
mil exemplares iniciais esgotaram-se rapidamente, mais
cinco mil exemplares foram esgotados e, por fim, dez mil
exemplares foram impressos. O livro expe um compl
entre o governo brasileiro e empresas estrangeiras para
no explorar o petrleo. Lobato alm de publicar o livro
engajou-se em aes para que o petrleo fosse explorado de acordo com os interesses nacionais. Abriu empresas para prospeco de petrleo e mobilizou a sociedade.
Este livro teve grande impacto na sociedade e certamente
provocou a criao dos conselhos que resultaram na criao da Petrobras em 1953. Essa luta causou grande desgaste e desgosto para Lobato, provocando perseguies
ao autor causando prejuzos pessoais e financeiros.
Figura 21: Capa do

livro Negrinha de
Monteiro Lobato.
Fonte: Disponvel em
<http://www.google.
ago. 2013.
Figura 22: Capa do

livro O escndalo do
petrleo de Monteiro
Lobato.
Fonte: Disponvel em
<http://www.google.
ago. 2013.
7.4 Elementos
msticos e religiosos
Algumas vezes foi dito que Monteiro Lobato era ctico ou at mesmo racista. difcil escrever tanto sem ser mal interpretado ou dar margens para interpretaes. A vasta obra de Lobato
um prato cheio para quem queira conhecer seu pensamento e posies. Da mesma forma, pode
ser lida para recortar frases que possam ser usadas para denegrir a imagem do autor. O que importa , de maneira sria e objetiva, olhar para os textos e tentar identificar, sem preconceitos, a
posio dele com relao religio.
H quem diga que Lobato tornou-se esprita. Evidncia disto o livro Monteiro Lobato e o
Espiritismo de autoria de Maria Jos Sette Ribas que foi assistente e revisora do autor por muitos
anos. O contedo principal do livro so as atas das reunies medinicas em famlia, entre 1943 e
1947, nas quais a mdium era a sua esposa Purezinha. Lobato mantinha um dilogo bastante natural com os espritos e demonstrava a sua curiosidade jornalstica na busca por informaes do
mundo espiritual, como podemos observar no seguinte trecho de uma das atas:
Sesso de 12 de agosto de 1944.
Tivemos uma sessozinha de excepcional valor emotivo. Sem muita demora o
copo escreveu:
Adamastor Ferraz.
Portugus, evidentemente, mas de onde irmo?
55
Inhambane, Moambique.
Lembra-se de quando passou, ou faleceu, ou morreu?
Desencarnei em 1868.
Uma coisa: estar, por acaso, vendo outros espritos nesta sala, aqui junto de
ns?
Muitos.
Pode distinguir algum?
Principalmente uma irm j idosa.
Ficamos todos assanhados, porque podia ser a me de algum dos presentes.
Eu perguntei:
E onde est essa irm?
Pegada a irm vestida de preto e branco (Purezinha estava com um vestido
de ramagens brancas em fundo preto). O copo continuou:
Ela parece ter sido muito ntima. Tem olhos azuis.
Dona Braslia, me de Purezinha, tinha olhos azuis. Havia, pois, de ser ela. Pedi
ao irmo Ferraz que lhe perguntasse o nome e o copo imobilizou-se, sinal de
que o esprito atuante est falando com outro. Depois escreveu:
Braslia Natividade.
A me de Purezinha! Fizemos um barulho, e eu:
Pergunte-lhe se pode tomar o copo e conversar conosco.
O copo imobilizou-se de novo, e depois escreveu:
Ainda no tem permisso.
Que histria de permisso essa, Adamastor? Ento h um governo a, uma
tutelagem ou que seja, de modo que at para uma simples conversa conosco
preciso permisso?Permisso de quem?
Nem ns o sabemos. [...]. (RIBAS, 1997, p. 86-87)
Diretamente em seus escritos encontramos, j no romance Negrinha (1920), um conto que

descreve a crena nos princpios doutrinrios do espiritismo a mediunidade e a comunicao
com os mortos. Trata-se do conto Os Negros. Nele, Lobato conta uma histria dentro de outra. A
histria atual ocorre em uma jornada de dois cavaleiros que foi interrompida por uma forte chuva, o que os obriga a buscar refgio numa fazenda em runas onde mora um velho ex-escravo. A
partir do encontro com o preto velho Jonas, um dos cavaleiros passa a ter um comportamento
estranho e inicia-se o processo de contar a histria trgica que ali ocorreu. A fazenda pertencia
a um fazendeiro malvado capito Aleixo, que mandou emparedar um funcionrio que havia se
apaixonado por sua filha. Ao se hospedarem na fazenda, Jonas tomado pelo esprito do jovem
que foi morto e este passa a contar a sua tragdia. Ao longo do texto Lobato vai colocando as
crendices populares e a descrena de Jonas que, paradoxalmente, quem participa ativamente do fenmeno medinico. O texto rico em detalhes sobre religiosidade popular versus ceticismo. Vejamos algumas passagens do texto para melhor visualizar os elementos religiosos nele
expostos. Logo na primeira pgina do conto fica explicitado o ceticismo de Jonas e sua postura
desdenhosa em relao s crenas:
No h dvida disse ao meu companheiro - , temo-la e boa! O remdio
acoutarnos quanto antes nalgum socavo, que gua vem a de rachar. Circunvaguei o olhar em torno. Morraria spera a perder-se de vista, sem uma casota
de palha a acenar-nos com um Vem c.
E agora? exclamou desnorteado o Jonas, marinheiro de primeira viagem,
que tudo fiava da minha experincia.
- Agora galopar. Atrs deste espigo fica uma fazenda em runas, de m nota,
mas nico osis possvel nesta emergncia. Casa do inferno, chama-lhe o povo.
Pois toca para o inferno, j que o cu nos ameaa retorquiu Jonas, dando de
esporas e seguindo-me por um atalho.
Tens coragem? gritei-lhe. Olha que casa mal-assombrada!...
Bem-vinda seja. Anos h que procuro uma, sem topar coisa que preste. Correntes que se arrastam pela calada da noite?
Dum preto velho que foi escravo do defunto capito Aleixo, fundador da fazenda, ouvi coisas de arrepiar...
Jonas, a criatura mais gabola deste mundo, no perdeu vasa duma pacholice:
De arrepiar a ti, que a mim, bem sabes, s me arrepiam correntes de ar... (LOBATO, 1946-b, p. 67-68)
E prossegue Jonas desdenhando do que diz o preto velho sobre a casa assombrada:
56
Os brancos querem dormir na casa mal-assombrada? exclamou admirado o

preto. No aconselho, no. Algum j fez isso, mas se arrependeu depois.
Arrepender-nos-emos tambm depois, amanh, mas j com a dormida no
papo, disse Jonas. (LOBATO, 1946-b, p. 72)

Na sequncia ao ver a casa mal assombrada Jonas comea a ficar diferente, o amigo no
percebe, mas ele j est sob a influncia de um esprito que mais tarde se comunicar:
Era o casaro clssico das antigas fazendas negreiras. Assombrado, erguido em
alicerces e muramento de pedra at meia altura e da por diante de pau-a-pique. Esteios de cabreva, entremostrando-se picados a enx nos trechos donde
se esboroara o reboco. Janelas e portas em arco, de bandeiras em pandarecos.
[...] Pus-me a olhar para aquilo, invadido de saudade que sempre me causam runas, e parece que em Jonas a sensao era a mesma, pois que o vi muito srio,
de olhar pregado na casa, como quem recorda. Perdera o bom humor, o esprito
brincalho de inda h pouco. Emudecera. (LOBATO, 1946-b, p. 73)
Jonas fica esttico, no vai comer mesmo tendo dito antes que estava faminto, comporta-se
estranhamente:
Encontrei Jonas no mesmo lugar, absorto em frente casa.
Ests louco, rapaz? No comeres tu, que estavas de fome, e ficares a como perereca diante da cascavel?
Jonas olhou-me dum modo estranho e como nica resposta esganiou um
deixa-me. Fiquei a encar-lo por uns instantes, deveras desnorteado por to
inexplicvel atitude. (LOBATO, 1946-b, p. 75)
Tambm o contador da histria mostra-se desdenhoso com relao crendice do preto velho sobre fantasmas, ponto interessante no texto porque serve para dar veracidade aos fatos que
viro, j que no h predisposio em acreditar naquele que ser a testemunha do fenmeno
medinico. Alm disso, Lobato d voz ao preto velho que retruca ao questionar a coragem daquele que no acredita em fantasma:
Dizem respondeu o preto. Dizem que aparece ali na casa do tronco, no
s dez, mas a meia-noite, e que sangra as unhas a arranhar as paredes...
E depois vem c arrastar correntes pelos corredores, hein? Como pobre a
imaginativa popular! Sempre e em toda parte a mesma ria das correntes arrastadas! Mas vamos ao que serve. No haver um quarto melhor do que isto,
nesta hospedaria de mestre tinhoso?
Haver, h trocadilhou sem querer o preto, mas o quarto do capito-mor.
Tem coragem?
Ainda no est convencido, Bento, de que sou um poo de coragem?
Poo tem fundo retrucou ele, sorrindo filosoficamente. (LOBATO, 1946-b, p.
76-77)
Enquanto isto, Jonas aprofunda-se no transe medinico. Interessante notar os detalhes

que Lobato d do fenmeno, o que indica que ele ou conhece espiritismo ou pesquisou sobre o
tema:
[...] Encontramo-lo no terreiro, em face da antiga casa do tronco. Estava imvel
e mudo.
Ergui-lhe a luz altura do rosto. Que estranha expresso a sua! No parecia o
mesmo
no era o mesmo. Deu-me a impresso de retesado no ltimo arranco duma
luta suprema, com todas as energias crispadas numa resistncia feroz. Sacudi-o
com violncia.
Jonas! Jonas!
Intil. Era um corpo largado da alma. Era um homem vazio de si prprio! Assombrado com o fenmeno, concentrei todas as minhas foras e, ajudado pelo
Bento, trouxe-o para casa.
Ao penetrar na sala de espera, Jonas estremeceu; parou, arregalou os olhos
para a porta do quarto. Seus lbios tremiam. Percebi que articulavam palavras
incompreensveis.
Precipitou-se, depois, para o quarto e, dando com o daguerretipo de Isabel,
agarrou-o com frenesi, beijou-o, rompido em choro convulsivo. Em seguida,
como exausto duma grande luta, caiu sobre a marquesa, prostado, sem articular nenhum som.
Inutilmente interpelei-o, procurando a chave do enigma. Jonas permanecia vazio...
Tomei-lhe o pulso: normal. A temperatura: boa. Mas largado, como um corpo
morto. (LOBATO, 1946-b, p. 78-79)
57
Enfim a situao se esclarece, Jonas estava possudo pelo esprito que se identifica como
sendo Ferno, o namorado da filha do fazendeiro, morto h mais de sessenta anos:
[...] Isso foi... deve fazer sessenta anos, antes da guerra do Paraguai. Eu era moleque novo e trabalhava aqui dentro, no terreiro. Via tudo. A mucama, uma vez
que Sinhazinha zab veio da corte passar as frias na roa, protegeu o namoro
dela com um portuguesinho, e foi ento...
Na marquesa, onde dormia, Jonas estremeceu. Olhei. Estava sentado e em convulses.
Os olhos exorbitados fixavam-se nalguma coisa invisvel para mim. Suas mos
crispadas mordiam a palhinha rota.
Agarrei-o, sacudi-o.
Jonas, Jonas, que isso?
Olhou-me sem ver, com a retina morta, num ar de desvario.
Jonas, fala!
Tentou murmurar uma palavra. Seus lbios tremeram na tentativa de articular
um nome.
Por fim enunciou-o, arquejante:
Isabel...
Mas aquela voz j no era a voz de Jonas. Era uma voz desconhecida. Tive a
sensao plena de que um eu alheio lhe tomara de assalto o corpo vazio. E
falava por sua boca, e pensava com seu crebro. No era Jonas, positivamente,
quem estava ali. Era outro!... (LOBATO, 1946-b, p. 80)
E Lobato termina a narrativa mostrando que para quem ctico nada convence. Jonas que
foi o ator principal do fenmeno medinico no se lembra de nada e zomba do amigo quando
este lhe conta o ocorrido:

Na antevspera de
Monteiro Lobato.
Fonte: Disponvel em
2013.
58
Jonas acabava de despertar. E ao ver luz no quarto sorriu. Queixava-se de peso

na cabea.
Interpelei-o sobre o eclipse noturno de sua alma, mas Jonas mostrou-se alheio
a tudo.
Enrugou a testa, recordando-se.
- Lembro-me que uma coisa me invadiu, que fui empolgado, que lutei com desespero...
E depois?
Depois?... Depois um vcuo...
Samos para fora.
A casa maldita, mergulhada na onda de luz matutina, perdera o aspecto trgico.
Disse-lhe adeus para sempre...
vade retro!...
E fomo-nos casinhola do preto engolir o caf e arrear os animais.
De caminho espiei pelas grades da casa do tronco: na taipa grossa da parede
havia um trecho murado a tijolos...
Afastei-me horripilado.
E guardei comigo o segredo da tragdia de Ferno. S eu no mundo a conhecia, contada por ele mesmo, oitenta anos aps a catstrofe.
S eu!
Mas como no sei guardar segredo, revelei-o em caminho a Jonas.
Jonas riu-se larga e disse, estendendo-me o dedo minguinho:
Morde aqui!... (LOBATO, 1946-b, p. 108)
Pouco se tem comentado sobre o aspecto religioso contido no romance Negrinha.

Mas, como pudemos observar h um grande filo a ser explorado nessa obra com relao ao tema religio. Os comentrios sobre religio focam na crtica que Lobato faz ao
comportamento daqueles que se dizem religiosos, mas no praticam o que pregam. Lobato mostra personagens que se dizem fervorosos em sua f, porm so maldosos com
os menos favorecidos e no veem nada de errado nisto, como ocorre no conto Negrinha
que d nome ao romance analisado.
na obra Na antevspera: Reaes mentais dum ingnuo, de 1933, que encontramos
um interessantssimo texto sobre religio, talvez o mais explcito sobre o tema na obra
de Monteiro Lobato. Trata-se do texto Krishnamurti, que passamos a avaliar.
J na abertura do texto, na primeira frase, Lobato nos informa As religies nascem,
crescem, esclerosam-se e morrem (LOBATO, 1946-a, p. 199). Verdade que a sociologia
das religies tem verificado empiricamente. Toda religio deve dialogar com o seu tempo sob pena de tornar-se caduca e morrer. Lobato continua nos dando a sua viso sobre

as religies, fornecendo elementos que demonstram a perda de efetividade da religio hegemnica no Brasil o Catolicismo. Nos fala das estruturas da Repblica Velha que esto definhando.
Interessante a viso de Lobato ao tratar do medo do Catolicismo em relao cincia. Ele afirma
que a cincia no tem o poder de matar uma religio, mas somente outra que vem substitu-la:
[...] Ora, pois, as religies nascem e como nascem, crescem, salvo quando nascem mortas. E, como crescem, atingem a maturidade encruam na artrio-esclerose do oficialismo e acabam agonizando s mos de dbeis religies meninas.
Erro pensar que a cincia que mata uma religio. S pode com ela, outra religio. (LOBATO, 1946-a, p. 199)
Prossegue relembrando o nascimento do Cristianismo que se consolidou no Catolicismo,

institucionalizando-se e buscando perpetuar-se no pela proposta libertadora, mas pelo dogma
e pela autoridade, abrindo espao para o surgimento de uma proposta alternativa ao tornar-se
autoritria:
A religio revoltosa venceu, entronizou-se, fez-se legalidade, assumiu o cetro
de nica verdadeira e passou com o tempo de ingnua menina a moa belicosa, e de moa a matrona inimiga de novidades. Por estas alturas que
costuma sobrevir a artrio-esclerose. Os msculos emperram, as articulaes
endurecem, as veias calcificam-se. Em matria de religio isto equivale a dizer
que a religio se igrejifica, e ao invs de convencer acha mais cmodo impor
uma rgida disciplina partidria. a fase do Cr imperativo e absoluto, prenncio de que o terreno est apto para o advento de uma religio nova. (LOBATO,
1946-a, p. 202)
O autor ento anuncia qual seria a nova proposta que vem ganhar o cenrio: trata-se do
espiritismo:
Assistimos hoje no mundo ao belo fenmeno do choque de uma religio velha
com uma religio nascente, em estado de nebulosa ainda, muito vaga e tateante, mas perfeitamente perceptvel em suas linhas gerais. Essa religio nova o
espiritismo. (LOBATO, 1946-a, p. 202-203)
Lobato reconhece que a proposta est em franco crescimento e que se mostram inteis as
refutaes da Igreja e da cincia positiva:
Ningum mais de boa f, nem sequer a cincia positiva, nega as manifestaes
do que Crooks chama fora psquica. E como tudo leva a crer que essa fora cresce na humanidade e cada dia que se passa mais amplia as suas manifestaes, o homem volta-se inconscientemente a vai ordenando em religio.
Surgem verdades, cristalizam-se dogmas, uma moral viva e praticante vai-se
codificando enquanto cresce prodigiosamente o nmero dos adeptos. Inutilmente a religio velha guerreia a nova, e de todos os seus baluartes lhe despeja em cima obuses anatematizantes. Inutilmente a cincia positiva, cansada de
negar os fenmenos, resolve-se estud-los declarando de antemo que nada
h sobrenatural nesse metapsiquismo. (LOBATO, 1946-a, p. 203)
O autor identifica um evento favorvel para o surgimento da nova proposta religiosa: a Primeira Guerra Mundial. E mostra que o interesse no assunto abre espao na imprensa para tratar
do espiritismo:
Depois do espantoso abalo mental que sofreu o mundo com a guerra, e por
influxo da formidvel injeo de espritos frescos com que a hecatombe enriqueceu o intermndio astral, o espiritismo ganhou um avano enorme. E reflexo disso temos na imprensa. Todos os jornais abrem sees permanentes s
coisas do espiritismo, ao lado das sees consagradas religio velha. (LOBATO, 1946-a, p. 203)
Prope que cada vez mais o espiritismo ganha espao, mesmo que seja para atender a demanda do pblico. Trata-se de interesse comercial por parte dos editores, porm demonstra o
impacto da proposta que ganha espao, a contragosto da religio vigente:
E os que o no fizeram ainda f-lo-o amanh, por injunes da clientela. Editores surgem, especializados em livros espritas e prosperam grandemente,
num pas de editores ou falidos ou queixosos. Grandes nomes nas letras e nas
59
cincias passam-se com estrondo para os novos arraiais. O espiritismo j no
um riacho. Tem tudo da onda que rola. Para os sectrios da religio anci isso
um mal horrvel.Para o filsofo no bem nem mal. apenas um fato. E um fato
muito lgico do esprito humano. (LOBATO, 1946-a, p. 203-204)
Mais uma vez Lobato coloca a sua viso, dessa vez explicita o que justifica a existncia das
religies a aflio humana que busca alvio para seus males. Quando uma religio deixa de consolar, ela perde terreno para outra que o faz:
Que que determina o surto de uma religio?A aflio humana. A pobre humanidade sofredora para alvio dos seus males apela para o cu. As formas desse
apelo chamam-se religies, e perduram enquanto funcionam como blsamo
minorador da humana angstia. Quando deixam de o fazer, os sofredores,
cheios de inquietao, agitam-se em procura de uma forma nova.E esta mata
aquela. (LOBATO, 1946-a, p. 204)
Lobato identifica o poder do espiritismo diante do catolicismo, a comunicao com os espritos dos entes queridos. Enquanto o catolicismo nos promete algo distante, no futuro, o espiritismo nos d algo no presente:
E que diz o passado, por meio de suas frreas lies?Diz que sempre vence a
forma que promete mais. Ora, uma nos deu a imortalidade da alma, com o
paraso para a alma dos bons legalistas e o inferno para a oposio. A outra d-nos o paraso perto de ns; deixa-nos as almas dos entes queridos ao alcance
do nosso esprito; podemos ouvi-las, receber seus conselhos, v-las em certos
casos. No isso o mais que vai decidir da vitria? Foi muito sabermos que as
almas dos mortos no acabavam com o corpo; mas muitssimo t-las mo,
consultveis e manejveis. (LOBATO, 1946-a, p. 204-205)
Continua captando a fora da nova proposta. Avalia que o espiritismo, ao provar a sobrevivncia do esprito, pela comunicao com eles, sobrepuja a proposta de imortalidade baseada
em dogma que a Igreja oferecia:
O homem no se conforma com a morte. Teima em no morrer. Aferra-se a
todos os meios de sobrevivncia, inclusive a imortalidade acadmica. Mas j
se no contenta com a imortalidade dogmtica, sem prova provada. O espiritismo ser a religio de amanh porque prova a sobrevivncia. (LOBATO,
1946-a, p. 205)
Lobato especula que o espiritismo ir superar as duas mais belas morais existentes, a de
Buda e a de Jesus, por agreg-las em sua proposta:
A moral da religio nova, provisoriamente denominada esprita, participar das
duas mais belas morais existentes, a de Buda e a de Jesus, ecletismo que a far
superior a ambas. (LOBATO, 1946-a, p. 205)
A relao de Lobato com a religio ao que parece iniciou-se com um ceticismo formulado
com base nas propostas de Nietzsche e Schopenhauer, autores admirados pelo autor que os cita
em vrios textos por ele escritos, e se configura numa aproximao com o Espiritismo na idade
madura, como pudemos observar nos textos aqui analisados. H uma excelente oportunidade
de pesquisa para as Cincias da Religio na explorao da vasta obra de Lobato visando identificar a sua relao, de forma mais aprofundada, com a(s) religio(es).
Referncias
AZEVEDO, Carmem Lucia de. Monteiro Lobato: Furaco na Botocndia / Carmem Lucia de Azevedo, Marcia Mascarenhas de Rezende Camargos, Vladimir Sacchetta. So Paulo: Editora SENAC
So Paulo, 1997.
BOSI, Alfredo. Histria concisa do Brasil. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2002.
60

LOBATO, Monteiro. Na antevspera. So Paulo: Brasiliense, 1946-a.
LOBATO, Monteiro. Negrinha. So Paulo: Brasiliense, 1946-b.
RIBAS, Maria Jos Sette. Monteiro Lobato e o Espiritismo. 2. ed. So Paulo: Nova Luz, 1997.
61
Unidade 8
Graciliano Ramos
8.1 Introduo
O contexto histrico no qual Graciliano Ramos est inserido representa mudanas e transformaes profundas na
estrutura social e econmica, tanto no mundo quanto no
Brasil.
Crise da Bolsa de Valores de 1929;
Duas grandes guerras mundiais;
Diviso do mundo em Capitalismo e Socialismo.
Figura 24: Graciliano

Ramos
Fonte: Disponvel em
<http://graciliano.com.
br/site/vida/album-de-familia/> acesso em 18
set. 2013.

Graciliano Ramos nasceu no Estado de Alagoas, no municpio de Quebrangulo, no dia 27 de outubro de 1892. Em
Macei, cursou o ensino secundrio. Na cidade de Palmeiras
dos ndios, interior de Alagoas, ele estudou Jornalismo e Poltica e torna-se prefeito da mesma cidade.
BOX 1
Aspectos cronolgico de Graciliano Ramos
1904, 24/jun: Publica o conto Pequeno Pedinte, nO Dilculo, jornal do Internato Alagoano, de Viosa-AL, onde estudava
1906, 01/fev: Redige o peridico quinzenal Echo Viosense, que s teve dois nmeros publicados em funo do suicdio de seu mentor intelectual, Mrio Venncio, um dos redatores.
Tambm publica sonetos na revista carioca O Malho, sob o pseudnimo Feliciano de Olivena
1909, 10/fev: Inicia sua colaborao ao Jornal de Alagoas, publicando o soneto Cptico, como Almeida Cunha. Neste jornal, publicou diversos textos sob vrios pseudnimos, entre eles Soares de Almeida Cunha e Lambda, usado para trabalhos em prosa at
1913. Tambm colabora regularmente em O Malho, sob os pseudnimos de Soeiro Lobato e
Soares de Almeida Cunha
1910, 27/out: No dia de seu 18 aniversrio, passa a residir em Palmeira dos ndios AL.
Nesse ano, d sua primeira entrevista como escritor ao Jornal de Alagoas, de Macei
1911: Colabora no Correio de Macei, como Soeiro Lobato
1914, 17/ago: Embarca em Macei em direo ao Rio de Janeiro, poca Capital Federal,
para tentar a sorte na imprensa, acompanhado de seu amigo Joaquim Pinto da Mota Lima
Filho. Nesse ano, trabalha como revisor dos jornais cariocas Correio da Manh, A Tarde e O
Sculo, colaborando simultaneamente para o jornal fluminense Paraba do Sul e para o Jornal
de Alagoas, assinando R.O. (Ramos de Oliveira). A compilao destes textos compe sua obra
pstuma Linhas Tortas
1915, 21/out: Aos 23 anos de idade, Graciliano se casa em Palmeira dos ndios AL com
Maria Augusta de Barros, ento com 21 anos. Deixa de colaborar com todos os peridicos
1917, 30/abr: Assume a loja de tecidos Sincera
1921: Depois de cinco anos sem publicao, passa a colaborar com o semanrio palmeirense O ndio, sob os pseudnimos J. Calisto, Anastcio Anacleto, J.C. e Lambda
1925: Comea a escrever Caets, seu primeiro romance
1927, 07/out: eleito prefeito de Palmeira dos ndios AL
63
1928, 07/jan: Toma posse do cargo de prefeito. Conclui Caets

1928, 16/fev: Aos 35 anos de idade, Graciliano se casa em Palmeira dos ndios AL com
Helosa Leite de Medeiros, ento com 18 anos
1929, 04/jan: A 08/jan, envia ao governador de Alagoas o relatrio de prestao de contas do municpio. O relatrio, pela sua qualidade literria, chega s mos de Augusto Frederico Schmidt, editor, que procura GR para saber se ele tem outros escritos que possam ser
publicados
1930, 22/jan: Publica artigos no Jornal de Alagoas sob o pseudnimo Lcio Guedes. A 10/
abr, renuncia ao mandato de prefeito. A 29/mai, muda-se para Macei com a famlia, e a 31/
mai, nomeado diretor da Imprensa Oficial de Alagoas. Roberto morre com poucos meses de
vida em Macei AL
1931, 19/fev: A 29/dez, demite-se do cargo de diretor da Imprensa Oficial de Alagoas
1932, jan: Escreve na sacristia da Igreja Matriz de Palmeira dos ndios os primeiros captulos de So Bernardo, romance concludo nesse mesmo ano. Em abr, operado em Macei.
1933, 18/jan: nomeado diretor da Instruo Pblica de Alagoas, cargo equivalente a Secretrio Estadual da Educao. contratado como redator do Jornal de Alagoas, onde publica
vrios trabalhos, entre eles Comandante dos Burros, Doutores e Mulheres, no publicados em
livro. Publica tambm o romance Caets, seu primeiro livro, pela Editora Schmidt RJ
1934: Publica S. Bernardo (romance), seu segundo livro, pela Editora Ariel RJ. A 18/nov,
morre Sebastio Ramos de Oliveira, pai de Graciliano, em Palmeira dos ndios AL
1936, 03/mar: preso em Macei AL e levado para o Rio de Janeiro. Em ago, publica Angstia (romance), seu terceiro livro, pela Editora Jos Olympio RJ. Angstia recebe o Prmio
Lima Barreto, institudo pela Revista Acadmica
1937, 03/jan: libertado no Rio de Janeiro. Escreve A Terra dos Meninos Pelados (infantil),
que recebe, em abril do mesmo ano, o Prmio de Literatura Infantil do Ministrio da Educao
1938: Publica Vidas Secas (romance), seu quarto livro
1939, ago: nomeado Inspetor Federal de Ensino Secundrio do Rio de Janeiro. Publica A
Terra dos Meninos Pelados (infantil), pela Livraria do Globo, de Porto Alegre RS
1940: Traduz Memrias de Um Negro, de Booker T. Washington, para a Editora Nacional SP
1941: Publica uma srie de crnicas intituladas Quadros e Costumes do Nordeste, na Revista Cultura Poltica RJ, material que viria a ser publicado sob o ttulo Viventes das Alagoas
1942, out: Em jantar comemorativo de seu cinquentenrio, recebe o Prmio Felipe de Oliveira, pelo conjunto de sua obra. O romance Brando Entre o Mar e o Amor, escrito em parceria com Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Anbal Machado e Rachel de Queiroz publicado
pela Livraria Martins SP
1944: Publica Histrias de Alexandre (literatura infanto-juvenil), pela Editora Leitura RJ
1945: Publica Infncia (memrias), seu quinto livro, pela Editora Jos Olympio RJ. Publica tambm Dois Dedos (contos) pela Revista Acadmica RJ. Em ago, filia-se ao Partido Comunista Brasileiro, a convite de Lus Carlos Prestes, Secretrio Geral do partido
1946: Publica Histrias Incompletas, reunindo os contos Dois Dedos e Luciana, trs captulos de Vidas Secas e quatro de Infncia
1947: Publica Insnia (contos), seu sexto livro, pela Editora Jos Olympio RJ
1950, 24/ago: Morre Mrcio Ramos, primeiro filho de GR, no Rio de Janeiro RJ. Traduz A
Peste, romance de Albert Camus, para a Editora Jos Olympio
1951, 26/abr: torna-se Presidente da Associao Brasileira de Escritores. Nesse ano, publica Sete Histrias Verdadeiras pela Editora Vitria RJ, extradas de Histrias de Alexandre
1952, abr a jun: Viaja pela Unio Sovitica, Tchecoslovquia, Frana e Portugal. Em set,
operado, sem sucesso, em Buenos Aires, Argentina. A 05/out, retorna ao Rio de Janeiro, gravemente doente. A 27/out, sem sua presena, amigos e admiradores comemoram seu 60 aniversrio no Salo Nobre da Cmara Muncipal do Rio de Janeiro, em sesso presidida por Peregrino Jnior, da Academia Brasileira de Letras
1953, 26/jan: internado na Casa de Sade So Victor. A 20/mar, morre de cncer no pulmo, no Rio de Janeiro RJ.
Fonte: Disponvel em <http://graciliano.com.br/site/vida/biografia/> acesso em 18 set. 2013.
64

Graciliano Ramos visto pela crtica como um dos melhores romanistas moderno. Ele levou
ao ponto limite a tenso entre as relaes ser humano e meio ambiente/natural, ser humano e
a sociedade. Esse conflito pode ser lido nas pginas de So Bernardo quando o fazendeiro Paulo
Honrio, no momento de introspeco, de conscientizao diz: A culpa foi minha, ou antes, a
culpa foi desta vida agreste que me deu uma alma agreste (RAMOS, 1994, p. 100).
O escritor apresenta em suas obras o drama social, a dimenso psicolgica do povo nordestino inseridos na caatinga, na seca, no latifndio. So personagens que mostram o drama de ser retirante, so seres humanos oprimidos. O meio natural condiciona, influencia. Modela o indivduo.
Graciliano Ramos pode ser compreendido como um pessimista, seus finais so violentos, a
morte uma constante. No tem como ir contra o meio natural e social, inevitvel. Sobre essas
estruturas, o que tem a fazer simplesmente aceitar. Nas obras Caets e So Bernardo temos a
presena do suicdo; em Angstia, assassinatos; em Vidas Secas, as mortes de Baleia e do papagaio. Dessa maneira, difcil ser livre, fazer o que deseja, pois as circunstncias impem e, assim,
a vida e as relaes so inteis.
Figura 25: capa do livro Caets
Figura 26: capa do livro Vidas Secas
Figura 27: Capa do livro Angstia
Fonte: Disponvel em <http://graciliano.

com.br/site/obras/> acesso em 18 set. 2013.
Fonte: Disponvel em <http://graciliano.com.br/site/

obras/> acesso em 18 set. 2013.
Fonte: Disponvel em <http://graciliano.

com.br/site/obras/> acesso em 18 set.
2013.
Ele escreve de forma clara e direta, tem a linguagem mais sinttica, enxuta e concisa.
BOX 2
Obras de Graciliano Ramos
1. Os livros mais importantes, publicados em vida ou pstumos:

Caets (1933)
Caets ed. especial 80 anos (2013)
S. Bernardo (1934)
Angstia (1936)
Angstia ed. especial 75 anos (2011)
Vidas Secas (1938)
Vidas Secas ed. especial 70 anos (2008)
Infncia (1945)
Insnia (1947)
65
Memrias do Crcere (1953)

Viagem (1954)
Linhas Tortas (1962)
Viventes das Alagoas (1962)
Garranchos (2012)
2. Os infanto-juvenis, que tiveram organizaes diferentes, conforme seus editores:

A Terra dos Meninos Pelados (1939)
Histrias de Alexandre (1944)
Alexandre e Outros Heris (1962)
O Estribo de Prata (1984)
3. Os livros de correspondncia:
Cartas (1980)
Cartas de Amor a Helosa (1992)
4. Duas coletneas de contos:
Dois Dedos (1945)
Histrias Incompletas (1946)
5. Um romance produzido coletivamente:
Brando entre o Mar e o Amor (1942)
6. Duas tradues:
Memrias de um Negro (1940) de Booker T. Washington
A Peste (1950) de Albert Camus
Fonte: Disponvel em <http://graciliano.com.br/site/obras/> acesso em 18 set. 2013.
Figura 28: capa do livro

So Bernardo
Fonte: Disponvel em
<http://gorpacult.blogspot.com.br/2012/01/obras-vestibular-unicentro-sao-bernardo.html> acesso
em 18 set. 2013.

A obra So Bernardo mostra a alma humana com o propsito de revelar o que est embaixo da pelcula que cobre ou oculta, no deixando ir alm das aparncias. Paulo Honrio, personagem principal do romance, um homem moldado pelo agreste e pela
sua histria. Ele um homem rude, grosso, estpido, negociante inflexvel, olha para o mundo e para as pessoas como coisas. Algo que poder ser
comprado e vendido. Conforme podemos ler:
Bichos. As criaturas que me serviram durante anos eram bichos. Havia bichos
domsticos, como o Padilha, bichos do mato, como Casimiro Lopes, e muitos
bichos pra o servio do campo, bois mansos. Os currais que se escoram uns aos
outros, l embaixo, tinham lmpadas eltricas. E os bezerrinhos mais taludos
soletravam a cartilha e aprendiam de cor os mandamentos da lei de Deus. (RAMOS, 1994, p. 185)
O escritor, nessa obra, trabalha no somente a alma dos oprimidos,

mas dos detentores de poder, dos poderosos, realizando anlise psicolgica e anlise social. Antonio Cndido (1964) entende que obra como nenhuma outra consegue ser essencial, capaz de exprimir tanta cosias em
um resumo to restrito.
O Paulo Honrio, homem de negcio, representante do capitalismo,
faz as devidas modificaes e ampliaes da Fazenda So Bernardo smbolo de poder comprando mquinas, faz aude, constri igreja e escola.
O ato de construir igreja e escola apresenta as duas intuies como controle social e negociaes poltica.
Uma fazenda no novo modelo capitalista representa o paradigma civilizatrio. E ser civilizado implica em ter uma religio e uma religio tradi-
66

cional, assim sendo, constri-se uma igreja catlica e temos tambm a presena do padre, outro
smbolo civilizador. A religio, nessa perspectiva, sinnima de controle social e barganha poltica, enfim, representa poder.
Por outro, em momentos antes do suicdio de Madalena quando Paulo Honrio encontra
com ela na sacristia para saber sobre a carta que ele encontrou. Segue abaixo o dilogo:
Ia to cego que bati com as ventas em Madalena, que saa da igreja.
Meia-volta, gritei segurando-lhe um brao. Temos negcio.
Ainda? perguntou Madalena.
E deixou-se levar para a escurido da sacristia. Acendi uma vela e, encostando-me mesa carregada de santos, sobre o estrado onde Padre Silvestre se paramenta em dias de missa:
Que estava fazendo aqui? Rezando? capaz de dizer que estava rezando.
Ainda? repetiu Madalena.
Esperei que ela me sacudisse desaforos, mas enganei-me: ps-se a observar-me como se me quisesse comer com os olhos muito abertos. Ferviam dentro
de mim violncias desmedidas. As minhas mos tremiam, agitavam-se em direo a Madalena. Apertei-as para conter os movimentos e, com os queixos contrados:
A senhora escreveu uma carta.
O vento frio da serra entrava pela janela, mordia-me as orelhas, e eu sentia calor. A porta gemia, de quando em quando dava no batente pancadas colricas, depois continuava a gemer. Aquilo me irritava, mas no me veio a ideia de
fech-la. Madalena estava como se no ouvisse nada. E eu, dirigindo-me a ela e
a uma litografia pendurada parede.
Cuidam que isto vai ficar assim?
O pequeno mais velho do Marciano entrou nas pontas dos ps. Sem me voltar
para ele, bradei: - Vai-te embora.
O menino aproximou-se da janela.
Vai-te embora, berrei de novo. Provavelmente o meu aspecto lhe causou estranheza. Balbuciou:
Fechar a igreja, Seu Paulo.
Percebi que os meus modos eram desarrazoados e respondi com simulada
brandura:
Perfeitamente. Volta mais tarde, ainda cedo. Nove horas no relgio da sacristia.
O nordeste comeou a soprar a porta com fria. Mergulhei os dedos nos cabelos.
Que ests fazendo, peste?
O cabrito fugiu.
Nem sei quanto tempo estive ali, em p. A minha raiva se transformava em angstia, a angstia se transformava em cansao.
Para quem era a carta?
E olhava alternadamente Madalena e os santos do oratrio. Os santos no sabiam, Madalena no quis responder.
O que me espantava era a tranquilidade que havia no rosto dela. Eu tinha chegado fervendo, projetando mat-la. Podia viver com a autora de semelhante
maroteira?
medida, porm, que as horas se passavam, sentia-me cair num estado de
perplexidade e covardia. As imagens de gesso no se importavam com a minha aflio. E Madalena tinha quase a impassibilidade delas. Por que estaria assim to calma?(RAMOS, 1994, p.161-162)
atividade
Assista ao filme So
Bernardo e poste no
frum de discusso os
elementos religiosos
presentes no filme.
Nesse trecho, podemos perceber a indiferena dele com os smbolos sagrados para o catlico. Para ele, os santos e a igreja no passam de um enfeite, assim como Madalena simboliza um
acessrio na constelao de elementos que compem o poder para Paulo Honrio.
Mas a perda, a morte, o suicdio de Madalena provoca em Paulo Honrio a dor, o sofrimento
que depois se transforma em esperana. O vazio provoca no personagem abertura para a transcendncia, como pode ser visto no sentimento de culpa.
Levanto-me, procuro uma vela, que a luz vai apagar-se. No tenho sono. Deitar-me, rolar no colcho at a madrugada, uma tortura. Prefiro ficar sentado,
concluindo isto. Amanh no terei com que me entreter.
Ponho a vela no castial, risco um fsforo e acendo a, sinto um arrepio. A lembrana de Madalena persegue-me. Diligencio afast-la e caminho em redor da
mesa. Aperto as mos de tal forma que me firo com as unhas, e quando caio
em mim estou mordendo os beios a ponto de tirar sangue.
De longe em longe me sento, fatigado e escrevo uma linha.
Digo em voz baixa:
67
Estraguei a minha vida, estraguei-a estupidamente.
A agitao diminui.
Estraguei a minha vida estupidamente.
Penso em Madalena com insistncia. Se fosse possvel recomeamos... Para que
enganar-me? Se fosse possvel recomearmos, aconteceria exatamente o que
aconteceu. No consigo modificar-me, o que me aflige.
A molecoreba de Mestre Caetano arrasta-se por a, lambuzada, faminta. A Rosa,
com a barriga quebrada de tanto parir, trabalha em casa, trabalha no campo, e
trabalha na cama. O marido cada vez mais molambo. E os moradores que me
restam so os cambembes como ele.
Para ser franco, declaro que esses infelizes no me inspiram simpatia. Lastimo
a situao em que se acham, reconheo ter contribudo para isso, mas no vou
alm. Estamos to separados! A princpio estvamos juntos, mas esta desgraada profisso nos distanciou.
Madalena entrou aqui cheia de bons sentimentos e bons propsitos. Os sentimentos e os propsitos esbarraram com a minha brutalidade e o meu egosmo.
Creio que nem sempre fui egosta e brutal.
A profisso que me deu qualidades to ruins.
E a desconfiana terrvel que me aponta inimigos em toda parte! A desconfiana tambm conseqncia da profisso.
Foi este modo de vida que me inutilizou. Sou um aleijado. Devo ter um corao
mido, lacunas no crebro, nervos diferentes dos nervos dos outros homens. E
um nariz enorme, uma boca enorme, dedos enormes.
Se Madalena me via assim, com certeza me achava extraordinariamente feio.
Fecho os olhos, agito a cabea para repelir a viso que me exibe essas deformidades monstruosas. A vela est quase a extinguir-se.
Julgo que delirei e sonhei com atoleiros, rios cheios e uma figura de lobisomem. L fora h uma treva dos diabos, um grande silncio. Entretanto o luar
entra por uma janela fechada e o nordeste furioso espalha folhas secas no
cho.
horrvel! Se aparecesse algum... Esto todos dormindo.
Se ao menos a criana chorasse... Nem sequer tenho amizade a meu filho. Que
misria! Casimiro Lopes est dormindo. Marciano est dormindo. Patifes!
E eu vou ficar aqui, s escuras, at no sei que hora, at que, morto de fadiga,
encoste a cabea mesa e descanse uns minutos. (RAMOS, 1994, p. 188)
O autoquestionamento, o arrependimento nos permite visualizar a experincia de transcendncia em Paulo Honrio.
Referncias
AMORIM, Marcelo da Silva. Graciliano Ramos e a experincia da oralidade em infncia. Terra
roxa e outras terras. v.3, p. 3-22, 2003. Disponvel em <http://www.uel.br/cch/pos/letras/terraroxa> acesso em 15 set. 2013.
ANDRADE, Luiz Eduardo da Silva. A natureza monstruosa em vidas secas, de Graciliano Ramos.
Revista de literatura em meio digital. a.7, n. 11, 2009. Disponvel em <http://www.mafua.ufsc.
br/numero11/ensaios/andrade.htm> acesso em 15 set. 2013.
BASSO, Jorge Garcia. O arteso da palavra: Graciliano Ramos, literatura, educao e resistncia.
2010. 122f. Dissertao (Mestrado em educao) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
So Paulo, 2010.
CNDIDO, Antnio. Os bichos do subterrneo. In. CNDIDO, Antnio. Tese e anttese. So Paulo,
Nacional, 1964.
GIMENEZ, Erwin Torralbo. Graciliano Ramos: uma potica da insignificncia. Estudos Avanados, n. 23, p. 231-250, set. 2009.
________________ Mal sem mudana: notas iniciais sobre angustia. Estudos Avanados, n 26,
p. 209-224, set. 2012.
68

NUNES, Maria Lcia da Silva. Sociedade, mulher e educao nos romances de Graciliano Ramos. 2005. 203f. Tese (Doutorado em educao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
Natal, 2005.
NUNES, Maria Lcia da Silva; MORAIS, Maria Arisnete Cmara de. Mulher e educao e a sua representao na obra de Graciliano Ramos. Disponvel em <http://sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe2/pdfs/Tema5/0531.pdf> acesso em 15 set. 2013.
RAMOS, Graciliano. So Bernardo. Rio de Janeiro: Ariel, 1994.
SANTOS, Edna Maria. A catarse de Paulo Honrio Passagem da reificao humanizao:
uma abertura religiosa. 2010, 70f, Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2010.
SCHMITZ, John Robert. Letramento e a aprendizagem do portugus: a infncia e adolescncia de
Graciliano Ramos na obra infncia. Matraga. Rio de Janeiro, n. 26, v. 17, p. 42-57. Jan./Jun. 2010.
SOARES, Luis Eustquio. Amrica Latina, literatura e poltica: abordagens transdisciplinares.
Vitria: EDUFES, 2013.
69
UnidAdE 9
Guimares Rosa
9.1 Introduo
Nascido no incio do sculo XX, Guimares Rosa viveu em um Brasil em transio. Sua infncia coincide com a poltica do caf-com-leite, em que as elites de So Paulo e de Minas
Gerais, os novos donos do poder, alternam-se na presidncia da Repblica. O Sudeste se consolida como sendo o novo centro econmico e poltico do pas, favorecido devido ao contnuo
declnio socioeconmico das regies Norte e Nordeste.
No ano em que Guimares Rosa concluiu sua formao mdica, 1930, Getlio Vargas est
chegando ao poder. A Era Vargas propiciou o surgimento de uma indstria nacional e certamente teve grande importncia para o futuro desenvolvimento econmico e tecnolgico do
pas, embora essa indstria tenha permanecido
sempre na periferia do mercado mundial, em
que a principal participao brasileira continu Figura 29: Foto de
aria a ser na condio de exportador de produGuimares Rosa.
tos primrios, de menor valor econmico.
Fonte: Disponvel em
O processo de industrializao e de ur<http://www.google.
banizao se intensificou durante os anos do
governo de Juscelino Kubitschek, tendo como
ago. 2013.
uma de suas premissas a migrao de trabalhadores das regies mais pobres do pas em
direo aos centros urbanos em desenvolvimento, sendo o maior smbolo das pretenses
dos novos tempos a construo de Braslia, a
nova capital federal; no entanto, o processo
de urbanizao do pas se realizou de maneira
desorganizada, o que continuaria a acontecer
nas dcadas seguintes, sob o patrocnio dos
governos militares (sendo Braslia, hoje cercada por cidades-satlites que abrigam aqueles
que no tiveram lugar no Plano Piloto, juntamente com a cidade de So Paulo, esta cercada
por suas periferias, os dois maiores exemplos dessa desordem).
em meio a esse contexto que a escrita de Guimares Rosa coloca em primeiro plano o
Brasil rural, ao reelaborar sua linguagem, ao procurar compreender suas formas de socializao
e sua mentalidade, a maneira como ali se organiza o poder, seja mediante a violncia de jagunos, coronis e mesmo das autoridades constitudas, seja no nvel simblico. tambm um
serto vivo, pulsante, com sua natureza e sua gente.
Guimares Rosa, o diplomata que, sempre que podia, voltava para o interior e o serto,
pode ser compreendido como um escritor que redescobriu e tambm reavivou uma memria coletiva que, estando aparentemente condenada a desaparecer em meio s profundas
transformaes sociais acontecidas no Brasil no decorrer do sculo XX, permanecia ativa nas
gerais, organizando e dando sentido experincia dos brasileiros, sobretudo daqueles mais
simples. Essa memria coletiva continua ainda a existir, mesmo que com adaptaes, seja nos
sertes, no Brasil rural, seja nas periferias das grandes metrpoles.
71
9.2 O autor e seu tempo

PArA SABEr mAiS
Sugerimos a leitura do
livro Histria do Brasil
de autoria de Bris
Fausto, para melhor entendimento do contexto histrico do incio do
sculo XX. Veja a lista
deste texto.
Joo Guimares Rosa nasceu em Cordisburgo (MG), em 1908. Ainda na infncia, mudou-se
para a residncia dos avs, em Belo Horizonte, para realizar seus estudos. Em 1930, formou-se em
Medicina, sendo admitido por concurso na Fora Pblica de Minas Gerais (atual Polcia Militar),
na qual alcana a patente de capito-mdico. Durante a Revoluo Constitucionalista, conhece e
torna-se amigo de Juscelino Kubitschek.
Ingressa, tambm por concurso, na carreira diplomtica, tendo sido cnsul-adjunto do Brasil
na cidade alem de Hamburgo, entre 1938-1942 (consta que Guimares Rosa ajudou a salvar inmeras vidas nesse perodo, sendo solcito na concesso de vistos para aqueles que pretendiam
deixar a Alemanha, tendo sido, por isso, posteriormente homenageado pelo Estado de Israel,
juntamente com sua segunda esposa, Aracy). Aps esse perodo, serviu em diferentes localidades da Europa e Amrica Latina. Retornou ao Brasil definitivamente em 1951, permanecendo vinculado ao Itamaraty como embaixador de carreira.
Em 1952, Guimares Rosa realizou uma longa viagem pelo serto mineiro, onde conhece,
entre outros, o vaqueiro Manuelzo, fonte e inspirador de muitas de suas histrias. Segundo sua
biografia, no site da ABL, A importncia capital dessa excurso foi colocar o Autor em contato
com os cenrios, os personagens e as histrias que ele iria recriar em Grande serto: Veredas.
Foi eleito, em sua segunda candidatura, a uma cadeira na Academia Brasileira de Letras, por
unanimidade, em 1963. Tendo adiado a posse o quanto pode, especula-se que Guimares Rosa
acreditava que morreria, assim que se realizasse sua posse na Academia. Verdica ou no essa
crena, Guimares Rosa assumiu o fardo dos imortais em 1967, falecendo trs dias depois, em
19 de novembro, na cidade do Rio de Janeiro, onde residia.

Guimares Rosa fez sua estreia na vida literria em 1929, com a publicao do conto O mistrio de Highmore Hall na revista O Cruzeiro. Em 1946, publica o volume de contos Sagarana,
que, como consta na biografia j mencionada:
[...] garantiu-lhe um privilegiado lugar de destaque no panorama da literatura brasileira, pela linguagem inovadora, pela singular estrutura narrativa e a
riqueza de simbologia dos seus contos. Com ele, o regionalismo estava novamente em pauta, mas com um novo significado e assumindo a caracterstica
de experincia esttica universal.
Em 1956, publica dois livros: Corpo de baile (novelas, em dois volumes), e Grande serto: veredas, seu nico romance. Esses volumes so considerados, pela crtica, suas obras mais significativas.
Figura 30: Capas do

livros Corpo de Baile e
Grande Serto Veredas
de Guimares Rosa.
Fonte: Disponvel em
2013.
72

Em Grande serto: veredas, a imerso no universo social, cultural, lingustico, simblico e mtico do sertanejo chega a seu mximo momento, a partir da narrativa do ex-lder jaguno Riobaldo, em uma conversao com um interlocutor no nomeado, a quem s indicado ao leitor (por
Riobaldo) tratar-se de um homem letrado, da cidade, algum que faz perguntas e anotaes (seria o prprio Guimares Rosa?). A discusso sobre o interlocutor de Riobaldo retornar quando
discutirmos os aspectos msticos e religiosos de sua obra.
A experincia escritora de Guimares Rosa no mundo sertanejo supera o regionalismo (no
se limitando a ser algo como uma sociologia literria), na medida em que explora uma criatividade mpar na relao com a linguagem, que parece ser para Guimares Rosa uma matria
sempre disponvel a ser moldada e retrabalhada, possibilitando a abertura de novos sentidos e
o descobrimento de ainda impensados significados. Um texto vivo, convidando seus leitores a
novas interpretaes; o que faz de Grande serto: veredas um dos mais importantes e exigentes
romances da literatura brasileira.
Convm citar mais uma vez o texto biogrfico sobre Guimares Rosa:
Nessas duas obras [Corpo de baile e Grande serto: veredas], e nas subsequentes,
Guimares Rosa fez uso do material de origem regional para uma interpretao
mtica da realidade, atravs de smbolos e mitos de validade universal, a experincia humana meditada e recriada mediante uma revoluo formal e estilstica.
Nessa tarefa de experimentao e recriao da linguagem, usou de todos os
recursos, desde a inveno de vocbulos, por vrios processos, at arcasmos e
palavras populares, invenes semnticas e sintticas, de tudo resultando uma
linguagem que no se acomoda realidade, mas que se torna um instrumento de captao da mesma, ou de sua recriao, segundo as necessidades do
mundo do escritor. (TENRIO, 2006, p. 90)

Tendo o serto brasileiro como seu principal cenrio e a gente do serto como seus protagonistas, a narrativa de Guimares Rosa, ao procurar compreender sua maneira de sociabilidade,
sua forma de viver e de compreender a relao humana com a natureza e tambm com o transcendente, a questo religiosa est presente de diferentes maneiras e em muitas passagens de
seus textos.
Considerando esses elementos, pretendemos, partindo da leitura de seu romance Grande
serto: veredas, apresentar alguns elementos que possam auxiliar a compreender a interpretao
literria de Guimares Rosa de alguns temas religiosos: as relaes entre a natureza e o transcendente, entre o bem e o mal, entre Deus e o diabo, e destes com o ser humano, assim como a
funo da religio na vida humana.
Voltamos questo levantada anteriormente: a quem Riobaldo, o angustiado narrador de
Grande serto: veredas, se dirige? Quem o seu interlocutor? O crtico literrio Waldecy Tenrio,
em seu artigo Outras verdades, muito extraordinrias rediscute as funes da linguagem (Jakobson), considerando que a funo potica cria a sua prpria realidade, que a mensagem potica
se justifica em si mesma, sem ter de recorrer a um (sempre suposto) real, no sentido emprico,
pode se dirigir a um interlocutor ausente, a algum que no se encontra fisicamente presente.
Diz Tenrio: quando fazemos de um ausente o destinatrio de uma mensagem conativa, estamos realizando a funo mgica da linguagem e entrando em contato com o Absoluto. No o
que acontece em Grande serto? (p. 94).
Permanecia em aberto, admite Tenrio, a questo. A quem Riobaldo se dirige?
Quem esse que assim atormenta Riobaldo? Por artes mgicas, esse que se
esconde nos interstcios da linguagem no poderia ser o diabo? Sim, j vimos
isso, mas contra essa hiptese pesam os argumentos que levantamos antes, e
pesa, sobretudo, o depoimento final do narrador: O diabo no h! o que eu
digo, se for... Existe homem humano. A ltima palavra do romance Travessia indica uma mudana. (p. 95).
Essa mudana, que conduz ao interlocutor, segundo o crtico, pode ser elaborada da seguinte maneira: Uma vez que Deus no pode ser nada, est destinado a ser no-nada, ou seja, nonada, justamente a palavra pela qual o romance principia (p. 95). Quer dizer: o diabo no (no
73
tem ser e, portanto, no pode ser destinatrio da mensagem); Deus no pode ser nada, logo, o
interlocutor que sem que nos dssemos conta, estava presente desde o incio.
Aqui est um segredo: Nonada uma invocao, ou talvez uma prece, e o destinatrio misterioso a quem o narrador se dirige Deus. a Deus, portanto, que ele narra toda a sua vida,
numa confisso geral. E Deus, esse grande mestre do disfarce, escondido ali no romance desde o
incio, desde a primeira palavra, sem que ns o suspeitssemos! (p. 95).
A necessidade de compreender o que tendo sido vivido parecia incompreensvel (como deixar aqui de pensar em Diadorim?) o que d a Grande serto: veredas um tom confessional e
franqueia ao crtico a hiptese de ser Deus o destinatrio da mensagem. Uma passagem do romance, em que Riobaldo expe sua viso da religio, pode corroborar essa interpretao:
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico: todo-o-mundo louco. O senhor, eu, ns, as pessoas todas. Por isso que se carece principalmente de religio: para se desendoidecer, desdoidar. Religio que sara da loucura. No geral. Isso que a salvao da alma... Muita religio, seu moo! Eu c, no perco
ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s para
mim pouca, talvez no me chegue (p. 32).
A loucura humana o que faz buscar a religio. Religio que sara da loucura. A mesma
loucura faz Riobaldo confessar-se a Deus, se acompanharmos a interpretao de Tenrio. Mas, de
onde viria essa loucura? Isto no dito, ou ao menos no explicitado. Ainda sobre a necessidade da religio, mais frente diz:
atividade
Construa um paralelo
entre a obra de Guimares Rosa e a Mitologia
Grega e encaminhe
para o docente formador da disciplina.
s vezes eu penso: seria o caso de pessoas de f e posio se reunirem, em

algum apropriado lugar, no meio dos gerais, para se viver s em altas rezas,
fortssimas, louvando a Deus e pedindo glria do perdo do mundo. Todos
vinham comparecendo, l se levantava enorme igreja, no havia mais crimes,
nem ambio e todo sofrimento se espraiava em Deus, dado logo, at a hora
de cada uma morte cantar. Raciocinei isso com compadre meu Quelemm, e
ele duvidou com a cabea: Riobaldo, a colheita comum, mas o capinar
sozinho... ciente me respondeu (p. 74).
Se a religio para o sertanejo a busca de apaziguamento e aquilo que o preserva da loucura, a partir da se revela a compreenso e tambm a necessidade de Deus:
Refiro ao senhor: um outro doutor, doutor rapaz, que explorava as pedras turmalinas no vale do Arassua, discorreu me dizendo que a vida da gente encarna
e reencarna, por progresso prprio, mas que Deus no h. Estremeo. Como
no ter Deus?! Com Deus existindo, tudo d esperana: sempre um milagre
possvel, o mundo se resolve. Mas, se no tem Deus, h-de a gente perdidos no
vai-vem, e a vida burra. o aberto perigo das grandes e pequenas horas, no
se podendo facilitar todos contra os acasos. Tendo Deus, menos grave se
descuidar um pouquinho, pois no fim d certo. Mas, se no tem Deus, ento a
gente no tem licena de coisa nenhuma! Porque existe dr. [...]. O senhor no
v? O que no Deus, estado do demnio. Deus existe mesmo quando no
h. Mas o demnio no precisa de existir para haver a gente sabendo que ele
no existe, ai que ele toma conta de tudo. O inferno um sem-fim que nem
no se pode ver. Mas a gente quer cu porque quer um fim: mas um fim com
depois dele a gente tudo vendo (p. 76).
Deus aparece como possibilidade de compreender e dar sentido ao que existe. O inferno
um sem-fim que nem no se pode ver. a indeterminao, a ausncia de completude. Pginas
antes, essa ausncia, esse mundo irresoluto se revela no mal, ou melhor, na relao entre bem e
mal. No sem antes indicar que o diabo ou seja, o mal existe dentro do homem: Explico ao
senhor: o diabo vige dentro do homem, os crespos do homem ou o homem arruinado, ou
o homem dos avessos. Solto, por si, cidado, que no tem diabo nenhum. Nenhum! o que
digo (p. 26).
74
Melhor, se arrepare: pois, num cho, e com igual formato de ramos e folhas,
no d a mandioca mansa, que se come comum, e a mandioca-brava, que
mata? Agora, o senhor j viu uma estranhez? A mandioca doce pode de repente virar azangada motivos no sei; s vezes se diz que por replantada no terreno sempre, com mudas seguidas, de manabas vai em amargando, de tanto
em tanto, de si mesma toma peonhas. E, ora veja: a outra, a mandioca-brava,
tambm que s vezes pode ficar mansa, a esmo, de se comer sem nenhum
mal (p. 27).

O mal, que se acredita estar entranhado no ser humano (o diabo vige dentro do homem),
pode surgir, ou desaparecer, repentinamente, assim como a mandioca mansa pode se tornar brava, venenosa, sem motivo aparente tampouco explicao.
Encontra-se, logo em seguida, uma breve, mas significativa passagem, em que Riobaldo diz:
Que o que gasta, vai gastando o diabo dentro da gente, aos pouquinhos, o razovel sofrer. E a
alegria do amor compadre meu Quelemm diz (p. 27). O mal se supera pela expiao proporcionada mediante o sofrimento, mas tambm por meio da experincia amorosa. O percurso do
sofrimento e do amor (mais uma vez, Diadorim), que guia o discurso confessional de Riobaldo.
Seguem-se passagens nas quais Riobaldo conta ao seu interlocutor sobre situaes, causos, nos quais o mal se converte em bem, ou vice-versa. Essas pequenas narrativas parecem querer preparar a esse interlocutor (e ao prprio leitor) para a grande viagem que ser a narrativa das
aventuras do prprio Riobaldo, de como este se tornou jaguno e lder de jagunos, sua amizade
com Diadorim e o desfecho trgico desta.
Riobaldo, ao contar esses causos, se esfora para faz-los conciliar com a doutrina esprita
de seu amigo, compadre meu Quelemm, ao buscar uma explicao, uma lgica que permita
compreender o mal. Por exemplo: Se a gente conforme compadre meu Quelemm quem diz
se a gente torna a encarnar renovado, eu cismo at que inimigo de morte pode vir como filho
do inimigo (p. 29). Assim se inicia a narrativa sobre Pedro Pind e sua mulher, que, a pretexto
de corrigir os malfeitos do filho, de dez anos, menino que apresenta um comportamento cruel,
especialmente com os animais, passam a desenvolver um prazer sdico a partir dos sofrimentos
que lhe infligem.
Assim, a vida ou as vidas tornariam possvel essa expiao, que culminaria com a contemplao daquele cu que a viso do todo, plenitude, esperada por Riobaldo.
Dando forma narrativa de Riobaldo est o serto. Quando atentamos para uma das muitas
vezes em que Riobaldo diz que o serto do tamanho do mundo, e que dele no se pode sair,
pois o serto est dentro de cada um (assim como j foi dito, est tambm o mal), parece que
essa totalidade que o serto pode coincidir idealmente com o cu, viso do todo da existncia.
Mas a desmesura do serto tambm permite identific-lo com o inferno, sem fim que nem no
se pode ver. Cu? Inferno? Deus? Diabo? Distintos, mas terrivelmente prximos na narrativa de
Riobaldo, assim como o bem e o mal, que podem se converter um no outro. A angstia e as incertezas de Riobaldo projetam e ampliam as incertezas e os temores de todo ser humano.
Dica
Uma leitura exploratria de uma obra deve
ter intencionalidade.
Experimente ler a obra
Grande Serto: Veredas
buscando nela quais
so as definies para
Deus ou ainda quais
religies so citadas
na obra e o que os
personagens dizem
sobre elas.
Referncias
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 12. ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2004.
NUNES, Benedito, A Rosa o que de Rosa. (Org) Victor Sales Pinheiro. Difel, 2013.
ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
TENRIO, Waldecy. Outras verdades, muito extraordinrias. Estudos avanados, 20 (58), 2006,
pp. 89-96. [o texto integra uma seo temtica sobre Guimares Rosa, e est disponvel para download em www.scielo.br]
ltimo Andar. Caderno de Pesquisa em Cincias da Religio, (20), 2012. Edio temtica Grande
serto: veredas. [seleo de textos sobre a religio, desde diferentes abordagens, no Grande serto: veredas. Disponvel em http://revistas.pucsp.br/ultimoandar]
TEZA, Francis. JGR: metafsica do Grande serto. So Paulo: EDUSP, 1994.
UTZA, F. Certo serto: estrias. Scripta. Belo Horizonte, 5/10, p. 129-142, 2002. Disponvel em
<http://www.ich.pucminas.br/cespuc/Revistas_Scripta/Scripta10/Conteudo/N10_Parte01_art09.
pdf> acesso em 18 ago. 2013
www.academia.org.br [perfil de Guimares Rosa no site da Academia Brasileira de Letras, incluindo biografia, bibliografia, Discurso de posse e textos selecionados]
75
Unidade 10
Jorge Amado
10.1 Introduo
J sabemos que a religio e a literatura refletem, espelham um determinado momento
histrico-social e abrem novas fendas perspectivas acerca da realidade. So duas ferramentas
que quando conjugadas conseguem atingir a
dimenso ntima do ser humano, provocando o
rito da memria.
Jorge Amado est inserido no seguinte
contexto histrico e social:
Revoluo de 30
Mundo bipolar
Governo de Getulio Vargas
A tenso entre o capitalismo e o comunismo
A reinveno e descoberta da identidade do Brasil
Figura 31: Jorge

Amado
Fonte: Disponvel em
<http://www.gazetaam.
com/100-anos-de-jorge-amado/> acesso em 18
set. 2013.

Jorge Amado de Faria Leal era filho de Eullia Leal Amado e Joo Amado de Farias, seu
pai era fazendeiro de cacau. Ele nasceu no dia
10 de agosto de 1912, no sul da Bahia, em uma
fazenda conhecida por Auricdia, localizada no
municpio de Itabuna. Passou a infncia deste
um ano de idade em Ilhus e fez seus estudos
secundrios em Salvador, onde trabalhou em
jornais e teve uma vida literria ativa, participando como um dos fundadores da Academia
dos Rebeldes.
O escritor graduou-se em Direito pela Faculdade Nacional de Direito, no Rio de Janeiro,
em 1935. A trajetria de Jorge Amado foi construda pelo seu posicionamento poltico e militante comunista. Nos anos de 1941 e 1942, foi
exilado na Argentina e no Uruguai. No ano de
1945, foi eleito o deputado federal mais votado
do Estado de So Paulo pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB), foi membro da Assembleia
Nacional Constituinte. Ainda hoje vigora a lei
que Jorge Amado foi autor: o direito liberdade de culto religioso.
Segue abaixo alguns fatos que compuseram a trajetria de Jorge Amado:
Figura 32: Capa do

livro Dona Flor e seus
dois maridos
Fonte: Disponvel em
<http://newsitacare.blogspot.com.br/2012/08/celebracao-do-aniversario-de-jorge.html> acesso
em 19 set. 2013.
77
Figura 33: cartaz do

filme Dona Flor e seus
Dois Maridos
Fonte: Disponvel em
<http://cinedial.blogspot.
com.br/2011/08/dona-flor-e-seus-dois-maridos-ganhara.html> acesso em
19 set. 2013.
No ano de 1935, Jorge Amado preso;

No ano de 1937, seus livros so queimado publicamente e proibidos em Portugal, no entanto, em outras partes da Europa possui popularidade, devido sua obra Jubiab;
No ano de 1947, o Partido Comunista Brasileiro (PCB) declarado ilegal. No mesmo ano,
nasce seu filho Joo Jorge, fruto do segundo casamento com Zlia Gattai com quem se casou no ano de 1945. Juntamente com a famlia, foi morar na Frana, onde permaneceu at
1950.
Em 1949, morre sua filha Lil, fruto do primeiro casamento com Matilde Garcia Rosa com
quem se casou no ano de 1933 e separou-se no ano de 1944;
Entre os anos de 1950 e 1952 morou em Praga e, nesse mesmo perodo, nasce Paloma;
Em 1955, quando retorna para o Brasil, deixa
a militncia poltica, mas continua nos quadros
do Partido Comunista. A partir da se dedica
Figura 34: capa do livro:
literatura;
O Compadre de Ogum
No ano de 1961, em 06 de abril escolhiFonte: Disponvel em
do para ocupar a cadeira nmero 23, que tem
<http://armonte.wordcomo patrono Jos de Alencar e por primeiro
press.com/2012/08/10/
derrapando-na-demagoocupante Machado de Assis, na Academia Bragia-populista-o-compasileira de Letras;
dre-de-ogum/> acesso
No de ano de 2001, falece Jorge amado, no
em 18 set. 2013.
dia 06 de agosto.
Jorge Amado soube com maestria registrar em suas obras um Brasil simples e complexo pela sua diversidade cultural. Como
ele mesmo disse: Ruas de canto e dana,
nelas vive um povo mestio, inventivo e criador, produto da mistura de raas, de sangues e de culturas. (Disponvel em <http://
www.jorgeamado.org.br/wp-content/themes/fundacaojorgeamado/abre_publicacao.
php?lang=pt&ex=1346&c=Arte> acesso em 18
de set. de 2013.)
Ele foi reconhecido pelo seu trabalho recebendo os seguintes prmios: Stalin da Paz
(Unio Sovitica, 1951), Latinidade (Frana,
78

1971), Nonino (Itlia, 1982), Dimitrov (Bulgria, 1989), Pablo Neruda
(Rssia, 1989), Etruria de Literatura (Itlia, 1989), Cino Del Duca (Frana,
1990), Mediterrneo (Itlia, 1990), Vitaliano Brancatti (Itlia, 1995), Luis
de Cames (Brasil, Portugal, 1995), Jabuti (Brasil, 1959, 1995) e Ministrio
da Cultura (Brasil, 1997).
Alm de prmios recebeu os seguintes ttulos: Comendador e de
Grande Oficial, nas ordens da Venezuela, Frana, Espanha, Portugal, Chile e Argentina; alm de ter sido feito Doutor Honoris Causa em 10 universidades, no Brasil, na Itlia, na Frana, em Portugal e em Israel. O ttulo de Doutor pela Sorbonne, na Frana.
As obras de Jorge Amado foram traduzidas para mais de 49 idiomas. Existem ainda livros em braile e em audiolivro. Algumas das obras
foram adaptadas para o teatro, para ao cinema, para novelas e tambm minissrie.
Obras de Jorge Amado

O pas do Carnaval, 1931

Cacau, 1933
Suor, 1934
Jubiab, 1935
Mar morto, 1936
Capites da Areia, 1937
ABC de Castro Alves, 1941
O cavaleiro da esperana, 1942
Terras do sem-fim, 1943
So Jorge dos Ilhus, 1944
Bahia de Todos os Santos, 1945
Seara vermelha, 1946
O amor do soldado, 1947
Os subterrneos da liberdade
Os speros tempos, 1954
Agonia da noite, 1954
A luz no tnel, 1954
Gabriela, cravo e canela, 1958
De como o mulato Porcincula descarregou seu defunto, 1959
Os velhos marinheiros ou O capito-de-longo-curso, 1961
A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, ,1961
Os pastores da noite, 1964
O compadre de Ogum, 1964
As mortes e o triunfo de Rosalinda, 1965
Dona Flor e seus dois maridos, 1966
Tenda dos Milagres, 1969
Tereza Batista cansada de guerra, 1972
O gato malhado e a andorinha Sinh, 1976
Tieta do Agreste, 1977
Farda, fardo, camisola de dormir, 1979
O milagre dos pssaros, 1979
O menino grapina, 1981
A bola e o goleiro, 1984
Tocaia Grande, 1984
O sumio da santa, 1988
Navegao de cabotagem, 1992
A descoberta da Amrica pelos turcos, 1992
Hora da Guerra, 2008
Figura 35: Cena do filme

O Compadre de Ogum
Fonte: Disponvel em
<http://globotv.globo.com/rede-globo/
brava-gente/v/cumpadre-ogum-confusao-no-batizado/792132/> acesso em
18 set. 2013.
Atividade
Assista trecho do filme
O Compadre de Ogum:
a confuso no batizado e refletia sobre a
hibridez cultural no
Brasil. Enfim, reflita
sobre a relao entre o
catolicismo popular a
religiosidade de matriz
afro-brasileira.
Fonte: http://globotv.
globo.com/rede-globo/
brava-gente/v/cumpadre-ogum-confusao-no-batizado/792132/
Fonte: Disponvel em <http://www.jorgeamado.com.br/professores2/professores02.pdf> acesso

em 20 set. 2013.
Jorge Amado era Ob no terreiro de Il Ax Op Afonj, na Bahia, no qual possua grande
orgulho de ocupar o cargo.
79

As obras de Jorge Amada esto inseridas na escola modernista da literatura brasileira. Ele
publicou O pas do carnaval, sua primeira obra, no de 1931, aos 18 anos, e, no ano de 1933, publica seu segundo livro, Cacau.
Entre anos 1930 e 1945, temos no Brasil grandes nomes que compem o modernismo no
Brasil como Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Rachel de Queiroz, rico Verssimo e Jorge Amado que refletem o momento histrico brasileiro fruto da Revoluo de 30, construindo uma literatura madura que questiona as tradicionais oligarquias, a crise econmica mundial, choques
ideolgicos e ainda aproveita as conquistas da gerao de 1922. uma literatura que faz denuncias sociais. Assim escreve Jorge Amado:
A Bagaceira, de Z Amrico, Menino de Engenho, de Z Lins, Judeus sem Dinheiro, de Mike Gold, Passageiros de Terceira, de Kurt Klaber, A torrente de Ferro, de
Serafimovitch, A Derrota, de Fadeev, A Cavalaria Vermelha, de Babel [...]. Lendo
A Bagaceira virei escritor brasileiro, lendo os russos, o alemo e o judeu norte-americano, desejei ser romancista proletrio (AMADO, 1993, p. 183).
Alguns crticos da literatura comungam da ideia que a obra de Jorge Amado pode ser compreendida da seguinte maneira: romance proletrio, ciclo do cacau, depoimentos lricos e crnicas de costumes. Na classificao romance proletariado, temos as obras Suor, O pas do Carnaval
e Capites de Areia que mostram o universo urbano de Salvador com dimenso social. Sobre a obra Suor, escreve Jorge Amado:
Vivi em vrios lugares. Durante algum tempo morei numa ruela vizinha ao Largo do Pelourinho, no corao da velha Bahia, um lugar admirvel por sua arquitetura e terrvel pelo que significa o pelourinho era o lugar em que eram
castigados publicamente os escravos. A casa em que eu morava era uma construo colonial alta e sombria, onde se amontoava uma multido de pessoas
exticas. Eu morava bem em cima, numa gua-furtada. Hoje transformaram-na num hotel, juntando dois sobrados, e at colocaram uma placa indicando
que casa descrita em Suor: exatamente o que eu mostro neste romance.
Suor verdadeiramente a minha vida no Pelourinho (AMADO apud RAILLARD,
1990, p. 33).
No ciclo do cacau, temos as obras Cacau, Terras do sem-fim e So

Jorge dos Ilhus que retratam as fazendas de Cacau, explorao dos trabalhadores rurais e a nova classe econmica: os exportadores.
Cacau resultado da minha infncia, passada na cidade de Ilhus e seus povoados, e nas fazendas de cacau. H muito que eu imaginava escrev-lo. Tinha
para isso uma grande documentao. Escrevi Cacau com evidentes intenes
de propaganda partidria. Conservei-me, porm, rigorosamente honesto, citando apenas fatos que observei. (AMADO apud TTI, 1961, p. 47).
Figura 36: Com mestre

Pastinha, Salvador, 1961
Fonte: Disponvel em
http://www.jorgeamado.
com.br/professores2/professores02.pdf acesso em
20 set. 2013.
80
Em depoimentos lricos e crnicas de costumes, apresentam-se as obras Jubiab, Mar Morto,

Gabriela. A obra Jubiab, de 1935, apresenta o negro Antonio Balduino que estimula greve aps
tomar conscincia da situao e da classe na qual ele faz parte. Segundo relatos de Jorge Amado,
para produzir o livro, ele percorreu a cidade de Salvador por um perodo de um ms registrando
a vida local.
[...] eu nasci na Bahia e quase todos os anos volto minha cidade. admirvel!
As ruas, os pretos, os saveiros, as feiras [...], as ladeiras [...]. Acho que botei um
pouco disso tudo no meu novo romance Jubiab - que acaba de aparecer.
a vida pobre dos negros da Bahia [...]. Ambientes negros de cais, de casario velho, de macumbas, saveiros, botequins e ainda todo o recncavo comas suas
cidades tpicas, as plantaes de fumo e as fbricas de charutos. O meu novo
romance procura refletir a vida dos pretos da Bahia [...] que vivem em meio
misria maior, sofrendo todos os preconceitos de raa, que ainda dominam o
Brasil (AMADO apud TTI, 1961, p. 77).

Ele foi um autor do prprio tempo que possibilitou abertura para novos tempos. Jorge Amado sabia orquestrar elementos de sua poca com a tradio recorrendo cultura popular: o cotidiano do excludos, o cordel, a religiosidade popular (catolicismo popular e as religies de matriz
afro-brasileira).
10.4 Elementos msticos e

religiosos
possvel encontra nas obras de Jorge Amado elementos msticos e religiosos como nas
obras O Compadre de Ogum, O mar Morto, Dona Flor e seus Dois Maridos. Ainda nas obras A morte
e a morte de Quincas Berro Dgua, Tereza Batista cansada de guerra e O sumio da santa encontram-se fatos narrados que eliminam a lgica que divide o mundo dos vivos e dos mortos.
Escolhemos a obra o Compadre de Ogum para fazermos um vo interpretativo. Nesse livro,
Jorge Amado apresenta a histria de uma criana que ter como padrinho Ogum. Ela mostra a
hibridez tanto fsica quando cultural da Bahia e do Brasil como pode ser lido: [...] Olhos azulados qualquer menino pode ter, mesmo sendo o pai negro, pois impossvel separar e catalogar
todos os sangues de uma criana nascida na Bahia. De repente, surge um loiro entre mulatos ou
um negrinho entre brancos. Assim somos ns, Deus seja louvado! (AMADO, 2006, p. 10).
Alm disso, apresenta a religiosidade e a mstica afro-brasileira como elemento da cultura
plural, mestia do povo brasileiro. A religiosidade o conjunto de elementos simblicos que ordena e organiza a vida no cotidiano, pois entregar uma criana para ser apadrinhado por um Orix nos faz recordar que a religio significa tambm o suspiro dos oprimidos.
E viver em um mundo plural requer uma prtica mstica plural, assim como pode ser lido:
bastava com o catlico e o candombl que, como todos sabem, se misturam e se entendem
...Batizava no padre, amarrava o santo no terreiro (AMADO, 2006, p. 29). Percebemos, nesse trecho, o encontro entre o universo religioso Catlico com o universo religioso do Candombl ancestralidade negra.
O prprio Ogum diz que ser o padrinho da criana: [...] j decidi. Ningum vai ser o padrinho do menino. O padrinho vou ser eu, Ogum. E riu. (AMADO, 2006, p. 38). Me Doninha, afirma:
Nunca vi disso, a primeira vez... Orix ser padrinho de menino, santo tomar compadre, nunca
ouvir falar [...] (AMADO, 2006, p. 39). Visualiza-se na obra a valorizao da cultura negra, mostrando que os deuses do povo negro esto inseridos na prpria dinmica do dia a dia.
O fato de Ogum ser padrinho inaugura um problema, ou seja, Para ser padrinho de batizado preciso ir igreja, estar presente no ato, segurar a vela, rezar o credo. Como poderia Ogum
faz-lo? (AMADO, 2006, p. 44). O batizado acontece na Igreja. Como fazer para Ogum ir a Igreja?
O sacristo deve favores a Massau, o pai da criana. Ele, o sacristo, articula o batizado e diz que
o nome do padrinho Antonio de Ogum. O nome do padrinho nos apresenta a unio, o sincretismo religioso.
O padre, quando criana, frequentava o Candombl e se no tivesse partido para o internato do seminrio, certamente teria feito ou assentado o santo, por sinal Ogum (AMADO, 2006,
p. 55). No dia do batizado, Exu entra na Igreja com o propsito de batizar a criana, mas Ogum
incorpora no padre e diz que ele, Ogum, que ir batizar a criana.
Referncias
AMADO, Jorge. Cacau. So Paulo: Martins, 1934.
____________. O compadre de Ogum. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 2006.
____________. Homens e coisas do Partido Comunista. Rio de Janeiro: Horizonte, 1946.
____________. Navegao de Cabotagem. Rio de Janeiro: Record, 1993.
81
PRANDI, Reginaldo. Religio e sincretismo em Jorge Amado. Disponvel em <http://www.jorgeamado.com.br/professores2/05.pdf> acesso em 15 ago. 2013
RAILLARD, Alice. Conversando com Jorge Amado. Rio de Janeiro: Record, 1990.
TTI, Micio. Jorge Amado: vida e obra. Belo Horizonte: Itatiaia, 1961.
82
UnidAdE 11
Ariano Suassuna
11.1 Introduo
O Nordeste brasileiro, especialmente o serto, o grande cenrio da obra de Ariano Suassuna. Tendo escrito os seus trabalhos mais importantes entre o final dos anos de 1940 e o incio da
dcada de 1970, sua obra tematiza um Brasil em transformao, com o deslocamento do centro
econmico e de poder do litoral nordestino para os novos centros urbanos do Sudeste, movimento iniciado ainda no sculo XIX, com a chegada da famlia real.
Quando Suassuna comea a escrever, est em andamento a passagem da organizao sociopoltica oligrquica, a chamada poltica dos coronis, nova ordem econmica, social e poltica iniciada com o Estado Novo de Getlio Vargas, e seu modelo de desenvolvimento reflexo,
subordinado estrutura e aos interesses do capital internacional. O Brasil se inseria na modernidade econmica pela porta dos fundos, continuando a ser basicamente um exportador de produtos primrios e inaugurando uma industrializao perifrica, que tinha o cho de suas fbricas
alimentado, a cada ano, por mais e mais trabalhadores expropriados de seus locais de origem em
direo aos subrbios das grandes cidades, Rio de Janeiro e So Paulo, principalmente.
Essa era a trajetria do retirante; em seu incio, tendo contra si dois implacveis adversrios:
o primeiro, a seca, caracterstica sazonal do semirido brasileiro, no entanto, agravada durante
os sculos da explorao colonial devido s monoculturas esterilizantes de exportao, como a
cana de acar; o segundo, a ordem social marcada pela violncia, os interesses dos poderosos
estando acima de qualquer lei. Restava reunir a famlia e os poucos pertences em direo a Salvador ou a Recife. Aps um breve pouso, o destino era, nos paus-de-arara, as j citadas cidades
industriais do Sudeste, onde, principalmente entre os anos 1960-1980, alguns milhes de nordestinos se esforaram para reelaborar os laos sociais e familiares de origem, estabelecer melhores condies de vida para si e para os seus.
Essa trajetria, de diferentes maneiras, foi objeto de interpretao por diferentes autores.
Na poesia popular, encontramos os versos de Patativa do Assar, que se tornaram conhecidos
em todo o Brasil, musicados por Luiz Gonzaga, constituindo-se na representao do sofrimento
de um povo em primeira pessoa. A seu modo, escritores como Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos, Joo Cabral de Mello Neto, Jorge Amado e
Ariano Suassuna, vindos das camadas mais privilegiadas da sociedade nordestina, procuraram
denunciar e interpretar, a partir de suas concep Figura 37: Foto de
es estticas, ideolgicas, polticas e mesmo
Ariano Suassuna.
religiosas, bem distintas entre si, o sofrimento
Fonte: Disponvel em
<http://www.google.
das camadas populares e procurar alternativas
situao de opresso. Vindos das classes poago. 2013.
pulares ou dos segmentos privilegiados, esses
artistas se colocam como intelectuais orgnicos,
conforme a expresso do filsofo italiano Antnio Gramsci, que pensam e colocam elementos
que permitem buscar mudanas na sociedade.
Neste texto, nos ateremos a Ariano Suassuna. Podemos tomar como referncias iniciais
dois elementos, para compreender sua obra: primeiramente, que esta se encontra localizada no
serto nordestino (Suassuna tem um nico romance que no se passa no serto: A histria do
amor de Fernando e Isaura, em que reescreve a
83
tragdia dos amantes Tristo e Isolda, levando-a para o litoral alagoano), a obra de Suassuna no
idealiza ou quer tornar medieval o serto, como s vezes se pretende, mas coloca a gente do
serto no conflito entre a ordem social tradicional (em que o poder dos coronis era garantido
pelas armas dos jagunos e pela opresso natural da seca) e a modernizao que se apresentava
tambm em termos de violncia, expulsando cada vez mais pessoas em busca da sobrevivncia no Sul do pas. No segundo elemento, a alternativa s diferentes formas de opresso com as
quais o nordestino se confronta est, para Suassuna, em uma compreenso religiosa de mundo
que se encontra no prprio povo nordestino e que tem, na solidariedade que toma como modelo a misericrdia divina, o seu fundamento.
11.2 o autor e sua poca
Para saber mais

A bibliografia sobre
Ariano Suassuna e sua
obra bastante extensa; como uma primeira
aproximao sua vida
e obra, sugerimos a
leitura do livro Ariano
Suassuna: um perfil
biogrfico, de autoria
de Adriana Victor e
Juliana Lins. Veja a lista
deste texto.
84
Ariano Suassuna nasceu em Nossa Senhora das Neves (atual Joo Pessoa), na Paraba, em
1927, sendo filho de Joo Suassuna, presidente da Provncia da Paraba entre 1924-1928 (equivalente ao atual cargo de governador de Estado) e de Rita Dantas. Por opo da me, que havia se
convertido na igreja Batista, Ariano e seus irmos so educados no protestantismo que comeou
a chegar ao Brasil desde o final do sculo XIX. A famlia, devido aos acontecimentos polticos que
resultaram na revoluo de 1930 (entre eles, o assassinato de Joo Suassuna, que exercia o cargo de deputado no Congresso Nacional, no Rio de Janeiro, sendo opositor do grupo poltico de
Joo Pessoa, que o sucedeu na presidncia provincial; mais tarde, o assassinato de Pessoa ser
considerado o estopim da revoluo que levou Getlio Vargas ao poder), se v obrigada a partir
para o serto, onde Suassuna tem contato com a vivncia e a cultura do povo sertanejo.
Mudando-se para Recife, realizou seus estudos no Colgio Batista Brasileiro, o mesmo onde,
anos antes, estudou Gilberto Freyre. Em 1946, ingressa no curso de Direito da Faculdade de Recife (hoje vinculada UFPE) onde passa a fazer parte de um grupo de estudantes liderado por Hermilo Borba Filho. Esse grupo, inspirado nas ideias do dramaturgo espanhol Garcia Lorca, escreve
e representa peas inspiradas na cultura popular sertaneja (assim como Lorca levou para o teatro
espanhol a cultura popular e cigana espanhola).
No perodo de 1947 a 1960, escreve a maior parte da sua produo teatral, sendo o Auto
da Compadecida premiada internacionalmente e sua primeira pea encenada em So Paulo, pela
companhia de Ziembinski, que o tornar conhecido em todo o pas, principalmente devido s
suas trs adaptaes para o cinema: A Compadecida, de 1969; Os Trapalhes e o Auto da Compadecida, na dcada de 1980; e o Auto da Compadecida, dirigido por Guel Arraes em 2000, em
verso para tev, levada para o cinema em verso estendida. Em 1959, escreve A pena e a lei, considerada pelo crtico de teatro Sbato Magaldi sua pea mais importante.
Casou-se ainda jovem com Zlia Suassuna, artista plstica. por seu relacionamento com
Zlia que se deu sua converso ao catolicismo. Interessante notar que, mesmo em sua primeira
pea, Uma mulher vestida de Sol, de 1947, (hoje s temos a segunda verso do texto, redigida
anos mais tarde), j est presente a religiosidade nordestina, predominantemente catlica.
Concludo o curso de Direito, Suassuna, aps um ano de atividades como advogado, abandona a profisso, passando a se dedicar inteiramente s artes e ao magistrio. Formado em Filosofia, torna-se professor de Esttica na Universidade Federal de Pernambuco, lecionando por
trinta anos nos cursos de Filosofia, Arquitetura e Letras. Exerceu, na dcada de 1960, a funo de
chefe do Departamento de Extenso Universitria, o que lhe permitiu estimular pesquisas e realizar eventos sobre a cultura e a arte popular.
Dessa intensa atividade cultural e acadmica, resultou em 1970 o Movimento Armorial, reunindo artistas que tinham em comum a relao com a cultura popular nordestina, e incentivando experincias como a da Orquestra Armorial. Deborah e Francisco Brennand, Janice Japiassu, o
maestro Guerra Peixe, Antnio Nbrega, Gilvan Smico, so alguns dos artistas de diversas reas
(poetas, msicos, artistas plsticos) de alguma maneira ligados a esse movimento, que se colocou no como uma escola, mas como uma aproximao de artistas com referncias e interesses comuns. Suassuna tambm exerceu em diferentes oportunidades a funo de secretrio de
Cultura e de Educao, na cidade de Recife (administrao de Miguel Arraes) e no Estado de Pernambuco (administraes de Arraes e de Eduardo Campos).
11.3 Caractersticas
da obra
A extensa obra de Ariano Suassuna rene poesia,
teatro, romance, crtica literrio, ensaio. De sua produo teatral, destacam-se Uma mulher vestida de Sol, A
pena e a lei, O auto da Compadecida, O santo e a porca,
O casamento suspeitoso, Farsa da boa preguia, peas
que, ainda hoje, continuam a ser encenadas. Uma mulher vestida de Sol, O auto da Compadecida e O santo e a
porca receberam adaptaes para a tev. Seu teatro tem
como caracterstica principal o emprego de modelos
artsticos populares, como o circo (O auto da Compadecida; Farsa da boa preguia) e o mamulengo, teatro de
bonecos nordestino (A pena e a lei). Percebem-se nele
tambm diversas influncias: do teatro cristo medieval,
de Caldern de La Barca, Shakespeare, Molire, Lorca,
entre outros.
Sua obra potica foi reunida pelo pesquisador Carlos Newton Jnior e editada pela UFPE, em 1999. Tambm conserva como caracterstica bsica empregar os
parmetros poticos dos cantadores nordestinos. Alguns de seus ensaios foram reunidos em livro, tambm
por Carlos Newton, e editados sob o ttulo Almanaque
armorial, o mesmo nome de uma coluna que Suassuna
manteve na imprensa por muitos anos. Neles, discute,
principalmente, arte, cultura, literatura e tambm religio, procurando a partir deles refletir sobre o Brasil
(compreendido desde o Nordeste) e sobre a situao
existencial do ser humano.
Completa esta breve recenso uma meno a seus
romances; alm do j citado A histria do amor de Fernando e Isaura, encontramos os romances Histria do rei
degolado nas caatingas do serto, e o Romance da pedra
do reino e o prncipe do sangue do vai-e-volta, este sendo
o texto de Suassuna mais recentemente adaptado para
a tev. Os dois romances integram uma trilogia idealizada por Suassuna, mas at hoje no concluda. Neles,
Ariano Suassuna reinterpreta acontecimentos histricos
do Brasil e tambm episdios de sua histria familiar
empregando para isso o folheto como modelo literrio,
o mesmo padro narrativo empregado pelos cordelistas nordestinos. Elementos mticos de origem indgena
e afro-brasileira esto presentes na elaborao dessas
narrativas.
possvel dizer que a escrita de Suassuna se dirige ao Nordeste, ao serto, procurando se apropriar de
seu modo de pensar por isso e para tanto, retrabalha
os temas dos cantadores nordestinos e resgata o seu
modo de fazer poesia, resgata os autos populares de
natal e pscoa e o circo e o mamulengo como modelo
de fazer teatral de inspirao popular, onde, por exemplo, dirigindo-se o ator diretamente ao pblico, derruba
assim a quarta parede imaginria que simbolicamente isola o espectador do ator no teatro convencional;
apropria-se do folheto de cordel como referncia para a
Figura 38: Capas dos

livros Uma mulher
vestida de sol e A
pena e a Lei de Ariano
Suassuna.
2013.

Romance dA pedra
do reino, de Ariano
Suassuna.
2013.
85
Dica
Embora as peas
de Ariano Suassuna
estejam disponveis
em livro, importante
lembrar que foram
escritas para o palco.
Assim, sugerimos se
possvel ver ao menos
uma delas no teatro.
Na impossibilidade
disso, recomendamos
as adaptaes para a
tev e o cinema, que
podem ser encontradas
com alguma facilidade.
o caso de O auto da
Compadecida, dirigido
por Guel Arraes, 2000.
Glossrio
Armorial: refere-se
arte da herldica
medieval, que Ariano
Suassuna reencontra,
por exemplo, nas xilogravuras que ilustram
os cordis nordestinos.
O emprego do termo
para nomear um movimento cultural chama
a ateno para a integrao entre diferentes
artes, caracterstica
desse movimento.
atividade
Assista ao filme O Auto
da Compadecida e
identifique os elementos religiosos presentes
no filme. Discutiremos
sobre o assunto no
frum.
86
escritura de seus romances. Aproximar-se do modo de pensar, de ser e de sentir do nordestino

implica, para Suassuna, considerar que sua compreenso de mundo fundamentalmente religiosa, que a organizao da vida em todos os seus nveis depende de alguma maneira da relao
com o transcendente.

religiosos
Entendemos que a melhor maneira de uma aproximao temtica religiosa na obra de
Ariano Suassuna faz-la a partir de seu teatro. O ponto de partida para Suassuna a ausncia
de sentido que parece caracterizar a existncia humana, estando a muito prximo de um autor
como Albert Camus, cuja obra exerceu grande influncia entre os intelectuais brasileiros na dcada de 1950 Camus fala no absurdo da existncia. Em Uma mulher vestida de Sol, por exemplo,
duas famlias, que possuem vnculos de parentesco entre si, destroem-se em uma disputa por
terras. Esse mundo sem sentido aparente assim descrito por uma das personagens: Pobreza,
fome, seca, fadiga, o amor e o sangue, a possesso das terras, as lutas pelas cabras e carneiros, a
guerra e a fome, tudo o que elementar no homem est presente nesta terra perdida (p. 40). O
serto uma sntese do mundo, o sertanejo, uma sntese do ser humano. Similarmente, o teatro
uma sntese do serto-mundo, e o ator, sntese do ser humano, se identifica com o espectador.
Por isso, em certos momentos, o ator se dirige ao pblico, deixando claro que o que est sendo
levado ao palco o destino comum do ser humano.
Mas o texto de Suassuna quer buscar algo alm do absurdo, mesmo que tudo a princpio
parea apontar para o contrrio. J mencionamos que em Uma mulher vestida de Sol a disputa
de terras leva destruio; no Auto da Compadecida e em A pena e a lei fica explcita a precariedade da condio humana. Cada ser humano leva um ao outro, em direo morte. Os homens
morrem por transmitirem uns aos outros, e partilharem, a condio pecadora.
O Auto da Compadecida, em seus dois primeiros atos uma comdia de costumes, em que
a dupla de palhaos formada por Joo Grilo, o sabido, e Chic, o aluado, tentam encontrar expedientes para sobreviver em um mundo de opresso. Opresso do poder econmico, representado pelo padeiro e sua esposa; opresso do poder poltico, representado pelo coronel Antnio
Moraes, e por outra dupla de palhaos, formada pelo padre e pelo bispo, mais interessados no
dinheiro e no poder do que no exemplo de Cristo; opresso da violncia fsica, com a chegada
dos cangaceiros e o extermnio dos habitantes do povoado.
No Auto da Compadecida, temos o julgamento dos mortos (de modo semelhante aos autos de Gil Vicente e aos autos populares medievais). Ser o prprio Jesus Cristo a julg-los, revelando-se em cena a transcendncia da condio humana. O diabo no poupar esforos para
conden-los, no entanto, sem sucesso. Seu apelo justia na verdade um recurso a uma compreenso rgida e literal da lei. No incio, todos parecem conformar-se com seu infeliz destino.
Caber a Joo Grilo, o mais simples entre os que esto sendo julgados, a recorrer misericrdia, representada pela Compadecida. Sua defesa parte da admisso da condio pecadora e da
fraqueza do ser humano: Quase tudo o que eles faziam era por medo. Eu conheo isso, porque
convivi com os homens: comeam com medo, coitados, e terminam por fazer o que no presta,
quase sem querer. medo (p. 149).
Em sua defesa, a Compadecida contrape a condio pecadora e as virtudes. A mulher do
padeiro fora levada ao pecado pela condio de opresso da mulher, e este foi capaz de perdo-la. Suassuna emprega a linguagem religiosa tradicional para fazer crticas bastante modernas
para a poca em que escreve. Critica a submisso da mulher e coloca uma mulher como protagonista da salvao, de certa forma acima do prprio Cristo. a humanidade da Compadecida
que faz com que os homens se apiem nela, agora e na hora de nossa morte. Voltaremos a essa
ideia adiante, ao retomar Uma mulher vestida de Sol.
Suassuna critica, em diferentes momentos, o preconceito racial e leva cena um Cristo negro. Inverte-se simbolicamente no palco a assimetria existente na sociedade. Jesus Cristo e Nossa
Senhora, tendo sido pobres e tendo convivido com os homens, tornam-se modelos de conduta
para o ser humano. Os atores se voltam para o pblico. A misericrdia e a solidariedade divina,
representadas no palco, so propostas a ressignificar a conduta de todos, personagens, atores e

plateia, dando novo sentido vida humana. Explicita-se o significado da ressurreio: no como
uma vida aps a morte fsica, mas como ressignificao da vida presente a partir do amor divino,
da misericrdia e da solidariedade.
Em Uma mulher vestida de Sol, a sequncia de mortes e violncia se encerra com um suicdio. H ali tambm momentos de solidariedade, dispersos no decorrer da narrativa. Diferentemente do Auto da Compadecida e de A pena e a lei (que em seu terceiro ato encena um auto
pascal, levando a julgamento novamente Cristo, e, consequentemente, o prprio ser humano),
na primeira pea de Suassuna a divindade no intervm na ao. At que, na ltima, Junto ao
corpo de Rosa, aparece a figura de Nossa Senhora, com os braos abertos como se estivesse a
envolve-la em sua infinita piedade (p. 194). A imagem da Piet. a resposta, em cena, silenciosa, indagao de um dos homens que, num daqueles momentos de solidariedade, sepultou os
mortos. Teria Rosa alcanado o perdo divino, aps ter posto fim sequncia de violncia com a
sua prpria morte? A esperana, somente possvel porque a divindade se faz humana, paterna
em Cristo, materna em Nossa Senhora. A esperana, fundada na misericrdia e na solidariedade,
a resposta de Suassuna ao absurdo que ameaa a vida humana.
Referncias
PIMENTEL, Claudio Santana. Humanizao do divino, divinizao do humano: Representaes do imaginrio religioso no teatro de Ariano Suassuna. So Paulo: 2010. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Pontifcia Universidade Catlica. [disponvel para download em
www.dominiopublico.gov.br].
SANTOS, Idelette Muzart-Fonseca dos Santos. Em demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas: Ed. Unicamp, 1999. [ a obra de referncia para o estudo sobre Ariano Suassuna]
SUASSUNA, Ariano. A pena e a lei. 4. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1998.
______. Auto da Compadecida. 35. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2005.
______. Uma mulher vestida de Sol. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006.
______. Seleta em prosa e verso. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007. [coletnea de textos
de diversos gneros de Ariano Suassuna]
VICTOR, Adriana; LINS, Juliana. Ariano Suassuna: um perfil biogrfico. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2007.
87
UnidAdE 12
Adlia Prado
12.1 Introduo
Abordar a importncia do contexto histrico e social em uma obra to pessoal quanto a de
Adlia Prado traz dificuldades. Corre-se o risco de, atribuindo-se toda a importncia personalidade e inventividade da autora, desconsiderar o contexto. A prpria autora parece desautorizar
isso, ao realar a importncia de seu meio, de seu lugar, para sua escrita.
Mas trata-se de um contexto muito mais socioafetivo, para o qual os acontecimentos sociopolticos, as transformaes econmicas, parecem contribuir muito pouco. Por outro lado, a vida
de Adlia Prado e seu reconhecimento como escritora mostram como a autora interveio, a sua
maneira, na sociedade brasileira, e que a sua vida e a sua atividade potica contribuem, de alguma maneira, para compreender mudanas na sociedade brasileira, especialmente, diramos, em
relao ocupao dos espaos sociais no Brasil contemporneo.
O contexto histrico de Adlia Prado o das transformaes sociais e familiares do Brasil da
segunda metade do sculo XX. Um pas em que a mulher, de dona de casa, passa a intervir socialmente, por meio do acesso educao e ao trabalho.
No entanto, talvez para espanto da crtica, falamos aqui de uma mulher que no se prope
mais do que aquilo que a vivncia do cotidiano lhe oferece. Por isso, to difcil discutir a importncia do contexto social ao tratar de sua obra, que dialoga com o mundo familiar e coloca os
grandes temas da existncia desde o ponto de vista de gente simples.
Adlia Prado certamente teve sua vida transformada devido educao e ao trabalho, estudou em um momento em que a educao ainda era tida como privilgio e teve a educao
como profisso, e em seguida a poesia; mas, a autora mesmo deixou isso claro em diversos momentos, sem nunca deixar de ser dona de casa. E isso porque, diz ainda, nunca quis deixar.
O mundo de Adlia Prado tem seu centro na pequena cidade de Divinpolis, em Minas Gerais. A pequena cidade do Oeste de Minas, onde viveu e ainda vive; nela se formou professora,
lecionou, casou-se, teve filhos e educou-os, voltou novamente a estudar (junto com o marido).
Uma vida normal, bastante comum at, sem nenhum evento espetacular ou extraordinrio. At o momento em que a voz da professora, esposa e me se faz ouvir, desde Divinpolis. E
Drummond ouve. E o leitor ouve. E o espectador teatral ouve. Um pas ainda hoje pouco acostumado a ouvir, com a ateno devida, as vozes femininas, ouve.
12.2 A autora e
sua obra
Adlia Prado nasceu em Divinpolis, em
Minas Gerais, no dia 13 de dezembro de 1935.
A morte da me, em 1950, a leva a escrever.
Naquele momento, tem a vida simples de uma
estudante do interior; concluiu o curso normal,
que habilitava ao magistrio, em 1953, tornando-se professora.
Exerceu o magistrio por mais de vinte
anos, at que passou a dedicar-se exclusivamente atividade literria. Em 1958, casou
PArA SABEr mAiS

Recomendamos a consulta ao volume 9 dos
Cadernos de literatura
brasileira, do Instituto
Moreira Salles, dedicado a Adlia Prado.
Consulte as referncias
deste texto.
Figura 40: Foto de

Adlia Prado.
Fonte: Disponvel em
2013.
89
com Jos Assuno de Freitas, com quem teve cinco filhos. Anos depois, iniciam juntos o curso
de Filosofia, em Divinpolis.
Formada em Filosofia em 1973, Adlia Prado envia, naquele ano, seus poemas ao poeta e
crtico literrio Affonso Romano de SantAnna, que os encaminha a Carlos Drummond de Andrade. Em 1975, Drummond sugere editora Imago que publique em livro os poemas de Adlia Prado. Naquele mesmo ano, Drummond publica uma crnica no Jornal do Brasil, em que apresenta
ao pas a poetisa at ento desconhecida. No ano seguinte, publicado Bagagem.
Em 1978, novo volume de poesias, O corao disparado, agraciado com o Prmio Jabuti.
No ano seguinte, publica seu primeiro volume de prosa, Soltem os cachorros. Deixa o magistrio
para dedicar-se literatura.
No incio da dcada de 1980, Adlia Prado escreve e dirige peas teatrais, fazendo adaptaes de peas de autores como Ariano Suassuna e Dias Gomes. Perodo de intensa atividade,
a autora participa de eventos literrios na Europa e na Amrica Latina. Continua a escrever e a
publicar.
Em 1987, Fernanda Montenegro protagoniza o espetculo Dona Doida, baseado em textos
de Adlia Prado. A pea, montada a princpio no Rio de Janeiro, levada para diversos estados
brasileiros, para os Estados Unidos e pases da Europa.
Em 1991, publica Poesia reunida. De 1983 a 1988, e em 1993, ocupou cargos na Secretaria
Municipal de Educao e Cultura de Divinpolis. Em 1994, volta a publicar, aps mais de cinco
anos, um livro indito: O homem da mo seca. Nos anos seguintes, seus textos continuam a serem
adaptados para o teatro, inclusive servindo de tema a espetculos de dana.
Na primeira dcada do sculo XXI, voltou a publicar com certa regularidade, sendo Carmela
vai escola (2011), dedicado ao pblico infantil, o seu livro mais recente.

atividade
Explique como a
concepo catlica
influencia na escrita de
Adlia Prado. Poste sua
resposta no frum.
90
A obra de Adlia Prado, que tem como grande destaque sua poesia, inclui ainda romance, teatro, ensaio. Em seu texto, esto presentes influncias das leituras de autores como Carlos
Drummond de Andrade, Guimares Rosa, Clarice Lispector, entre outros.
Do ponto de vista temtico destacam-se a presena da memria pessoal, por vezes voltada
para o resgate da infncia, como em seu livro de 2006, voltado para o pblico infantil, Quando eu
era pequena.
Em toda a sua obra est presente a importncia do cotidiano, como manancial de experincias, vividas e imaginadas, a serem retrabalhadas mediante o exerccio potico; a partir do cotidiano, tambm, que se explicita a relao da autora com o transcendente, a partir de uma interpretao muito pessoal da tradio catlica, especialmente do catolicismo popular e das prticas
devocionais caractersticas do interior mineiro.
Paloma do Nascimento Oliveira, em dissertao de Mestrado sobre a autora (cf. OLIVEIRA,
2012), discute as relaes entre o cotidiano, a religiosidade e o erotismo (este ltimo, um dos temas que mais tem chamado a ateno dos crticos) na poesia de Adlia Prado.
Um tpico tradicional da crtica sociolgica feminista se dirige tendncia a relegar o feminino ao espao domstico, privado, garantindo ao homem o domnio sobre o espao pblico,
caracterizado por ser aquele onde circula o poder, econmico e poltico (portanto negado mulher). No abriremos essa discusso aqui, embora reconhecendo sua importncia, sendo nosso
interesse, neste texto, oferecer elementos que auxiliem a compreender a obra de Adlia Prado a
partir de suas prprias premissas.
Ao apresentar a importncia da temtica do cotidiano em Adlia Prado, Oliveira chama a
ateno para o que considera a originalidade da poetisa ao reelaborar o cotidiano, ao faz-lo
desde uma perspectiva pessoal em que o espao privado e o feminino parecem se identificar:
A poetisa ficou conhecida no meio literrio por trabalhar tal aspecto [o cotidiano] inserido, sobretudo, no mundo feminino. A escrita geralmente concentrada no universo do lar, nas reminiscncias dos momentos em famlia em especial com o pai e com a me -, nos detalhes da vida marital.
[...]. O cotidiano, tal como a religiosidade e o erotismo (...), um elemento que
surge a partir da experincia concreta de uma vida social mais centrada no espao privado. desse lugar que so colhidas confisses, reflexes sobre a vida
que se transformam a partir de uma linguagem que consegue ser simultaneamente sofisticada e humilde (OLIVEIRA, 2012, p. 35).

Em entrevista revista Cult, indagada se a poesia experincia, Adlia Prado respondeu:
O cotidiano minha matria-prima, pedreira onde garimpo no s o ouro, mas
a prpria pedra. Se a poesia experincia? Sim. Doutro modo no seria a linguagem que a torna a linguagem por excelncia. E para mim a experincia no mesmo sentido da experincia religiosa. Ambas pedem o especialssimo
verbo potico que lhe constitui a prpria carne. (Revista Cult, s/n., p.: s/p)
Cotidiano feminino, interiorano e simples, mas que se mostra ao mesmo tempo crtico e
criativo, como no poema Com licena potica (originalmente em Bagagem, 1976), em que dialoga com o Poema de sete faces de Drummond:
Dica
muitos vdeos, com
aulas e entrevistas da
autora esto disponveis em www.youtube.
com.
Quando nasci um anjo esbelto,

desses que tocam trombeta, anunciou:
vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada.
Aceito os subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir.
No sou to feia que no possa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, creio em parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
-- dor no amargura.
Minha tristeza no tem pedigree,
j a minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.
(Poema Bagagem)

religiosos
Nos escritos de Adlia Prado, a presena religiosa se manifesta a partir do cotidiano, portanto,
elaborada tendo em considerao principalmente aspectos da vida privada e da pessoalidade.
Social e culturalmente, seu referencial religioso vem do catolicismo, assumido pela autora
no somente como um dado biogrfico, mas tambm como o lugar simblico desde o qual se
organiza sua relao com o transcendente.
Dessa maneira, possvel dizer que a poesia de Adlia Prado desenvolve uma mstica do
cotidiano, na qual a simplicidade aparece como a condio para que se manifeste a relao com
o mistrio.
Por sua vez, o catolicismo oferece a linguagem e as categorias que permitem poetisa pensar sobre e com Deus.
Na entrevista revista Cult, mencionada anteriormente, quando indagada sobre a importncia da religiosidade em sua obra, Adlia Prado afirmou:
A religiosidade est na minha obra em registro explcito de confisso catlica.
E assim, primeiro, porque so dados da minha experincia mais remota, oculta,
o dogma, a catequese. Mas, sobre ser um dado cultural-biogrfico, tambm e
principalmente um empenho em viver minha crena, crena herdada, mas que
abrao por desejo e necessidade do corao. No h, ento, como ela no aparecer no meu texto. (Revista Cult, s/n., p.: s/p)
Se o registro pessoal exige, para a autora, a elaborao potica do sentimento religioso, a

proximidade entre a linguagem potica e a religio se encontra na necessidade de encontrar
sentido para nossas experincias, de organiz-las e dar-lhes uma direo, um significado. Sobre
isso, Adlia Prado disse em uma conferncia intitulada Arte como experincia religiosa:
91
No adianta, no adiantou at hoje nenhum esforo humano de compreender
o que se experimenta tendo uma emoo potica ou religiosa. Mas a submisso ao que acontece, prpria desolao, prpria depresso, a submisso
a isso, a entrega a isso faz cumprir-se o meu ser e me traz felicidade. Essa experincia, comum a ns todos, possvel a ns todos, precisa e inventa uma lngua que a expresse. E essa lngua, no caso, o poema. Quando eu tenho uma
experincia de natureza potica, ela pede um corpo tangvel, para que seja
guardada e experimentada por mim mesma outra vez, ou pelo outro; a concretude o poema. E a poesia, no caso, pura expresso, ela no vai conotar
a experincia, ela no vai denotar, ela exprime a experincia, e s. religiosa e
de novo me escapa, denota uma ordem e uma beleza que me transcendem e
que esto constantemente alm. [...]. A arte esse desvelar, a experincia mstica tambm. So ordem e beleza inefvel. E a experincia religiosa no cotidiano
sempre paradoxal, assim como a experincia mstica, porque uma tentativa de falar do inefvel, daquilo que no pode ser dito e que no tem palavras.
(PRADO, 1999, p. 19)
Poesia e religio seriam, portanto, duas respostas mesma angstia, mesma aflio. A angstia do ser humano, de todos os seres humanos, diante do mistrio da existncia.
Ao dirigir-se ao inefvel, poesia e religio teriam o poder de suspender os efeitos do tempo,
de propiciar a manifestao do eterno em plena temporalidade:
por isso que a arte me descansa, e a mstica tambm. Porque eu fico livre do
cativeiro do tempo. A rosa morreu no p, mas ela est vivinha aqui no poema.
Ento ela pode morrer sossegada que eu a seguro aqui. O Van Gogh pinta os
girassis l. Podem acabar todas as plantaes de girassis do mundo, no tem
importncia, a alma do girassol est ali para eu ver quando eu quiser. Ento eu
vejo na arte o qu? Eu vejo o tempo vibrando. O tempo vibra. E ao mesmo
tempo atemporal. E por isso, por esse simples e nico motivo, que a verdadeira arte nunca datada nem engajada. Voc v que Shakespeare est sendo
encenado at hoje, todos os dias. O que que tem Shakespeare que todo mundo quer montar uma pea dele? exatamente aquilo que ele segurou pra ns
no tempo, fora do tempo, na arte. E isso no morre. Continua molhada de orvalho a primeira pea de Shakespeare, est novinha. Qualquer poema, qualquer
obra verdadeira, assim. (PRADO, 1999, p. 20)
E isso somente possvel, segundo a autora, tanto na poesia quanto na mstica, devido a
uma reelaborao da linguagem, que se torna uma linguagem nova, que no se confunde com
a linguagem factual ou cientfica, ainda que continue a empregar as palavras da linguagem
comum. A novidade da poesia e da religio est em encontrar uma maneira de dizer algo que
transcende:
Quando a gente no tem a palavra, a gente inventa, a gente arrasa com a gramtica, a gente inventa uma gramtica, um lxico, mas a gente fala do inefvel, e fala com as palavras mais corriqueiras. Me ajuda a ver o mar. imenso
demais, no dou conta de ver sozinho. Essa a experincia de natureza potica e mstica. Da a importncia da liturgia: ter uma linguagem que apresenta
e representa o Mistrio. Liturgia celebrao do Mistrio. Por isso tem que ser
bela, potica (...). Eu no posso adorar Deus numa liturgia com uma linguagem
barateada, que no fala, no diz do sentimento. (...). O nosso descanso esse,
ter algo maior do que ns. D muito descanso quando voc encontra aquilo
que voc pode adorar. (PRADO, 1999, p. 21-22).
Como concluso, transpomos esta passagem em que Adlia Prado relaciona a experincia
mstica e o cotidiano:
E a onde ns precisamos ir para encontrar essa vibrao do Mistrio? A parte
alguma, s abrir os olhos. s vezes me perguntam, me perguntam sempre
isso: Voc no gostaria de morar num centro grande para produzir livros? Voc
teria estmulos maiores. O estmulo abrir os olhos, o cotidiano. Eu acho que
a metafisica, a poesia, Deus repousam nas coisas, nos objetos mais inusitados,
mais surpreendentes, porque a poesia no recusa absolutamente nada. Tudo
matria de poesia. (PRADO, 1999, p. 22-23)
92
Referncias
ALMEIDA, GeruzaZelnysde; LEITE, Cristiane Fernandes, Erotismo e Religio: cpula e comunho
na poesia de Hilda Hilst e Adlia Prado, in: VVAA, Deuses em poticas: estudos de literatura e
teologia. Belm: EDUEPA, 2008. p. 125-142
CADERNOS de literatura brasileira: Adlia Prado. Instituto Moreira Salles, n. 9, 2000.
FERRAZ, Heitor. Adlia Prado garimpa potica do cotidiano. Entrevista revista Cult. Disponvel em <http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/adelia-prado-garimpa-poetica-do-cotidiano> acesso em 17 ago. 2013.
OLIVEIRA, Paloma do Nascimento. Cotidiano, religiosidade e erotismo em Adlia Prado. Joo
Pessoa: 2012. Dissertao (Mestrado em Letras). Universidade Federal da Paraba. Disponvel em
<http://www.cchla.ufpb.br/ppgl/images/pdf/Paloma.pdf> acesso em 17 ago. 2013.
PRADO, Adlia. Arte como experincia religiosa. In: MASSIMI, Marina; MAHFOUD, Miguel (org.).
Diante do mistrio. Psicologia e senso religioso. So Paulo: Loyola, 1999.
93
Unidade 13
Neil Gaiman
13.1 Introduo
O contexto histrico e social no qual Neil Gaiman est inserido reflexo das duas grandes
guerras mundiais que definiram o globo terrestre a luta pela conquista do espao.
Mundo bipolar de lado os EUA capitalista - e
do outro a Unio Sovitica Socialista;
A queda dos regimes totalitrios e ditatrios;
Queda do muro de Berlim;
Figura 41: Neil Gaiman
Guerra pelo petrleo;
Fonte: Disponvel em
Trfico de drogas;
<http://www.soquadri A vitria do modelo capitalista sobre o socianhos.com/showthread.
lismo;
php?tid=20> acesso em
18 set. 2013.
Os atentados terroristas de 11 de setembro de
2001;
Sociedade de consumo;
A crise das instituies: Estado, Igreja (Religio
Institucionalizada) e famlia;
Poluio;
Biotecnologia e Engenharia Gentica;
Internet;
Mercado de Histria em Quadrinhos.
Afirma Neil Gaiman, em uma entrevista:
A ideia para a histria surgiu, em parte, porque eu a estava esboando em um
perodo imediatamente subsequente ao 11 de setembro. No primeiro dia em
que os vos foram retomados, eu tive que comparecer a um evento de Quadrinhos e Fico Cientfica em Trieste, no norte da Itlia, e consegui passar um dia
inteiramente s em Veneza, apenas para sentar e planejar o que eu iria desenvolver para a Marvel. Eu decidi ento que o que quer que fosse fazer, devido ao
meu estado de esprito poca, no teria arranha-cus, bombas ou avies. Era
exatamente isto o que sentia ento. Eu no creio que este seja o tipo de coisa
que eu quisesse inserir em minha fico neste momento. To logo eu consegui
resolver isto, as ideias sobre 1602 surgiram em minha cabea. Quando retornei,
liguei para Stuart e John e disse: ningum jamais fez algo como isto antes, no
verdade? E ento expliquei exatamente o que desejava fazer. Trecho da entrevista coletiva de Neil Gaiman em 27 de junho de 2003.
Fonte: Disponvel em <http://www.comicbookresources.com/news/newsitem.
cgi?id=2406.> acesso em 10 out. 2013.
Este o cenrio em que nasce Neil Gaiman e suas histrias.

Neil Gaiman um escritor atual, fruto da gerao ps-moderna, leitor de Histria em Quadrinhos (HQ). Nasceu na Inglaterra, na cidade Portchester, no ano de 1960, em 10 de novembro.
Publica seu primeiro trabalho Violent Cases, pela editora inglesa Titan, aos 20 anos de idade.
95
Para saber mais

Sinopse do livro: Prncipe de Histrias - Os
Vrios Mundos de Neil
Gaiman
Quem o criador de
Sandman, sucesso
absoluto das HQs que,
em 1989, revolucionou
o mundo do gnero
e criou uma nova denominao, GraphicNovels, transpondo as
fronteiras acadmicas
e colhendo elogios da
crtica literria?
Neil Gaiman. Mistrio,
vertigem, desafio.
Um gnio criativo de
mltiplas faces, que
transita das HQs para o
cinema, do jornalismo
de entretenimento para
o romance, o conto e
a fbula, a histria de
terror, a televiso e o
cinema. Um agitador
cultural que seduz
multides. Um dos dez
maiores escritores ps-modernos. Este livro
monumental se prope
a revelar as muitas
faces de Gaiman, sua
vida, sua obra, seu
processo criativo, do
homem ao criador, do
adolescente leitor de
romances de fantasia
e mistrio ao mito
das HQs consagrado
em todo o mundo.
Fundamental, do incio
ao fim, para quem l
Gaiman e para quem,
no tendo lido, no vai
escapar de ler, um dia.
Fonte: Disponvel
em <http://www.
livrariasaraiva.com.
br/produto/3696312/
principe-de-historias-os-varios-mundos-de-neil-gaiman> acesso
em 28 set. 2013.
Filho de uma prspera famlia de comerciantes de origem judaica, o futuro mestre da narrativa de quadrinhos no se sentiu inicialmente atrado pelo universo das tiras. Seu fascnio
pela literatura inglesa, especialmente a narrativa fantstica de Tolkien e Chesterton, o direcionou aos estudos literrios e ao jornalismo. Sua trajetria profissional teve incio nos setores
culturais de algumas pequenas publicaes inglesas, com resenhas de livros, discos e peas
teatrais. Durante seu trabalho para um livro sobre o grupo pop Duran Duran, Gaiman conheceu Terry Pratchett,roteirista que ento trabalhava no projeto Good Omens. Este contato viria a
redefinir a carreira de Gaiman, que percebeu as novas possibilidades que estavam sendo abertas atravs de formatos inovadores de produo de contedo de narrativas em quadrinhos.
(SARMENTO, 2007, p. 4)
Ele inicia sua carreira escrevendo como jornalista cultural. Na dcada de 80, sculo XX, torna-se crtico de Histria em Quadrinhos. radicalizado nos Estados Unidos da Amrica (EUA),
casado com a Amanda Palmer, da banda Dresden Dolls, onde mora em Minneapolis, interior
do EUA.
A poca de Neil Gaiman o momento atual no qual vivemos e sobrevivemos. O mundo
das incertezas, o mundo do mercado capitalista, o mundo das imagens, o mundo da alta tecnologia, o mundo virtual, o mundo violento, o mundo fragmentado, o mundo que reflexo
da Primeira e Segunda Mundial, o mundo que faz guerra por Petrleo, o mundo da internet,
o mundo da poluio, o mundo da violncia simblica, o mundo da crise financeira, o mundo
das quedas de regimes totalitrios e de ditaduras.
Aps ter se destacado com o desenvolvimento de um ciclo clssico de histrias para o ttulo Sandman, Neil Gaiman se tornou um dos ativos mais valorizados do mercado editorial norte-americano. Em seu portflio se destacava
a habilidade em construir personagens e narrativas nos quais o metafsico e
o fantstico conviviam harmonicamente com cenrios realistas. Gaiman era
o mestre do fabuloso cotidiano, da capacidade de pontuar aes aparentemente rotineiras com conexes complexas com um universo mitolgico pujante e multifacetado. Nesta posio, passou a ser um dos artistas mais assediados pelas editoras, que lhe propunham projetos sobre os quais o escritor
mantinha pleno controle criativo. (SARMENTO, 2007, p. 6)
Ele um escritor que produz para o mercado de consumo. um operrio das palavras,
tem prazo a cumprir, contratos assinados que devem ser honrados, dessa maneira vira noites.
um trabalhador da cultura pop. Segundo Neil Gaiman:
POCA - Voc mantm alguma rotina para se manter to produtivo?
Neil Gaiman - No, varia, posso ficar trabalhando at as trs horas da manh,
como ontem, porque tenho que cumprir um prazo, ou desacelerar o ritmo,
depende do que estou fazendo no momento. Eu gosto do que fao, ento
fica fcil.
Fonte: Disponvel em <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,ED
R759 46-5856,00.html> acesso em 18 set. 2013.
Figura 42: Cartaz do filme

Mirror Mask
Fonte: Disponvel em
<http://nbdyt.blogspot.
com.br/2011_03_01_archive.html> acesso em 18
set. 2013.
96

Alm ser escritor, Neil Gaiman tambm dirigiu o filme MirrorMask que apresenta a jornada
de Helena em busca da mscara da iluso que permitir retornar para a casa. O filme tem
gigantes, pssaros, macacos e perigosas esfinges.

As obras Neil Gaiman apresentam uma crtica sociedade contempornea, como pode
ser percebida em Deuses Americanos, no qual
ele produziu uma reflexo acerca da sociedade
de consumo e avanar contra a violncia.
A obra ainda consegue aglutinar em seu
enredo culturas antigas e contemporneas,
alm das cosmovises oriundas dos diversos
povos que migraram para os EUA. Mostra ainda os novos deuses gerados pela cultura de
massa, pela cultura de consumo, enfim, pelos
modos contemporneos de vida. Para compreender o livro, o leitor precisa conhecer sobre
mitologia especificamente mitologia africana,
celta, nrdica, eslava ou fazer uma pesquisa
durante a leitura. O deus Odin, por exemplo,
da mitologia nrdica, trabalha como frentista
em um posto de gasolina enquanto os novos
deuses da cultura pop, do hip hop, da internet
desfila em limusines.
O que podemos perceber nesta obra a
crtica aos novos padres que so considerados como deuses como, por exemplo: o shopping, os cartes de crdito, os celulares, a televiso. uma batalha entre os novos deuses e os deuses antigos, uma
metfora sobre os modos de vida antiga com a contempornea.
As histrias construdas por Neil Gaiman no seguem os padres
convencionais de finais felizes. Pelo contrrio, retrata nelas os medos. Assim fala Neil Gaiman para a revista poca:
Figura 43: Neil Gaiman

Fonte: Disponvel em
<http://www.livrosepessoas.com/2011/11/30/biografia-traz-neil-gaiman-alem-de-sandman/>

Deuses Americanos
Fonte: Disponvel em
<http://www.icultgen.
com.br/2011/09/12/
resenha-do-livro-deuses-americanos/> acesso em
20 set. 2013.
PoCA - Suas histrias para crianas no seguem

o atual padro disney de finais felizes. no h
uma lio de moral. Por qu?
neil Gaiman - Bom, voc se refere aos novos filmes
da Disney, porque os viles antigos so os melhores
viles. Mas meu problema com histrias em que todo
mundo feliz e se abraa que elas no dizem nada
sobre as coisas que nos preocupam. Os Lobos nas Paredes um livro que fala sobre medo e famlia. Os lobos, que so nossos medos, assustam at o momento
em que voc os v, at voc perceber que eles so
tolos, bobos. E quando voc resolve enfrent-los, eles
fogem.
PoCA - de onde surgiu a ideia para Os Lobos nas
Paredes?
neil Gaiman - Minha filha foi minha inspirao.
Quando tive a ideia, ela tinha 4 anos, hoje ela tem 12.
Ela teve um pesadelo, disse que havia lobos na parede. Eu dizia que era um pesadelo, e ela respondia:
Foi real, eles esto aqui. E me mostrava o lugar na
parede.
PoCA - Por que voc comeou a escrever livros para crianas?
neil Gaiman - Tenho filhos, isso me estimulou. Mas escrever livros para crianas muito divertido.
97
POCA - Voc acha que est resgatando uma tradio de Lewis Carrol e
Hans Christian Anderson?
Neil Gaiman - H os Irmos Grimm tambm, que tm histrias violentas e assustadoras. Mas acho que crianas adoram histrias que assustam. Crianas
gostam de ter coisas para sentir medo, o medo ensina coisas. Os Lobos nas Paredes foi adaptado para o teatro na Inglaterra. um teatro de bonecos, com
sombras, escurido e as crianas se divertiam muito com os sustos. Famlias inteiras pulam de susto, voc pode ver como vivem uma experincia juntos. Vendo isso, fiquei orgulhoso da histria que tinha escrito.
Fonte: Disponvel em <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,E DR7
5946-5856,00.html> acesso em 18 set. 2013.
Algumas de suas produes

Os Lobos dentro das
paredes
Fonte: Disponvel em
<http://daydiaadia.wordpress.com/tag/lobo/>
Concepo e roteiro da minissrie televisiva

Neverwheree posterior publicao de um romance com mesmo ttulo (1997)
Livro infantil O dia que confundi meu pai com
dois peixinhos dourados (1997)
Coletnea de contos Fumaas & Espelhos
(1998)
Concepo e roteiro do romance ilustrado
Stardust (1999)
Roteiro da histria em quadrinhos Sandman
- Caadores de sonhos (1999)
Romance Deuses americanos (2001)
Romance infanto-juvenil Coraline (2002)
Roteiro e direo de um filme de curta-metragem A short filmabout John Bolton (2002,
lanado em DVD em 2006)
Livro infantil ilustrado Lobos nas paredes
(2003)
Roteiro da histria em quadrinhos Sandman
- Noites sem fim (2003)
Roteiro da histria em quadrinhos 1602
(2004)
Roteiro da histria em quadrinhos Criaturas da noite, adaptao de dois de seus contos
(2004)
Roteiro do filme Mscara da iluso (2005)
Roteiro do filme Beowolf (2005, lanado em
2007)
Romance Filhos de Anansi (2005)
Coletnea de contos e poemas FragileThings (2006)
Roteiro do filme Stardust, adaptao de seu prprio livro (lanado em 2007)
Roteiro da animao Coraline, adaptao de seu prprio livro (a ser lanada em 2008).
Fonte: Da prosa para os quadrinhos: O Preo, DE NEIL GAIMAN / LIELSON ZENI
Neil Gaiman escreve sobre os problemas contemporneos da sociedade ps-moderna, dialogando com mitologias de diversas culturas e com o imaginrio mgico humano.

religiosos
Neil Gaiman foi estimulado pelo amigo Alan Moore a escrever Histrias em Quadrinhos e,
no ano de 1988, ele constri a saga de Sandman, sua obra consagrada.
98

O Sandman de Gaiman era um personagem completamente diferente do original, com uma riqussima mitologia prpria, que ainda fazia uma srie de referncias (quando isto ainda no era to banalizado quanto hoje) a mitologia
clssica, religio, filosofia, cultura pop, histria e literatura, tanto que Willian
Shakespeare foi usado como um dos personagens na srie. Tudo isto com um
texto potico e trabalhado como poucos tinham e seriam na arte sequenciada.
Fonte: Disponvel em <http://www.soquadrinhos.com/showthread.php?t
id=20> acesso em 20 set. 2013.
Sandman uma Histria em Quadrinhos

que foi publicado no Brasil nos anos 90 do sculo XX que mistura misticismo, fatos e criaturas fabulosos e tem como personagem principal o Sonho Morpheus e sua histria. Os
outros personagens so Morte, Desespero, Destino, Delrio, Destruio e Desejo. Observe-se
que importante conhecer mitologia grega.
A histria se passa em vrios mundos e vrias culturas. A mstica e o esprito de religiosidade esto presentes em cada episdio, como
quando Delrio e Sonho saem em busca do
irmo Destruio; ou quando Sonho tem que
enfrentar as Frias; outro episdio quando Barbie vai ao mundo dos sonhos infantil.
No livro Fumaa & Espelho existe o conto denominado por O Preo. Nele h personagens que invoca a memria sobrenatural,
religiosa e mstica de quem o l. Inicialmente,
temos a presena de um gato, no um gato
qualquer, mas um gato conhecimento como
Gato Preto.
A histria do conto que uma famlia
mora no campo e possui vrios gatos e um deles aparece todas as noites machucado, ferido.
Quando o pai aprisiona o Gato Preto no poro,
acontece tudo de errado na casa. Quando o felino solto, ele retorna novamente para a casa,
ferido, mas as coisas acontecem tranquilamente no decorrer do dia na famlia.
O pai fica preocupado com as feridas do
felino e durante a noite vai vigi-lo e descobre
que o Gato Preto lutava contra o Diabo a noite.
Percebem-se neste conto smbolos msticos como o Diabo e a noite, alm do gato.
Essa ambientao que
estabelece a famlia
em um lugar distante
significativa para a histria, pois mantm os
personagens afastados
de qualquer ajuda alm
da do gato. A idia de
largada prpria sorte bastante usual em
histrias de suspense e
terror, tanto no cinema
(filmes como Evildead, O grito e Gabinete do Dr. Caligari) como na literatura (por
exemplo, O gato preto E. A. Poe , O iluminado Stephen King e A ponte do
Troll Neil Gaiman).
O encontro com o Diabo, clmax do conto, acontece durante a noite. noite,
outro elemento bastante comum de narrativas de terror e suspense, dada a sua
pouca claridade, portanto, mistrio e expectativa.
A ideia de um exterior desconhecido e assustador reforada pela vegetao
Figura 46: Capa da

Revista Sandman
Fonte: Disponvel em
<http://forum.outerspace.terra.com.br/
index.php?threads/
hq-sandman-vertigo-resenha.71701/> acesso
em 18 set. 2013
Figura 47: Imagem de

J.H. Williams III para
a minissrie The
Sandman: Overture
Fonte: Disponvel
em <http://www1.
folha.uol.com.br/ilustrada/2013/07/1304
407-escritor-neil-gaiman-retorna-a-hq-sandman-a-partir-de-outubro.
shtml> acesso em 19 set.
2013.
99
que cerca a moradia. O combate com o Diabo acontece entre a varanda e o espao livre at a mata, onde no mais a casa propriamente, mas bastante prximo a sua entrada. O gato uma espcie de guardio da entrada da casa.
A casa como ambiente seguro e de refgio posto em perigo pelas tentativas
de invaso da figura reconhecida pelo narrador como o Diabo.
Neste conto possvel visualizar a mitologia crist diabo , a mitologia egpcia gato. Para
a mitologia egpcia, o gato o deus protetor; na mitologia crist, o diabo aquele que vem causar as desavenas, a desordem. E a casa um smbolo da proteo, o lugar seguro.
Referncias
BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena,1990.
GAIMAN, Neil. Fumaas & espelhos. So Paulo: Via Lettera, 2006.
LEXIKON, Herder. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Cultrix, 1990.
SARMENTO, Carlos Eduardo. A refundao da Amrica: uma leitura da obra de Neil Gaiman. Histria, imagem e narrativas, online, n. 5, a. 3, set. 2007. Disponvel em <http://www.historiaimagem.com.br/edicao5setembro2007/03-sarmento1602.pdf> acesso em 17 set. 2013.
100
Unidade 14
Edimilson Pereira
14.1 Introduo
Edimilson de Almeida Pereira poeta, escritor de literatura infanto-juvenil e ensasta. Nasceu no ano de 1963 em 18 de julho, na cidade de Juiz de Fora/MG. Filho de Iraci de Almeida Pereira, domstica, costureira, e de Geraldo Mendes Pereira, trabalhador em ferrovia, fbrica de tecelagem, depois tintureiro autnomo.
No ano de 1983, inicia os estudos em Letras, na Universidade Federal de Juiz de Fora. Aps a
graduao continua os estudos, tornando-se mestre em Literatura Portuguesa (UFRJ), mestre em
Cincias da Religio (UFJF) e doutor em Comunicao e Cultura (UFRJ). No ano de 2002, terminou o ps-doutorado em Literatura Comparada na Universidade de Zurique, na Sua. Atualmente professor no Departamento de Letras, no curso de graduao e no programa de ps-graduao em Letras na Universidade Federal de Juiz de Fora. casado com a poetisa Prisca Agustoni.
Alguns prmios de Edimilson Pereira so:
1984 - 13 de abril: vence o concurso de contos Palavra/Vivani, em Juiz de Fora-MG. No mesmo ano, -lhe concedida meno honrosa no I Concurso de Contos da Academia Juizforana
de Letras;
1987 - nova meno honrosa: desta vez no Concurso Nacional de Folclore Silvio Romero/
FUNARTE, pela publicao de Assim se benze Minas Gerais (obra em co-autoria com a professora Nbia Pereira de Magalhes Gomes/UFJF);
1988 - foi agraciado com o primeiro lugar, na categoria poesia, no Concurso Nacional de Literatura Editora UFMG. No ano seguinte, no Rio de Janeiro, obtm o dcimo lugar no Concurso de Ensaios Jornal do Brasil/LUFTHANSA; vinte e cinco dias depois advm o terceiro
lugar no Concurso Nacional de Poesia Carlos Drummond de Andrade, concedido pela Secretaria do Estado da Cultura do Rio de Janeiro;
1993 - premiado com a segunda colocao no Concurso Slvio Romero de Monografias sobre Folclore e Cultura Popular, promovido pelo Instituto Brasileiro de Arte e Cultura
(IBAC), com a obra Jardim das excelncias: contribuio ao estudo dos discursos fnebres;
1994 - primeiro lugar no Prmio Joo Ribeiro, da Academia Brasileira de Letras, pela publicao de Mundo encaixado: significao da cultura popular (em co-autoria com a professora
Nbia Pereira de Magalhes Gomes/UFJF); o conjunto de 4 livros publicados no projeto Minas e Mineiros (tambm em coautoria com Nbia Pereira de Magalhes Gomes) deve-se o
prmio Dr. Antnio Procpio de Andrade Teixeira, oferecido pela Universidade Federal de
Juiz de Fora; recebeu o prmio Marc Ferrez, conferido pela FUNARTE/RJ, pelo projeto de
ensaio fotogrfico e textos intitulado Filhos do Rosrio em nome do Pai (igualmente em co-autoria com Nbia Pereira de Magalhes Gomes);
1997 segundo lugar no Concurso Slvio Romero de Monografias sobre Folclore e Cultura
Popular /FUNARTE/RJ, devido ao trabalho
Os tambores esto frios: estudo sobre a tra Figura 48: Edimilson de
dio banto no ritual de Candombl em MiAlmeida Pereira
nas Gerais (novamente em co-autoria com
Fonte: Disponvel em
<http://revistamodoNbia Pereira de Magalhes Gomes);
deusar.blogspot.com.
1998 - o primeiro lugar no Concurso Nabr/2012/11/edimilson-decional de Poesia Helena Kolody, promo-almeida-pereira.html>
vido pela Secretaria Estadual de Cultura
do Paran; o primeiro lugar no Concurso
Nacional de Poesia Cidade de Belo Horizonte, da Secretaria Municipal de Cultura;
101
2002 - o primeiro lugar no Concurso Slvio Romero/FUNARTE/Centro Nacional de Folclore
Popular-RJ graas monografia A saliva da fala: notas sobre a potica banto catlica do Congado; o segundo lugar no Concurso Nacional de poesia Cidade Juiz de Fora/FUNALFA - Fundao Cultural Alfredo Ferreira Lage com o livro Sete Selado; o livro Sete Selado d ao escritor o segundo lugar no Concurso Nacional de Poesia Cidade de Belo Horizonte, organizado
pela Secretaria Municipal de Cultura de Belo Horizonte-MG;
2004 - segundo lugar no Concurso Nacional de Poesia Cidade de Belo Horizonte, com a
obra Uma nota s, o HorsConcours do prmio Alberto da Costa e Silva/RJ, na categoria poesia, devido ao livro As coisas arcas: obra potica 4o primeiro lugar no Concurso Nacional de
Literatura - 2004 conferido pela Academia Mineira de Letras (recebe o prmio Vivaldi Moreira na categoria ensaio com o texto Os signos dos ancestrais: significado scio-cultural do
candombl em Minas Gerais. Corpo vivido (1991)
Fonte: Disponvel em <www.letras.ufmg.br/literafro> acesso em 20 set. 2013.
Alm do reconhecimento nacional, as obras de Edimilson Pereira j foram traduzidas para o
ingls, espanhol, francs, italiano, alemo, sendo publicadas na Inglaterra, Itlia, Espanha, Frana,
Portugal, Alemanha e Estados Unidos.
14.2 Caractersticas da obra e os

elementos msticos-religiosos
Edimilson Pereira tem como fonte de suas obras a tradio oral negra. Ele tem preocupao
em preservar a cultura afrodescendente e recolhe o material para construo dos seus textos em
contato com o povo simples que no sabem escrever, mas tem a cultura viva em seus afazeres do
cotidiano.
atividade
Explique a influencia dos elementos
Africanos na escrita de
Edimilson Pereira. Poste
sua resposta no frum.
(...) material que se transforma em poesia feita no universo da lngua viva, de

muitas tradies herdadas dos africanos que iro fomentar a sua escrita potica. Por isso, como o prprio poeta afirmou em entrevista recente, sua poesia
funciona como uma caixa de ressonncia, porque se presta a acolher o saber
de pessoas que sequer sabem escrever, de gente que se expressa utilizando-se da palavra viva, e seguem a sabedoria e os ensinamentos dos mais velhos.
Pode-se dizer que, com freqncia, o material que motiva a criao potica
do escritor mineiro resulta de interesse de ouvir gente simples, de observar os
costumes de comunidades de afro-descendentes e da ateno s transformaes que as heranas africanas sofreram em diferentes lugares de Minas e em
outros espaos, brasileiros ou no. Esse material, constitudo de falas, cantos,
gestos, rituais, utilizado como motivao para a composio de poemas que
no querem apagar os ritmos da fala nem esmaecer as cores que compem diferentes rituais de celebrao do sagrado. (AUTORES AFRO-BRASILEIROS CONTEMPORNEOS, s.d., p. 131)
O escritor tem sensibilidade de captar e descrever o cotidiano que pode confundir com
percepo de um antroplogo, que observa o cotidiano das pessoas inseridas nas suas relaes
de sobrevivncia, tanto comum quanto sagrada. Em seu trabalho, encontramos a presena das
crenas, dos mitos, dos saberes populares.
Ponho em caneca
deflandre
o caf de Benedito.
Aqui ao p
da cozinha.
Ele dirige casa
e mundo.
Porque a cozinha
a roda
de tudo.
102

Quem ampara
Benedito.
Seu remdio
pouca gua
muito ouvido. (PEREIRA, 1996, p. 23).
O poema So Benedito est na obra A roda do mundo, no qual percebemos

o encontro entre o catolicismo popular com a tradio dos santos negros. O santo
est junto aos devotos, na casa, no dia a dia. Este ideia do santo que come e est
junto remonta a concepo de sagrado a partir da tradio de origem negra.
Outro poema que apresenta religiosidade negra o MamaKitaia, do livro
A roda do mundo:
Mama, Mama Kitaia
Calunga lungara .
A vida de voc ia alm
da roa e das panelas.
ia depois do algodo
do milho nas colheitas
O que voc entendia
no ficava nas ribeiras.
E menos na espuma
de roupas na janela.
(PEREIRA, 1996, p. 18-19)
O poema Mama Kitaia apresenta o termo Calunga que quer dizer lugar. Para as religies de
matrizes africanas, o mundo a manifestao do sagrado. Calunga a representao do sagrado.
No princpio, Calunga (Cf. THORNTON, 2008, p. 81-100) reuniu tudo e fez o futu, um tipo de bolsa que contm vrios elementos necessrios para a existncia. Segundo Vilson Caetano de Sousa
Jnior, Calunga

A roda do mundo
Fonte: Disponvel em
<http://www.estantevirtual.com.br/paraiba/
Edimilson-de-Almeida-Pereira-e-Ricardo-Aleixo-A-Roda-do-Mundo-38356990> acesso em
17 set. 2013.
... a representao do Sagrado, que ora d idia de Infinito, ora se confunde

com mar, mas no um mar especifico, mas como a imensido de guas que se
perde ao olhar do observador parado na praia. Kalunga pode trazer tambm a
idia de inacessvel, ou inalcanvel, como na expresso: Vamos terra de Kalunga! Que se assemelha Terra Prometida, no sentido bblico. A terra de Kalunga, para o africano arrancado de sua terra, era o caminho de volta, at mesmo
a morte entendida como retorno ao mundo dos antepassados. (SOUSA JNIOR
SOUSA, 2006, p. 23)
Trs tambores sagrados
So trs os tambores, como
trs so os fogos: no passado
ensinam os antigos. Hoje
os meninos que ouvem. So dois
e o terceiro o tempo mordido.
O santana, o santaninha e o
so trs os tambores sagrados!
menino, toma sentido! Se o
dia de preceito, toma sentido!
Os antigos riscam o silncio
e as caixs batem no escuro.
, nego! A festa dos antigos!
o santana, o santaninha e o
No Candombl furam o medo
e o cho se veste de calos.
, menino, voc aprende a rezar!
Au, nego, no perde o sentido no.
So trs mil os tambores.
osantana, o santaninha e o
(PEREIRA: 1998, P. 95)
103
O poema Trs Tambores Sagrados do livro rvore dos Arturosnos mostra a religiosidade
matriz africana. O tambor um instrumento que mantm a comunicao entre os mundos dos
vivos e dos mortos ancestrais e antepassados. Alm disso, o tambor representa festa, alegria.
O comportamento em forma de silncio condio necessria para aprendizagem acerca do sagrado. O poema descreve parte de um rito vivenciado entre os adeptos do Candombl.
Missa Conga
Para que deuses se reza
quando o corpo aprendeu
toda a linguagem do mundo?
Que oraes se entoa
quando a alma se entregou
a todas as dores do mundo?
Onde se deitam os olhos
quando o altar dos antigos
se ocultou nas sombras?
Para que deuses se reza
quando as palavras se velam
para invocar seus nomes?
Que sacrifcio se oferta
nos dias em que os antepassados
ainda se escondem?
Por que no entregar a vida
ao deus com olhos de plumas
que vive no fundo dos tempos?
(PEREIRA, 1988, p. 105)
Neste poema Missa Conga, publicado no livro rvore dos Arturos, o poeta mostra o hibridismo cultural e religioso. Logo no nome do poema visualiza-se o encontro da tradio cristo com
a matriz africana: missa e conga.
Quando se pergunta para quais deuses rezar quando o corpo sabe toda a linguagem do
mundo, na pergunta percebe-se a presena dos saberes oriundo da tradio oral. Sabemos que a
tradio oral a linguagem do corpo, a apreenso do mundo pelo corpo.
Podemos compreender que o trabalho de Edimilson Pereira procura registrar os costumes
e a memria de pessoas simples e de um ambiente que expressa as relaes entre o sagrado e o
cotidiano.
Obras de Edimilson Pereira

104
Obra potica
Dormundo. Juiz de Fora: DLira, 1985.
Livro de falas. Juiz de Fora: Ed. do Autor, 1987.
rvore dos Arturos & outros poemas. Juiz de Fora: DLira, 1988.
Corpo imprevisto & Margem dos nomes. Juiz de Fora: DLira, 1989.
lapassi & outros ritmos de ouvido. Belo Horizonte: UFMG, 1990
Corpo vivido: reunio potica. Belo Horizonte: Mazza; Juiz de Fora: DLira, 1991.
O homem da orelha furada. Juiz de Fora: DLira, 1995.
Rebojo. Juiz de Fora: DLira, 1995.
guas de Contendas. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 1998
A roda do mundo. Belo Horizonte: Mazza, 1996, com Ricardo Aleixo.
Traduzioni Tradues. Belo Horizonte: Mazza, 1999, com Prisca Agustoni.
Danar o nome (portugus/espanhol, CD, com Fernando Fbio Fiorese Furtado e Iacyr
Anderson Freitas. Juiz de Fora: Funalfa; EdUFJF, 2000.
Z osrio blues: obra potica 1. Belo Horizonte: Mazza, 2002.
Lugares ares: obra potica 2. Belo Horizonte: Mazza, no prelo
Casa da palavra: obra potica 3. Belo Horizonte: Mazza, no prelo.
As coisas arcas: obra potica 4. Belo Horizonte: Mazza; Juiz de Fora: Funalfa Edies, 2003.
Infanto-juvenil
Cada bicho um seu canto (poesia). Juiz de Fora: DLira, 1998.
O menino de caracis na cabea (prosa). Belo Horizonte: Santa Clara, 2001.
Coleo Bilbeli (poesia), com Prisca Agustoni. Juiz de Fora: Franco Editora, 2001-2003.
O primeiro menino (poesia). Juiz de Fora: Franco Editora, 2003.
Os comedores de palavras (prosa), com Rosa Margarida C. Rocha. Belo Horizonte: Mazza,
2003.
Ensaio (com Nbia Pereira de M. Gomes)
Negras razes mineiras: os Arturos. 2. ed. Belo Horizonte: Mazza, 2000.
Assim se benze em Minas Gerais. Belo Horizonte: Mazza, 1989.
Arturos: olhos do Rosrio. Belo Horizonte: Mazza, 1990.
Mundo encaixado: significao da cultura popular. Belo Horizonte: Mazza, 1992.
Do prespio balana: representaes sociais da vida religiosa. Belo Horizonte: Mazza, 1995.
Ardis da imagem: excluso tnica e violncia nos discursos da cultura brasileira. Belo Horizonte:
Mazza/ Ed. PUC-MG, 2001.
Flor do no esquecimento: cultura popular e processos de transformao. Belo Horizonte:
Autntica, 2002.
Outro Preto da Palavra: narrativas de preceito do Congado em Minas Gerais. Belo Horizonte:
Editora
PUC-MG 2003.
Os tambores esto frios: herana cultural e sincretismo religioso no ritual de Candombl
(indito).
Fonte: Disponvel em <http://revistamododeusar.blogspot.com.br/2012/11/edimilson-de-almeida-pereira.html> acesso em 17 set. 2013.
Referncias
AUTORES AFRO-BRASILEIROS CONTEPORNEOS. Disponvel em <http://www.ceao.ufba.br/livrosevideos/pdf/literatura%20afrobrasileira_cIV.pdf> acesso em 15 set. 2013.
BARBOSA, Maria Jos Somerlarte. Dicionrio de forquilhas: a poesia de Edmilson de Almeida
Pereira. Disponvel em <www.letras.ufmg.br/literafro> acesso em 15 set. 2013.
PEREIRA, Edimilson de Almeida. rvore dos Arturos. Juiz de Fora: DUra, 1988.
CAMPOS, Giovana Cordeiro. O livro de falas, de Edimilson de Almeida Pereira: jogos de fora
nos contextos brasileiros e norte-americano.2002. 93f. Monografia (Especializao em letras com
nfase em traduo) Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2002.
MALANDRINO, Brigida Carla. Os tambores esto frios: herana cultural e sincretismo religioso de
camdombe. Revista de Estudos da Religio, So Paulo, p. 201-205, Dez. 2007.
NASCIMENTO, Marcia dos Santos do. Duas Margens do Atlntico: Brasil e Angola, paisagem escrita no percurso potico de Edimilson Pereira de Almeida e Ruy Duarte de Carvalho. 2010. Tese
(Mestrado em Letras) Universidade Federal Fluminense, Niteroi, 2010.
PEREIRA, Edmison de Almeida. A roda do mundo. Belo Horizonte: Mazza, 1996.
PEREIRA, Prisca Agustoni de Almeida. O desejo de dizer ou a performance de Exu na potica de
Ricardo Aleixo e Edimilson de Almeida Pereira. Terra Roxa e outras terras Revista de estudos
literrios. Juiz de Fora, v. 17, p. 102-112, Dez. 2009.
105
Resumo
UNIDADE 1: Religio e literatura
A unidade trata de conceituar o que literatura para subsidiar os textos que compem o estudo de autores consagrados e suas relaes com a religio implcita ou explicitamente em suas
obras. Para tanto se faz necessrio discutir a relao da literatura com outras formas de expresso.
UNIDADE 2: Cames
A obra de Lus de Cames foi concebida no final do perodo cultural conhecido como Renascimento e traz em si suas marcas e as do Humanismo que caracterizava a mentalidade intelectual europeia naquele momento. Haviam sidos redescobertos e revalorizados as obras e os ideais clssicos (a obra de Plato, por exemplo, foi traduzida para o latim no sculo XIV; um sculo
antes, os escritos de Aristteles, mediados pelo pensamento de filsofos rabes, como Averris,
agitavam o clima intelectual das universidades europeias, com sua valorizao da natureza, do
raciocnio lgico e da capacidade investigativa do ser humano).
UNIDADE 3: Padre Vieira
A obra escrita de Antnio Vieira composta por cartas, documentos oficiais escritos para a
Companhia de Jesus, e principalmente, por mais de duzentos sermes, considerados pelos crticos a parte mais importante de sua produo, tanto sob o ponto de vista literrio, quanto sob o
aspecto da reflexo teolgica. Os sermes eram, antes de tudo, discursos orais, cuja finalidade se
encontrava na prdica e na exortao religiosa.
UNIDADE 4: Os Irmos Grimm
Os textos dos Irmos Grimm so resultados de uma coletnea de pesquisa de campo que
conseguiram registrar a memria popular, antiga estria dos alemes. A pesquisa pautava nos
seguintes propsitos: levantar os elementos lingsticos para pesquisa filolgica e fixar o imaginrio popular mediante a tradio folclrica presente na literatura germnica.
UNIDADE 5: Machado de Assis
A obra machadiana chama a ateno por sua amplitude, tendo Machado se dedicado a praticamente todos os gneros literrios. Escreveu poesia, crnica, teatro, conto, romance, crtica, foi
tradutor. Certamente, a parte mais conhecida de seu trabalho so os romances, principalmente
os da chamada segunda fase, inaugurada com as Memrias pstumas, a que se seguiram Quincas Borba, Dom Casmurro, Esa e Jac, Memorial de Aires.
UNIDADE 6: Alphonsus de Guimaraes
A criao potica de Alphonsus de Guimares fez-se como reflexo de sua condio diante a
dor da perda amorosa. Como forma de expresso dessa dor o autor escreve, dentre vrias obras,
o Setenrio das Dores de Nossa Senhora como forma de externar seu sentimento, sua devoo
religiosa e amorosa. O texto dialoga com o texto bblico, tendo como inspirao as sete dores de
Nossa Senhora das Dores. Com esmero, o poeta compe a poesia como quem cria uma orao.
UNIDADE 7: Monteiro Lobato
A obra de Monteiro Lobato muito rica porque tem um estilo todo prprio que inaugurou
um novo perodo na histria da literatura brasileira. Lobato introduziu todo um vocabulrio novo
por meio de seus personagens, capturando o modo de falar e de pensar do povo do interior paulista. Muitas palavras por ele cunhadas foram introduzidas nos dicionrios. Alm disto, atravs de
seus contos, registrou a histria e os problemas da sociedade num perodo bastante atribulado
de nossa histria.
UNIDADE 8: Graciliano Ramos
O escritor apresenta em suas obras o drama social, a dimenso psicolgica do povo nordestino inseridos na caatinga, na seca, no latifndio. So personagens que mostram o drama de ser
retirante, so seres humanos oprimidos. O meio natural condiciona, influencia. Modela o indivduo. Graciliano Ramos pode ser compreendido como um pessimista, seus finais so violentos, a
107
morte uma constante. No tem como ir contra o meio natural e social inevitvel. Sobre estas
estruturas, o que tem a fazer simplesmente aceitar. Nas obras Caets e So Bernardo temos a
presena do suicido; em Angustia, assassinatos; em Vidas Secasas mortes de Baleia e do papagaio. Dessa maneira, difcil ser livre, fazer o que deseja, pois as circunstncias impem e assim, a
vida e as relaes so inteis.
UNIDADE 9: Guimares Rosa
Tendo o serto brasileiro como seu principal cenrio, e a gente do serto como seus protagonistas, a narrativa de Guimares Rosa, ao procurar compreender sua maneira de sociabilidade,
sua forma de viver e de compreender a relao humana com a natureza e tambm com o transcendente, a questo religiosa est presente de diferentes maneiras e em muitas passagens de
seus textos.
UNIDADE 10: Jorge Amado
possvel encontra nas obras de Jorge Amado elementos msticos e religiosos como na
obra O Compadre de Ogum, O mar Morto, Dona Flor e seus Dois Maridos. Ainda nas obras A
morte e a morte de Quincas Berro Dgua, Tereza Batista cansada de guerra e O sumio da santa
encontram-se fatos narrados que eliminam lgica que divide o mundo dos vivos e dos mortos.
UNIDADE 11: Ariano Suassuna
A extensa obra de Ariano Suassuna rene poesia, teatro, romance, crtica literrio, ensaio.
De sua produo teatral, destacam-se Uma mulher vestida de Sol, A pena e a lei, O auto da Compadecida, O santo e a porca, O casamento suspeitoso, Farsa da boa preguia, peas que, ainda
hoje, continuam a ser encenadas. Uma mulher vestida de Sol, O auto da Compadecida e O santo
e a porca receberam adaptaes para a tev. Seu teatro tem como caracterstica principal o emprego de modelos artsticos populares, como o circo (O auto da Compadecida; Farsa da boa preguia) e o mamulengo, teatro de bonecos nordestino (A pena e a lei). Percebem-se nele tambm
diversas influncias: do teatro cristo medieval, de Caldern de La Barca, Shakespeare, Molire,
Lorca, entre outros.
UNIDADE 12: Adlia Prado
Em toda a sua obra est presente a importncia do cotidiano, como manancial de experincias, vividas e imaginadas, a serem retrabalhadas mediante o exerccio potico; a partir do cotidiano, tambm, que se explicita a relao da autora com o transcendente, a partir de uma interpretao muito pessoal da tradio catlica, especialmente do catolicismo popular e das prticas
devocionais caractersticas do interior mineiro.
UNIDADE 13: Neil Gaiman
As obras Neil Gaiman apresentam uma crtica a sociedade contempornea como pode ser
percebida em Deuses Americanos no qual ele produziu uma reflexo acerca da sociedade de
consumo e avanar contra a violncia. A obra ainda consegue aglutinar em seu enredo culturas antigas e contemporneas, alm das cosmovises oriunda dos diversos povos que migraram
para os EUA. Mostra ainda os novos deuses gerados pela cultura de massa, pela cultura de consumo, enfim, pelos modos contemporneos de vida. Para compreender o livro, o leitor precisa
conhecer sobre mitologia especificamente mitologia africana, celta, nrdica, eslava - ou fazer
uma pesquisa durante a leitura. O deus Odin, por exemplo da mitologia nrdica, trabalha como
frentista em um posto de gasolina enquanto os novos deuses da cultura pop, do hip hop, da internet desfila em limusines.
UNIDADE 14: Edimilson Pereira
Edimilson Pereira tem como fonte de suas obras a tradio oral negra. Ele tem preocupao
em preservar a cultura afro-descendente e recolhe o material para construo dos seus textos
em contato com o povo simples que no sabem escrever, mas tem a cultura viva em seus afazeres do cotidiano.
108
Referncias
Bsicas
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1985.
GIORDANO, Alessandra. Contar histrias: um recurso arte teraputico de transformao e cura.
So Paulo: Artes Medicas: 2007.
MENEZES, Adlia de Bezerra. Do poder da palavra: ensaios de literatura e psicanalise. So Paulo:
Livraria Duas Cidades: 2004.
PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.). Compndio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas/Paulus, 2013; Parte IV: Cincias das Linguagens Religiosas (p. 437-569).
Complementares
HOCK, Klaus. Introduo cincia da religio. So Paulo: Loyola, 2010.
KUSCHEL, Karl-Josef. Os escritores e as escrituras. Retratos teolgico-literrios. So Paulo: Loyola, 1999.
MAGALHES, Antnio. Deus no espelho das palavras. Teologia e literatura em dilogo. So
Paulo: Paulinas, 2000.
QUEIROZ, Jos J. Mitos e suas regras. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank (org.). Compndio
de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas; Paulus, 2013, p. 499-511.
Suplementares
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. 10. ed. So Paulo: Companhia das letras, 1992.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena,1990.
CNDIDO, Antnio. Os bichos do subterrneo. In. CNDIDO, Antnio. Tese e anttese. So Paulo,
Nacional, 1964.
RIBAS, Maria Jos Sette. Monteiro Lobato e o Espiritismo. 2. ed. So Paulo: Nova Luz, 1997.
109
Atividades de
Aprendizagem - AA
1) Baseando-se nas ideias sobre literatura, da pesquisadora Adlia Bezerra de Meneses, assinale a
alternativa INCORRETA.
a) A linguagem potica diferente da cientfica por recriar o real.
b) A linguagem potica uma linguagem criativa que abarca a contradio, a violncia e, at
mesmo, o absurdo e o irracional.
c) A linguagem potica verbaliza e organiza aquilo que se apresenta confusamente em ns e no
mundo em que vivemos.
d) A linguagem literria em nada se assemelha linguagem religiosa, pois estruturante, proporciona forma quilo que, na experincia comum, se apresenta de maneira informe ou mesmo
disforme.
2) Sobre literatura e mito, assinale a alternativa INCORRETA.
a) O mito narra como uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento.
b) O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio.
c) Os personagens do mito so os Entes Paranormais. Eles so conhecidospelo que fizeram no
tempo prestigioso dos primrdios.
d) sempre a narrativa de uma criao; ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a
ser.
3) Sobre as caractersticas da obra de Lus de Cames, est INCORRETO dizer que:
a) Em Os Lusadas, Cames expressa um sentimento patritico que se mistura com o sentimento
de f dos lusitanos.
b) Lus Cames traz em sua obra marcas do Humanismo que caracterizava a mentalidade intelectual europeia.
c) A obra Os lusadas foi consideradaA como marco que elevou a lngua portuguesa, tornado a
cultura portuguesa uma sinonmia da cultura espanhola.
d) Lus de Cames usa a obra Os Lusadas para denunciar os alemes, por sua insubordinao
autoridade papal, e aos ingleses, condenando tambm seu rompimento com a Igreja Catlica.
4) Em Os lusadas, Cames interpreta a histria portuguesa a partir do Cristianismo, vendo em
Portugal a nao escolhida por Deus para vencer os infiis e aos herticos. Assinale a alternativa
que corresponde aos infiis e aos herticos, de acordo COM Cames.
a) Muulmanos e umbandistas, reformistas e outros dissidentes.
b) Muulmanos e judeus; reformistas e outros dissidentes.
c) Islamistas e judeus, contra reformistas e outros dissidentes.
d) Maniqueistas e umbandistas, reformistas e dissidentes.
5) Os sermes so considerados pelos crticos a parte mais importante da produo do Pe. Antnio Vieira. Eles podem ser caracterizados como:
a) Textos literrios usados para narrar a vida religiosa daquela poca.
b) Discursos orais, cuja finalidade se encontrava na prdica e na exortao religiosa.
c) Discursos orais escritos por Padre Antnio Vieira para serem lidos por polticos do imprio portugus.
d) Textos em prosa que narravam as belezas do Brasil e o cotidiano dos ndios.
111
6) So caractersticas da obra do Padre Antnio Vieira, EXCETO
a) Negao aos mandamentos bblicosS.
b) Discusso sobre a dignidade humana e a tolerncia religiosa.
c) Interpretao teolgica de textos bblicos.
d) Exortao moral, presidida por uma lgica religiosa.
7) Machado de Assis desenvolveu uma forma peculiar de composio de suas obras que ficou
conhecido como estilo machadiano. Assinale a alternativa que NO corresponde a esse estilo.
a) Aprofundamento do plano social ao ntimo.
b) Observao da sociedade de seu tempo.
c) Exposio da dimenso psicolgica de suas personagens.
d) Narrativas em terceira pessoa.
8) Assinale a alternativa que NO corresponde caracterstica da obra de Graciliano Ramos:
a)O buclico das temticas, destancando-se a obra So Bernardo.
b) Pessimismo com finais violentos. A morte uma constante.
c) A tenso entre as relaes ser humano e meio ambiente/natural, ser humano e a sociedade.
d) A religio como sinnima de controle social e barganha poltica.
9) Como pode ser compreendida a obra de Jorge Amado, luz da crtica literria?
a) Prosa etilista, ciclo do ouro e sermes.
b) Romance proletrio, ciclo do cacau, depoimentos lricos e crnicas de costumes.
c) Romance proletrio, ciclo do ouro, relatos concretistas.
d) Romance de periferia, critica socialista e depoimentos lricos.
10) Bastava com o catlico e o candombl que, como todos sabem, se misturam e se entendem
...Batizava no padre, amarrava o santo no terreiro. (Jorge Amado, O compadre Ogum)
O trecho extrado da obra de Jorge Amado, O compadre Ogum, pode ser entendido como:
a) A perda da identidade do candombl que se completa com o catolicismo.
b) Um encontro entre os universos religiosos do candombl e do catolicismo.
c) Uma crtica ao candombl que se mistura ao catolicismo.
d) Uma crtica ao catolicismo que se mistura ao candombl.
112

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Admilson Eustquio Prates

Claudio Santana Pimentel

Montes Claros/MG - 2014

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/

Claudio Santana Pimentel

Doutorando e Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. Autor de artigos em publicaes

4.3 Caractersticas da obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

13.4 Elementos msticos e religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Cincias da Religio - Religio e Literatura

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1.2 Conceito de literatura

Meneses (2011) inicia lembrando o poder nomeador da palavra potica, a capacidade da

Para saber mais

A linguagem potica verbaliza e organiza aquilo que se apresenta confusamente em ns e

1.3 Relao entre literatura e

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1.4 Relao entre literatura e

1.5 Literatura e mito

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luz dessa definio e da considerao do desenvolvimento histrico da reflexo sobre o

PArA SABEr mAiS

Figura 5: Capa do livro

1.6 Literatura como ferramenta

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2.2 O autor e sua poca

2.3 Caractersticas da obra

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2.4 Aspectos msticos e religiosos

Para saber mais

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Para saber mais

investigados quando da instaurao do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal, no ano de 1536,

3.2 O autor e seu tempo

3.3 Caractersticas da obra

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3.4 Aspectos msticos e religiosos

Acompanhando ainda Martini e Rossatto, a segmentao do tempo em passado, presente e

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Essa situao estimula o movimento de conhecer as tradies nacionais e a cultura popular

4.2 Autores e sua poca

[...] tem sua ateno

4.3 Caractersticas da obra

Os textos dos Irmos Grimm so resultados de uma

Figura 10: Cartaz do

Contos de Grimm: Contos da Infncia e do Lar

001 O Prncipe R ou Henrique de Ferro

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071 Seis atravessam o mundo inteiro

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Fonte: Disponvel em <http://www.grimmstories.com/pt/grimm_contos/list> acesso em 20 set.

4.4 Elementos msticos e religiosos

Figura 11: Branca de

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5.2 O autor e sua

Figura 12: Foto de

PArA SABEr mAiS

Figura 13: Capas dos