TEORA FEMINISTA. Resumen.

CAPTULO 1. La cruz de la Ilustracin: mujeres y familia en el pensamiento patriarcal ilustrado.

En los siglos XVII y XVIII, en plena marea de cambios sociales, los escritos cientficofilosficos sobre las mujeres se multiplican. Uno de los motivos que impulsa este inters por
manifestar de manera positiva cmo es la mujer se debe, entre otras cuestiones, a las ambigedades
que respecto a las relaciones entre los sexos plantea una novedosa proposicin de modelo social, en
la que una de sus principales premisas es la igualdad del gnero humano.
El rechazo que muchos ilustrados muestran a la adscripcin de las personas a un determinado
estamento por motivos de nacimiento (sangre), se enfrenta con un pensamiento tradicional, defendido por los discursos dominantes, donde el sexo marca la posicin social de las mujeres. As, los
mismos autores que exaltaban la igualdad, fraternidad y libertad del gnero humano, y que
reconocan que hombres y mujeres formaban parte de la misma especie, matizarn que la igualdad
natural de pertenencia a este gnero no deba confundirse con las diferentes capacidades que
hombres y mujeres poseen en relacin a su sexo. El hecho que las mujeres pertenecieran a la misma
especie que los hombres deba entenderse en el sentido biolgico y no en el sentido poltico: la
mujer es la mitad del gnero humano que contribuye a la reproduccin de la especie, es esposa,
madre, hija y (o) hermana de un varn, lo que no significa que sea la mitad de la ciudadana (Fraisse, G. 1991:93);
La especie humana, por lo tanto, estar compuesta por dos mitades desiguales donde el
(re)conocimiento de la mujer -como constructo sociocultural- se sita en tanto en cuanto existe el
hombre y se compara con l. Este sofisma se argumentaba en el hecho de que salvo en casos
debidos a circunstancias especiales, las mujeres no han aspirado nunca a la igualdad, pues gozan
ya de tantas otras ventajas naturales, que la igualdad de posibilidades es siempre para ellas un
imperio (Crampe-Casnabet, M., citando a Montesquieu, 1994:339);
Esta praxis filosfica, que bebe sus fentes en la tradicin aristotlica, subraya aquellas
caractersticas ontolgicas que diferencian al hombre y a la mujer, y que se suponen ventajas
para ambos sexos y para el nuevo orden social. Un orden donde el objeto definido, las mujeres,
deben representar el papel de cuidadoras en el mbito domstico, para que el sujeto definidor, los
hombres, puedan perfeccionarse y constituirse en el espacio privado y pblico como individuos y
ciudadanos (La relacin del hombre con la civilizacin es a travs de su capacidad de ser perfectible, Fraisse, G. 1991:95);
No obstante, la cita anterior perteneciente a Montesquieu (1689-1755) nos lleva a interrogarnos
en primer lugar acerca de cuales son las ventajas naturales que las mujeres gozan para no demandar igualdad? Y, sobre todo, quin define estas ventajas? La respuesta a esta ltima pregunta es
fcil, sern algunos filsofos, mdicos o eruditos ilustrados, la mayora hombres, los que tomen la
palabra y actuando como sujetos representantes de la especie humana, describirn y definirn a una
de sus dos mitades, las mujeres, objeto de sus reflexiones. Para estos pensadoress, defensores de un
nuevo orden, la desigualdad poltico-social entre los sexos tiene su justificacin en sus diferentes
caractersticas anatmicas. Rasgos que en la mujer le impedirn alcanzar el mismo intelecto que el
hombre; (); aquellas que lo intentan perdern toda posibilidad de ser felices a travs del nico
camino que su sexo les permite, el del amor (); Una instruccin idntica para mujeres y hombres
les permitira a ellas reclamar sus derechos y, lo que es peor, expresarse y actuar con autonoma. Es
decir, proceder como seres libres e iguales y, por lo tanto, convertirse en ciudadanas; (); una
interpretacin de la relacin entre el cuerpo y la mente en la que la existencia del tero, junto con
su funcin de reproduccin, condiciona todo el cuerpo femenino, tanto su vida moral como intelectual y social. [] As, segn Cabanis, el tero es no slo un lugar de la diferencia, sino la causa de
la diferencia (Fraisse, G. 1991:91); Estas argumentaciones permiten a estos ilustrados defender sus
posiciones ambiguas de igualdad universal, situando al sexo femenino en el mbito de la naturaleza
y al gnero masculino en la cultura (...A. Puleo (1992:130); (); Los hombres hablan de las muje-

res segn una relacin asimtrica, desvalorizadora, incluso, y quizs sobre todo cuando el discurso
masculino valora las virtudes femeninas. Estas virtudes permiten marcar una insuperable diferencia. El discurso masculino que parece cumplir la visin de discurso divino es decir creador, teolgico, que habla, con suerte de asombro, de su propia produccin: la criatura femenina (CrampeCasnabet, M. 1994:346); Con ello alude la autora a las dos modalidades de discursos masculinos
tradicionalmente utilizados para hablar de las diferencias entre sexos: el discurso de la inferioridad
y el discurso de la excelencia. Ambos discursos muestran las cualidades femeninas, debilidades o
virtudes, segn les conviene. As la falta de fuerza fsica se convertir en fortaleza al engendrar, la
torpeza en intuicin, la vanidad en coquetera..., complementndose el uno al otro con el nico fin
de legitimar la desigualdad;
1. LA INTERPRETACIN ILUSTRADA DE LA NATURALEZA FEMENINA. NICA FORMA
DE SER PARA PODER ESTAR.
(); deber reprimir estos instintos procurando normas morales y sociales que los refrenen en
aras al manteniendo del orden social. Este deber moral llevar, por ejemplo a Montesquieu, a
justificar prcticas sociales como la poligamia o la enclaustracin en los pueblos primitivos.
Mientras que las sociedades civilizadas educarn a las mujeres en el pudor y la vergenza para que
no se desborden. (); La mujer en relacin a estas premisas, se concretar como un ser de pasin,
mientras que el hombre es un ser de concepto. Psicolgicamente, el proceso que lleva a la elaboracin del pensamiento abstracto en ellas ha quedado congelado, negndoseles la capacidad de abstraer y generalizar. (); Este estado de absoluta inmadurez psicolgica explicara adems que las
mujeres siempre hayan permanecido en el mismo puesto en toda sociedad y cultura, y que por lo
tanto no tengan historia, mientras que los hombres han ido cambiando a travs del tiempo y en la
sociedad (); La historia de las mujeres se reduce a su papel de esposas y madres, siendo su lugar
natural el espacio domestico, lo que lleva a algunos de estos filsofos a expresar una fuerte crtica a
los conventos, uno de los pocos sitios donde algunas mujeres podan estudiar y alcanzar erudicin
(Rouseau, J.J. 1997 (1792):580); (); Este pensamiento basado en el Derecho Natural teme la
dictadura femenina que se expresa en su doble moral; (); Es decir, a su condicin moral y poltica, habra que aadir el sentimiento, pues lejos de lo que el prejuicio sobre la masculinidad pudiera
hacernos pensar, el repartir el sentir y el conocer, atribuyendo el primero exclusivamente a la
mujer, nunca signific que se quitara al hombre la facultad de sentir. Se trata de una triquiuela
para dejar a la mujer el gozo insulso del sentimiento y reservar al hombre el placer sublime de la
emocin (Fraisse, G. 1991:57); Mientras que a la mujer, segn L'Encyclopdie, le quedara el
dudoso papel de ser un hombre frustrado. (sta mxima sobre la mujer, expuesta por el abad Mallet
en La Enciclopedia, desde mi perspectiva resuena a lo que con posterioridad Sigmund Freud expresa en su texto El fetichismo, con su exaltacin del pene y la reduccin del cltoris a un pene atrofiado;
2. LA FAMILIA PATRIARCAL REDUCIDA: NADA DESAPARECE, TODO SE TRANSFORMA.
Lawrence Stone (1977), aplicando los parmetros e la modernidad a su visin psicologista y
evolucionista de la familia en Europa desde finales del siglo XVI al XVIII, propone que la familia
patriarcal reducida, imperante en la poca es: ...el producto conjunto de una transformacin de
las actitudes poltico religiosas. El reforzamiento del poder monrquico, la difusin de las ideas
humanistas sobre el Estado de derecho y la soberana, trasfirieron a la persona del Rey o a la
Nacin una gran parte de los lazos de afecto y lealtad que ligaban al individuo a su linaje...
(Burguire, A., 1988:34); Como consecuencia, el modelo comunitario europeo, que se habra
construido entorno al universo familiar [] identificando las obligaciones de solidaridad con los
lazos de sangre..., esforzndose por reunir bajo el mismo techo la mayor parte del entramado del
parentesco (B.A. 1988:54), y que estaba respaldado por el poder de coercin del patriarca y el
recelo al que dirn, ir perdiendo relevancia a medida que la centralidad del estado y la industrializacin avanzan. (); Sin embargo, la organizacin jerrquica dentro de la familia, orgnicamente

bastante homognea y coincidente en el occidente europeo, lejos de modificarse se mantendr,

reforzando, segn L. Stone, el poder del padre sobre los miembros del grupo reducido y agravando
la subordinacin de la esposa y los hijos; El modelo ideolgico de familia patriarcal, defendido y
justificado por algunos ilustrados, pilar del nuevo orden social legitimado por el contrato sexual que
los esposos firman por consentimiento mutuo, establecer que el paterfamilias es al grupo familiar
lo que el rey o el estado es a la sociedad (Amoros, C., 1997:267); Sin embargo, los Estados Nacin
aliados con las Iglesias, entendern que hay mbitos de la familia en los que deben intervenir,
permitiendo a los parlamentos elaborar leyes en aquellas cuestiones que estipularan necesarias.
(); Este papel intervencionista del Estado se completar con leyes y actuaciones que pretendan
subsanar diversas problemticas y prcticas sociales que ataan a la familia, como el abandono de
nios, el infanticidio, o el empleo abusivo e irresponsable de nodrizas por parte de las madres de
clases pudientes, lo que incrementa la mortandad infantil por la falta de cuidados. Lebrun, F., 1988;
(); aquellos gobiernos que llegaron a legislar el divorcio lo hicieron casi siempre ms como un
recurso terico que como una prctica real, pues como los eclesisticos tambin consideraban el
divorcio un peligro para el mantenimiento del orden social. (); Esto se debe, entre otras muchas
cuestiones, a que mujeres solas -viudas, divorciadas o solteras-, nunca han sido bien vistas por una
ideologa donde el simple atisbo de autonoma femenina es un signo de transgresin social. ();
Las afinidades ideolgicas entre las iglesias y los Estados tambin se daban en el hecho de entender
que la legitimidad del matrimonio solo se produca cuando la pareja tena hijos (Louis de Jaucourt
(1704-1779); (); Esta institucionalizacin y moralizacin pblica de las relaciones de pareja y de
la familia, que en el siglo XVII contrastaba con el clima de aperturismo sustentado en la autonoma
del individuo (varn) y la bsqueda de la felicidad terrestre posibilito, entre otras cuestiones, la exaltacin de un nuevo ideal de amor, el amor romntico, que pretende fundar el matrimonio sobre
una base estrechamente afectiva e incluso pasional (B.A. 1988:177) -lo que no significa que con
anterioridad las parejas no se casaran por amor-. No obstante, el amor romntico se caracteriza en
este contexto porque la mujer ver al hombre como un ser singular, nico y exclusivo en su
individualidad, mientras que la particularidad de una mujer solo residir en sus encantos, pues en el
fondo todas sern idnticas al compartir una misma naturaleza inmutable; El amor romntico, congruente con el amor conyugal que recluye la sexualidad al mbito del hogar, (), ayudando a
consolidar () la concepcin liberal de la divisin del espacio en pblico y privado. La familia y el
hogar se convirti para los hombres libres de elegir [en l] refugio afectivo y [en la] unidad de
produccin (B.A. 1988:121), mientras que para las mujeres cristaliz en el nico destino posible
para alcanzar la felicidad y el nico espacio donde subsistir con virtud. Un espacio que no es
creador de derechos polticos, ya que la ciudadana se construye en el espacio pblico (Cobo, R.,
1995:153. De ah el conocido eslogan feminista lo privado es poltico). En resumen, los tericos
ilustrados recogern parte del legado del Antiguo Rgimen cuando teorizan y proponen las relaciones libres y (des)iguales entre las parejas.
3. EL SIGLO DE LAS LUCES: MS OSCURIDAD PARA LAS MUJERES, MENOS
CLARIDAD EN LA SOCIEDAD.
Uno de los tericos ms destacados del siglo XVIII fue Jean Jacques Rousseau (1712-1778 Los
precedentes ms cercanos a Rousseau son Thomas Hobbes y John Loke, con el que Rouseau tiene
algunos puntos en comn, aunque su planteamiento es ms radical). El modelo que este filosofo
ginebrino proyecta sobre el Estado y el nuevo hombre, actor social de la modernidad, se fundamenta en la voluntad general y en un nuevo contrato social, en el derecho de la individualidad y en la
igualdad. (), Jean J. R., en primer lugar, conjetura la existencia de un estado de pura naturaleza
donde el hombre primigenio o natural se caracteriza por le bon sens y cualidades innatas como la
piedad, el amor de s y la perfectividad. Este sujeto, cuando toma conciencia de la existencia de otros seres semejantes a l pasar al estado presocial, desarrollando su capacidad de perfeccionarse a
travs de la colaboracin con sus congneres. No obstante, el lujo, la riqueza y otras necesidades
ficticias harn de este hombre, sujeto que ya ha entrado en la historia, un ser de artificio, que vive
bajo la opinin pblica y que genera desigualdades en la sociedad. Este estado civilizado slo

concluir cuando el hombre deje de estar dominado por la apariencia gracias a la razn, que le
permitir vivir en una comunidad de iguales firmando un nuevo contrato social y donde la voluntad general ordenar la vida pblica. Este hombre renaturalizado deber ser educado en los valores
del individuo y del ciudadano, siendo la familia y el preceptor los encargados de ello. ();
excelente terico poltico y humanista, conocedor de los ilustrados que denuncian la subordinacin
de la mujeres, cuando habla del hombre en los diferentes estados y de ciudadano del nuevo orden no
piensa en ellas. El uso neutro del lenguaje que emplea en sus escritos, no evita que su lectura nos d
las claves para entender que su expresin de hombre no contiene a la mujer. (); La desigualdad
entre los sexos no ser relevante por la ausencia de instituciones sociales y polticas, limitndose sus
relaciones al apareamiento con fines reproductivos. No obstante, la inexperiencia de la desigualdad
en este caso de abundancia y autoabastecimiento no evita que las mujeres sean definidas como el
otro. Rousseau ya observa en ellas diferencias significativas que sern las que provoquen futuras
desigualdades.
El hombre, segn este autor, entrar en el estado presocial o de naturaleza cuando comience a
cooperar con otros hombres (* Ver contradiccin matrimonio natural o no en sus escritos); Junto
a este modelo familiar aparecern tan provechosas como, la divisin sexual del trabajo, el amor
conyugal o el afecto paterno filial, pero tambin los celos y la discordia, lo que obligar al varn a
educar a la mujer en los valores necesarios para mantener la falicidad conyugal. ();
La regeneracin de este hombre, dominado por la opinin pblica, slo se podr llevar a cabo a
travs de su renaturalizacin. (); Las mujeres, en cambio, nunca van a renaturalizarse. La mujer
que Rousseau supone para este nuevo orden es similar a la que conjetur para el estado presocial.
Aunque esta mujer no solo se somete al varn de forma natural, sin voluntariedad, firmando un contrato sexual -anterior al contrato social- en el que a cambio de su subordinacin obtendr sustento y
proteccin. (); un texto clave y fundamental en los estudios de educacin, pero tambin uno de
los alegatos ms misginos y androcentristas escritos en la sociedad europea del XVIII. Rousseau
en Emilio describe en sus cuatro primeros captulos cmo se debe educar, hacer y valorar al
hombre, ciudadano del nuevo Estado, y solo en el captulo V, ltimo del texto, se lo dedica a Sofia,
o la mujer.
A Emilio, o el hombre renaturalizado, Rousseau le otorga una socializacin que le conceder
alcanzar la piedad y la virtud, defender su individualidad y no dejarse llevar por la opinin pblica.
La educacin que recibe el joven de su preceptor le permitir adems obtener un conocimiento
elaborado y el pensamiento abstracto. Esta razn individual, identificada con la moral social, ser la
que ayude a Emilio a aceptar la voluntad general y refrendar el contrato social que firma con sus
iguales. Sin embargo, Emilio para ser un hombre completo necesitar una mujer y no cualquier
mujer, necesitar a Sofia.
Sofa, socializada por el mundo en la nica ciencia que debe cultivar -el cuidado del esposo y la
educacin de los hijos-, solo alcanzar la piedad cuando se convierta en madre, perdiendo al mismo
tiempo el amor de s y toda posibilidad de renaturalizarse. Su educacin solo llegar al catecismo
elemental. Ayudada por su criada aprender lo fundamental de la vida, que todo ser nace, crece, se
reproduce y muere. (); La instruccin de Sofa, por lo tanto, deber basarse en el castigo y en la
autoridad, pues desde nia la mujer tiene ya maneras especficas de proceder.
La sensualidad y sexualidad de la mujer deben ser del mismo modo reprimidas y encauzadas
para servir al hombre y transformarlo de un ser competitivo a un padre benevolente. (...no hay
paridad alguna entre ambos sexos. El macho solo es macho en determinados instantes, la hembra
toda su vida, o al menos toda su juventud; todo la remite sin cesar a su sexo, y para cumplir bien
sus funciones necesita una constitucin referida a l. Rousseau, J.J. 1997/539). (Ver dominacin
y derecho al castigo fsico y social...);
En resumen, la perfecta simbiosis que para Jean Jacques Rousseau, como para muchos de ilustrados misginos, existe entre mujer, familia y sociedad, nos descubre con un lenguaje aparentemente
neutral algunos de nuestros supuestos implcitos sobre la diferencia sexual origen de la desigualdad.

Estos discursos dominantes, tanto en potestad y como extensin, utilizan la falacia de la naturaleza
dando como hechos naturales lo que en realidad son prejuicios. La crtica a esta Ilustracin es el
primer paso para hacer un anlisis a estas totalidades sociales y establecer una nueva dialctica
entre discurso y prctica, superando nuestras dicotomas culturales supuestamente marcadas por el
sexo y su farsa, en tanto que imaginada, complementariedad.
CAPTULO 2. La cara de la Ilustracin: instruccin para las mujeres y los inicios de la
vindicacin.
(); los primeros discursos que reclamaban una mejor condicin social de la mujer tuvieron sus
comienzos en el renacimiento, donde la situacin de precariedad de las mujeres se enfatiza con
respecto a la Edad media. (); *En lneas generales la mujer de la aristocracia feudal disfrutaba
de ciertas reas de poder. Los matrimonios, concertados por intereses econmicos, permitan a las
mujeres conservar sus propiedades aunque stas fueran administradas por la autoridad masculina.
Estas mujeres reciban una educacin que les permita gestionar sus feudos en ausencia de sus
esposos. Adems, el cuidado de los hijos no dependa tanto de la madre como de preceptores, o en
los conventos, lugares donde algunas mujeres alcanzaron una gran autonoma y erudicin, aunque
fuera bajo la supervisin masculina. El amor corts, ensalzado por petas y trabajadores, lejos de
asemejarse al amor romntico, era un amor basado en la dignidad de trato. Mientras, en los estamentos ms bajos las mujeres solan trabajar en el espacio pblico, ya fuera de campesinas o artesanas. (); la movilidad social que comienza a manifestarse en los siglos XIV y XV degrada la
situacin de las mujeres agudizando las diferencias que ya existan e incrementndose, como ya
hemos comentado en el captulo anterior, el dominio masculino.
En esta poca destaca como escritora reivindicativa de la condicin femenina Christine de Pizan
(1363-c. 1430) nacida en Venecia, vivi toda su vida en Francia, donde ya era considerada la
primera mujer que se atrevi a rebatir los argumentos misginos de defensa de los derechos de las
mujeres (Varela, N. 2008:25). Autora de varias obras de carcter poltico, moral, jurdico e
histrico, su libro La ciudad de las Damas (1405) es un interesante texto con el que la autora
polemiza con uno de los poemas de caballera ms populares de Francia, Le Roman de la Rose. Este
poemario escrito entre 1225 y 1280 por dos autores diferentes, Guillermo de Lorris y Jean de
Meung, presenta a las mujeres como sujetos interesados que utilizan sus encantos para conseguir
sus objetivos.
En La ciudad de las Damas, catalogado entre las denominadas memorias de agravios, Christine
de Pizan se pronuncia en defensa de los intereses morales y materiales de las mujeres. En l, la
autora crea una ciudad alegrica donde habitan mujeres famosas de la historia y donde se reivindica
la participacin activa de las mujeres en la sociedad. Para la construccin de los cimientos y las
casas de esta ciudad cuenta con la ayuda de tres virtudes, la razn, la justicia y la rectitud. Entre
todas buscarn a las mujeres virtuosas que residirn en la urbe y que servirn de ejemplo para el
resto de las mujeres que viven en la sociedad.
Este texto, aunque no se puede considerar vindicativo ya que no va en contra del poder
patriarcal, () defender entre otras cuestiones el retorno de los ideales caballerescos que defendan el honor femenino. A la solicitud de un mejor trato, Christine de Pizan aade adems la
conveniencia de dar una educacin a las nias, recriminando a las madres que no quieren que sus
hijas estudien aunque cuenten con el beneplcito de su progenitor, defienden la imagen positiva el
cuerpo femenino, algo inslito en la poca, y [] Sorprendentemente, elogia la vida independiente... (Valera, N, 2008:25).
Los planteamientos vindicativos tendrn que esperar hasta los siglos XVII y XVIII, cuando autores como Franois Poullain de la Barre (1647-1725) o Mary Wollstonecraft (1759-1797), critiquen
abiertamente a aquellos ilustrados que rompen con la adscripcin de los estamentos medievales a la
vez que defienden la adscripcin al sexo. Estos autores entendern que las razones para percibir la

subordinacin de las mujeres no tienen que ver con las pocas histricas, sino con los valores que
en cada momento defienden del poder y la hegemona masculina.
En este sentido, estos filsofos vindicativos partiendo de las mismas consignas cartesianas que
los ilustrados, entendern que el sometimiento de la mujer al varn es fruto de la costumbre y de la
falta de un verdadero conocimiento positivo, justificado por la defensa de los valores patriarcales
que dominan la sociedad. Ambos harn una crtica a los prejuicios sociales y abogarn por aplicar
criterios de racionalidad a las relaciones entre los sexos. ();
1.
LA EDUCACIN FORMAL: UNA HERRAMIENTA INDISPENSABLE PARA ALCANZAR LA
IGUALDAD.
En aquellas sociedades donde la movilidad social se fundamenta principalmente en el mrito de
los individuos, la instruccin formal se estima como una herramienta primordial para el ascenso
social. La educacin se convierte en un derecho universal necesario para que los individuos
prosperen. Las diferencias entre hombres y mujeres que los ilustrados esgrimen consecuentemente
les llevarn a proponer una educacin segregada por sexos, cuyo fin primordial es que cada uno
represente con correccin su papel en el lugar que le corresponde: (Volviendo sobre F.P.B...);
entiende que la educacin en igualdad era fundamental para que mujeres y hombres adquirieran la
capacidad autnoma de juzgar y no cedieran ante la opinin pblica actuando como individuos con
derecho a todo.
(); La sociedad, para Poullain de la Barre, no tiene nada que ver con el orden natural de las
cosas, sino que es una creacin humana. El prejuicio reside en la sociedad y esta tiene que
combatirlo desde el mbito social y pblico. (); mencionando que uno de los mayores prejuicios
es considerar ciertos los discursos que los varones hacen sobre ellas, pues cuando ellos se expresan
actan como juez y parte.
Este cura catlico, convertido al calvinismo, entiende que los comienzos de la desigualdad
tuvieron su origen en la extensin de la familia nuclear, que puso fin al estado de naturaleza con la
divisin sexual y funcional del trabajo. ();
Veinte aos despus, Mary Astell recoge la crtica social de P.B. En su libro Una propuesta seria
para las damas (1694). Esta escritora y retrica inglesa, en un tono amistoso y clido anima a las
mujeres de su poca a tomar conciencia de su falta de instruccin, lo que limitaba sus posibilidades
como individuos. Sus reproches tambin se ocupan de la educacin deficitaria que reciban los
varones, alegando que las crticas que estos hacan a la falta de instruccin e las mujeres eran
aplicables del mismo modo a su sexo. ();
En su libro, Algunas reflexiones sobre el matrimonio (1700), Mary Astell expresa que la educacin es una herramienta fundamental para que las mujeres puedan vivir en armona con sus esposos.
En su obra habla del matrimonio basado en la amistad y no en los intereses econmicos o sociales
que solo sirven para subordinar y humillar a la mujer, definiendo como tirnica la relacin del padre
con la familia. Esta autora entiende que la educacin debe servir para ampliar las opciones
profesionales de las mujeres ms all de convertirse en esposas o monjas, proponiendo que aquellas
que no desearan estos destinos entraran en colegios y se dedicaran estos destinos en colegios y se
dedicaran al conocimiento, principal camino para alcanzar su autonoma. ();
2.
CRTICA DE LA ILUSTRACIN A LA ILUSTRACIN: LA RACIONALIDAD SE IMPONE AL PREJUICIO.
En la Francia revolucionaria muchas fueron las mujeres -y algn hombre- que arremetieron contra la irracionalidad y el prejuicio que dominaban los textos de los misginos ilustrados. ();

Las revolucionarias, organizadas en defensa de sus derechos, recurrieron principalmente a dos

vas de reivindicacin: por un lado los denominados cuadernos de quejas, donde las mujeres expresaban su malestar ante la situacin social que soportaban y proponan estrategias de mejora; por
otro, la organizacin en clubes polticos y de mujeres. Dentro de este movimiento reivindicativo
destaca una mujer, Olimpia de Gouges, que denuncia y argumenta la desigualdad que sufren las
mujeres desde su propia resignificacin como individuo, y desde su convencimiento de ser y poder
actuar como sujeto poltico.
La vida de sta activista, que no vamos a retratar pues es sobradamente conocida, termina en el
cadalso, pero antes nos dej uno de los alegatos polticos ms revolucionarios de la historia, en
tanto que se rebela frente aquello que ya se postulaba innovador, la Declaracin de los Derechos la
Mujer y la Ciudadana (1791). En este manifiesto la autora desafa la Declaracin de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano (1789), presentando la replica feminista a un texto que haba
denegado los derechos polticos a las mujeres y, por lo tanto, [denunciando] que los ilustrados
mentan cuando se les llenaba la boca de principios universales como la igualdad y la libertad
pero no digeran mujeres libres e iguales (Valera. N. 2008:32);
Un ao antes de este manifiesto censurado por su sociedad, el filsofo, matemtico, poltico y
politlogo, Marie-Jean-Antoine Nicols de Caritat, Marqus de Condorcet, haba publicado su obra,
Sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana, en la que abogaba por la igualdad de
derechos y de educacin para todos los seres humanos. Este ilustrado, al que Voltaire denomin
filsofo universal, intent desde su posicin poltica y acadmica implantar cambios que
favorecieran los derechos humanos, en general, y los de las mujeres en particular. ();
Condorcet, comenta Jimnez, no aboga por la desaparicin de las diferencias, que segn l tiene
su origen en causas naturales y necesarias, que sera absurdo y peligroso querer destruir, sino
por hacer todo lo posible para que estas no traigan desventajas sociales y generen desigualdad. En
este sentido, el poltico entiende que los prejuicios que evitan que las mujeres lleguen a la ciudadana violan el principio natural de igualdad de los seres humanos, justificndose dicha violacin en
los supuestos que las mujeres no son capaces de ejercer los derechos que conlleva la ciudadana y
en la superioridad intelectual del varn.
Utilizando las mismas categoras que sus adversarios, lo fsico, lo natural y lo social, el filsofo
desmontar sus argumentos. Por un lado, determina que aunque se reconociera una relacin entre lo
fsico y lo intelectual, matemticamente una minora de mujeres sera siempre superior a la media
establecida entre los hombres; por otro, que no hay naturaleza, genial o no, sin educacin y
perfectividad; ultimando que, aunque las mujeres no estn destinadas a la vida pblica; (); l
entenda que aunque de iure las mujeres son ciudadanas, de facto sus labores domsticas no les
permiten ejercer plenamente este estatus. Lo nico que este autor asevera con rotundidad, es que la
mujer como el hombre es perfectible, lo que indicara que es transformable y que, por lo tanto,
puede desprenderse de los prejuicios que tiene y que le lleva a aceptar sin rplica la posicin de
subordinacin que la sociedad le otorga. Esta aceptacin es para l el principio y la conclusin de la
desigualdad. ();
Un comentario de similares caractersticas, aunque desde mi perspectiva ms contundente, lo
har Mary Wollstonecraft. (); donde M.W. Articular sus discursos, la educacin y la lucha contra
el prejuicio. Muy influenciada por las ideas de la revolucin francesa, esta autora adems disertar
sobre igualdad y la libertad en clave de universalizacin, descubrindonos las profundas incongruencias y contradicciones de los textos ilustrados. El mtodo cartesiano le ayudar tambin a
deslegitimar el sistema que los contractualistas proponan para las mujeres, criticando su concepcin de feminidad normativa cargada de prejuicios cobardes.
Mary Wollstonecraft, que muri a los 38 aos por complicaciones en el parto, era como la
mayora de las mujeres anteriormente citadas prcticamente autodidacta. Su vida es un continuo
acto de rebelda ante los convencionalismos sociales, lo que sin duda le ayud a tomar conciencia
de la subordinacin de su gnero y construir un razonamiento vindicativo frente a la sociedad que le

toc vivir. Seguidora, entre otros, de John Locke (1632-1704), aprende del pasado poltico de las
mujeres y busca nuevas formulaciones al derecho natural, animando al resto de filsofos a seguir el
camino de la racionalidad sin prejuicios. (); Autora entre otras obras de, Reflexiones sobre la
educacin de las hijas (1787), Relatos originales de la vida real, (1788), Vindicacin de los
derechos del hombre (1790) y Vindicacin de los derechos de la mujer (1792), entenda que poner
como ejemplo de feminidad a las reinas o las favoritas implicaba una gran frivolidad que perjudicaba a todo el sexo femenino.
Para ella las mujeres en su conjunto y no slo como sealadas excepciones, posean suficientes aptitudes para ser educadas en la virtud. Los hombres, por su parte, deban asumir su responsabilidad de actuar pacficamente. Ambos, en base a sus iguales capacidades, tenan los mismos
derechos para estar en el gobierno y para ser ciudadanos con plenos derechos, pues ambos actuaban
guiados por la razn. (); El interesante estudio que realiza sobre la verdadera naturaleza del
poder, lleva a Wollstonecraft a plantear la eliminacin de las jerarquas en el matrimonio, an cuando las mujeres siguieran dedicndose a la maternidad y todo lo que ello conlleva. (); La vindicacin, por lo tanto, pasa por entender a las mujeres como sujetos polticos, abogando por los pactos
de mujeres para as conseguir la igualdad. (); Su crtica a las instituciones tambin alcanza a la
Iglesia y a la familia. (); En Vindicacin de los derechos de la mujer, Wollstonecraft va a
polemizar con los ilustrados en general y con J.J.Rousseau, en particular, recriminndoles que su
modelo normalizado de mujer no es ms que una quimera adaptada a sus deseos. (); la autora
enumenar los argumentos utilizados por los ilustrados en su construccin ideal de mujer para,
posteriormente, desenmascarar los prejuicios que cada uno encierra. Preguntndose, al principio de
la obra, cmo es posible que estos filsofos otorguen a las mujeres el papel de educadoras de la
prole si los nicos seres racionales son los hombres. (); La dependencia de las mujeres, sealar
W., es impuesta a travs de una socializacin discriminatoria dirigida a mantener un sistema de
desigualdades, una democracia exclusiva -como seala G. Friase- donde los hombres son los nicos aceptados. En este sentido, la misoginia ilustrada analizar los efectos que produce esta socializacin como si fueran principios justificados en un supuesto natural, las diferencias fisiolgicas,
para mantener aquello que les conviene. W. Dira que la belleza, el pensamiento sexuado, la servidumbre a su sexo, la sensualidad o el limitado intelecto son efectos en correspondencia mutua fruto,
no origen, de una educacin discriminatoria e interesada. (); La socializacin y la educacin subyugan a las mujeres. La aceptacin consciente o no de la subordinacin les muestra el nico camino
que tienen para alcanzar el poder, la capitulacin del hombre a sus encantos. Pero, someter al varn
conlleva representar correctamente el modelo de feminidad normativa que ste ha impuesto. Esta
representacin tendr como efecto incrementar e poder del que somete. En este sentido, W. Entender que las relaciones entre los sexos se construyen en una interdependencia de falsas reciprocidades, donde las mujeres buscan dominar a sus seores gracias a la obediencia ciega que les deben,
llegando a tener la falsa percepcin de que los dominados son ellos. (); As,... entiende que el amor debe servir para fortalecer a los sujetos y no para subyugarlos. El amor despreocupado y placentero de la juventud debe dar paso a un amor fruto de la reflexin y la autoafirmacin de la pareja
como sujetos individuales. (..); Las mujeres, por lo tanto, no deben conformarse con la apariencia,
sino que deben formarse como un ser de concepto. (); nos dir que es la apariencia lo que hace de
las mujeres seres maliciosos y, por lo tanto, lo que las aleja como al hombre de la virtud. (); En
resumen, M.W. Aboga por el fortalecimiento de la mente femenina y su ampliacin, lo que evitar
que el hombre se crea dueo de su cuerpo y de su voluntad, respetndola como individuo y aceptando sus decisiones como sujeto poltico y social. La vindicacin, por lo tanto, nos obliga a razonar y
cuestionar nuestros supuestos implcitos en las formas y en el fondo, analizando las causas y los
efectos de todo aquello que construye los gneros y la sociedad.
CAPTULO 3. Un siglo de movimientos sociales, nuevas teoras y viejos desencuentros.
En el siglo XIX aparecern varios movimientos sociales en defensa de los derechos de las mujeres. Entre ellos uno de los ms (re)conocidos ser el movimiento sufragista, que nace con una voca-

cin vindicativa ilustrada y va en contra de la misoginia romntica. Otros movimientos sern el socialismo y el anarquismo, que se ocuparn de algunas problemticas concretas de las mujeres, pero
siempre dentro de un marco global de demandas sociopolticas. (); A las manifestaciones pblicas, las huelgas de hambre o recogida de firmas -algunas de estas acciones copiadas despus por el
socialismo y el anarquismo-, tenemos que aadir que este movimiento fue, segn algunas feministas
actuales, uno de los primeros en la historia con tradicin pacifista.
Los agentes polticos, econmicos y sociales que permitieron el surgimiento del sufragismo en
Inglaterra y EEUU fueron, segn Richard J. Evans, la revolucin industrial, la urbanizacin
creciente, la ideologa liberal y el auge del protestantismo. (); Las reivindicaciones del movimiento sufragista, tanto ingls como americano, terminaron centrndose en la participacin poltica
de las mujeres y en el derecho al voto. No obstante, sus pretensiones desde un principio fueron ms
all y siguiendo la senda abierta por la vindicacin ilustrada criticaron fuertemente el derecho
patriarcal que otorgaba el poder de decisin al esposo en la vida marital., ya fueran derechos
sexuales o de propiedad. Adems, demandaron leyes que mejoraran la vida de las madres solteras y
su prole; solicitaron ordenanzas para mejorar la situacin de las prostitutas; abogaron por la
educacin de nias y mujeres; reivindicaron legislaciones laborales y de divorcio; y emplazaron al
control de los nacimientos, separando placer sexual de procreacin. (); Las criticas al movimiento
sufragista no se hicieron esperar. (); Los logros que consigui el movimiento sufragista a lo largo
del siglo XIX y comienzos del XX fueron muchos. Aunque el ms reconocido haya sido la consecucin del sufragio universal, el ms destacable fue sin duda la organizacin de las mujeres en asociaciones por la lucha y reivindicacin de sus derechos. (); No obstante, a pesar de los logros, la
militancia en defensa de los derechos de las mujeres nunca ha estado exenta de coercin, tropiezos
y desencuentros. (); No obstante, esta solidaridad se ejerci por la sufragistas de forma afectuosa,
vinculada a disposiciones compasivas que, (), posibilit ste y otros desencuentros que se han
dado con posterioridad en la hitoria del feminismo con otros movimientos sociales. ();
HABLANDO DE LA EVOLUCIN DEL HOMBRE, LA SOCIEDAD Y, ALGUNAS VECES...,
DE LAS MUJERES.
(); Muchos estudiosos de la poca, como Auguste Comte (1798-1857), han asumido la
inmutabilidad de la naturaleza femenina y su condicin ahistrica expresada por los ilustrados
misginos, y aunque estaba en contra de algunos e sus postulados, sealar que las mujeres son
seres dignos de adoracin, pero inferiores y menos inteligentes. Este compromiso con el pensamiento patriarcal lejos de ser justificado ha sido posteriormente criticado por varias autoras como
J.M. Lehmman, quien en su libro Durkheim and Women (1994) se preguntar por el ostracismo
acadmico que ya sufran los filsofos ilustrados pre-feminsitas en el siglo XIX.
Esta sociloga seala cmo, en concreto, Emilie Durkheim (1858-1917) afirmaba en sus textos
que la diferencia entre lo social y lo no social la marcaba el sexo, reduciendo, como anteriormente
lo hizo Comte, el estudio de las mujeres a un determinismo biolgico. (); ste, aunque tuvo sus
inicios en los pensadores ilustrados, alcanzar su paroxismo en este siglo, cuando se le dota de un
lenguaje cientfico con una base emprica y positivista. El uso de este lenguaje, que permitir explicar con rigor cientfico la universal subordinacin de la mujer al hombre, tendr entre sus principales argumentos la capacidad reproductora de la mujer y su consecuente instinto maternal.(...); As
el propio Charles Darwin, en su libro El origen del hombre y de la seleccin en relacin al sexo
(1871), aplicar su teora de la evolucin al origen de la humanidad para explicar, con argumentos
cientficos, la desigualdad entre los sexos. (); Cientficos como Lewis Henry Morgan (18221888) o Edward Burnett Tylor (1832-1917), representantes de la naciente antropologa y seguidores
del evolucionismo, sealarn en este sentido que la situacin que tenan las mujeres de su poca era
la conclusin de la evolucin que haba llevado al hombre del estado de salvajismo a la civilizacin
y, por lo tanto, era la mejor posicin que ellas podan disfrutar.
El inters que la generalidad de los antroplogos varones mostr por las mujeres en sus investigaciones se debi, fundamentalmente, al hecho de dedicar todos sus esfuerzos a los estudios de pa-

rentesco. As mismo, muchos de ellos postularn que la cultura haba evolucionado en progresin
positiva y aunque sus explicaciones sobre la evolucin de la humanidad podan variar, en general
reconocan la existencia de un periodo remoto donde las mujeres haban detentado el poder, el
matriarcado. Ambas premisas les llevarn a pensar que las mujeres, en principio, deberan estar adscritas a un varn -padre, hermano o esposo- y si encontraban alguna prueba etnogrfica donde ellas
tenan poder la posicionarn automticamente en un estado primitivo.
En este sentido, la atencin que estos cientficos prestaron al matriarcado en casi ningn caso
tuvo la pretensin de dotar a las mujeres de capacidades iguales a las del varn, sino ms bien todo
lo contrario, el matriarcado habra sido una etapa pre-civilizada por la que la sociedad haba pasado
y aunque algunos pensaban que la ideologa patriarcal no era el ideal, estaba en un periodo
evolutivo superior. (Ver J.J. Bachofen...); Sin embargo, a pesar de la misoginia que adolecia las
ciencias sociales y la filosofa de la poca, hubo mujeres que e dedicaron a la antropologa, como
Erminnie Platt Smith (1836.1886) o Harriet Martineau (1802.1876), que cuestionaron abiertamente
el androcentrismo del evolucionismo social. Estas antropologas se preguntaron sobre los porqus de
las desigualdades entre los sexos en las sociedades civilizadas cuando, por ejemplo, las mujeres
indgenas americanas -supuestamente salvajes- gozaban de mayores privilegios que ellas.
Las crticas a las tesis evolucionistas del patriarcado no solo se manifestaron desde la antropologa, y desde la filosofa Friedrich Engels (1820-1895) expresar en su libro El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado (1884) que la transicin natural al matrimonio mongamo estricto, la propiedad privada y las leyes de herencia que beneficiaban las patrilineas, supusieron el derrocamiento del derecho materno, la gran derrota histrica del sexo femenino en todo
el mundo. El hombre empu tambin las riendas de la casa; la mujer se vio degradada, convertida en servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin
(Engels, F. 1999 [1884]:66/67); (); Este estado de supuesta civilizacin para Engels, lejos de ser
un punto y aparte en el perfeccionamiento de la sociedad, era solo un punto y seguido hacia una sociedad ms justa e igualitaria, la socialista. (); Sin embargo, esta sociedad ecunime no se opondr al predominio de la mujer en la casa o a la divisin sexual del trabajo, pues ninguna de estas
cuestiones segn Engels haba sido en s mismas origen o fuente de desigualdad en el comunismo
primitivo. (); Las especificidades de gnero no son tratadas por l desde posicionamientos vindicativos y, siguiendo las tesis Karl Marx (1818-1883), supondr que la transformacin necesaria y
suficiente para conseguir la igualdad entre los sexos, algo que como observa Alicia Millares (2003)
se aleja de la realidad. ();
2. LA IGUALDAD ENTRE LOS SEXOS, UNA CUESTIN QUE TAMBIN ATAE A
LOS DERECHOS INDIVIDUALES DE LAS MUJERES.
A pesar que la lucha por la igualdad poltica universal encontr ms detractores que apoyos en la
sociedad decimonnica, hubo quien entenda que no slo la situacin pblica y civil de las mujeres
era un ndice de progreso social, sino que tambin sus derechos como individuo deban ser defendidos en aras a su completa construccin como sujetos y ciudadanas. Entre defensores de estos postulados estaban los empiristas y positivistas John Stuart Mill y Harriet Taylor Mill (1808-1873), quienes aducan que la libertad individual, la igualdad y la felicidad permitiran al ser humano
desarrollar su personalidad y sus capacidades. El derecho a la individualizacin sera para ellos un
principio fundamental por el cual un sujeto podra actuar en defensa de sus intereses, siempre que
no daara a los otros, a l mismo o a la comunidad. Esta facultad en las mujeres se consumara con
la desaparicin de las legislaciones que las mantenan en rgimen de esclavitud. Ya no quedan esclavos, sino amas de casa, dir J.S.M.
La obra personal de este filsofo, como la que escribi en co-autora con Taylor Mill, por s solas
cuestionarn la posicin romntica de la mujer en la vida del hombre y la irracionalidad del pensamiento femenino. Sus textos aunarn sentimiento y razn, advirtiendo que el quehacer intelectual es
propio del ser humano y nada tiene que ver con la fisiologa de los sexos. As, utilizando un status
cercano a lo andrgino, la creacin de los Mill nos adelanta,

(); la ruptura entre sexo y gnero, cuyo reconocimiento incipiente -aunque notable para la poca- permite pensar la reconstruccin rgida de las distinciones sociales impuestas sobre la base de
los roles sexuales.
() esta consideracin aparece expresada en la idea de fusion of two desde la cual (J.S.M.)
desdibuja la diferencia sexual, integrando la voz de ambos (J & H) en un mismo plano identitario
(Nocera, P. 2009:24/25).
En Ensayos sobre la igualdad sexual (2001), se recogen tras textos emblemticos de estos dos
autores, donde ambos exponen sus tesis sobre la sociedad y la construccin del gnero, el
matrimonio y la educacin. Primeros ensayos sobre matrimonio y divorcio (1832) est escrito por
Stuart y Taylor Mill, mientras que la autora de La concesin del derecho de voto a las mujeres
(1851) pertenece a Harriet y La sujecin de las mujeres (1861) a J.S.M. En este ltimo ensayo, sin
duda el ms exhaustivo de todos, el autor se centrar en impugnar el rol tradicional de esposa y la
consolidacin de un estereotipo femenino subordinado a la familia en defensa del honor y el estatus
del grupo familiar.
Los argumentos que S.M. Esgrime le llevarn, en primer lugar, a hacer una crtica al determinismo biolgico de manera magistral. El inteligente tratamiento que hace del concepto naturaleza desmontar el discurso misgino decimonnico en sus dos variantes, el de la inferioridad y el de la excelencia, utilizando tres argumentos filosficos: el retrico, el emprico y la universalizacin del
concepto naturaleza humana. El argumento retrico lo emplear para cuestionar la naturaleza igual,
pero complementaria de los sexos, sealando que el ser humano es incapaz de tener un conocimiento de lo absoluto, pudiendo solo discernir los fenmenos y lo relativo. Partiendo de esta evidencia
determinar que las ciencias sociales de su poca cuando estudiaban a los hombres y a las mujeres
lo hacan como seres socializados.
(); En este sentido, el autor sealar que el problema de las mujeres es que nunca se les ha dejado comportarse como seres humanos, pues histrica y culturalmente se les ha coartado su libertad
de decisin y de accin. A las mujeres siempre se las ha tutelado en relacin con esa naturaleza
infantil que la cultura patriarcal les ha otorgado.
(); Una vez demostrada la irracionalidad del determinismo biolgico, S.M. Dedicar parte de
La sujecin de las mujeres a demostrar las ventajas sociales que aportan la libertad e igualdad de las
mujeres respecto a los hombres. Argumentar, con un silogismo moral, cmo la familia patriarcal es
el origen de la desigualdad y la escuela donde las generaciones futuras aprenden sobre la diferencia
e inferioridad del gnero femenino. Para el autor, la integracin de las mujeres en la sociedad en
igualdad de oportunidades con el varn supone una competencia instrumental positiva, pues no slo
se incrementaran las capacidades, sino que obligara a los hombres a trabajar ms y mejor. Esta
argumentacin social se completa con el argumento que deslegitima el amor romntico y ensalza el
amor racional entre compaeros.
(); Ambos filsofos no criticaran el matrimonio mongamos en s mismo, cuanto su carcter
indisoluble y discriminatorio hacia las mujeres. Tanto J.S.M. Como H.T.M. Defienden, (), que el
divorcio lejos de ser causa de desorden social, es un derecho individual que deben disfrutar aquellos
cnyuges que no basan su relacin en el amor y el respeto a su mutua individualidad. Adems sealarn, que la igualdad entre los gneros evitar que el divorcio se utilice frvolamente como argumento legtimo para cambiar de pareja (sobre todo por los varones que no se quedan al cuidado de
la prole), pues la libertad y la felicidad entre el hombre y la mujer asegurar y mejorar sustancialmente las relaciones conyugales.
(); En sntesis, J.S.M. y H.T.M. hacen en estos ensayos una dura crtica al prejuicio denunciando la tirana de la costumbre, que se aprecia sobre todo en la familia. Los cambios que proponen en las relaciones entre los gneros conllevan el respeto al individuo -ser libre, reflexivo, autnomo e igual a sus semejantes-, que defender cabalmente sus intereses sin por ello menospreciar los
del otro.

(); la educacin de las mujeres y de los hombres en igualdad y autodeterminacin

eliminar estas y otras formas de poder, as como los riesgos que conllevan para la sociedad.
(...); El patriarcado y las instituciones que lo sustentan, en concreto la familia, debern
cambiar, pues "por mucho que las instituciones polticas modernas puedas hacer por transformar
el carcter humano, su influencia no es superior a la de la familia, agente socializador primordial
[...]. La igualdad entre hombres y mujeres, tanto en el espacio pblico como privado, se convertir
en una autntica escuela de igualdad social" (De MIguel, A. 199:169)....
CAPTULO 4.
De la utopa socialista a la idea de la mujer nueva: construyendo la teora crtica feminista.
La industrializacin y el capitalismo emergente agudizaron los problemas sociales en la Europa de los finales del XVIII y XIX. Las situaciones de desproteccin y explotacin que sufran los
trabajadores despertaron las crticas de algunos tericos como Robert Owen (1771-1858), Henri
Saint-Simon (1760-1825) o Charles Fourier (1772-1837), quienes expresaron en sus escritos argumentos que arremetan contra los principios burgueses, el individualismo o las prcticas econmicas liberales. Este grupo de filsofos son conocidos como socialistas utpicos, apelativo que les
otorg Engels al entender que no actuaban por los intereses del proletariado, sino que como los
ilustrados se proponan utpicamente "emancipar [...] de golpe a toda la humanidad" (Engels, F.
1982: 24).
Una de las principales representantes de esta corriente es la escritora y activista francesa
Flora Tristn (1803-1844). Sus planteamientos poltico-sociales respecto a la condicin de las mujeres en los albores del capitalismo son considerados por la teora feminista un puente idelogo entre
el feminismo ilustrado y el feminismo de clase. Coetnea de Olympe de Glouges y de Wollstonecraft, su vida tambin estuvo llena de injusticias y malos tratos, parte de los cuales quedaron recogidos en su diario de viajes, Peregrinaciones de una paria (1838).
Influenciada por los deterministas histricos, Flora Tristn entenda que la humanidad deba
progresar hacia una civilizacin "en que cada uno tenga conciencia de sus facultades intelectuales
y las desarrolle deliberadamente en inters de sus semejantes, sin considerarlo diferente del suyo"
(...). Esta mxima se manifiesta en la autora a travs de una metodologa de trabajo antropolgicosociolgico que, segn Leticia Urin (2005), no slo tiene en cuenta los hechos, sino tambin las
pasiones, pues el conocimiento de ambos es el nico camino para alcanzar una visin completa de
la realidad.
(...); Esta metodologa es la que permite a Tristn en su siguiente escrito, Paseos en Londres
(1839), exponer de manera casi documental la situacin social de los ms desheredados en una Inglaterra que presuma de estar en la vanguardia occidental. La obra, que provoc tantas crticas
como adhesiones, preludia la madurez ideolgica que la autora alcanzar en su siguiente escrito, La
unin obrera (1843), en la que aboga por una unin de todos los trabajadores, mujeres y hombres,
contra la explotacin de las familias, las iglesias y los patronos.
Gran conocedora de la realidad francesa de la poca gracias a los viajes que realiz para impulsar la construccin de Los Palacios de la unin, Flora Tristn expone en este libro la situacin de
precariedad que padecan impberes, tullidos y ancianos en el pas galo, convulso por la inestabilidad poltica y las secuelas de las guerras. Esta intensa "labor de campo" le permiti adems vivir en
primera persona los agravios que sufran las mujeres solas que, como ella, pretendan defender su
privacidad e independencia. Aunque su implicacin con la causa feminista ya se manifiesta en P aseos en Londres, es el en captulo por qu menciono a las mujeres de la unin obrera cuando la autora da un giro de clase al pensamiento sufragista ilustrado, presentando el analfabetismo y la explotacin de las mujeres trabajadoras como una consecuencia directa de la desigualdad social.
(...); Tristn, aunque no se olvida de la subordinacin por gnero que sufren las mujeres sin

distincin de clase, entiende que la situacin que viven las aristcratas es ms confortable gracias a
la educacin que han recibido, los sirvientes y las distracciones que disfrutan. Mientras que las obreras tendrn una vida llena de humillaciones y explotacin desde que entran de aprendizas en una
fbrica o taller, hasta cuando se casan y sus maridos las menosprecian. la educacin ser para ella
uno de los caminos por el que las proletarias podrn convertirse en obreras hbiles para su oficio,
en buenas madres de familia capaces de educar y guiar a sus hijos" (...);
La importancia que Flora da a la educacin y que comparte en esencia con el feminismo ilustrado, dar a las obreras ms y mejores empleos, equilibrando las relaciones de poder en el mbito familiar proletario, cuyo principal aporte econmico es el salario familiar que el esposo lleva al
hogar. A mismo tiempo, Tristn entiende que la independencia personal de las mujeres transcurre
por el camino de la independencia econmica, aunque no por ello llega a cuestionar el rol heterodesignado de la mujer y, por lo tanto, la divisin sexual del trabajo. (...);
LA DIVISIN SEXUAL DEL TRABAJO Y EL SALARIO FAMILIAR: UNA CRTICA
DESDE LA TEORA FEMINISTA A LOS POSICIONAMIENTOS MARXISTAS.
La revolucin industrial aport varias novedades al mercado de trabajo, entre ellas la profesionalizacin y la proletarizacin de los trabajadores. En el primer caso y con el tiempo, algunos
empleos profesionalizados crearn monopolios de conocimiento (colegios profesionales) y demandarn un alto grado de cualificacin para el desarrollo de su funcin. esto no solo limitar la competencia sino que evitar que determinados sectores de la poblacin, los ms modestos y las mujeres,
accedan con facilidad a los puestos destinados a la lites. En el polo opuesto se encontrar el proletariado, un ejrcito de hombres, mujeres y nios/as que en los comienzos del capitalismo trabajarn
en condiciones precarias por un salario nfimo. No obstante, las mejoras en las condiciones laborales de esta clase social a lo largo del siglo XX impondrn paulativamente lo que se conoce como
salario familiar, aquel que aporta el paterfamilias al hogar y que influir en una mayor desvalorizacin e invisibilizacin del trabajo de las mujeres tanto fuera como dentro de casa.
(...); Las tesis marxistas, que desde el principio esquivarn hacr crtica a la divisin sexual
del trabajo, entienden como nico sistema de explotacin (de clase) el capitalismo, obviando la sustancial condicin de explotacin (por sexo) del patriarcado. No obstante, la connivencia de ambos
sistemas era ya evidente en los comienzos de la industrializacin, cuando la mujer era considerada
mano de obra barata y las labores domsticas se sobreentendan como propias de su sexo. (...);
El perfecto engranaje patriarcado/capitalismo ha establecido con el tiempo un proceder
socio-econmico en el que las mujeres han cubierto las necesidades bsicas de trabajadores y dependientes en el mbito domstico, mientras que mayoritariamente han sido los varones que han ocupado los trabajos remunerados, es decir, los empleos en el espacio pblico. Las asalariadas, lejos
de conseguir la independencia econmico-social vaticinada por los primeros marxistas, han experimentado ms que el resto de mujeres los acomodos del doble sistema de explotacin. Los bajos
sueldos que han recibido, a veces por hacer las mismas tareas que un hombre, han desvelado "la naturaleza del pacto de sujeccin entre varones" al no contar con los suficientes recursos para independizarse (Murillo, S. 2003:129).
Este contexto social de doble explotacin finalmente fue reconocido y asumido por algunos
marxistas en el transcurso del siglo XX. Obligados a reformular los posicionamientos de origen del
marxismo cientfico sobre el trabajo de las mujeres, incorporarn el hecho que " la mujer trabaja en
el hogar de forma privada" (...). Este planteamiento, defendido por el historiador Eli Zaretsky en
"The political economy of woman's liberation" (1969) un siglo despus de las tesis de Engels, aunque introduce un argumento feminista respecto a los postulados del marxismo primitivo, el del sexismo, (...) defiende que el trabajo que las mujeres realizan en el espacio privado, aunque pareciera
en principio que favorece al hombre, solo beneficia al capital (...); la concepcin de Zaretsky de
entender el trabajo domstico como trabajo productivo ser defendida cuatro aos despus por la

politloga y feminista marxista Mariarosa Dalla Costa. En "Women and the subversion of the
community" (1973) Dalla Costa propondr el salario domstico como una solucin a la singular
explotacin capitalista que sufren las mujeres. Esta propuesta, que fue criticada tanto por la
izquierda, como por el feminismo radical, aunque visibiliza y pone en la agenda poltica el trabajo
del ama de casa, vuelve a pasar por alto "el hecho de que la mujer haga el trabajo domstico, de
que realice un trabajo para el hombre [lo cual] es crucial para el mantenimiento del patriarcado".
(...); no solo estos feminismos se han expresado ante la falta de perspectiva de gnero del
pensamiento terico marxista. la historiadora Joan W. Scott (1997), por ejemplo, ha ido ms all de
la crtica a la jerarquizacn y designacin sexual de las competencias del trabajo domstico, y advierte que las categoras dicotmicas espacio pblico/espacio privado -cuya enunciacin inicial es
fundamental para entender la divisin sexual del trabajo-, son conceptos con una fuerte carga
etnocntrica. privado y pblico, sealara Scott, no deben ser exclusivamente percibidos como
herramientas de anlisis, sino tambin como categoras etnolingsticas que construyen una realidad
concreta que afecta directamente a la percepcin de las funciones sociales de las mujeres y a las
polticas del desarrollo.
(...); A este anlisis se unirn los que se hacen algunas antroplogas feministas como Olivia
Harris (1981), que considera que determinadas categoras utilizadas por el marxismo, como pblico
y privado, son una filtracin ideolgica de conceptos generados histricamente por el capitalismo.
(...). En este sentido, sus crticas al empleo de dicotomas en el anlisis social alcanzar tambin a
categoras como "reproduccin"/"produccin", sealando "la necesidad de desnaturalizar la reproduccin y por tanto la identidad de gnero que se reporta luego a la divisin sexual del trabajo en la
economa natural". (...). A partir de este razonamiento el concepto de reproduccin ser considerado
por la teora feminista desde una triple significacin: la reproduccin de las condiciones de produccin social; la reproduccin de la fuerza de trabajo; y la reproduccin biolgica.
ADHESIONES Y DISIDENCIAS: NUEVOS CAMINOS EN LA INVESTIGACIN EMPRICA.
(...); El valor pblico que los Estados occidentales otorgarn a la reproduccin biolgica,
lejos de ser rechazada por toda la izquierda, es apoyada por algunos marxistas que piensan que determinadas cuestiones como la explotacin de las obreras, la elevada mortandad infantil o los bajos
salarios que cobran -lo que supone una competencia desleal haca el varn-, se remediaran si las
mujeres se dedicaran con exclusividad a la economa domstica y a su funcin de madres. As,
produccin y reproduccin actuarn como esferas separadas tambin en este pensamiento marxista,
del mismo modo que la institucin familiar ya haba quedado aislada del resto de instituciones sociales desde los comienzos del capitalismo. (...);
Una de las principales impulsoras de este razonamiento fue, desde mi perspectiva, Clara
Zeitkin (1857-1933), discpula de Eduard Berstein (1850-1932) y figura clave del feminismo socialista alemn. Esta maestra, redactora en varios de los peridicos feministas ms importantes de la poca, aunque no escribi ningn libro dej un importante legado de artculos y discursos que han tenido gran repercusin en el pensamiento marxista. Conocida, entre otras muchas cuestiones, por
haber sido la impulsora del da de la mujer trabajadora, Zetkin fue ms una mujer de partido que
feminista. Aunque debati acaloradamente con algunos dirigentes marxistas por el derecho al voto
femenino, del mismo modo defendi la necesidad de que las mujers se oganizarn polticamente
dentro del movimiento sindical obrero.
Las tesis de Zetkin sobre la causa femenina se sustentan en el principio de que "l os intereses
de las mujeres no son homogneos " (De Miguel, A. 2005:304). Esta mxima, fundamentada en El
origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels y en La mujer y el socialismo de
August Bebel (1840-1913), permitir a esta poltica manifestar, por un lado, la fraternidad de todas
las proletarias sin distincin de costumbres, tradicin o religin y, por otro, exponer sus opiniones
sobre la familia, entendida como una institucin histrica y mudable cuya heterogeneidad se mani-

fiesta en la sociedad occidental de acuerdo con las diferencias que existen entre las clases sociales.
(...);
La familia de alta burguesa ser para Zetkin la nica que est plenamente desarrollada. Esta
familia basar su existencia en el capital y en el lucro privado, desapareciendo cuando ambos se
hayan eclipsado. las mujeres de esta clase social no criarn a sus hijos y dedicarn su tiempo a banalidades, careciendo sus vidas de sentido moral. Los deseos de estas mujeres se plasmarn en la
lucha que tienen con los varones de su clase por recuperar su patrimonio y un lugar en la esfera pblica. Mientras, la familia de la mediana y pequea burguesa histricamente se ha ido destruyendo.
La proletarizacin de algunas profesiones liberales y el afn de los hombres de este estatus por
prosperar econmicamente, han causado un descenso de los matrimonios en esta clase social. En
este contexto las mujeres estarn obligadas a incorporarse al mercado laboral, convirtindose en
inmediatas competidoras de unos varones que intentan evitar por todos los medios que sus derechos
civiles y laborales sean reconocidos. (...);
Finalmente, la familia proletaria para Zetkin no existe, ha sido destruda por el capital que ha
arrancado a nios/as y mujeres del su entorno familiar para explotarlos en minas y fbricas. Este hecho, sin embargo, ha tenido como positivo incluir a las mujeres en la produccin e igualar su condicin con la del varn. En esta clase social no existe la lucha de sexos, pues el nico problema de la
proletaria, "como persona, como mujer y como esposa [es no tener] la menor posibilidad de desarrollar su individualidad. Para su tarea de mujer y madre solo le quedan las migajas que la produccin capitalista deja caer al suelo (...). Contrariamente a lo que pensaba F.T., Zetkin entiende
que la pareja proletaria posee ms una relacin de compaeros, de camaradas de clase que luchan
por un objetivo comn, que una relacin de tirana y humillacin.
La importancia que Zetkin da al tema de la individualidad de las mujeres, nico problema
que tienen las proletarias ya emnacipadas, es examinada por su cortnea y camarada Alexandra
Kollonta (1892-1952). Kollonta, aunque asumir la ortodoxia marxista en la cuestin femenina y
la divisin sexual del trabajo, se distanciar de ella en lo que se refiere a las relaciones hombremujer, donde el concepto amor cobrar una significativa importancia. Entre sus libros destacamos,
Bases sociales de la cuestin femenina (1905), La familia y el estado comunista (1918), La nueva
moral y la clase obera, (1918) y Mujer, historia y sociedad, sobre la liberacin de la mujer (1979),
obra que recoge las conferencias que dio en la Universidad Sverdlov de petrogrado en 1920.
Esta autora y activista poltica, que en ningn momento se defini como feminista, abogar
por unas condiciones sociales para hombres y mujeres que les permitan construirse como sujetos
autnomos. Para ella todas mujeres, sin distincin de clase, estaran interesadas en esto. Siguiendo a
Engels, Alexandra Kollonta afirma que el capitalismo y el matrimonio mongamo dan la propiedad
exclusiva al hombre de patrimonios y sujetos. El amor en la pareja por lo tanto no es recproco, pues
el amor monogmico es exclusivo y absoluto solo para un sexo. El pasional amor que exaltaban las
novelas de la poca y que Kollonta criticar por alienante, debe dar paso a un amor sano, libre y
natural, que permita el desarrollo de la pareja en igualdad, sin importar si exiten comportamientos
promiscuos o la monogamia sucesiva.
(); El cambio que, por lo tanto, Kollonta propone se refiere a las costumbres y la moralidad que sustentan las relaciones tradicionales de pareja, donde la mujer est siempre subordinada a
los deseos del varn. La mujer nueva que ella modela, fruto de la revolucin bolchevique, es una
mujer sexualmente emancipada que ya ha encontrado su lugar en la sociedad, aunque sea ignorada
por los hombres y por aquellas mujeres que no se han emancipado. La conciencia y las costumbres
tradicionales -dir Kollonta- no pueden aparentemente seguir los enormes cambios de los cuales
somos testigos hoy en da (2004 [1979]:225).
Los varones, segn la autora, permanecan todava anclados en la tradicin, advirtiendo exclusivamente la singularidad de la mujer en la fase de enamoramiento, atrados por su belleza e ingenuidad. Pasado este momento ellos slo vern la feminidad normativa, la madre productiva y un
sujeto nada singular que desata un amor posesivo y celoso. Mientras, las mujeres antiguas, repre-

sentadas por las burguesas, preferiran cualquier tipo de matrimonio antes que la soledad, poniendo
el amor por encima de sus intereses individuales y reprimiendo su propio yo. ();
La mujer nueva se caracterizar, consecuentemente, por ser un individuo emancipado, autnomo econmicamente, libre en sus relaciones y afectos. Se trata [] de un nuevo tipo de herona
que trae sus propias exigencias en relacin con la vida, que afirma su personalidad, que protesta
contra la mltiple esclavitud de la mujer bajo el Estado, la familia, la sociedad, una clase de mujer
que lucha por sus derechos y representa a su propio sexo (). La mujer nueva es la mujer soltera,
no solterona, es la herona incomprendida del pasado, es en definitiva la mujer proletaria liberada,
productiva, que busca en s misma el respeto y la admiracin del otro. Mientras, la burguesa sigue
alienada en su funcin de mujer hogarea e improductiva, buscando el reconocimiento de su esposo
a travs del agrado, de su buen hacer domstico y de su entrega incondicional en nombre del amor.
Este planteamiento, sin embargo, no cuestionar el hecho de que son las mujeres las que
deben dedicarse a las labores hogareas y a los cuidados infantiles, que pasarn de ser solo una
cuestin privada -exclusiva de familias y mujeres-, a ser una cuestin pblica y social que termine
con el ambiente asfixiante de la familia al permitir [a la mujer] acceder al terreno social... . La
procreacin, por lo tanto, ser un asunto de Estado y la contracepcin o el aborto libre actos que
solo se regularn en la sociedad socialista para situaciones extremas. Las madres, dir Kollonta, no
debern temer por el desarrollo de sus capacidades como individuos y por su emancipacin, pues de
igual manera el cuidado de los hijos ser entendido como una cuestin estatal, accediendo las
mujeres a ayudas que hagan ms liviana su funcin de cuidadoras y educadoras de la prole ();
En conclusin, las tesis de Kollonta sobre la mujer nueva pasan por cuestionar que el amor
sea todo en la vida de la mujer, mientras que para el hombre es solo una cuestin insignificante en
su prolija vida. Estas tesis, que fueron rechazadas por el discurso marxista dominante que vea en la
familia patriarcal el pilar de la sociedad y que no admita una sexualidad femenina emancipada,
sern ampliadas posteriormente por los estudios feministas a los afectos, el tiempo, el apoyo y los
cuidados que las mujeres despliegan dentro de la institucin familiar y que junto con el amor de
pareja, refuer-zan que ellas desatiendan su personalidad en beneficio de otros.
Las dependencias afectivas y emocionales de las mujeres hacia el sujeto amado sern estudiadas, entre otras feministas, por Anna G. Jnasdttir en su famoso libro El poder del amor (1993).
Para esta materia histrica este poder, eje central de su tesis sobre el patriarcado, fomenta que las
mujeres y los hombres como seres sociosexuales [constituyan] las partes principales de una
relacin explotadora particular, una relacin en la que los hombres tienden a explotar las
capacidades de las mujeres para amar y transformar estas capacidades en modos de poder
individuales y colectivos so-bre los que las mujeres pierden el control ();
Por otro lado filsofos, psiclogos o socilogos -feministas o no-, como por ejemplo Carol
Guilligan, Lewis Coser y Rouse Laub Coser, desarrollarn sus investigaciones y estudios sobre las
relaciones de apego dentro del mbito familiar. Guilligan, en su reconocida y polmica teora sobre
la tica del cuidado, sealar cmo las mujeres privilegiarn los lazos afectivos familiares por
encima de sus propias necesidades, culpabilizndose cuando anteponen al cuidado de los dems sus
circunstancias personales. Por otro lado, Lewis y R. L. Coser (1974) estudiarn estas fidelidades en
el ama de casa, sealando que la familia occidental acta como una institucin voraz sobre los
miem-bros femeninos del grupo.
(); En resumen, las tesis feministas desde principios de la revolucin industrial han
actuado como un correctivo de gnero frente a aquellas ideologas cuyos postulados, si bien han
impulsado la emancipacin de las mujeres corrigiendo algunas desigualdades, finalmente se han
revelado insufi-cientes al no cuestionar o ignorar la existencia del patriarcado. Esta funcin crtica
del feminismo se ha incrementado a partir de las ltimas dcadas del siglo XX desde diferentes
perspectivas y con una visin integral, terica y generadora de categoras propias, comenzando por
entender al patriarcado como una constante de las formas de subordinacin femenina con gran
adaptacin hacia los cambios que experimentan las sociedades.

CAPITULO 5.
El feminismo acadmico de mediados a finales del siglo XX: una perspectiva para ver el
mundo, muchas tesis con qu analizarlo.
En los aos sesenta del siglo XX grupos pacifistas, estudiantiles, antirracistas y partidos de
izquierdas anan sus fuerzas en lo que se denomin la Nueva Izquierda. Entre las filas de este grupo
se encontraban las feministas, afiliadas o no a partidos polticos. Las reivindicaciones comunes que
este colectivo expresa, frente a las contradicciones y desigualdades que generaban las democracias
liberales no evitarn que una parte del feminismo se desligue de este movimiento al comprobar
cmo las prcticas de subordinacin de gnero que dominan las estructuras sociales son
reproducidas por aquellos varones que abogaban por construir un nuevo orden social.
(); Entre las activistas desilusionadas por estos comportamientos se encontrarn algunas
mujeres que militaban en partidos polticos y que, ante la falta de representatividad de sus instituciones, objetan de su doble militancia englobando las filas de lo que se ha conocido como Movimiento de Liberacin de las Mujeres. Mientras, las denominadas polticas, permanecern fieles a las
directrices de los partidos juzgando que este marco institucional era el ms adecuado para denunciar
la subordinacin de las mujeres al sistema.
Los logros que ha conseguido el feminismo como movimiento social desde las ltimas dcadas del siglo pasado, aunque a veces no ha sido reconocido explcitamente por aquellos estados
que los han cursado, han sido muchos y en mbitos muy variados. El feminismo en su vocacin ms
prctica ha conseguido, entre otras muchas cuestiones, la representatividad poltica, la maternidad
sin peligro, la anticoncepcin, la igualdad de oportunidades, la corresponsabilidad familiar o la
descodificacin de imgenes sexuadas. Asimismo, su labor crtica ha permitido desenmascarar polticas que bajo la apariencia de igualitarias encubren estrategias patriarcales: polticas de anticoncepcin que sirven a polticas demogrficas que utilizan el discurso mdico y genetista para incidir en
la relacin instintiva materno-filial: discursos que bajo la aceptacin del deseo femenino ejercen
una fuerte presin a favor de un modelo de mujer obsesionada por el cuerpo y la apariencia; o
acciones que fomentan la entrada de la mujer en el mercado laboral, potenciando a su vez la
feminizacin de profesiones o el desprestigio de aquellas en las que las mujeres han conseguido
ingresar masivamente.
Esta militancia social activa ha estado asistida por una corriente de pensamiento que paulatinamente ha ido rescatando su historia y configurando un corpus de conocimiento que desde mediados del siglo XX entra en las universidades y adquiere la categora de teora acadmica, la denominada teora feminista o corriente de gnero. Las tesis de la teora feminista, que en algunos casos
han actuado como transversal dentro de otras corrientes como el psicoanlisis, el existencialismo o
el estructuralismo posmodernista, se han significado frente al resto por su carcter vindicativo, aun
cuando no han sido monolticas en sus concepciones. Entre los feminismos de finales del siglo
XX destacamos el feminismo radical e institucional, y los ulteriores feminismos de la igualdad y de
la diferencia. Mientras que las corrientes ms dinmicas en el siglo XXI son el ciberfeminismo, el
ecofe-minismo, el feminismo multicultural y el poscolonial, nacidos estos ltimos de los
movimientos antiglobalizacin.
Sin embargo, es de destacar desde mi punto de vista cmo la doble militancia de algunas
tericas de estos feminismos en otros movimientos sociales -como, por ejemplo, indigenistas o religiosos-, ha tenido en ciertos casos similares caractersticas que la doble militancia del feminismo
socialista. Es decir, sus tesis se han centrado en hacer una crtica al neo-capitalismo y al
pensamiento occidental -incluyendo al feminista de la igualdad-, soslayando a veces la existencia
del patriarcado en sus diferentes escenificaciones. Esto ha supuesto que algunas de sus posturas se
hayan ido alejando del carcter analtico que define esta teora, incurriendo en un esencialismo
cultural que nada tiene que ver con lo que el feminismo defiende.
Entre las muchas aportaciones cientficas que debemos a la teora feminista estn el haber

acuado categoras de anlisis tan conocidas ahora como patriarcado o gnero, necesarias para
examinar los mecanismos de inclusin y exclusin que la ideologa patriarcal genera en las diversas
sociedades o grupos culturales. Unos conceptos que como el sistema sexo/gnero o las teoras que
recurrieron a las dicotomas para explicar la existencia del patriarcado, por poner algn ejemplo,
han sido cuestionados y redefinidos por las propias tericas del feminismo, ampliando as la
capacidad de anlisis -reflexivo y emprico- de esta corriente acadmica.
A estos conceptos podemos aadir algunos otros muy utilizados actualmente en el lenguaje
acadmico, como empoderamiento o transversalidad.
1.
TRES AUTORAS MARCANDO TENDENCIAS: BEAUVIOR, BANDINTER Y FRIEDAN.
La teora feminista se ha revelado como una de las doctrinas contemporneas ms productivas en estudios, investigaciones y propuestas sociales dentro del panorama intelectual internacional.
La aplicacin de sus tesis y categoras de anlisis, as como su vocacin prctica en diversas disciplinas acadmicas, han posibilitado que sus planteamientos vindicativos repercutan en las polticas
que determinados gobiernos, occidentales o no, han implementado en las ltimas dcadas. Elegir
qu autoras se deben leer y estudiar, por lo tanto, es una labor leonina que difcilmente se puede
llevar a trmino en un texto como el que presento, que solo pretende dar claves al lector e
introducirlo en esta teora.
En Espaa, sin ir ms lejos, contamos con algunas de las representaciones ms importantes
de estos estudios dentro del panorama internacional. Nos estamos refiriendo a las filsofas Celia Amors, Amelia Valcrcel y Victoria Camps, entre algunas de las estudiosas que han sido citadas en
el transcurso del texto. A estas habra que aadir ensayistas de la talla de Nancy Fraser, Sheila Benhabib o Fatima Mernissi, entre otras, que desde diferentes disciplinas acadmicas han enriquecido
esta teora independientemente de la corriente que hayan seguido. En este sentido, elegir a las tres
autoras de las que brevemente voy a hablar se debe, en primer lugar, a que sus textos han sido un
referente en el actual pensamiento feminista; y en segundo lugar, por la relevancia que sus tesis y
propuestas de anlisis han tenido en las investigaciones y estudios sociales.
Simone de Beauvior (1908-1986) es de las tres, sin duda, la ms conocida y comentada por
filsofas y feministas. Su libro, El segundo sexo, publicado por primera vez en 1949, fue un
revulsivo para el Movimiento Feminista de los sesenta, etapa en que la militancia activa no estaba
pasando por su mejor momento. Filsofa existencialista y escritora, sus libros no hablan solo de
mujeres, sino que su objeto de estudio es todo gnero humano, lo que consecuentemente le obligar
a tratar la condicin y posicin de la mujer en la sociedad. En sus textos Beauvior desarrollar los
fenmenos de presin y exclusin con relacin al sexo, sealando que la mayor contradiccin que
se da en las sociedades es la lucha de sexos, antes incluso que la lucha de clases.
Los prejuicios que dominan la sociedad han permitido, segn esta filsofa, que ane las
mujeres hayan tomado la palabra, su peso especfico siga siendo menor que el de los hombres. Esta
autora, que habla del sexismo desde una concepcin dual del mundo, analizara la violencia simblica a la que estn sujetas las mujeres denunciando el control cultural que histricamente han tenido
los hombres. La expresin, usted piensa eso por ser mujer, que para Beavoir sigue vigente en la
sociedad y desacredita el pensamiento de las mujeres, debe tener como respuesta, yo pienso esto
porque es verdad. Esta rplica, con una fuerte carga de violencia simblica que descalifica al interlocutor, desenmascara la subjetividad del pensamiento masculino y desmitifica el hecho de [que]
ser hombre [] es una singularidad; un hombre tiene derecho a ser hombre; la mujer es la que
est equivocada (Marini, M. 1994: 328).
(); Tanto el concepto subjetividad, como el de alteridad, sern esenciales en su anlisis de
la desigualdad. En El segundo sexo, despus de hablar de las ventajas y desventajas de la fisiologa

y supuesta psicologa femenina, Beauvior concluir que no se nace mujer, se llega a serlo. El rol
que la mujer desempea en la sociedad se debe al sistema ideolgico patriarcal y a las imposiciones
educativas, legales, econmicas y sociales que le ha impuesto, convirtindola en el otro.
(); En conclusin, S.d.B. Niega la existencia de una naturaleza femenina pues el sujeto,
hombre o mujer, trasciende a su sexualidad y construye su deseo. Las diferencias son fruto de la socializacin que los adultos otorgan a nios y nias, conformando en el sujeto masculino desde pequeo la percepcin de que la mujer es alteridad, un otro idntico. En ellas, sin embargo, la
construccin desigual de los sexos ser tan natural como que hay un sol y una luna, percibiendo
las desventajas de esta construccin y las ventajas de ser hombre cuando llegan a la edad adulta. La
mujer, dir por lo tanto la filsofa, deber llegar a ser una misma como proyecto tomndolo como
referente al hombre, nico en la especie que se ha mostrado como individuo. As, la mujer
liberada sera tan creadora como el hombre. Pero no aportara valores nuevos. Creer lo contrario
sera creer que existe una naturaleza femenina, lo que yo siempre he negado ();
Elisabeth Bandinter, historiadora francesa nacida en 1944 y seguidora de S.d.B., cuenta entre
sus escritos varias biografas y ensayos, entre los que destacamos, Existe el amor maternal (1984),
Uno es el otro (1987) y XY. La identidad masculina (1993). Sus estudios sobre la identidad y la cultura le llevarn, entre otras cuestiones, a impugnar el instinto maternal o la construccin del sujeto
varn. En el primer caso, la autora expondr desde una perspectiva histrica cmo los fisicratas y
polticos natalistas del siglo XVIII manipularon y crearon el concepto maternidad. El discurso moralista ilustrado, que ya analizamos en el primer captulo, constituir un falso instinto maternal que
lejos de ser una disposicin innata es aprendida. El calificativo de madres desnaturalizadas ser por
lo tanto errneo y alienante, pues la maternidad est sometida a cambios como el resto de comportamientos socializados y pertenece al mbito de la cultura.
Badinter analizar tambin las sociedades patriarcales, acercndose a las teoras del psicoanlisis en XY. Para esta historiadora el patriarcado tiene un carcter universal y su anlisis es ms
psicologico que antropolgico. (Badinter entiende que todas las sociedades patriarcales se carcterizan por tener rasgos comunes, entre otros: la separacin de sexos, convirtiendo a la mujer en el
otro (alteridad); el temor al conflicto entre gneros, identificando el imaginario masculino a la
mujer con el caos; o a la existencia de ritos de iniciacin para separar-se de la mujer, reafirmar la
virilidad y reprimir la afectividad masculina). El ser humano, dir la autora, se caracteriza por tener
una parte masculina y otra femenina. Ella postular que organizaciones sociales, entre ellas la
divisin sexual del trabajo, lo nico que hacen es polarizar los caracteres y construir los gneros. El
patriarcado, co-mo sistema de ideas, universalizar las diferencias entre los sexos confiriendo
conductas estereoti-padas a nios y nias. Estas diferencias, si bien son necesarias en la infancia,
nunca deben ser el germen de la desigualdad en la edad adulta. (Desde nuestra perspectiva, esta
supusicin, que ya vimos en algunos ilustrados como el Marqus de Condorcet, no es expresada
por Bandinter desde los postulados del feminismo de la diferencia, sino desde un posicionamiento
de la identidad sexual basada en un pensamiento dicotmico de la sexualidad; Estas tesis, como ya
hemos indicado, han sido cuestionadas por otras estudiosas en diversos campos, en concreto,
desde la antropologa, entendiendo que esta autora cae en un esencialismo respecto a la
construccin de los sexos, as como en el uso de dicotomas sexuales. ();
Badinter entiende que la opresin que los hombres ejercen sobre las mujeres es fruto de una
relacin materno-filial donde las madres se encargan de los cuidados y los genitores estn ausentes.
El nio, pasivo ante las atenciones maternales, deber alejarse, una vez adulto, de aquellas actitudes
que asume como femeninas para as afianzar su virilidad. Cuanto ms ausente est el padre en la edad infantil del nio, ms estereotipada ser la identidad masculina. Una identidad que est presente
en los modelos de masculinidad que el cro observa y que identifica con el rango, el xito, la fortaleza, la independencia y las relaciones sexuales con mujeres. Mientras que los rasgos femeninos se
definen por negacin de estos atributos, caracterizndose las mujeres por su docilidad, dependencia,
sometimiento y pasividad sexual.

La autora en XY expondr las prdidas que tiene el ser varn en estas sociedades patriarcales. Este texto pretende, sobre todo, dar respuestas a la crisis de la masculinidad que segn ella afecta al hombre moderno. En la segunda parte del libro. Badinter seala que la sociedad del siglo
XX ha creado un varn mutilado que niega su yo femenino y manifiesta su masculinidad en base a
dos modelos: por un lado, el denominado hombre duro, que basa sus acciones en la competencia
sexual y es muy activo; y por otro, el hombre blando, que tiene miedo a hacerse adulto, le aterra
la agresividad y es dependiente. En contraposicin a estos estndares la autora proporcione el
hombre reconciliado, un hombre que entre otras cosas acepta su yo maternal.
Contempornea a estas dos tericas es Betty Friedan (1921-2006), psicloga social y analista. Representante del feminismo liberal, Friedan comienza siendo ms liberal que feminista, para
terminar asumiendo los postulados feministas de la igualdad por encima de sus posicionamientos liberales. (Las tesis de Badinter sobre la construccin de la masculinidad se asemejan a los que
Chorodow expone en 'The Reproduction Of Mothering; Psychoanalysis and the Sociology of
Gerder' (1978), sobre los orgenes del patriarcado y que, como las de Otner y Rosaldo, ha sido
posteriormente criticadas por etnocntricas. Sin embargo, Badinter se aleja de esta sociloga a la
hora de interpretar las capacidades relacionales del sujeto varn (); Este cambio de paradigma
estar motivado por una trayectoria poltica que le permite observar, desde primera fila, cmo la
adquisicin de derechos por parte de las mujeres en las democracias liberales se manifiesta
insuficiente cuando no existe una valoracin integral de sus efectos dentro de las estructuras
patriarcales. En este sentido, los cambios pueden tener efectos perversos y negativos para las
mujeres si no se abordan desde una perspectiva feminista.
En su libro, La mstica de la feminidad (1963), Friedan analiza la subordinacin de gnero
reuniendo y analizando testimonios directos de mujeres, cuyo perfil se identificaba con mujeres
blancas, de clase media y con estudios. Las mujeres de este estatus en EEUU estaban por entonces
expuestas a un discurso dominante que exaltaba la feminidad normativa, al contrario que sus semejantes europeas, donde los discursos eran dispares y ms vindicativos. Este enaltecimiento de la mujer americana como garante de los valores familiares provocaba una enajenacin sobre sus
informan-tes que solo se conceban como madres y esposas.
El desinters que sus interlocutoras mostraban por la cosa pblica les llevaba a criticar a
aquellas mujeres que ejercan una profesin, desatendiendo supuestamente su rol de ama de casa.
No obstante, el haber conseguido aquellos objetivos que como mujeres les haba marcado la
sociedad, lejos de complacerlas les provocaba una gran insatisfaccin y un sentido de culpabilidad
que se vea reforzado por un discurso cientfico que las tildaba de sujetos depresivos o reprimidos
sexualmente. La deslegitimacin de sus discursos por psiclogos y psiquiatras ensombreca la
posibilidad de categorizar un problema que se manifestaba con diversas patologas y que Friedan
calificar como el problema que no tiene nombre.
En este sentido, esta autora expone En la mstica de la feminidad que la situacin que vivan
las mujeres no es, ni mucho menos, consustancial a la naturaleza femenina, sino que tiene su origen
en un sistema cultural que no les permite desarrollarse fuera de las directrices que heterodesigna el
sistema ideolgico patriarcal. Esta situacin que bien las mujeres, segn Friedan, se registra en
una estructura [que] es represiva y [que] se manifiesta con ansiedad, alcoholismo, neurosis,
desmedido o ningn deseo sexual (Driedan, B. 1974: 30). Estos sntomas, por lo tanto, no son el
inicio de los problemas, sino los efectos del sometimiento a una esencia de la feminidad que
reprime su au-tonoma y anula su capacidad de construirse como individuos. (Friedan observa
cmo los tiempos que las mujeres emplean en el mbito domstico permiten al hombre triunfar en
lo pblico. El es-pacio domstico, que ella denominar 'confortable campo de concentracin' ha
creado un modelo de mujer que no desaparecer con su incorporacin al mercado de trabajo, sino
que tiene que ir a-compaado de un cambio de mantalidad y una reorganizacin de lo domstico.
Estos cambios, posibilitarn con el tiempo una transformacin de las instituciones que permitan a
las mujeres parti-cipar en las estructuras de poder. La paridad no debe ser un hecho
representativo, sino que tiene que servir para que las mujeres cambien el sistema desde dentro.

El problema que no tiene nombre, consecuentemente, no es un asunto que solo atae a las
mujeres, sino que afecta a la sociedad en su conjunto. La feminidad normativa, aunque mutable e
histrica, siempre se ha significado en el imaginario masculino como un mito cultural que se asume
como un hecho natural, inevitable y al que toda mujer debe aspirar. Esta idea, segn Friedan,
histricamente ha contado con muchos apoyos y se sostiene en las sociedades occidentales gracias a
un discurso erudito que legitima las estructuras sociales patriarcales, que deben ser combatidas
dentro de la teora feminista (Los discursos dominantes respecto a la feminidad normativa, no solo
se expresan en cmo tiene que ser la mujer, en cuanto sujetos heterodesignados por la ideologa
patriarcal e idnticas entre s, sino en cmo tiene que ser en una determinada cultura. As, a las
mujeres -dir Celia Amors- se nos asigna el deber de la identidad, el ser depositarias de los
bagajes simblicos de las tradiciones. Los varones se autoconceden el derecho a la subjetividad,
que les da siempre un margen discreccional de maniobra para administrar, seleccionar y redefinir
tales bagajes. Amors, C. 2005: 230).
La mstica de la feminidad es un modelo mtico [] que se presenta como inevitable en
todas las mujeres y que, en tanto que definicin ontolgica, las hace idnticas entre s, bagatelizando sus rasgos individuales distintivos; [] el modelo estaba sustentado de distintas maneras por las
teoras ms relevantes del momento: por el psicoanlisis freudiano, por el funcionalismo
sociolgico e, incluso, por la antropologa cultural de M. Mead (J. Perona, A. 2005: 21/22).
En La segunda fase (1985) Betty Friedan ratifica su posicionamiento feminista al observar
que los logros sociales que ha conseguido la sociedad civil y, en concreto, el movimiento feminista,
han provocado una reaccin causa-efecto negativa para los intereses de las mujeres. Las nuevas
situaciones que afectan a las mujeres a finales del siglo XX, la doble jornada y la mujer superwoman, aunque econmicamente independiente, debe ser capaz de realizar estas y otras labores
demostrando continuamente una alta capitalizacin y eficacia. A esto se sumar el cuidado de su
cuerpo y el mantenimiento de actitudes que no atenten significativamente contra el modelo de feminidad que an est presente en el imaginario social.
En este nuevo contexto, las mujeres expresarn una gran insatisfaccin cuya solucin pasa,
segn nuestra analista, por una revolucin de la vida domstica, en que la responsabilidad sea
compartida por todos los miembros de la familia, y por un cambio de mentalidad masculina y las estructuras de poder familiar. Las mujeres no solo deben tener los mismos ingresos econmicos que
un hombre, sino que a travs de un proceso poltico debern llegar a los rganos de poder, a las
institu-ciones, con el objetivo de cambiar las legislaciones vigentes que limitan su autonoma y el
acceso pleno al mbito pblico. El capitalismo, a la luz de las tesis feministas, debe transformarse
permi-tiendo: un cambio en las estructuras de trabajo; la flexibilidad de los horarios laborales; el
derecho a la libre opcin de la mujer a ser o no ama de casa; a la mejora de las polticas sociales que
faciliten su acceso al mercado laboral. (El feminismo liberal de Friedan ser criticado por
optimista y por confundir capitalismo con patriarcado...).
2.
ALGUNAS CUESTIONES SOBRE LA INVESTIGACIN FEMINISTA A MANERA DE CONCLUSIN.
En la introduccin a este captulo hemos mencionado varios de los posicionamientos doctrinarios que existen actualmente dentro de la teora feminista, entre ellos el feminismo de la igualdad
y el feminismo de la diferencia, cuyos planteamientos han servido de puente para la articulacin de
algunos de los feminismos ms pujantes del siglo XXI.
El feminismo de la igualdad, heredero del discurso Ilustrado, reivindica una sociedad en la
que hombres y mujeres posean los mismos derechos y obligaciones a nivel poltico y social. Mientras, el feminismo de la diferencia se opone a las estructuras jerrquicas de los partidos polticos y
tiene como temas referentes en su discurso la sexualidad, el lenguaje o la identidad sexual.
No obstante, una de las mayores discrepancias entre ambos feminismos la encontramos en

su comprensin del gnero. Mientras que para las feministas de la igualdad el gnero es una
construc-cin histrica y luchan por la superacin de los gneros, el pensamiento de la diferencia
tiene un carcter ms esencialista, proclamndose defensor de la diferencia sexual. Este feminismo,
en su vertiente ms psicoanaltica, entiende a la mujer como el otro, manteniendo que existe una
identidad exclusivamente femenina que ha sido subyugada por la cultura del varn ('Entre las
teoras ms destacadas del feminismo de la diferencia estn, la italiana Carla Lonzi, la canadiense
Susan Pinker, o la francesa Luce irigaray). En este pie de pgina, no obstante, recojo un texto de
Clarisa Pinkola Ests, famosa psicoanalista americana, que en su best seller, Mujeres que corren
con lobos, busca el arquetipo de mujer, en lo que ella denomina la mujer salvaje, que se esconde en
los mitos y cuentos. Los motivos que tenemos para poner a esta autora, que no se destaca
significativamente en los textos feministas, se debe a que su investigacin indaga en los mitos,
como en su momento lo hizo J.J. Bachofen (), pero evidentemente con resultados muy diferentes.
Contrastar ambos trabajos nos da una clara visin del androcentrismo de la academia en el siglo
XIX y de lo significativo de la perspectiva de gnero a la hora de analizar cualquier tema de
investigacin; En la introduccin al libro, Pinkola Ests expresa:...como otras muchas mujeres
antes y despus de m, viva mi vida co-mo una criatura disfrazada. []. No se puede abordar la
cuestin del alma femenina moldeando a la mujer de manera que se adapte a una forma ms
aceptable segn la definicin de una cultura que la ignora, y tampoco se puede doblegar a la mujer
con el fin de que adopte una configuracin intelectualmente aceptable para aquellos que afirman
ser porteadores exclusivos del conocimiento. []. El arquetipo de la mujer salvaje envuelve el ser
alfa matrilineo. Hay veces que la percibimos, aunque solo de manera fugaz, y entonces
experimentamos un ardiente deseo de seguir adelante. (). Sin embargo, aunque estos feminismos
presentan posturas y estrategias diferentes, ambos tienen el objetivo comn de trasformar el orden
ideolgico patriarcal.
...las hijas del 68 nos encaminamos hacia dos feminismos diversos que, estoy convencida,
se complementan por ms que se empeen en excluirse. Si uno u otro no existieran, habra que inventarlos. Unas eligieron lo urgente y otras nos encaminamos hacia lo importante. Creo que ni
unas ni otras estbamos dispuestas a ser una generacin perdida (Victoria Sendn de Len,
filsofa feminista y representante en los 70 del feminismo de la diferencia, actualmente milita en lo
que se conoce como del feminismo integral).
A partir de aqu, algunos de los diversos feminismos surgidos de estas dos posturas, han sido
capaces de globalizar la causa de las mujeres y poner en las agendas polticas de gobiernos e instituciones, nacionales e internacionales, sus reivindicaciones. (Es de destacar el papel que han jugado
las feministas en la organizacin de las Conferencias Mundiales de Mujeres, amparadas por la
ONU. O las batallas que el feminismo de la diferencia ha librado en defensa de los derechos de gais
y lesbianas, y que finalmente han sido reconocidos por gobiernos como el espaol). Mientras, en su
parte ms acadmica, la teora feminista se ha abierto cada vez ms a la investigacin emprica,
complemen-tndose su vertiente ensaystica con un nmero muy importante de investigaciones que,
desde diferentes perspectivas, han enriquecido la teora planteando desafos radicales a los
anlisis que la ciencia social hace de las mujeres, de los hombres y de la vida social en su
conjunto (Harding, S. 1987:1).
Estas palabras, expresadas por Sandra Harding en su artculo Is There a feminist method?
(1987), nos permiten adentrarnos en el complejo mundo de la investigacin feminista, preparada
desde sus comienzos para descubrir la manera de eliminar la parcialidad y las distorsiones de los
estudios sociales tradicionales (). En este sentido, la investigacin feminista, seala Harding, no
slo ha requerido de nueva metodologa de anlisis, sino tambin de una adaptacin de los mtodos
de trabajo androcntricos. El analista que trabaja desde esta teora debe tener, por lo tanto, una posicin crtica frente a las concepciones de los cientficos sociales que le han precedido, buscando patrones de organizacin de los datos histricos no reconocidos con anterioridad ().
Estos condicionantes, segn Harding, han posibilitado que los comienzos de la investigacin
feminista, aunque prometedores, no hayan estado exentos de anacronismos. Las primeras lneas que

la investigacin feminista sigui desde mediados del siglo XX, a saber, rescatar y valorar el
trabajo de las investigadoras y pensadoras de gnero femenino, examinar las contribuciones de las
mujeres a la esfera pblica y analizar a las mujeres, en tanto que vctimas de la dominacin
masculina, aunque han sido muy esclarecedoras, han tenido sus desaciertos.
Harding seala cmo conocer la historia de esas mujeres perdidas, pero afortunadas por haber entrado en el mundo del conocimiento reservado a los varones, si bien ha sacado a la luz sus
aportaciones cientficas, en algunos casos ha afectado al reconocimiento de los logros del
feminismo en los ltimos siglos. Por otro lado, la visibilizacin de las contribuciones de las mujeres
en la esfera pblica, en muchos casos, ha dejado indemnes algunos presupuestos androcntricos al
ofrecernos exmenes parciales de las actividades sociales de las mujeres. Por ltimo, el estudio de
las violacio-nes de los derechos fundamentales de las mujeres, si bien ha puesto en la agenda
poltica la violencia de gnero, ha creado...
...la falsa impresin de que las mujeres se han limitado a ser vctimas, de que nunca han
protestado con xito, de que no pueden ser agentes sociales eficaces a favor de s mismas o de
otros. Y, sin embargo, el trabajo de otras acadmicas e investigadoras feministas nos dice lo
contrario. Las mujeres han opuesto resistencia permanente a la dominacin masculina ().
Con todo, estas lneas de investigacin han sido fundamentales para impulsar y significar la
investigacin feminista del resto de las investigaciones que se hacen en la acadmica. Las
caractersti-cas que definen esta investigacin, segn esta autora, son al menos tres: nuevos
recursos empricos y tericos; nuevos propsitos para la ciencia social; y un nuevo objeto de
investigacin donde la investigadora se sita en el mismo plano crtico que su objeto explcito de
estudio.
Esta teora -dir Harding- ha sido valiosamente interpretada como un mtodo de
investigacin en el sentido de que responde a la pregunta de cmo las feministas deben llevar a cabo la investigacin. Esta teora dice: empieza por la vida de las mujeres para identificar en qu
condiciones, dentro de las relaciones naturales y/o sociales, se necesita investigacin y qu es lo
que puede ser til [para las mujeres] que se interrogue de esas situaciones ().
A estas cuestiones que expone esta profesora de la Universidad de California; aadira
algunos puntos que me parecen substanciales a la hora de abordar una investigacin feminista. En
primer lugar, el carcter transversal de las relaciones primarias de poder que definen el gnero como
catego-ra de anlisis emprico y que deben ser analizadas en conjuncin con el resto de relaciones
de poder que se superponen, ya sean de status o generacionales. En segundo lugar, el carcter
integral que deben tener estas investigaciones, analizando las series culturales en las estructuras
sociales que consolidan la desigualdad. Y por ltimo lo que opino que es ms importante, entender
que:
Hablar de mujeres no es lo mismo que hablar de feminismo. Desde el punto de vista de algo a lo que se llama la mujer o las mujeres, se puede discursear perfectamente sin que la
perspectiva feminista est asumida [].
El feminismo es una tipologa discursiva que tiene fecha de nacimiento y su propia
tradicin terica, bastante divergente de algo similar a un discurso genrico sobre las mujeres o de
las muje-res. Aunque en algunos momentos puedan coincidir, no son lo mismo, y es importante que
sta distin-cin quede clara (Valcrcel, A. 1997:89).
Segunda parte.
Los feminismos en Latinoamrica, el Islam y frica.
CAPTULO 6.
Antropologa y feminismos en Amrica Latina: hacia una prctica descolonial.
Silvana Sciortino.

El siguiente trabajo recorre voces, ideas, postulados que en la actualidad forman parte del feminismo en Amrica Latina. En las ltimas dcadas, las mujeres situadas en los mrgenes, las
periferias, el tercer mundo, se han afirmado como sujetas capaces de cuestionar y transformar
un feminismo hegemnico que poco lugar deja a indgenas, afrodescendientes, lesbianas, entre otras. La historia del feminismo pone en evidencia distintas estrategias, formas organizativas y
acciones en convivencia. Es posible observar, a travs de esa historia, momentos en los cuales entra
en conexin con otros movimientos sociales. En Amrica latina, los procesos de afirmacin
identitaria y movilizacin etno-poltica le dan una importancia particular. La intrusin colonial ha
dejado una huella que an sangra en las luchas de los movimientos etno-polticos y que tambin se
deja or en las voces e ideas que enuncian un femnismo diverso, mestizo, latinoamericano.
La antropologa en Amrica Latina se ha interesado por el estudio de los procesos de etnognesis con objetivos analticos pero tambin con el compromiso poltico de acompaar la afirmacin de sectores histricamente silenciados y excluidos. (En las ltimas dcadas han emergido en
latinoamrica mltiples organizaciones etno-polticas, las cuales no son fenmenos novedosos y
espontneos sino el producto de un proceso de fuertes races histricas, que en la actualidad son la
expresin reformulada a travs de un nuevo tipo de discurso y de accin poltica. El concepto de
etnognesis, busca comprender la identificacin tnica efectuada por un grupo humano, cuyo origen
y cultura compartida puede ser solo un dato del pasado, real o imaginario, pero que se asume como
referente fundamental en la configuracin de una comunidad identitaria. Por lo tanto, ciertas
prcticas y representaciones culturales se esgrimen como argumentacin clave que permite la
legitimidad de la colectividad que seasume en trminos tnicos. Ver bartolom, 2002.). Este es un
aspecto que en la actualidad rene a antroplog@s y feministas en la construccin de un
pensamiento descolonial. La antropologa apuesta por registrar y comprender estos fenmenos dese
un abordaje etnogrfico que privilegie las voces de l@s actor@s sociales. El feminismo mantiene
una mirada crtica ante la reproduccin de relaciones sexistas al interior de los movimientos
polticos. Ambos caminos con-vergen en una Antropologa feminista descolonial comprometida con
prcticas y saberes que con-frontan la colonialidad del poder pero que a la vez se pregunta por las
formas en que colonialidad y patriarcado se articulan.
El siguiente trabajo es una introduccin a las ideas que convergen en una Antropologa
comprometida con el feminismo y la decolonialidad. Para la cual, realiz un recorrido por diversos
estudios antropolgicos y feministas que dialogan con el movimiento y la lucha de las mujeres.
Trabajos interesados en comprender el gnero de manera situada desde la interseccin con la pertenencia tnica y cultural.
1.
SABERES SITUADOS: ENUNCIADO DESDE LOS MRGENES.
Las feministas latinoamericanas nos encontramos frente al desafo de construir y fortalecer
prcticas y saberes que nos definan de manera ms genuina ante imposiciones de contextos, luchas,
soluciones, problemticas externas y ajenas. Con este objetivo, nos situamos en locus inesperados;
espacios que funcionan como locus de enunciacin y reinscripcin en tanto sujetos-agentes
(Femenas, 2006b: 108). Lo inesperado, lo des-centrado se vuelve espacio de agencia. Locus que
permiten pensar los mecanismos de desplazamiento hacia fuera (en tanto mecanismos de exclusin)
o de afirmacin en ese espacio marginal (en tanto mecanismos de identificacin ya que desde la periferia se elege mantenerse y reafirmarse hasta constituirla en pivote de agenciacin). Por ende, espacios y sujetos marginales emergen como categoras a repensar en tanto lugares de enunciacin
().
Nuevas concepciones de sujeto: sujetos excntricos en Teresa de Lauretis, sujetos nmades
en Rosi Braidotti, sujetos dislocados en Mara Luisa Femenas, agentes para Judith Butler, cuestionan la categora moderna de sujeto, logrando vislumbrar concepciones alternativas. En tanto
excntrico, el sujeto ubicado en los mrgenes, excludo del estatus de sujeto normal definido por
las convenciones hegemnicas del discurso, emerge de manera contra-hegemnica. Otros/as

dislocados/as, planificada o espontneamente, rehsan adoptar la forma y el lugar que las narrativas
hegemnicas le confieren (). Esto supone un proceso de esfuerzo por la interpretacin y reestructuracin constantes del propio yo y de su relacin con la comunidad, la historia y la cultura
().
El fujo unidireccional de ideas centro-periferias ha sido cuestionado y confrontado a partir
de la construccin a partir de la construccin de un nuevo circuito entre periferias, sur-sur. Las ideas
surgidas en contextos de descolonizacin precedentes de frica y Asia fueron recibidas y
confrontadas con experencias de descolonidad en Amrica. El femnismo no se ha mantenido ajeno
y ha sido un agente crtico en la construccin del pensamiento poscolonial. Los feminismos del sur
sealan las relaciones de poder y subalternidad entre muejres a partir de una geopoltica que diferencia pases centrales y pases perifricos. Esta divisin establece una frontera entre las mujeres del norte y las del sur. Ls ltimas quedan subsumidad a una categora de mujer monoltica e
inflexible a la incorporacin de la diferencia ().
Donna Haraway desarrolla desde una perspectiva feminista una propuesta epistemolgica
desde la cual propone, ante el objetivismo de la ciencia positiva, reconocer que el conocimiento es
siempre parcial. El sujeto que conoce se encuentra inserto/a en contextos polticos y sociales determinados, los cuales vivencia desde las trayectorias personales y colectivas que lo constituyen. La
autora propone saberes situados, insistiendo en la naturaleza corporizada de toda mirada y en las
localizaciones circunscriptas que permiten aprender a ver, en vinculacin a un lugar, un posicionamiento, donde la parcialidad es precisamente la condicin para que nuestras proposiciones de
saber racional puedan plantearse, entenderse y solucionarse ().
A modo de saberes situados, en las ltimas dcadas vienen tomando fuerza estudios sobre
gnero en interseccin co otras categoras tales como la cultura, la etnia, la clase, la eleccin sexual,
entre otras. Desde esta perspectiva, el gnero se reconoce como una categora complejamente
entramada en distintas estructuras personales, sociales, polticas. Por un lado, se contempla la
posicin subalterna de las mujeres en relacin a los varones, resultado de las relaciones de poder y
opresin a travs de las cuales el patriarcado estructura la sociedad. Pero por otro lado, se hace
visible que la situacin compartida entre mujeres toma distintas jerarquas dependiendo de la
trayectoria social, histrica, cultural de cada mujer (Sciortino, 2011c). Las feministas poscoloniales
sealan el desafo de reconocer, en palabras de Saba Mahmood, que el deseo de libertad y
liberacin tambin est histricamente situado y que su fuerza motivacional no puede ser asumida a
priori. Antes bien, la libertad por la que las mujeres abogan, debe ser considerada en el contexto de
voluntades, proyectos histricos y capacidades que son inherentes al sujeto histricamente localizado (Mahmood, 2006: 149).
Entre las antroplogas comprometidas con estudios que abordan la interseccionalidad del
gnero con la diversidad cultural y tnica en Amrica Latina y el Caribe se encuentran Silvia Hirsch
en Argentina, Rita Segato en Brasil, Silvia Rivera Cusicanqui en Bolivia, Ochy Curiel en Repblica
Dominicana, marisol de la Cadena y maruja Barrig en per, Sonia Montesino en Chile, Rosalva
Ada hernndez Castillo y Marcela Lagarde en Mxico, por nombrar algunas. En mi opinin, la
potencialidad de la antropologa para situar el gnero permite acercarnos a las mltiples miradas
que las mujeres tenemos sobre nuestro estar en el mundo. Las articulaciones entre gnero y etnia
o entre identidades culturales e identidades de gnero, as tambin como el reconocimiento del
vnculo entre racismo y sexismo, son aspectos fundamentales que hacen a una perspectiva crticareflexiva de gnero.
La crtica al colonialismo puede ser sistematizada en tres corrientes: la crtica posmoderna,
que expresa la crisis del proyecto moderno en Europa y EEUU; la crtica poscolonial vinculada a las
experiencias independentistas de las excolonias despus de la Segunda Guerra Mundial (India,
Medio oriente) y la crtica posoccidental, situada en Amrica latina y cuyos antecedentes se remontan a las primeras dcadas del siglo XX (). En esta ltima lnea, emerge el pensamiento o giro
decolonial. En la segunda mitad de la dcada de los 90 se rene un grupo de pensadores, entre ellos

Anbal Quijano, Enrique Dusel y Walter Mignolo. El objetivo que los convoca responde al inters
compartido por reflexionar sobre las herencias coloniales en Amrica Latina. Desde aquel momento
el grupo fue creciendo en nmero y enriqueciendo su propuesta terica a partir del aporte de
intelectuales formados/as en mltiples disciplinas. La denominacin decononial es reciente, a
inicios de la dcada de los 90 emergen asociados al nombre de estudios poscoloniales latino/latinoamericanos. A finales de los 90, el grupo haba adoptado la denominacin posoccidentalismo
(Mignolo y Coronil) y a principios del 2000 Arturo escobar lo denomina programa Modernidad/Colonialidad (Gigena, 2011:4).
Diversas corrientes emergidas en Amrica latina y EEUU, confluyen en la conformacin del
pensamiento decolonial: ().
Este grupo destaca el uso de las categoras 'decolonialidad' y `colonialidad', trasgrede la
suposicin segn la cual, con el fin de las administraciones coloniales y la formacin de los Estados-nacin en la periferia, el mundo actual es descolonizado y poscolonial. La divisin internacional del trabajo entre centros y periferias, as como la jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones,
formada durante varios siglos de expansin colonial europea, no se transform significativamente
con el fin del colonialismo y la formacin de los Estados-nacin en la periferia. En realidad, se
asiste a una transsicin del colonialismo moderno a la colonialidad global, proceso que ha transformado las formas de dominacin desplegadas por la modernidad, pero no la estructura de las
relaciones centro-periferia a escala mundial (). Catherine Walsh, retomando las ideas de Nelson
maldonado-Torres, sostiene que la decolonialidad del poder, del saber y del ser. Desde ah considerar las luchas de los pueblos histricamente subalternizados por existir, por construir modos de
vivir, de poder, de saber y de ser distintos. La decolonialidad hace visible las luchas en contra de la
colonialidad pensando desde la gente y sus prcticas sociales, epistmicas y polticas ().
Anbal Quijano, uno de sus principales referentes, propone pensar en trminos de un nuevo
patrn de poder global iniciado con la conquista de Amrica. Este patrn de poder se consolida a
partir de dos ejes fundamentales. Por un lado, la idea de raza construda como instrumento de
dominacin social en la formacin de Amrica y del capitalismo entre los siglos XV y XVI. La
clasificacin social en razas, divide a la humanidad en clases inferiores y superiores. La diferencia
entre conquistadores y conquistados se codifica en trminos de raza, suponiendo una diferente
estructura biolgica que posicona a los primeros como superiores y condena a los segundos a la inferioridad. El segundo eje refiere al control de todas las formas histricas del trabajo, de sus recursos y de sus productos en torno al capital y el mercado mundial (). Este eje se entrama con el primero estableciendo formas de trabajo signadas por la pertenencia racial.
El control del trabajo en el nuevo patrn mundial se constituy, as, articulando todas las
formas histricas de control del trabajo en torno de la relacin capital-trabajo asalariado, y de ese
modo bajo el dominio de sta. Pero dicha articulacin fue constitutivamente colonial, pes se fund,
primero, en la adscripcin de todas las formas de trabajo no pagadas a las razas colonizadas, originalmente indios, negros y de modo ms complejo, los mestizos, en Amrica y ms tarde a las dems
razas colonizadas en el resto del mundo, olivceos y amarillos. Y, segundo, en la adscripcin del
trabajo pagado, asalariado, a la raza colonizadora, los blancos ().
La conformacin de este nuevo patrn de poder mundial necesit de la instalacin de la
hegemonia europea sobre todas las formas de control de la subjetividad, de la cultura y especialmente de la produccin de conocimiento. La modernidad y la racionalidad fueron imaginadas como
experiencias y productos exclusivamente europeos. Desde esa visin eurocentrada, las relaciones
intersubjetivas y culturales entre Europa (Occidental) y el resto del mundo, fueron codificadas en un
juego de nuevas categoras: oriente-Occidente, primitivo-civilizado, mgico-cientfico, irracionalracional, tradicional-moderno. Este dualismo, acompaado de una perspectiva evolucionista de la
historia de la humanidad, son los fundamentos del eurocentrismo que conforma el nuevo patrn de
poder colonial moderno (). La conquista de Amrica y con ella la conformacin del patrn de poder colonial moderno, el cual se expande a nivel global, implicaron un cambio histrico paradigm-

tico. Se trata del cambio del mundo como tal, se constituye una nueva perspectiva sobre el tiempo y
sobre la historia para la cual se recurre a la conformacin de un universo de nuevas relaciones
materiales e intersubjetivas ().
Ahora bien, en este proceso de conquista y colonizacin del cual surge Amrica como la otra de Europa, en el cual la raza y el racismo se fundan como ideologa del sistema capitalista, las
feministas nos preguntamos: Cmo se configuran las relaciones de gnero a artir de la dominacin
colonial? Cmo se conforma o transforma el patriarcado al entrar en contacto con la colonialidad
del poder? De que manera las relaciones coloniales se apoyan en las diferencias sexuales para consolidar poder?
En esta oportunidad presento un estudio recientemente publicado el cual proviene del campo
de la antropologa. En Gnero y colonialidad: en busca de las claves de lectura y de un vocabulario
estratgico descolonial, la antroploga Rita laura Segato, sistematiza una perspectiva que rene
aportes del feminismo y de la antropologa. De esta manera, presenta una perspectiva desde la cual
pensar el complejo entramado que se conforma entre patriarcado y colonialidad. Frente a posturas
que sostienen un patriarcado de corte universal o en dilogo con las feministas, que sostienen la inexistencia del gnero en el mundo pre-colonial (tales como Mara Lugones y Oyeronke Oyewumi):
Segato propone pensar la existencia pre-intrusin colonial de un patriarcado con caractersticas
particulares, las cuales son transformadas o potenciadas una vez acontecida la conquista.
La historia de la humanidad ha sido acompaada por una pre-historia patriarcal de la humanidad: ().
Datos documentales, histricos y etnogrficos del mundo tribal, muestran la existencia de
estructuras reconocibles de diferencia, semejantes a lo que llamamos relaciones de gnero en la
modernidad, conteniendo jerarquas claras de prestigio entre la masculinidad y la feminidad,
representados por figuras que pueden ser entendidas como hombres y mujeres (Segato, 2011:3233).
Por lo tanto, para la autora, el gnero existi como categora social previamente a la colonizacin de Amrica. Aunque Segato reconoce que lo hace de una forma diferente que en la modernidad. La colonizacin produce un nuevo orden, producto de la intrusin colonial al mundo-aldea. La
aldes o el mundo aldea refieren a un orden pre-intrusin. Este mundo convive con la moderna colonialidad consiguiendo mantener algunas caractersticas del mundo que recedi a la intervencin colonial. El mundo-aldea no es pre-modern, ya que no es un estadio anterior a la modrnidad que marcha hacia ella inevitablemente. Se trata de realidades que continuaron caminando [] junto y al lado del mundo intervenido por la colonial modernidad (Segato, 2011:28). Pero al ser las dinmicas
de aldea conectadas por el proceso colonizador (primero metropolitano y despus republicano),
fueron perjudicadas sobre todo en un aspecto fundamental para Segato: exacerbaron y tornaron
perversas y mucho ms autoritarias las jerarquas que ya contenan en su interior, que son bsicamente las de casta, de estatus y de gnero (). La aldea se organiza por estatus, dividida en
espacios bien caracterizados y con reglas propias, con pretigios diferenciales y un orden jerrquico,
habitados por criaturas destinadas a ellos que pueden ser, de forma muy genrica, reconocidas desde
la perspectiva moderna como varones y mujeres.
El nuevo orden conlleva ciertos factores que hacen a la restructuracin de las relaciones de
gnero en la aldea y que habilitan la colonialidad de poder. Por lo tanto, es la colonialidad del gnero una de las dinmicas clave para la entronizacin del nuevo patrn de poder. Cuando la colonial
modernidad interviene la estructura de relaciones de gnero de la aldea, las captura y las reorganiza
manteniendo la apariencia de continuidad pero transformando los sentidos. En consecuencia, al introducir un orden ahora regido por normas diferentes, las nomenclaturas permanecen, pero son reinterpretadas desde el nuevo orden moderno.
Determinados factores intervinieron en esta reestructuracin moderna de las relaciones entre
los gneros. UN primer aspecto sealado por la antroploga refiere a la superinflacin de los hom-

bres en el ambiente comunitario. La administracin colonial los elijir como intermediarios legtimos con el mundo exterior. La posicin masculina ancestral es reconfigurada en el contacto con las
agencias de las administraciones coloniales. Esos varones que se encargaban de las expediciones de
caza, de los viajes de contacto con parientes y vecinos, que guerreaban y deliberaban, pasan a ser
los referentes con los cuales las administraciones negocian, pactan, acuerdan o guerrean.
La posicin masculina ancestral, por lo tanto, se ve ahora transformada por este papel relacional con las poderosas agencias productoras y reproductoras de colonialidad. Es con los hombres
que los colonizadores guerrearon y negociaron, y es con los hombres que el estado de la colonial/modernidad tambin lo hace ().
La colonizacin de la masculinidad ancestral, implic para las mujeres una prdida radical
del poder poltico que detentaban. Esta prdida promovi la domesticacin de las mujeres y su
mayor distancia y sujeccin para facilitar la empresa colonial. La posicin masculina se ve as inflexionada y promovida a una plataforma nueva y distanciada que se oculta por detrs de la nomenclatura precedente, robustecida ahora por un acceso privilegiado a recursos y conocimientos sobre
el mundo del poder (). Las mujeres y la misma aldea se vuelven ahora parte de una externalidad
objetiva para la mirada masculina, propias de las caractersticas del ejercicio del poder en el mundo
de la colonialidad.
La masculinidad de la aldea es por un lado superinflamada al interior de la comunidad y en
relacin a las mujeres de su grupo; pero sufre un proceso inverso en el ambiente extra-comunitario.
Este es el segundo factor que seala Segato, la emasculacin de los hombres frente al poder de los
administradores blancos en el ambiente extra-comunitario. La degradacin frente al colonizador
somete a los varones de la aldea a estrs y les muestra la relatividad de su posicin masculina. Este
proceso es, en palabras de Segato, violentognico, porque oprime en la relacin con el varn blanco
y empodera en la aldea (). El varn, se encuentra reproduciendo y exhibiendo en la aldea la capacidad de control que le otorga su posicin masculina ahora transformada en el contacto con el blanco. De esta manera, restaura la virilidad perjudicada en el frente externo. Esto vale para todo el
universo de masculinidad racializada, expulsada a la condicin de no-blancura por el ordenamiento
de la colonialidad ().
Segato seala un tercer factor referido a la superinflacin y universalizacin de la esfera pblica, de la mano con el derrumbe y privatizacin de la esfera domstica. Las relaciones e gnero de
la aldea se vern captadas tambin por el gnero moderno al ser secuestrada toda poltica, toda
deliberacin sobre el bien comn, por parte de la naciente y expansiva esfera pblica republicana.
Este proceso es acompaado por la privatizacin y marginalizacin de la esfera domstica junto a la
expropiacin de todo lo que en ella era quehacer poltico. Los vnculos entre las mujeres, que
orientaban a la reciprocidad y a la colaboracin solidaria en lo ritual, en las tareas de produccin y
reproduccin, se ven desgarrados y confinados en la conformacin de una vida privada. Esfera en
la cual los lazos entre mujeres y entre ellas y los varones se despolitizan. Esto significa, para el
espacio domstico y para quienes lo habitan la expropiacin de su capacidad de participacin en las
decisiones que afectan a toda la colectividad.
Las consecuencias de esta ruptura de los vnculos entre las mujeres y del fin de las alianzas
polticas que ellos permiten y propician para el frente femenino fueron literalmente fatales para su
seguridad, pues se hicieron progresivamente ms vulnerables a la violencia masculina, a su vez potenciada por el estrs causado por la presin sobre ellos del mundo exterior ().
Por ultimo, Segato seala la binarizacin de la dualidad. El gnero de la aldea conforma una dualidad jerrquica, en la que ambos trminos que la componen, a pesar de su desigualdad, tienen plenitud ontolgica y poltica. Esta dualidad implica complementariedad. En el mundo pre-intrusin el espacio domstico es completo, con su poltica, con sus asociaciones propias, jerrquicas
inferior a lo pblico, pero con capacidad de autodefensa y de autotransformacion. En el mundo de la
modernidad lo que existe es el binarismo. La relacin binaria es suplementar, un trmino
suplementa, y no complementa, al otro. Uno de esos trminos, lo pblico, se torna universal y el

segundo, lo domstico, se vuelve resto: esta es la estructura binaria, diferente de la dual ().
Finalmente, el abordaje de Segato supera la propuesta de comprender el gnero como un tema posible entre otros de la crtica descolonial o como uno de los aspectos de la dominacin en el
patrn de la colonialidad. Esta perspectiva invita a introducir el gnero, dndole un real estatuto terico y epistmico al examinarlo como categora central capaz de iluminar todos los otros aspectos
de la transformacin impuesta a la vida de las comunidades al ser captadas por el nuevo orden colonial moderno (). La antropologa feminista descolonial seala crticamente abordajes anodinos y
ornamentales de la diversidad cultural y las relaciones interculturales (). Pero a la vez recuerda
que la descolonialidad tambin implica el desmantelamiento de las relaciones patriarcales.
3.
DESCOLONIZANDO EL FEMINISMO Y FEMINIZANDO LOS MOVIMIENTOS SOCIALES.
Las mujeres de los Pueblos en lucha por reconocimiento cultural han desarrollado un discurso y una prctica poltica situada en la historia colonial del contienente. Indgenas, afrodescendientes, mestizas, chicanas, latinas, hacen visible la diferencia que las constituye. Culturalmente diversas, muchas de ellas tambin lesbianas, obreras, campesinas, migrantes, refugiadas. Estas mlples
trayectorias deafan los resabios racistas que an regulan las relaciones feministas, as como tambin cuestionan el androcentrismo que prevalece en el registro etnogrfico. En las prximas lneas
har una resea de los saberes situados que en las ltimas dcadas han contribuido a una revisin
crtica del feminismo y de la antropologa en Latinoamrica.
Inicio este recorrido haciendo referencia a las mujeres indgenas o autodenominadas mujeres
de los Pueblos originarios o mujeres originarias (En Argentina, identificadas como mujeres de los
Pueblos originarios o mujeres originarias, las indgenas reivindican una historia y lucha en comn
que las rene ms all de las diferencias tnicas, culturales y comunitarias). En la actualidad es
posible escuchar expresiones tales como feminismo indgena (Hernndez Castillo y Sierra, 2005),
sobre todo en relacin a los procesos polticos acontecidos en Chiapas. Las mujeres zapatistas han
mostrado una prctica revolucionaria tambin al interior del movimiento. La forma en que se
present la referente del EZLN, el 28 de marzo del 2001 ante el Congreso de la Unin-Mxico pone
en palabras la articulacin de reivindicaciones: Mi nombres es Esther, pero eso no importa ahora.
Soy zapatista y eso tampoco importa. Soy indgena y soy mujer y eso es lo nico que importa ahora (Hernndez Castillo, Sierra, 2005). Las mujeres zapatistas lograron hacer del movimiento un
lugar de concienciacin y enunciacin poltica. Tambin en Argentina, las mujeres originarias vienen participando del movimiento de mujeres a travs del activismo en los Encuentros Nacionales de
Mujeres.
Desde los 90 las mujeres indgenas de Amrica Latina articulan sus luchas con una agenda
poltica en la que combinan sus demandas especficas de gnero con las demandas autonmicas de
sus pueblos. Segn Rosalva Hernndez Castillo y Mara teresa Sierra, dos antecedentes centrales
actuaron como facilitadores para la organizacin de las mujeres como encargadas de la logsitica
de marchas y encuentros, en las movilizaciones de sus propios pueblos. En general, en segundo plano o invisibilizadas, las indgenas eran integrantes activas que posibilitaban con su trabajo la realizacin de las acciones organizadas. El papel de acompaamiento las segua excluyendo de la
toma de decisiones y de la participacin plena en las organizaciones. Sin embargo les permiti reunirse y compartir experiencias con mujeres indgenas de distintas regiones (). Por otro lado, los
cambios en la economa domstica condujeron a que muchas de ellas se incorporasen al comercio
informal de productos agrcolas o artesanales en mercados locales. La monetarizacin de la economa indgena result para muchas mujeres en una reestructuracin de su posicin al interior de la
unidad domstica; al incorporarse al comercio informal entraron en contacto con otras mujeres indgenas, formando organizaciones, cooperativas que con el tiempo devinieron en espacios de reflexin colectiva ().
Como mujeres e indgenas construyen una identidad poltica que denuncia las distintas opre-

siones que viven. Las originarias vienen aportando al debate sobre la representacin femenina en
los poderes pblicos y en los espacios del activismo indgena. As, sealan el sexismo que las excluye de la toma de la palabra y de los lugares de decisin poltica; an al interior de las organizaciones
etno-polticas. La Ley Revolucionaria de las mujeres zapatistas es producto del proceso de afirmacin intracomunitario, al demandar derechos al interior de sus comunidades y organizaciones. De
esta forma comenzaron a cuestionar las relaciones de poder y privilegio de los varones, poniendo en
entredicho el discurso del movimiento indgena que habla acerca de la armona, el equilibrio y la
complementariedad entre los sexos (Mndez, 2007).
La realizacin de encuentros y el establecimiento de redes de diferentes alcances fueron
marcando el camino hacia lo que actualmente puede considerarse un espacio consolidado de debate
y accin entre las mujeres indgenas a nivel latinoamericano. Ante este fenmeno la antropologa se
ha interesado en estudiar espacios de interaccin y resistencia cultural en los que mujeres de diversa
condicin tnica interactan, entre s y con los varones, en el esacio domstico, en el sindicato, el
cabildo, el ayllu, la asociacin o el municipio (Rivera Cusicanqui, 1996:25). La trayectoria poltica
que despliegan ensea a la antropologa y a los estudios de gnero y feministas, que la condicin de
gnero afecta la manera cmo se es indgena; as tambin la pertenencia tnica es singularmente vivida desde la situacin de las mujeres. Ser mujer, indgena (o chola, o birlocha) y adems pobre es
entonces un triple estigma que inhabilita a un creciente nmero de gente para acceder a un estatus
digno de persona humana ().
La complejidad que la lucha de las indgenas presenta, contra el machismo de sus Pueblos y
contra el etnocentrismo y racismo de las organizaciones de mujeres y feministas, tambin es percibida en el discurso de las mujeres afro-descendientes. Ennegrecer al femnismo y feminizar la lucha
antirracista propone Sueli Carneiro, feminista afro-brasilera. Black feminsm, feminismo africano,
feministas afrodescendientes, mujeres negras, distintas referencias a travs de las cuales activistas
africanas y afrodescendientes hacen visible sus luchas y reivindicaciones. Leila Gonzlez, Jurema
Wernerk, Ochy Curiel, Sueli Carneiro, Marie Ramos Rosado son algunas de las mujeres que
retoman las herencias culturales africanas para construir un pensamiento poltico propio. Lila Gonzlez, propone hablar en trminos de Amefricanidad:
[...] como proceso histrico de resistencia, de reinterpretacin, de creacin de nuevas formas culturales que tiene referencias en modelos africanos, pero tambin rescata otras experiencias histricas y culturales que conllevan a la construccin de una identidad particular, una mezcla
de muchas cosas a la vez (Curiel, 2007: 184).
En el proceso de construccin de una identidad poltica, las afrodescendientes latinoamericanas y caribeas se reconocen polticamente como negras y ms recientemente como afro-descendientes. Asumirse mujer negra ha sido una de las prioridades polticas del movimiento en la necesidad de ir forjando una feminidad reafirmada ante los embates del racismo y sus efectos sobre las
mujeres. La negritud, por tanto, fue y sigue siendo el punto de partida para una articulacin poltica
(). Ochy, Curiel, plantea tres cuestionamientos fundamentales que realizan las afrodescendientes.
Por un lado, la propuesta de abordar el racismo al interior del feminismo. Por otro, la crtica al sexismo en la lucha antirracista del movimiento negro. Por ltimo, hace referencia a la construccin
de un sujeto poltico colectivo capaz de incorporar esas perspectivas a ambos movimientos pero que
tenga sus propias construcciones internas y los puntos de vista de las afrodescendientes ().
Las activistas afro han tenido que cuestionar las polticas demogrficas, las cuales reflejan
los efectos del racismo al ocultar las problemticas especficas de las poblaciones de afrodescendientes y en especial de las mujeres negras. Tambin han sealado el racismo, que montado con las
estructuras patriarcales, producen situaciones de subalternidad que van desde la imagen estereotipada de las mujeres negras en los medios de comunicacin hasta la violencia fsica en los mbitos pblicos (policial, salud, educacin, laboral, entre otros). Del mismo modo que las muejres indgenas,
las afrodescendientes son las hacedoras de un pensamiento crtico donde el sexismo toma dimensiones particulares en articulacin con el racismo. Ser mujer, ser negra, conlleva entrecruzamiento de

opresiones.
Todo buen anlisis de estas interdependencias en la sexperiencias de opresin de las mujeres negras debe encontrar su gnesis en la institucin de la esclavitud africana y en el colonialismo
como maniobra estratgica ligada al expansionismo capitalista europeo desarrollado a principios del
siglo XV []. Como seala Carneiro, la violacin colonial perpetrada por los seores blancos a
mujeres negras e indgenas y la mezcla resultante est en el origen de todas las construcciones sobre
nuestra identidad nacional [] esa violencia sexual colonial es tambin el cimiento de todas las
jerarquas de gnero y raza presentes en nuestras sociedades (Rodrguez Velzques, 2011: 155).
Las mujeres han tenido que reencontrar, reconstruir, reafirmar herencias culturales que la
colonialidad del contienente ha intentado borrar. Amrica es mestiza porque se forma y transforma
en los entramados, a veces armnicos a veces tensos, de Pueblos y tradiciones diversas. Justamente,
el feminismo chicano propone pensar en trminos de experiencias mestizas.
A finales de los 60 y principios de los 70 las voces de las mujeres en el interior del movimiento de migrantes mexicanos en EEUU, cuestionan el androcentrismo que las silencia. La historiografa del movimiento chicano borra la participacin de las mujeres y construye una hegemonia
masculina en su interior (Blackwell, 2008:352).
En 1971 la publicacin del peridico Hijas de Cuauhtmoc marc un momento histrico en
el desarrollo de las teoras y prcticas del feminismo chicano (). Las Hijas de Cuauhtmoc es una
de las primeras organizaciones feministas que surge en el interior del movimiento chicano a fines de
los 70. Este grupo gener un medio de comunicacin y circulacin de material impreso que contribuy a la formacin de diversas comunidades feministas chicanas. A diferencia de lo que seala la
documentacin histrica, la cual ubica la emergencia del feminismo chicano en los ochenta:
La feminista chicana ha estado llamando la atencin sobre su opresin socioeconmica
como chicana y como mujer desde 1968. La feminista chicana ha denunciado la forma en que el
racismo, el sexismo y el sexismo racista se utiizan para mantener la opresin social y econmica de
la mujer chicana (Anna Nieto Gmez, 1974 en Blackwell, 2008:355).
Los numerosos artculos periodsiticos y ensayos de las feministas de la dcada de los 60 y
70 tuvieron un papel importante para la formacin de la nueva chicana o la nueva mestiza. La
nueva mestiza es la nueva chicana que de la mano de Gloria Anzalda interpela al feminismo en la
dcada de los 80. Anzalda revolucion el mundo literario chicano con su libro Borderlands/La
frontera: The New Mestiza (1987); el cual escribe a partir de su propia vivencia mestiza. La prosa
de su obra es una mezcla idiomtica reflejada en el entrecruzamiento de trminos, expresiones, modismos propios del castellano y del ingls. La conciencia mestiza, es la conciencia de la mujer que
emerge del estar entre dos culturas, situacin que experimenta como chicana en EEUU. La frontera
(entre) se vive como locus de emergencia de lo mestizo (lo nuevo). Because I, a mestiza,
Continually walk out of the one culture And into another, Because I am in all cultures at the same time, Alma entre dos mundos, tres, cuatro, Me zumba la cabeza con lo contradictorio (Anzalda,
1987:77).
Las feministas chicanas de fines de los 70 fueron construyendo un formato de escritura mixto entre lo periodstico, la poesa, las cartas abiertas que formaron las bases de la pedagoga de la liberacin entre chicanas. Prosa presente en los rebeldes escritos de Anzalda:
For a woman of my culture there used to be only three directions she could turn: to the
Church as a nun, to the streets as a prostitute, or to the home as a mother. Today some of us have a
fourth choice: entering the world by way of education and cerrer and becoming selfautonomous
persons. [] Educated or not, the onus is still on woman to be a wife/mother [] Y cundo te
casas, Gloria? Se te va a pasar el tren Y yo les digo, Pos si me caso, no va ser con un hombre.
Se quedan calladitas. S, soy hija de la Chingada. I've always been her daughter. No'tes chingado
(Anzalda, 1978:17).

Finalmente, luego de este recorrido es posible reconocer que la antropologa feminista ha

conformado un mbito de estudio que aporta criterios tericos y metodolgicos para la comprensin
de las mujeres y las relaciones de gnero en Latinoamrica. La antropologa se ha afirmado como
interlocutora en el dilogo entre movimientos polticos y organizaciones de mujeres. Las luchas
feministas y las reivindicaciones de gnero en la regin demuestran la necesidad de pensar y
construir saberes situados desde experiencias polticas, culturales, personales y colectivas. La potencialidad de la antropologa para comprender dinmicas localizadas es uno de los aspectos que ha
promovido el dilogo e intercambio con los feminismos. De esta manera, la antropologa feminista
ha tomado un rumbo preciso sealado por la historia de la regin. Patriarcado, colonialidad,
etnicidad, racismo, esclavitud, mestizaje son algunas de las nociones y procesos desde los cuales la
antropologa feminsta se pone en dilogo con el pensamiento descolonial.
CAPTULO 7.
Feminismos musulmanes: historia, debates y lmites.
ngeles Ramrez.
A diferencia de lo que ocurre con otros feminismos, parece que el llamado islmico o musulmn debe comenzar dando una suerte de fe de vida antes de ser objeto de anlisis. La cuestin es:
existe el feminismo? Y si existe, en qu consiste?, cmo puede ser compatible el proyecto feminista con la religin? En contreto, puede serlo con la religin musulmana? Qien debe decir si eso
es o no es feminismo? Hay que identificarse como feminista para serlo?
El feminismo acadmico, especialmete desde la antropologa, ha contribuido con mucha
fuerza al debate, proporcionando etnografas que relativizan los grnades relatos sobre el feminismo
y su posibilidad en entornos musulmanes, descubriendo modos de agencia (Retomo la definicin de
Ahearn (2001) de agencia como la capacidad socioculturalmente mediada de actuar) o ms
concretamente, de negociacin con el poder patriarcal (Kandiyoti, 1988) de las mujeres de otras
culturas que obligaban a una reflexin de las bases conceptuales del propio feminismo y de la
antropologa del mundo arabe-musulmn. En un primer momento, tal y como relata Talpade Mohanty (1984), las mujeres no occidentales fueron retratadas en bloque como la mujer del tercer
mundo caracterizada por su pasividad, su dependencia y su subordinacin; para el caso del rea
que nos ocupa (Talpade Mohanty (1984) proporciona muchos ejemplos de textos sobre mujeres de
otras partes del mundo), esta representacin est en Minces (1990) y en lacoste-Dujardin (1990),
por ejemplo; en un segundo momento, que se extiende a lo largo de la dcada de los aos 90, comienza a ser relevante una idea en cierto modo opuesta: la identificacin de muchas prcticas de las
mujeres no occidentales como un modo de resistencia a las estructuras de poder, aunque aparentemente supusieran una aceptacin y reproduccin de las relaciones patriarcales en las que estaban inmersas. sta ha sido la lnea en algunos estudios sobre el pauelo de las musulmanas, por ejemplo,
que lo situaban en el centro de acciones de resistencia, como el estudio de MacLeod (1991) sobre
las trabajadoras de El Cairo.
El mismo tipo de pregunta se hace al feminismo musulmn y su formulacin desde las ciencias sociales y la teora feminista: el feminismo islmico es una forma de resistencia puesto que
plantea una serie de reivindicaciones en contra de las estructuras de poder?, sera ms bien una
forma de adpatacin a un entorno hostil que niega ciertos derechos a las mujeres y que se legitima
desde el punto de vista de la religin musulmana, reproduciendo subordinacin (Ya hace 10 aos,
Moghadam (2002) planteaba si la actividad reformista de hombres y mujers situados dentro del
rgimen poda llamarse feminismo islmico aunque en realidad esta actividad poltica estuviera
reforzando y legitimando las polticas de gnero del propio sistema)?, cmo conceptualizar el
hecho de que las mujeres luchen por sus derechos en formas diferentes a las que sigui el hecho de
que las mujeres luchen por sus derechos en formas diferentes a las que sigui el femnismo

occidental?, es posible esta lucha dentro del marco religioso?

Este captulo indaga en los feminismos en diversos contextos musulmanes y se interesa especialmente en el tipo de discurso feminista desde el que se hacen estas preguntas a propsito de su
legitimidad. ste es un discurso hegemnico dentro de las ciencias sociales, sobre todo en Espaa,
aunque no responda a la mayora en las militancias feministas. De este modo, partiendo de esa
relacin entre este feminismo hegemnico y el feminismo musulmn, se podr acceder a cuestiones
claves en los debates dentro del feminismo acadmico y activista.La reflexin de este texto parte de
comprensin de la diversidad de las luchas feministas, que no se circunscriben a las occidentales.
Sin embargo, tanto el feminismo liberal hegemnico como los feminismos musulmanes son
proyectos limitados puesto que dejan intacta la base del patriarcado, que es el sistema capitalista.
1.
CMO Y DESDE DNDE DEFINIR EL FEMINISMO MUSULMN? ALGUNAS PROPUESTAS.
El discurso del feminismo hegemnico considera que la opresin patriarcal es transcultural y
transhistrica, concibiendo que los mecanismos para luchar contra esta opresin deben ser iguales y
asentando su proyecto sobre los valores liberales o ilustrados, como la emancipacin, el individualismo y la autonoma. Desde esta perspectiva, podra ser tambin nombrado como feminismo liberal, aunque hay que decir que las activistas y acadmicas que comparten esta visin con respecto a
la lucha feminista no se identifican con ese nombre. Para Amors (1990), el femnismo solo pudo
articularse tericamente [] a partir de las premisas ilustradas [...] (p. 139) aunque a la vez el
feminismo sea un hijo no querido de la Ilustracin (Valcrcel, 1997).
El relato hegemnico supone entonces que solo la Ilustracin pudo proporcionar los medios,
en trminos de valores, para el nacimiento del feminismo. De esto se deduce que a no ser que en
otros contextos se den las mismas condiciones, no ser posible hablar de feminismo. De esto se deduce que a no ser que en otros contextos se den las mismas condiciones, no ser posible hablar de
feminismo. Por tanto, esta posicin tiene una elaboracin concreta acerca de la relacin del feminismo con la cultura en contextos no occidentales. De hecho, la base y la consecuencia de este planteamiento es que el feminismo es incompatible con la cultura, entendiendo por cultura las otras culturas no occidentales. De este modo, divide el mundo en dos mitades: una euro-norteamericana, occidental, racional, heredera de la Ilustracin, como condicin de posibilidad del feminismo; y enfrentado, otro mundo, con tradiciones construdas en buena parte en contra de las mujeres y cuyo nico
camino a recorrer es el ya transitado por el feminismo occidental. Una de las ilustraciones ms interesantes de este planteamiento es la discusin de Susan Moller Okin sobre la compatibilidad entre
feminismo y multiculturalismo. En un texto fundacional, Okin (1997) problematiza la discusin
feminismo-cultura, presentando como excluyentes los dos trminos. En realidad, sera ms correcto
decir que en su texto la polariacin se da entre feminismo y culturas no occidentales, Moller Okin
identificaba determinadas prcticas como representativas de grupos culturales concretos y, a la vez,
como incompatibles con la emancipacin de las mujeres. Proyectaba una imagen esencialista y
primitiva de las culturas no occidentales, llegando a proponer incluso su desaparicin.
Hay dos cuestiones fundamentales en el texto de Moller Okin, que son interesantes (). La
primera es su representacin de la otredad cultural, que corra a cargo de las mujeres musulmanas.
La segunda es que la informacin sobre esas culturas que presenta el texto es incompleta y tan
llena de representaciones estereotipadas que se haca extrao encontrarlas en un documento acadmico.
El tratamiento que hace Moller Okin de lo que ella considera como islam, rabe o islmico,
porque su propia terminologa es confusa, nos ensea que la reticencia del feminismo hegemnico a
admitir la existencia de un feminismo musulmn tiene que ver no slo con las prevenciones esperables de aqul frente a otros feminismos no occidentales, sino con la desconfianza occidental hacia lo

rabe y lo musulmn, que ha caracterizado de modo definitivo inclus las aproximaciones acadmicas. El orintalismo, segn fue definido por Said (1979) y revisado por multitud de acadmicas y acadmicos, se apoya en una representacin concreta de las mujeres orientales como subordinadas,
sumisas y prisioneras de una religin atvica. Por ello es difcil la deconstruccin de esta imagen,
que sera un paso previo para comprender otras formas de aproximarse a la reivindicacin de los derechos de las mujeres, sin que en ningn caso ello deba suponer la invisibilizacin de las prcticas
efectivamente discriminatorias en los contextos musulmanes, ms bien al contrario. Pero el hecho
es que estas dos cuestiones: la irresoluta relacin entre feminismo hegemnico y cultura, por un lado, y las representaciones orientalistas, por otro, ponen en una difcil situacin al feminismo
musulmn a la hora de presentar sus credenciales feministas.
El feminismo musulmn ha sido forzado a definirse desde los marcos epistemolgicos proporcionados por el feminismo hegemnico. Pero si se toman al pie de la letra las definiciones de feminismo de algunas tericas de esta lnea, los movimientos reivindicativos de mujeres de base
islmica -y muchos otros- quedan fuera.
2.
DEFINICIN Y PRCTICAS DE LOS FEMINISMOS MUSULMANES.
Una de las definiciones ms sencillas de feminismo islmico es la de Badrn (2002), que lo
caracteriza como un discurso y una prctica feminista articulada dentro del paradigma islmico. El
feminismo islmico cuyos fines derivan del Corn, persigue la consecuccin de los derechos para
los hombres y las mujeres de modo integral. (). La pregunta por la compatibilidad entre
feminismo e islam solo cabe en un universo conceptual en el que el pensamiento hegemnico fuerza
al que no lo es a definirse en sus trminos. La cuestin que se oculta aqu es si son compatibles el
feminismo, tal y como se ha concebido en la historia restringida de occidente, por un lado, y el
islam, tal y como se define desde el mismo lugar, por otro.
Este captulo se centra en aquellas formas de lucha poltica por los derechos de as mujeres
en los contextos musulmanes que suponen un activismo social y una teora crtica. Me referir a ello
como feminismo musulmn, aun a sabiendas de que en estos contextos, muchos movimientos por la
causa de las mujeres no quieren ser etiquetados de feministas o se llaman as solo en circunstancias
determinadas y con fines estratgicos. Existe una enorme diversidad en estos discursos y formas de
accin, que es coherente con la del mundo islmico tambin. En primer lugar, diferentes reas y
contextos sociopolticos reflejan distintas tradiciones culturales y modos de considerar lo religioso.
(Un texto clsico en este sentido es la comparacin que estableci Clifford Geertz entre el islam
marroqu y el indonesio en su libro 'Islam Observed', publicado en 1968.). Segundo, la construccin
del islam como ideologa de resistencia al Estado es diferente a la que puede darse cuando cimenta
y legitima ste; tercero, cuando musulmanas y musulmanes constituyen una minora tico-nacional,
tambin la religin y su modo de organizarse polticamente, puede variar. A estas diferenciaciones
an pueden unirse otras como la clase o la insercin en grupos religiosos diversos.
Ms all de las diferencias, lo que muestra la aproximacin a estos movimientos, es que el
islam puede constituirse en un modo de organizar y teorizar las luchas de las mujeres en contextos
musulmanes, conformndose como una teora de la prctica (Bourdieu, 2000). En este sentido, el
concepto de Oslao Prtico, acuado por Cardeira (1999), es fundamental. El Islam prctico permite
disponer de un acervo infinito de estrategas cotidianas dependdiendo del capital y del habitus
(Bourdieu, 1987). Ello no significa que el nico modo legtimo de actividad sociopoltica por los
derechos de las mujeres en un contexto musulmn haya de salr del islam, y as se han pronunciado
algunas acadmicas y activistas feministas laicas (Moghissi, 1999; Ahmadi, 2006). De hecho, hay
importantes movimientos feministas de tipo liberal en el mundo rabe y musulmn. Tampoco supone asumir como luchas feministas todo lo que tome el marco islmico como estructura, como ms
abajo se ver, pero si fuerza a la consideracin de otra teora crtica y otro activismo feminista que,
desde posiciones diferentes a las generadas desde un tipo concreto de feminismo occidental, contribuye de modo importante a la lucha por los derechos de las mujeres y que encuentra pocas posibili-

dades de poder explicarse frente a una fraccin importante del feminismo hegemnico, que lo
considera simplemente anti-feminista.
2.1.
Feminismos musulmanes pioneros.
El feminismo musulmn, como prctica y como reflexin acadmica, fue generado por
intelectuales y activistas iranes, que residen tanto en el pas como en el exilio. Fue Afsneh Najmabadi quien lo menciona por primera vez en 1995, en una conferencia en la SOAS, en la que describe
el feminismo islmico como un movimiento reformista que abre el dilogo entre feministas religiosas y seculares (Moghadam, 2002; Badran (2002). A partir de aqu, se va conformando un debate
que integra fundamentalmente a academas iranes y que despus, con la suma de otros contextos
musulmanes, se va generalizando. Estando el movimiento fuertemente vinculado a la situacin sociopoltica iran, es ineludible la revisin de las condiciones de este pas desde los aos 70, contexto
de este proceso pionero.
En 1979, una revolucin popular encabezada por fuerzas polticas heterogneas acab con el
gobierno pro-occidental del Shah de Persia. La coaliccin revolucionaria no pudo sobrevivir al
triunfo de la revolucin, que acab siendo capitalizada por las fuerzas religiosas, que apostaban por
una repblica islmica, en detrimento de las fuerzas de izquierda (Keddie, 2006). Las fuerzas econmicas apoyaron a Jomeini en lo que Moghadam (1989) llam la segunda revolucin, que se
caracteriz adems por una intensa persecuccin de los movimientos de izquierda y por la aplicacin de una serie de leyes que convertan a Irn en una repblica islmica. Uno de los acervos legales ms relevantes del Estado nuevo afectaba al deterioro de la relacin de las mujeres con su autonoma en el espacio pblico, reforzado con una norma jurdica vestimentaria islmica que reflejaba la centralidad que el rgimen daba al hiyab o pauelo musulmn en el renacimiento de la sociedad islmica (Moghadam, 2002). Despus de la revolucin, el estatuto jurdico y social de las mujeres se degrad a travs de diferentes dispositivos jurdicos formales e informales. Afshar (1985) relata cmo si bien no se las oblig a dejar sus empleos, se redujeron de tal modo los beneficios de estos, que las propias trabajadoras renunciaron a ellos. Dado que estos cambios se produjeron en un
ambiente posrevolucionario y que eran aplicados en el nombre de la religin, las mujeres que no los
acataban eran acusadas de malas patriotas, como un pisoteo de la sangre de los mrtires que dieron
su vida por la revolucin (Afshar, op. Cit.). Pero muchas mujeres islamistas (Al mencionar a las
mujeres islamistas aqu me refiero a aqullas que comparten y militan por la idea de un proyecto
social y poltico con una base islmica. ()), desde dentro del propio rgimen, comenzaron a
disentir de que la idea de que la desigualdad se justificara en el islam. Esta puesta en cuestin del
sistema social construdo por la repblica islmica, llevada ha sido conocido despus como feminismo musulmn y reconocido como un intento pionero de un proyecto reivindicativo de los derechos
de las mujeres desde el islam. As, el feminismo musulmn comienza a usarse para identificar la
actividad poltica de mujeres islmistas que, desde dentro del rgimen iran, plantean disidencias y
exigen reformas de diversa ndole (En otros contextos culturales, hay que resear el trabajo de Elizabeth Cady Stanton y su proyecto de la Biblia de las Mujeres, junto con otras activistas, en los
ltimos aos del siglo XIX. Mucho ms cercano en el tiempo destaca la reflexin de la intelectual
benedictina Teresa Forcades i Vila (2011), que realiza un ejercicio de teologa crtica femnista de
los Evangelios y de algunos pensadores y pensadoras cristianas, desafiando a los poderes
eclesisticos y poniendo en suspenso su propia continuidad como religiosa).
En su tesis Doctoral, defendida en Francia, la antroploga Fariba Adelkhan (1991) se refera
a la crtica que planteaban algunas mujeres del rgimen islmico en Irn. sta estaba focalizada en
las prcticas religiosas, sobre todo a aquellas que estaban menos estructuradas y en las que, por tanto, se podra tener un mbito mayor de actuacin. La autora caracterizaba como reformista y no radical el conunto de las revindicaciones de las mujeres islamistas, puesto que se centraba en una revisin y reorientacin de algunas prcticas, con el objeto de hacerlas ms tiles y ms comprometidas socialmente. En este recorrido, las mujeres islamistas tambin creaban otros conceptos vincula-

dos a la racionalidad y al conocimiento, como medio de legitimacin de la fe. El otro aspecto del
debate entre las mujeres islamistas, siempre segn Adelkhah, que describe minuciosamente instituciones femeninas de reunin y discusin, es el que refiere a la concepcin de hombres y mujeres, a
la construccin de gnero en definitiva. Las mujeres islamistas hablan de la igualdad dentro de la
diferencia.
El hiyab, identificado en el mundo occidental como smbolo de sumisin de las mujeres a
los hombres, es reubicado por las islamistas iranes en una lgica de ocultacin de la diferencia biolgica entre hombre y mujeres, en una estrategia de reivindicacin de los derechos en el espacio pblico. Con respecto a la poligamia, las islamistas no discuten el principio ni la ley, pero s su utilidad, haciendo hincapi en la dificultad de su cumplimiento ortodoxo, con igual tratamiento para todas las esposas, as como en su naturaleza de posibilidad y no de obligacin. Prcticamente ninguna
islamista de las entrevistadas para su etnografa la aprueba en su vida personal.
Para Adelkhah (1991) las mujeres islamistas iranes tienen una fuerte crtica a la
dependencia respecto de los hombres y la revolcuin hizo que estas demandas tuvieran un carcter
colectivo. Las islamistas desafan las tradiciones iranes con respecto a las mujeres desde una religin en la que el conocimiento y la racionalidad son puntos clave, con lo cual no sera acorde a la
realidad asumir que la militancia islamista supone una asuncin de un islam dominante y subordinante de las mujeres, sino que las islamistas participan del proceso de modernidad, siendo sta
conflictiva y poltica (pp. 277).
Tambin en 1993, una sociloga turca plantea lo que puede verse como una consecuencia de
la revolucin iran en otros contextos musulmanes. Gole (1993) lleva a cabo una investigacin con
mujeres turcas, que llevan pauelo en un pas laico donde est prohibido portarlo en establecimientos pblicos y que desde el islam militante plantean un ejercicio de resistencia poltica. La afirmacin pblica de su identidad islmica se produce a partir de la adopcin voluntaria del pauelo,
convertido de este modo de smbolo estigmatizante en smbolo de asertividad, como escribi la autora aos ms tarde (Gole, 2003). Reclaman su plena presencia en los espacios pblicos y profesionales y su lectura de la religin conduce a una doble crtica. La primera va dirigida contra la subordinacin de las mujeres que predica un islam tradicional, como hacan tambin las iranes. La segunda se dirige contra el pensamiento occidental y la imposicin de la modernidad asociada a un tipo concreto de valores. Tampoco en el caso del islamismo femenino del Irn posrevolucionario est
ausente esta crtica poscolonial que fue fundamental en el derrocamiento del Shah.
Ninguna de estas dos autoras, que comparten el planteamiento terico y metodolgico, mencionan los trminos de feminismo musulmn. Sin embargo, sus formulaciones proporcionan la base
etnogrfica que despus se usar para hablar de ste. Buena parte de las discusiones que se llevan a
cabo despus adolecen de falta de datos sobre las prcticas y los procesos objeto de estudio, centrndose la mayor parte del debate en una discusin filosfica sobre los lmites de este feminismo y
sus condiciones de posibilidad, faciitando de este modo la filtracin de estereotipos y lugares comunes sobre el islam y las musulmanas.
En la lnea de los movimientos de mujeres musulmanas en Turqua e Irn se encuentra Sisters in Islam (SIS), que agrupa a activistas malayas contra una lite religiosa de ulemas que pretende imponer un discurso y unas prcticas que refuerzan la desigualdad entre hombres y mujeres, basndose en una lectura determinada de las fuentes sagradas (Ong., 1999). Del anlisis de las leyes,
SIS pas a convertirse en un grupo de reflexin sobre la exgesis cornica, reforzado por la presencia de Amina Wadud. SIS no se identifica con el trmino de femnismo, pero no reniega de l.
Una activista ineludible si se habla de feminismo islmico es Amina Wadud, una musulmana
negra norteamericana fuertemente formada en exgesis cornica, a partir de la cual construye su
prctica de lo que llam en 2006 gnder Jihad, concepto que puso nombre por primera vez a la actividad interpretativa de los textos que muchas musulmanas estaban llevando a cabo en diferentes lugares del mundo. Wadud lleg a dirigir la oracin del viernes en 2005 en una comunidad musulmana en Nueva York, lo que le vali fuertes crticas del establishment musulmn (As como de la

activista Houria Bouteldja, (), que la acus de atender a un problema secundario como ste, dictado por las exigencias occidentales, en vez de pensar que las mujeres musulmanas tenan otras necesidades ms perentorias (). Antes lo haba hecho en Sudfrica, con un impacto social mucho
menor. La gua de la oracin, como sucede en el catolicismo con la misa, es una actividad que slo
los hombres pueden llevar a cabo, de modo que asumiendo ella la direccin de la azal, rompa uno
de los grandes tabes en el islam. La activista sostiene que el principio de unicidad islmica, la unicidad de Dios, es un paradigma unitario que se construye contra la desigualdad de gnero. ste es el
origen del principio bsico por el cual Wadud considera que hombres y mujeres son iguales en el
Corn. Violando los derechos de las mujeres, se violan los derechos ante Dios, dice Wadud.
El caso de Irn y el debate generado a partir de la discusin del feminismo islmico se extiende a lo largo de los aos 90 y se puede decir que sta es su poca ms intensa. La revolcin iran
provoc una extensin del islamismo por todo el mundo musulmn que pronto trocara, con el fin
de esa dcada, en un proceso que ha sido nombrado como reislamizacin y que ha tenido lugar tanto
en pases de mayoras musulmanas como en la daspora (Ramirez, 2011). La reislamizacin, al
contrario que el islamismo, que tena un proyecto poltico de llegar al poder y cambiar la sociedad,
enfatiza el peso de una moral pblica musulmana que propone modos de vida y de relaciones diversos, aunque muchos de ellos concentrados en un neoconservadurismo que haenni (2005) ha llamado
la nueva revolucin convervadora. Ello ha espoleado tambin el activismo femenino, con interpretaciones muy diversas acerca de su impacto.
Las luchas de las mujeres, musulmanas o no, estn fuertemente enraizadas en los contextos
en los que tienen lugar. Por ello es importante la consideracin de las biografas locales de los movimientos, las activistas y su relacin con lo global, representando en este caso por una comunidad
musulmana mundial, la Umma. La cohesin de la Umma ha sido fortalecida de modo definitivo a
partir del uso de las tecnologas de la comunicacin, permitiendo vehicular discursos minoritarios y
reforzando otros hegemnicos. ().
2.2.
Feminismos musulmanes en Marruecos.
En Marruecos la relacin entre feminismo e islam se puede tratar a partir de dos discursos
diferentes. Primero, el que refiere al islamismo militante, que viene desarrollando una construccin
referida al papel social de las mujeres en diferentes momentos y mbitos; en segundo lugar, el articulado desde posturas intelectuales individuales, con proyectos internacionalistas de alcance, pero
con perfil poltico bajo, como el de la mdica Asma Lamrabet, que se ha hecho un lugar como productora de un discurso que maneja el feminismo y el islam y que tiene un importante alcance meditico.
Los principales grupos islamistas marroques presentan un diagnstico sobre la situacin de
las mujeres en Marruecos, el papel social de stas y los mecanismos para alcanzar esos fines. En algunas ocasiones, sus lderes han manejado el trmino feminismo, aunque de modo puntual (Ramrez, 2004). Frente al feminismo tipo asimilacionista, e los principales grupos feministas marroques,
que plantean un proyecto emancipador al margen del religioso (Guessous, 2011), las islamistas
marroques solo conciben el proyecto reivindicativo de los derechos de las mujeres en el marco de
un espacio socio-moral musulmn, que puede incluir a medio o largo plazo el espacio poltico.
En Marruecos hay dos movimientos islamistas principales, es decir, que remiten parte o toda
su ideologa al islam, sea cual sea la interpretacin que se ste se tenga. Estos movimientos a su vez
generan un discurso sobre las mujeres, que se articula en parte a travs de sus secciones femeninas.
El primer grupo es Justicia y Espiritualidad (Al Adl ua al Ihsn, YAI), en adelante la Yema
(significa asociacin en lengua rabe...), llamado radical en Marruecos. Su lder es Abdelssalam
Yasin, conocido como el Sheij Yasn. El movimiento, que no es legal en Marruecos, pone en cuestin la legitimidad del sistema monrquico marroqu en su totalidad, por lo cual son represaliados

continuamente: detecciones de lderes, retiradas de pasaporte a algunos de sus militantes, arbitrariedades laborales, etc. Polticamente, se sitan en la lnea de los Hermanos Musulmanes, el movimiento reformista fundado a ltimos de los aos 20 en Egipto y extendido a tod el mundo rabe,
aunque el lder de Al Adl proceda de una cofrada, con una gran influencia del sufismo. La hija del
Sheij, Nadia Yasn, lidera un sector de mujeres dentro de la asociacin, llamado Insaf, aunque no es
el unico agrupamiento femenino dentro de la Yema. El otro movimiento es el Partido de la Justicia
y el Desarrollo (PJD), que lleva en el Parlamento con diputados desde los aos 90 y que gan las
elecciones generales en noviembre de 2011. ste tambin tiene un sector femenino especfico,
llamado Organizacin para la Renovacin de la Conciencia femenina (en adelante, ORCOFE).
Insaf tiene una propuesta para las mujeres que recoge una crtica a la occidentalizacin-desmarroquinizacin de la vida. En la estructura de la organizacin, la unidad bsica es la usra, que corresponde a la familia nuclear, como ncleo bsico afectivo (Tozy (1999) llama la atencin sobre
esta cuestin). Eso es una diferencia con los islamistas del PJD, que no enfatizan este aspecto. La
propuesta de la Yema es bastante original con respecto al modelo de familia que tradicionalmente
se ha considerado musulmn en Marruecos, y que coincide con la familia extensa. El proceso de
nuclearizacin de la familia, que tuvo lugar entre las clases medias urbanas en el Marruecos de los
aos 80 despus de la independencia, pero sobre todo, a partir de los aos 70, se considera, en
crculos nacionalistas y del propio PJD, como sntoma de la occidentalizacin, de la desmarroquinizacin por la que sta pasando el pas, signo de decadencia. Sin embargo, las propuestas de la Yema con respecto a los modelos familiares hacen hincapi en la valoracin de la pareja, de la unidad
conyugal, con una gran importancia de la nocin de compaero-compaera. En los relatos que hacen las mujeres de la Insaf de sus historias familiares, puede advertirse este proyecto de pareja
como ideal romntico, y la lucha poltica como trasfondo y pilar de tal proyecto (Los modelos
sealados por estas mujeres recuerdan al representado por la historia que en 1981 dirige W.
Beattie, Reds.). No se acepta la poligamia porque las condiciones no son las adecuadas. sta solo se
concibe en situaciones especiales, cuando sea realmente necesario (Khalifi, 2003) y cuando se haya
instaurado la Chara (hace referencia a un ordenamiento jurdico, poltico y social de base
musulmana. Ante los casos concretos de poligamia, los miembros de la Insaf elaboran comentarios
negativos, de victimizacin de las coesposas y de deslitimacin de la islamicidad de la prctica, que
estara concebida nicamente para un contexto musulmn y ahora ste no se da.
Las mujeres, para la Yema, no son los bastiones exclusivos de la familia, sino que la familia
es cosa del marido y de la mujer (No se contemplan otros modelos de residencia o de sexualidades).
Las mujere de la Insaf no se cansan de repetir que ellas militan y viajan mientras los maridos cuidan
a los hijos, y ponen esta situacin como muestra de lo que ellas quieren para las mujeres. En su
modelo, se considera que a las mujeres musulamanas les han sido sustrados sus derechos -algo que,
dicen ellas, las distingue de las feministes occidentales (sic), que partan de una situacin en la que
no tenan nada, y han ido ganando estos derechos- y se apuesta abiertamente por la ley islmica como el marco donde la recuperacin de los derechos es posible. Para Insaf, las mujeres han de poner
a punto la jurisprudencia islmica, algo que siempre han llevado a cabo los hombres (Entrevistas
con lderes de la organizacin, 2003-2004).
Para ORCOFE-PID, cuyas militantes nunca se llamaron a s mismas feministas, el modelo
de mujer y de familia es compartido con otras corrientes tradicionalistas marroques que no se identifican como islamistas. Sostienen un modelo de familia asociado a lo que es tradicional en Marruecos, vigente jurdicamente hasta 2004: necesidad del tutor para que una mujer pueda contraer
matrimonio, autorizacin del matrimonio para las mujeres desde los 15 aos y mantenimiento de la
figura de la poligamia. La poligamia se acepta como parte de lo escrito, siendo su nica condicin
la que ya figura en el Corn, que el esposo pueda tratar a sus esposas de igual manera, sin hacer distinciones. De algunos representantes pblicos del movimiento, tanto del partido como de la organizacin de mujeres, es pblicamente concida su situacin civil en familias polgamas y son sometidos a un juicio negativo por ello por parte de otros islamistas.
Con respecto al pauelo musulmn, tanto las mujeres de la ORCOFE como las de la Insaf,

lo llevan. En principio, estn de acuerdo en sostener que es un gesto como creyentes: no descubrir
su cabello ante los hombres, excepto si se trata del marido, el hermano, el padre o el hijo, es decir,
ante el esposo y los parientes prohibidos para el matrimonio (mahram). Las mujeres de la Insaf, sin
embargo, a diferencia de ORCOFE, hacen hincapi en el carcter espiritual y trascendente del hiyab, argumentando que oculta la diferencia sexual en pblico, desobjetivando as el cuerpo de las
mujeres, tal y como relata Adelkhah (1991) en el caso de las islamistas iranes. A la vez afirman, sin
embargo, que la manera de vestirse no es importante, porque la fe es algo interno. Hay miembros
que piensan que hay mujeres que, prximas a los planteamientos de la organizacin, podran optar
por no llevar velo y ello no cambiara ni su fe ni su legitimidad. En este sentido, se sostiene que con
educacin en el movimiento, todo llegar. Insaf considera bsica la instruccin de las mujeres y su
insercin en una profesin. Las militantes cuentan como triunfos la vuelta a los estudios de mujeres
que hace 20 aos que abandonaron la escuela. La implicacin de los maridos con la prole, que
permite a las mujeres hacer el trabajo de militancia y llevar una vida profesional, es achacado a la
labor educativa de la organizacin, que ha logrado dar la vuelta a los modelos tradicionales de familia y que busca en las fuentes islmicas la liberacin de las mujeres, una suerte de ressourcement, en
palabras de la portavoz de la YAI. La ORCOFE-PID, en cambio, no tiene inters en cambiar estructuralmente la sociedad, mantiene unas posturas acordes, con ciertos matices que se traducen en protestas en los medios, con el establishment, y desde esta perspectiva, intenta paliar las carencias evidentes que presenta la situacin de las mujeres en Marruecos.
Una segunda reflexin importante sobre el feminismo musulmn en Marruecos es la de la
mdica rabat Asma Lamrabet, que no est comprometida en ningn movimiento islamista. A travs
de sus escritos, Lamrabet desgrana su posicin sobre las mujeres y el islam. Basndose en el Corn,
habla de una liberacin femenina que se basa en la reapropiacin de su propio destino y en la ruptura con las lecturas que estipulan la inferioridad de las mujeres sobre una interpretacin de los textos
sagrados. El Corn es un mensaje de igualdad y libertad (Lamrabet, 2007) y es profundamente emancipador. Critica que cuando la lucha por la emancipacin activa de las mujeres en el espacio
musulmn se lleva a cabo dentro de los lmites de las referencias islmicas es descartada inmediatamente por el feminismo hegemnico.
Estas 3 posiciones dan cuenta de la diversidad de discursos sobre las mujeres que pueden
presentarse dentro del marco islmico. El discurso de la Yema y el de Lamrabet presentan un panorama reformista e innovador a partir de la revisin de los textos religiosos. El primero tiene como
horizonte un cambio poltico, aunque los medios para ello estn an por decidirse, puesto que el
movimiento no participa en elecciones ni tiene una estrategia violenta; el segundo apunta ms bien
hacia una revisin de los valores y del modo de vida, muy en la lnea de los procesos de reislamizacin mencionados ms arriba. Los dos hacen un trabajo reivindicativo y crtico sobre la reivindicacin de derechos de las mujeres como musumanas. La estrategia de ORCOFE-PID, sin embargo, es
diferente. No se separa del discurso del partido de origen, que no tiene ninguna inquietud especfica
por las cuestiones femeninas. No se distingue, en ese sentido, de otros movimientos consevadores
que no son necesariamente islamistas, sin alterar las bases de la desigualdad y sin proponer ninguna
revisin del actual estado de las cosas. Si nos remitimos a la definicin de Badran (2002), la ORCOFE NO no articula un discurso feminista musulmn, lo cual muestra que un movimiento islamista con un discurso especfico para las mujeres no es garanta de una prctica feminista islmica.
En los casos anteriores analizados, la cuestin de la relacin con occidente es parte fundamental de la conformacin del discurso. Esto va a ser muy importante a la hora de asumir el
feminismo como una etiqueta.
2.3.
Feminismos sin nombre: la negacin del feminismo.
Una vez reconstruida desde la academia la genealoga del feminismo islmico y revisados
algunos casos, urge llamar la atencin sobre la dificultad de considerar como feminismos musulmanes a movimientos que reniegan de ese nombre y feministas musulmanas a activistas e intelectuales

que explcitamente se desmarcan del trmino, aunque no siempre. A pesar de todo ello, existe esta
historia.
De las posiciones que suelen incluirse como parte del feminismo islmico, ninguna se autodefine, al menos de modo estable, como feminista (Sin embargo, muchas de ellas son ms radicales
que otras en renegar del trmino. Por otra parte, prcticamente todas han pasado por los
Congresos de Feminismo Islmico organizados por Ndeye Andjar y Abdennur Prado, de la Junta
Islmica Catalana).
Las excepciones, es decir, el hecho de que alguna activista utilice esa etiqueta para situarse
polticamente, son asumidas por ellas mismas como de un uso puramente estratgico, para tratar con
un pblico occidental en momentos concretos.
La marroqu Asma Lamrabet afirma en 2012 que no usa la palabra feminismo cuando est
en el mundo rabe. Asume que hay corrientes femeninas islmicas que no quieren el ttulo de feminismo porque tiene una connotacin negativa occidental. Sostiene que en Europa reivindica su
feminismo porque s que la gente me entiende.
Otra destacada militante marroqu, en este caso de Al Adl ua al Ihsn, no renunciaba al
trmino feminista en 2003, alegando que el profeta era el primer feminista (Ramirez, 2004). Aos
despus, con un discurso ms elaborado, la misma activista reniega del trmino aduciendo su perspectiva parcial: ste enfatiza los derechos de modo independiente a las obligaciones, eliminando la
mediacin de lo divino, de modo que los derechos se separaran de la nocin de obligacin moral y
de rendicin de cuentas a Dios (Salime, 2011: 137). La portavoz de la misma organizacin, Nadia
Yasn, emple durante mi trabajo de campo el trmino feminista para hablar de sus ideas, habiendo
constancia de que en otras ocasiones haba renegado de su uso (Ramrez, 2004).
En algunas ocasiones, como en el caso de la activista Asma barlas, la negacin del trmino
feminista se convierte en una cuestin de principios (Barlas, 2008). Barlas, que defiende la posibilidad de una lucha contra el patriarcado desde el Corn, se manifiesta contra el hecho de ser considerada como feminista, sosteniendo que no puede identificarse con un movimiento que ha negado la
no voz a mujeres no blancas, como ella misma. Para barlas (op. Cit.), adems, el hecho de llamar feminismo a su encuentro con el Corn no solo le resta especificidad a esta experiencia, sino que parece imponerse como el nico marco donde puede pensarse la igualdad sexual, sin que sea posible
proponer otros alternativos. En este sentido, la renuncia de Barlas recoge la crtica poscolonial al feminismo y a la epistemologa occidental en general, que impone un modo de conocer y limita los
objetos de conocimiento.
Estas tres posiciones muestran que el proyecto emancipador del feminismo ilustrado no tiene siempre las respuestas a las necesidades de todas las mujeres. Ilustra tambin la idea, sobre todo
en el ltimo caso, de su asociacin en buena parte del mundo a proyectos que supusieron todo lo
contrario a la emancipacin. Ello explicara las posiciones anti-feministas. En el mundo musulmn,
entre otros, el feminismo hegemnico occidental es considerado como parte del imperialismo cultural occidental y del constructo ideolgico del colonialismo. As sucedi explcitamente en casos como el argelino, donde la liberacin de las mujeres argelinas por parte de las esposas de militares
franceses se escenific a partir de las quemas colectivas del pauelo (Macmaster, 2010). La instrumentalizacin del feminismo como discurso de liberacin no termin con el fin del colonialismo
como discurso de liberacin no termin con el fin del colonialismo poltico, sino que est bien presente en las actuales situaciones en que se manifiesta el imperio, como la ocupacin de Afganistn o
de Iraq. Abu-Lughod se refiere a la fuerza del argumento de la salvacin de las mujeres, bajo el
poder de los talibanes, cuando se trata de justificar la ocupacin de Afganistn. Asmismo, Mahmood y Hirschkind (2004) relatan la manipulacin que algunas campaas, como Feminist Majority
en los EEUU, hicieron de la cuestin de las mujeres afganas y cmo ello ocult el importante papel
que haba tenido EEUU en la precarizacin de las condiciones de las propias mujeres. Es evidente
que en la demonizacin del mundo rabe y musulmn, pieza clave de la poltica exterior de las
potencias occidentales, la cuestin de las mujeres es fundamental. Esta supuesta diferencia

insalvable, que comienza a construirse para legitimar la penetracin colnial del siglo XVIII y XIX
en los pases musulmanes se basa en una retrica liberadora y salvacionista de las mujeres, que
deben ser defendidas de sus propias culturas, es decir, de los hombres de sus culturas ().
Esto ha sido llamdo islamofobia generalizada (). Obviamente, el hecho de que el feminismo hegemnico occidental haya sostenido estas ms que dudosas alianzas no invalida su proyecto
liberador en momentos histricos concretos, pero su no reconocimiento de su implicacin en ellas le
resta capacidad y legitimidad para proporcionar a las mujeres en otros lugares su proyecto emancipador. Esta historia es fundamental para explicar la relacin que tienen las mujeres arabo-musulmanas con el feminismo europeo y norteamericano. Para Ahmadi (2006), las feministas occidentales
no han prestado atencin a las luchas, tanto intelectuales como polticas, para reconstruir los dicursos de gnero desde el islam. En buena parte de los contextos musulmanes de militancia femenina,
adems, el discurso feminista liberal es considerado como situado polticamente en una cultura
dominante y portador de una serie de imposiciones epistemolgicas que no se est dispuesta a asumir. La labor de los organismos internacionales en el rea y el hecho de la adopcin por parte de estos del discurso de la igualdad ha venido a reforzar la distancia con el feminismo.
2.4.
Los lmites de los feminismos.
En este captulo se han analizado algunas cuestiones sobre el llamado feminismo islmico y
su historia se ha contrapuesto a la del feminismo hegemnico en occidente. Se ha cuestionado la
idea de que sea el feminismo ilustrado el que deba definir lo que es y lo que no es el feminismo en
diferentes contextos. Ello explica que mujeres activistas del mundo rabe y musulmn renieguen de
una etiqueta, la de feminista, que para muchas ha servido justamente para todo lo contrario de la emancipacin, a saber, para sostener prcticas de subordinacin y dependencia. El feminismo liberal
descarta como feminismo los proyectos emancipatorios femeninos que se generan en el marco islmico, por considerarlos como meras reproducciones de la subordinacin y por no compartir su universo de valores. A su vez, el feminismo islmico acusa al feminismo liberal de haber compartido la
base ideolgica del colonialismo y an ms, de mantener esta connivencia con las lites occidentales y su proyecto imperialista neoliberal, como se ha visto en este artculo a partir de los ejemplos
de Afganistn e Iraq.
La mayor crtica que recibe el feminismo islmico es justamente la limitacin que impone la
religin cmo puede concebirse un proyecto de emancipacin dentro de los lmites de la religin,
de cualquier religin? Desde esta perspectiva, lo maximo que se le concedera al feminismo
musulmn es la idea de proyecto reformista para las mujeres, pero no feminista, puesto que no promueve cambios estructurales. Los feminismos musulmanes plantean un proyecto emancipatorio limitado por la fe y por la creencia en la palabra de Dios, dentro de las fronteras de una comunidad
religiosa.
Pero lo cierto es que no son menores las limitaciones del feminismo liberal. ste no pone en
cuestin los pilares del patriarcado, que se sustenta en el capitalismo, con lo cual difcilmente puede
apostar por cambios estructurales. Como sucede con los feminismos musulmanes, en los que el
marco es la comunidad de creyentes, en el liberal lo es el sistema capitalista. Federici (2004) avisa
de que no es posible hablar de patriarcado sin hablar de capitalismo. En el orden patriacal que impuso el capitalismo a partir del siglo XVIII en Europa, las mujeres deban ser sirvientas de la mano de
obra masculina, desvindose el antagonismo de clase hacia el antagonismo sexual. Esta nueva divisin sexual del trabajo, que construa jerarquas sexuales que estaban al servicio de la dominacin,
tambin supuso una diferenciacin de vida y de experiencias entre hombres y mujeres,
constituyendo la base social de la sociedad capitalista (Federici, op. Cit.). Por tanto, si se quiere
proponer un proyecto verdaderamente emancipador feminista, ste deber pasar por un cambio estructural del marco de la subordinacin. Un feminismo que no se plantee una lucha integral contra

las condiciones que estn en la base de la reproduccin de la subordinacin, es decir, contra el capitalismo, no pasar de ser un programa reformista y no de cambio estructural. Lo verdaderamente
paradjico es que el feminismo liberal se apoya en la Ilustracin, que fue el sistema de valores que
estuvo en la base del liberalismo, el precursor del sistema capitalista.
Para terminar, hay que decir que no todo el feminismo occidental deja de reconocer a los feminismos no occidentales. El primero no se agota en el feminismo liberal, aunque ste ocupe un
puesto de poder y se haya convertido en un discurso hegemnico. Los llamados feminismos poscoloniales, fuertemente implicados con la crtica poscolonial, con autoras como Lugones (2008) o
Curiel (2007), as como los llamados feminismos crticos, procedentes de la extrema izquierda y de
carcter anti-capitalista (ver samary (2005) y Montero, 2009 y 2010), estn llevado a cabo una
imprtante reflexin sobre los procesos de emanciopacin de las otras mujeres, sea cual fuere su
construccin conceptual. Ello debera producirse sin eliminar de entrada ningn camino,
recuperando lo que tiene que ser el fin -y los medios- del proyecto feminista, la liberacin de todas
las mujeres.
CAPTULO 8.
Feminismos africanos.
Carmen Ascania Snchez.
El activismo poltico de las mujeres ha transformado realidades contemporneas que, en el
mbito Occidental, han sido radicales tras la Segunda Guerra Mundial y en el resto del mundo tras
las independencias y procesos recientes de globalizacin. En general, estos movimientos han estado
relacionados con otros ms amplios de lucha social, sea en relacin con los trabajadores o con los
derechos humanos y la justicia global: el acceso al mercado de trabajo, los derechos legales de las
mujeres, la violencia de gnero, los derechos reproductivos y aborto, la libertad sexual, la participacin y representacin poltica, etc. Sin embargo, a partir de estas cuestiones bsicas, no ha habido la
misma coincidencia en la conceptualizacin de este activismo femenino y de sus estrategias de
lucha que han variado bastante dependiendo de contextos histricos, sociales, econmicos y culturales. Y aqu radica la diferencia ms importante entre los feminismos del norte y del sur: mientras las
mujeres del norte (Europa, Norteamerica, japn y norte de Asia) han desarrollado su labor en pleno
sistema capitalista y de economas globalizadas, las mujeres del sur se siguen enfrentado a situaciones de gran precariedad y pobreza, sin derechos laborales o incluso carencias graves en educacin y salud. Estas radicales diferencias de calidad de vida condicionan, e incluso determinan, las
dinmicas de grupos de mujeres activistas en una u otra rea del mundo (Oywm, O, 1997).
Escribir sobre feminismos africanos tiene sus dilemas y riesgos, en especial para aquellas
investigadoras que pareciera estamos en el mbito de lo occidental, aunque ciertamente en ocasiones, como creo que es el caso, nos ubicamos en periferias intermedias de difcil definicin. Lo cierto es que a partir del denominado feminismo de la segunda ola, conocimiento y experiencia estn
ntimamente interconectados, uniendo el discurso terico al conocimiento de las realidades y experiencias de lo social. Este es, quizs, el principal escollo que se ha planteado en la discusin entre
grupos feministas del norte y del sur: cmo unas opinan y deciden sobre otros/as, en terrenos que
aqullas primeras en muchos casos siquiera han pisado. Ms all, otros riesgos se ciernen sobre esa
denominacin tan amplia de feminismos africanos, como si de una nica realidad continental hablsemos; ciertamente, los pases africanos pueden compartir muchas semejanzas pero, sin duda alguna, la diversidad geogrfica, de trayectorias histricas y recientes, de enfoques y posturas hacen
inviable idear vas nicas. En todo caso, la intencin en estas pginas es plantear cuestiones generales, debates centrales en los feminismos norte/sur, temticas claves para el futuro, ejemplos y/o casos escogidos y, por ltimo, una bibliografia bsica, en su mayor parte accesible a travs de la red
(La bibliografa sobre frica ha sido, hasta el momento, bastante escasa en el mbito acadmico
espaol. Afortunadamente, la difusin de documentos a travs de la red es cada da ms amplia y
gran parte de los artculos pueden rastrearse en diversos sitios web).

1.
ENFOQUES DESDE LOS FEMINISMOS AFRICANOS.
Las generalizaciones, polarizaciones y representaciones occidentales son de enorme importancia para comprender las vas de estos denominados feinismos africanos. En el continente, la polmica ha sido una constante ya que, por una parte, ha habido diferentes corrientes que no se han
puesto de acuerdo en temticas consideradas bsicas para el desarrollo y, por otra, la poblacin africana desconoce gran parte de estos movimientos o, en otros casos, rechaza planteamientos que impliquen cualquier confrontacin entre mujeres y hombres o entre las poblaciones y lo que consideran tradiciones ancestrales. De hecho, muchas de las cuestiones que aqu vamos a tratar convergen
en las aguas pantanosas de las polticas de identidad, que explican gran parte de las diferencias,
tensiones y alianzas en diversas reas, estados y organizaciones. El debate de los feminismos norte/sur, los movimientos de mujeres, el papel del colonialismo, las independencias y los estados, nos
interrogan sobre las bases del poder femenino, de la creacin de valor y de las preocupaciones ms
acuciantes de la vida cotidiana en gran parte del contexto africano.
Como decamos arriba, un importante asunto desde las Ciencias Sociales es la excesiva sobre-generalizacin de la realidad africana que, aunque converge en temticas de comn inters, destaca por su multidimensionalidad. Resulta evidente que el colonialismo, las independencias y las sucesivas crisis de las ltimas dcadas tienen tintes comunes: el fracaso de las polticas multipartidistas masculinas, nacionalismos de estado tras las independencias, dictaduras militares, inestabilidad
econmica, implantacin de programas de desarrollo dirigidos desde el exterior, presin para instaurar democracias, desarrollo de nuevos estados en el mundo global, etc. Las consecuencias de
esas situaciones han pasado factura a la poblacin civil pero, de modo especial, a las mujeres: escaso nivel educativo, predominio del sector primario en reas rurales, malnutricin, violencias de diverso tipo, mortalidad infantil elevada, etc. Esta situacin ha incrementado el intervencionismo, las
medidas polticas desde el exterior y los programas de desarrollo, que se han centrado, de modo importante, en incrementar la participacin de las mujeres. Esto ha tenido dos efectos: por una parte,
estas polticas han mejrado las oportunidades de las mujeres en sectores clave y, en especial, en los
de toma de decisiones. Por otra, resulta evidente que en diversos contextos africanos la posicin de
las mujeres es de subordinacin, aprecindose importantes diferencias y desigualdades entre ambos
sexos, tanto en diversos momentos de los ciclos vitales como en situaciones estructurales relacionadas con la educacin, la formacin profesional, el empleo y la salud.
En los ltimos decenios ha habido importantes cambios que sobre todo afectan a espacios
urbanos o polos de desarrollo; en las zonas rurales sigue habiendo una estricta divisin sexual del
trabajo y las mujeres siguen ocupndose -casi en exclusiva- de las tareas relacionadas con lo domstico (salud familiar, alimentacin, transporte de agua/lea, horticultura, etc.) o consideradas
degradantes o de poco valor para los hombres. En todo caso, la mayor parte de estos trabajos son invisibilizados y no remunerados, siendo su ocupacin productiva incluso mayor que la de los hombres. Un elemento de gran importancia es la desigualdad debido a diversos factores; uno de los ms
importantes es la precocidad del matrimonio que hace que muchas familias presionen a las jvenes
para que abandonen los estudios y se casen. En otros contextos el matrimonio se acuerda sin el
consentimiento de las mujeres, pudiendo acabar en el aumento de suicidios, asesinatos por parte del
marido o fugas, generalmente hacia las cuidades en donde las mujeres pueden entrar en redes de explotacin sexual. El matrimonio y la maternidad son dos cuestiones bsicas para sus vidas pero tambin para su estatus y valoracin social. En determinadas tradiciones las mujeres pasan a formar
parte de la herencia del marido e incluso tienen que casarse con otro miembros de la familia si quedasen viudas. En cuanto a la maternidad es un imperativo y, al mismo tiempo, uno de los riesgos
ms importantes; de hecho el 20% de las mujeres africanas tienen un peso inferior al normal debido
a deficiencias nutricionales, lo que supone un fuerte riesgo ante la sucesin de embarazos.
A partir de esta realidad, plantear el tema de los feminismos africanos implica aludir a un eje
crono/tpico (tiempo y espacio) que ha unido a Occidente y el resto del mundo, especialmente a

partir del siglo XVIII. En este sentido, en las ltimas dcadas se han planteado numerosas reflexiones epistemolgicas y experiencias centradas en la hegemona de la produccin terica occidental.
Sin duda alguna, las teoras poscoloniales han sido un aporte fundamental para estos anlisis que
tienen como referencia realidades en contextos de diversidad cultural. Johannes Fabian (1991) explica algunas de estas cuestiones desde 3 generalizaciones (Basndose en una obra de Michele
Duchel (1975) y otros autores, fabian explica las 3 generalizaciones clave que desde el siglo XVIII
alumbraron la estructura conceptual sobre los otros: una red de negaciones sobre esos otros (sin
historia, sin religin, sin...), representados desde el pasado y en situaciones estticas o poco
proclives al cambio y, por ltimo, remitiendo -desde esas polarizaciones primitivos/civilizados y
pasado/presente- a roles de sujeto/objeto, germen del paternalismo occidental) y/o polarizaciones
que en mltiples formas siguen estando activas en el presente y que remiten, bsicamente, a varios
asuntos: el etnocentrismo occidental, la recurrencia al enfrentamiento entre tradicin/modernidad y,
por ltimo, a la consideracin de los otros/as como objetos y casi nunca como sujetos de sus propios
procesos. Todos ellos se reflejan en los enfoques de los feminismos africanos y sus movimientos
recientes.
El etnocentrismo relacionado con los estudios en y sobre frica ha sido constante, siempre
larvada por una supuesta neutralidad cientfica y unos observadores/as invisibles y objetivos.
Respecto a los estudios sobre las mujeres, en occidente el feminismo ha sido un factor incentivador
de los mismos y baluarte de movimientos sociales. Sin embargo, como aclaran otros autores/as
(Adomako, A. A., y Arnfed, S., 2009), la orientacin emprica de la investigacin en frica no ha
producido el surgimiento de marcos tericos coherentes y el conocimiento de la situacin de la mujer y de las relaciones entre los sexos ha sido -y continua siendo- bastante fragmentario. En este sentido, parece haber muchos trabajos sobre el desarrollo pero pocos sobre cuestiones feministas
(Alfred, S. y et al, 2004; Ask. K. Y Tjomsland, M., 1997; Mohanry, C., 1991; Oywmi, O., 2005).
A las feministas del mundo las une una temtica centrada en las desigualdades histricas entre hombres y mujeres pero existen profundas divergencias en torno a la naturaleza de esa opresin,
a su proceso histrico y a las estrategias de lucha. Por ello, los conflictos entre diversas tendencias
han sido centrales en el feminismo contemporneo, en especial porque su difusin mundial ha ido
de la mano de polticas de desarrollo, tanto en frica como en el resto de pases del denominado
Tercer Mundo. De hecho, la carta de presentacin del feminismo de frica ha sido a travs de las agencias de desarrollo que, en muchos casos, han utilizado la polarizacin entre tradicin/modernidad, encontrando una gran resistencia en diversos contextos. Por ejemplo, gran parte de la relacin
entre los feminismos del norte y del sur ha estado atravesada por representaciones, debates e iniciativas relacionadas con los derechos humanos de las mujeres. Sin embargo los orgenes y rasgos identitarios de ambos difieren fuertemente unido a las luchas contra el colonialismo y las ideologas
racistas, ligado pues a la bsqueda de libertad, igualdad y contra la explotacin (Mikell, G., 1997;
Surez Navaz y hernndez, 2008; Thiam, A., 1986). Por ello, los temas centrales siempre han estado
relacionados con las condiciones de vida, siendo menos relevante asuntos como el sexismo. En
debates al respecto, algunas feministas africanas plantean que la principal diferencia es que las feministas africanas plantean que la principal diferencia es que las feministas occidentales se muestran radicales en asuntos centrados en la sexualidad y el placer sexual, que no son prioridades en las
vidas de la mayor parte de las mujeres africanas, donde la precariedad y la pobreza s son cuestiones
clave. Las feministas occidentales, segn ellas, tienden a identificar el patriarcado como el mayor
enemigo, dejando de lado al hombre como un posible socio y las polticas de hermandad (sororidad). Algunas autoras diferencian entre estos feminismos africanos (Olalla, A., 2002): los culturalistas que se centran en el cambio de mentalidades, los reformistas que ponen el acento en el cambio
legislativo y de prcticas, y los radicales que plantean la necesidad de la derogacin de cdigos,
leyes civiles, as como la inclusin de figuras delictivas que atentan contra la integridad de las mujeres. El aspecto comn a todos es la idea de que el feminismo se aleje del occidental, as como la
continuidad en el trabajo de temticas clave, entre las que destacan dos: la poligamia y la mutilacin
genital femenina. Otras investigadoras inciden en cul es la arena comn del feminismo africano.

Ftima Adamu (1999) incide en las dimensiones epistemolgicas, metodolgicas y polticas de feminismo africano, planteando cuestiones como: qu voces son escuchadas?, qu valor se da a las
feministas y activistas y en qu foros?, cmo es la investigacin percibida y valorada, tanto desde
frica como desde occidente?, Cmo se genera, utiliza y difunde este conocimiento? Resalta los
deberes terminolgicos que se han desarrollado, casi siempre en resistencia hacia las reglas y trminos occidentales.
En realidad, todos los enfoques anteriores nos llevan al enfrentamiento entre tradicin y modernidad, esgrimido en ocasiones para reflejar las abismales diferencias entre las mujeres africanas
y las occidentales. De hecho, resulta innegable que los roles de la mujer africana se han desarrollado
a travs de una larga tradicin de integracin femenina en estructuras colectivas; esto difiere considerablemente del feminismo occidental que ha crecido desde la clase media individualista y las
estructuras patriarcales en una sociedad industrial. Las activistas occidentales inciden en la
autonoma de las mujeres como punto central, mientras las feministas africanas comienzan desde las
conexiones culturales y sus formas de particiacin. Por ello, debates como el de lo pblico y lo privado se tornan clave. Generalmente las mujeres han estado asociadas a la esfera de lo rpivado (hogar, nios, etc.) mientras los hombres lo han estado en la conexin con lo pblico. Sin embargo,
estos trmnos -espaciales y ms all conceptuales- no son necesariamente contrarios o incluso
contradictorios como demuestran los debates de las feministas africanas que, en algunso casos, defienden que la aceptacin social de ciertos roles (sean o no el resultado de diferencias biolgicas
entre hombres y mujeres) no necesariamente incluye la sujeccin de las mujeres. La divisin
occidental entre naturaleza-cultura puede unirse en determinados contextos, desarrollando estructuturas tanto en el mbito domstico como en las polticas y la economa. Otro escollo es la relacin
con el poder establecido. Los feminismos occidentales se han desarrollado en confrontacin abierta
con los poderes establecidos, algo complejo en algunos contextos africanos en pleno desarrollo
poscolonial. Por ello, las activistas africanas han preferido estrategias, complejas en muchos casos,
de combinar la defensa de sus derechos con el apoyo a sus estados respecto a la toma de decisiones
autnomas frente al exterior. Esto resulta una tarea realmente ardua, ya que se mueven entre las
jerarquas sexuales existentes y la necesidad de ofrecer alternativas reales y polticamente vlidas.
Todos estos dilemas han llevado a diversas activistas a replantearse el mismo trmino de feminismos africanos, destacando dos posturas; la primera, defoende su continuidad pero
replantendose las connotaciones negativas que tiene dicha denominacin, aunque manteniendo aquellas que consideran positivas: la habilidad de negociacin y diplomacia, el nfasis en la historia,
la cultura y la religin, la nocin de hermandad e intuicin. La segunda postura aboga por abandonar el concepto porque est ligado a la desigualdad entre hombres y mujeres, buscando una
denominacin de gnero-neutral; una alternativa de algunos movimientos feministas africanos ha sido la de movimientos afro-centrales de gnero. Estos debates retornan a esa estructura polarizada
mencionada al inicio: feminismos occidentales/sujeto versus feminismos africanos/objeto. Un claro
ejemplo de este tipo de conflicto y de sus resoluciones terminolgicas fue la creacin del trmino de
feminismo transnacional. Mientras algunos autores/as lo ven como un subterfugio para el diseo
de una participacin occidental en los movimientos feministas a escala mundial, otros aprecian su
esfuerzo en reconocer la diferencia y las relaciones de poder.
Con frecuencia estos conflictos y diferencias han sido vistos en trminos de perspectiva de
clase y, en concreto, del dominio de la clase media femenina occidental. De hecho, en determinadas
fases, el feminismo no occidental se ha desarrollado en confrontacin con estos valores de clase media, reclamando la relevancia de las diferencias de raza, color y etnicidad. Otro ejemplo de ello es el
del activismo femenino negro en Occidente, que ha sido clave para la renovacin y comprensin del
mismo feminismo occidental. Tambin habra que tener en cuenta las diferencias generacionales entre las feministas africanas, ya que las ms jvenes tienen otras prioridades respecto a las pasadas
generaciones de sus madres.

2.
MOVIMIENTOS SOCIALES Y DILEMAS DEL DESARROLLO.
Respecto a la relacin entre feminismos y movimientos sociales, habra que indicar que la
causa de las mujeres ha sido histricamente ocultada y solo a partir de la Carta de las Naciones Unidas a favor de la mujer, en 1945, los movimientos de mujeres tuvieron un importante empuje, siendo la temtica del desarrollo una de las ms importantes. Desde enfoques iniciales, ms asistencialistas, se pasa a los de Mujer en el desarrollo (WID), Mujer y Desarrollo (WAD) y, finalmente,
Gnero y Desarrollo (GAD), donde los cambios conceptuales indican bien claras desde dnde
parta la mirada y hacia dnde iba. Las conferencias mundiales sobre la mujer, especialmente entre
los 80 y noventa, han sido foros de debate de gran importancia y vas para el avance de las agendas
feministas mundiales.
En frica, en las etapas previas y posteriores a las independencias, muchas mujeres se comprometieron con los procesos revolucionarios y, con posterioridad, con los recin creados estados.
El inicial debate de estos movimientos de mujeres han sido de gran diversidad. Ciertamente, ha habido una considerable energa en luchas relacionadas con grupos polticos e incluso estados abanderados de la igualdad de gnero, en trminos de representacin poltica. Por ejemplo, entre los aos
50 y 60 del siglo XX, muchos dirigentes africanos reconocieron el papel de las mujeres en la lucha
por la soberana nacional, explicitndose en la mayor presencia femenina en cargos pblicos. Sin
embargo, en la mayor parte de los casos era de manera simblica y en puestos restringidos a
temticas consideradas femeninas, como familia e infancia. Al contrario, all donde los estados eran
corruptos, fragmentados, en rpida trnasicin u organizados a travs de las reglas militares, los debates sobre otras temticas han estado siempre lejos de los inetreses feministas (Mama, A., 1995;
Mama y Okazawa-Rey, M., 2008).
Lo cierto es que en la segunda mitad del siglo XX, las mujeres africanas se han mvilizado a
travs de la creacin de organizaciones centradas en la promocin femenina, aunque su papel en la
vida pblica ha dependido de la voluntad de sus gobiernos, de las estratega de programas de desarrollo y de las propias mujeres que han luchado por medidas de igualdad. En algunos pases las
luchas democrticas han ofrecido canales de accin y difusin a estos movimientos; un ejemplo ha
sido el de Mali a comienzos de los aos 90 en donde se produjo una efervescencia de asociaciones,
muchas de ellas islamistas, y ONGs femeninas, arropadas por la transicin democrtica.
Las acadmicas y activistas feministas africanas comenzaron a desarrollar sus ms relevantes enfoques e investigaciones entre los aos 70 y 80, implicndose en la creacin de asociaciones y
grupos de mujeres a lo largo del continente, aunque fueron de mayor importancia en unos contextos
que otros. Por ejemplo, la Asociacin de mujeres africanas para la investigacin y desarrollo
(AAWORD/AFARD, l'Association des femmes africaines pour la recherche sur le dveloppment),
creada en Dakar en 1977, plante una agenda feminista africana por la investigacin y el activismo
(Adomako, A. y Arnfred, S., 2009). Esta organizacin ha sido pionera en la elaboracin de metodologas y conceptos asentados en la realidad africana y la aproximacin al gnero. Su adhesin a la
red DAWN (Deveopment Alternatives with Women for a new Era), en Nairobi en 1985, ha permitido la unin de voces plurales de mujeres del Tercer Mundo. Otros grupos como CODESRIA y su
instituto sobre gnero, ha dispensado de fondos, trabajo de expertos/as y publicaciones de investigadores/as. Todos estos movimientos han ido desarrollndose pues entre las luces y sombras de
caminos errantes hacia una mayor calidad de vida y justicia social de su ciudadana (Mohammed, A.
y Madunagu, B., 2008; Tamale, S., 2005; Tourse, callou, y Diloo, 2033).
Uno de los principales dilemas que muchos autores/as mencionan es el de la financiacin
necesaria para el desarrollo de objetivos y proyectos. Cuando sta procede mayoritariamente de agencias internacionales el interrogante es claro dnde est el equilibrio entre el trabajo autnomo,
local, y los requerimientos a los servicios de estos donantes y gobiernos extranjeros?, quien decide
las agendas, los focos de inters, las temticas a abordar y, ms todava, los conceptos utilizados?
En medio de todo ello no hay teoras sino personas: acadmicas que realizan investigaciones, aseso-

ras que elaboran informes, personal de apoyo local (psiclogas, abogadas, trabajadores sociales,
etc.), que en muchas ocasiones cumplen una o varias de estas funciones. Dnde est la independencia? En este sentido no resulta fcil la relacin entre el activismo poltico, por una parte, y la
participacin en proyectos de programas y/o agencias internacionales, por otra. Desde el mbito occidental pudiera parecer un dilema fcilmente solucionable, desde otros mbitos el equilibrio es
realmente complejo: acadmicas con bajos sueldos que solo pueden completar su salario cn su
mltiple participacin en proyectos externos, universidades sin recursos (materiales, bibliogrficas,
comunicacin en red, espacios de trabajo, etc.) que requieren de fondos externos para funcionar
bajo mnimos, etc.
Lo anterior va unido a un distanciamiento entre la teora y la prctica, que ha variado dependiendo de los momentos y contextos. Las activistas a menudo han criticado los enfoques excesivamente tericos que no bajan al terreno de lo social; las acadmicas han destacado el papel de la teora para el diseo de estrategas de cambio social. Este debate no es novedoso, ya que surgi desde
el mismo feminismo occidental (El mismo surgi tras el declive, en el mbito occidental, del
feminismo acadmico, debido al aumento de la profesionalizacin y la introduccin de currculos
acadmicos individualistas (mritos, etc.) que desmoviliz a muchas investigadoras y activistas).
En el feminismo africano ha evolucionado de diferente forma, debido a esas identidades mltiples
entre acadmicas, asesoras y activistas arriba mencionadas; y ms all existen otras identidades en
confluencia o conflicto cotidiano: mujeres-esposas, mujeres-madres, mujeres-hijas, etc., que afectan
de diversas formas a las capacidades en estos mbitos Cmo se resuelven estas dudas, entre los
intereses personales, acadmcios y los activismos, en la prctica de los social? Lo cierto es que todas estas cuestiones afectan a las relaciones entre pases del norte y del sur y al mismo concepto y
prctica del desarrollo. Conceptos que manejamos habitualmente (participacin, empoderamiento, gobernabilidad, etc.) se construyen, desarrollan, legitiman e incluso sustituyen y destruyen
bajo la atenta mirada de las agencias de desarrollo, de las expertas occidentales y/o occidentalizadas. Con esto ltimo nos referimos a la complicidad de intelectuales locales, ya que la hegemona
del conocimiento no es solo construida por femnistas del norte, sino tambin desde el propio conocimiento feminista africano. Construir alternativas a estos conceptos externos, cuyo uso es difcilmente intercambiable, no resulta fcil (Nnaemeka, O., 2003). De hecho, una de las labores de las
feministas africanas ha sido la de de-construccin de enfoques y conceptos externos, aunque en
muchas ocasiones estos debates quedan ms en gritos de desesperacin ante en imperialismo del
conocimiento occidental que en el aporte de alternativas para el desarrollo endgeno. Esto puede apreciarse en la misma agenda de las conferencias mundiales, donde el predominio del orden del da
occidental ha sido arrasador.
Lo cierto es que la relacin entre movimientos sociales, academa y agencias de desarrollo
es de gran importancia para comprender la realidad actual. Las redes de feministas africanas han
crecido notablemente en los aos 90, estando unidas a centros de estudios y movimientos ciudadanos pero, en todo caso, siempre con un importante apoyo de las agencias internacionales. En la actualidad, en un mundo dominado por las intervenciones militares, el incremento de las brechas entre
los pases del bienestar y los pobres, las nociones de progreso y democracia, etc., se reactiva el debate sobre el papel de estas organizaciones. El escepticismo y la decepcin parece predominar en
muchas discusiones transnacionales, aunque diversos grupos siguen apostando por nuevas propuestas y la bsqueda de alianzas: incentivacin de anlisi tericos, solidaridades en activismos transnacionales, estartegias de calle y participativas, bsqueda de nuevos escenarios polticos, etc. Claro
ejemplo es el aumento de la actividad y produccin de informes de la Conferencia de Nairobi
(Kenya, 1995) que promovi los derechos de las personas, gays, lesbianas, transexuales, etc, con
fuerte acento en la lucha homofbica y el significado de la violencia y discriminacin contra las
mujeres. De hecho, en los ltimos aos la salud reproductiva, la libertad desde asuntos relacionados
con la violencia de gnero y, por tanto, con el libre acceso a los derecho sexuales han sido centro de
atencin. Como indican algunas feministas (Mama, M. y Okazawa-Rey, M., 2008) en el mundo
post-11 de septiembre, las polticas sexuales y la moralidad de los discursos dominantes no pueden

ser revelados a la periferia del anlisis feminista. La unin entre cultura, gnero y sexualidad est
profundamente naturalizada en los discursos identitarios, de lo domstico (familia, reproduccin,
matrimonio, maternidad) y, por tanto, son prioritarios en las luchas por venir.
3.
COLONIALISMO, INDEPENDENCIAS Y VIOLENCIA DE GNERO.
En la teora feminista africana ha habido un relevante discurso sobre la violencia que ha remitido, casi exclusivamente, al pasado: uno, aqul arraigado en cosmologas, nociones de reproduccin y sexualidad femenina vinculadas con formas de violencia de sus propias sociedades tradicionales (tortura sexual de esposas, rapto de nias, etc.); otro, relacionado con el proceso colonial,
clave tambin para comprender las conexiones entre gnero y vilencia. Este debate se manifestaba
en una construida polaridad entre la tradicin (donde se normalizaba la violencia contra las mujeres como sifuese un ritual ya extinguido) y la modernidad, que se basaba en otros pares asociados
como la cultura y los derechos humanos. De hecho, muchas escrituras poscoloniales destacan por su
interpretacin del colonialismo como violencia, desvelando prcticas coloniales dominadas por una
jerarqua de gnero y la coercin sexual hacia las mujeres. Un ejemplo fueron las clasificaciones raciales del siglo XIX (Por ejemplo, en las zonas coloniales britnicas surgieron numerosas categoras como our women, European women, nativewomen, non-European women,
Coloured women, black women, White womwn, African women.), que tuvieron una clara
relacin con las prcticas reproductivas en los nuevos contextos coloniales y la preservacin de la
pureza racial. En el mbito jurdico tambin existen muchos ejemplos de ello. Los primeros cdigos
legales contra el rapto (Ciudad del Cabo, Rodesia...) se instituyeron para proteger a las mujeres
blancas de los hombres africanos, siendo desprotegidas las mujeres y nias africanas de prcticas similares; en todo caso, estos discursos construyeron unas masculinidades africanas agresivas frente a
una imagen de la mujer europea frgil y desprotegida.
Uno de los retos del feminismo africano ha sido, y posiblemente sigue siendo, desvelar violencias cotidianas hacia las mujeres (violencia domstica contra esposas, abusos sexuales,
hostigamientos pblicos, etc.) en los nuevos estados poscoloniales, frente al miedo de relacionar esta denuncia con la traicin a los hombres y a los movimientos de lucha por la liberacin nacional.
Lo cierto es que en la actualidad carecemos de investigaciones amplias y de cmo se ha
experimentado la violencia y la invisibilidad social, tanto en la etapa colonial como en las tempranas independencias. En todo caso, si se tienen breves referencias sobre el rechazo de las mujeres a
estos abusos y el acoso basado en el gnero, en especial dentro de los pioneros movimientos revolucionarios de la segunda mitad del siglo XX (En Sudfrica se formaron importantes organizaciones
(People Opposed to Women Abuse, Port Alfred Womens Organization, etc.) que lucharon contra el
apartheid en los aos 80. En Senegal, Awa Thiam's en La Parole aux Negresses, escrita en 1978,
documentaba parte de esta violencia contra las mujeres en frica del oeste (Thiam, 1986). En Nigeria en 1982 se form una asociacin (WIN) que mencionaba explcitamente la violencia sexual
hacia las mujeres como una de las principales barreras para su desarrollo econmico (Mohammed,
A., y Madunagu, B., 2008). Todos estos movimientos construyeron conocimiento sobre esta realidad
y la necesidad de una teora feminista). Ya en los aos 90, un elevado nmero de ONGs que
trabajaban en el continente han apoyado a mujeres y nias de las que se haba abusado fsica,
sexual, econmica y psicolgicamente. Esto inclua el asesoramiento legal, integracin de las
mujeres en nuevas oportunidades econmicas, bienestar, materiales educacionales, polticas de
cambio, etc. El control de la sexualidad se relaciona con categoras ligadas a la violencia contra las
mujeres, en especial a travs del trmino gnero-basado en la violencia que abarcaba un vasto
rango de violaciones potenciales: secuestro, asalto domstico, incesto, golpes, asesinatos de mujeres
o compaeros, etc. Anlisis transversales ponan el acento en la importancia de la clase, la etnicidad
o la edad, reconociendo que las mujeres con escasos recursos son ms vulnerables a la violencia
sostenida.

As pues, en las ltimas dcadas se ha abordado con cierta profundidad la relacin entre violencia y gnero, conectndose en consenso o disenso- con las teoras del feminismo africano, ya
que el foco de atencin ha sido la politizacin de lo privado al defender que contextos
convencionales de seguridad (la familia, el matrimonio, la maternidad, lo religioso, la intimidad,
etc.) pueden convertirse en espacios de lucha de poder en dnde las mujeres pueden ver peligrar sus
vidas, recursos (salud, e-ducacin) y esperanzas vitales. Uno de los debates ms profilcos de los
ltimos aos ha sido el de la transmisin y tratamiento del VIH (HIV, AIDS), relacionado con
investigaciones sobre las masculi-nidades. La primera coleccin de estudios sobre esta temtica
African Masculinities. Men in frica from the late nineteenth century to the present fue compilada
por L. Ouzgane and R. Morrell en el 2005; la mayor parte de los artculos se concentraban en
Sudfrica y en la representacin de las mas-culinidades dentro de culturas juveniles, pobreza urbana
y entornos de trabajo en el contexto profesio-nal cosmopolita (Baker, G. y Ricardo, C., 2005). Los
resultados fueron importantes, ya que se abor-daba los cambios en las masculinidades en
situaciones de migraciones forzadas, mercados de trabajo altamente competitivos y la inestabilidad
econmica y poltica. Tambin fueron ampliamente criticados y algunas voces (Ratele, K., 2008)
contestaron a discursos que consideraban de hiper (hete-ro) sexualidades, misoginias violentas, etc.
Otras feministas africanas se han concentrado en las estrategias de conflicto y militarismo
(Li-ebling-Kalifani y et al., 2008: Mama y Okazawa-Rey. M., 2008). Este aspecto es de gran
relevancia en los ltimos aos ya que zonas de conflicto pueden radicalizarse en momentos de
crisis, contribuyendo a la formacin de ejrcitos, campos de refugiados, etc., donde la muerte de
unos y otros est a la orden del da (Clarke, Y., 2008). Las dinmicas de gnero relacionan estos
tipos de vio-lencias, profundamente imbricadas en procesos sociales. En este sentido, habra que
mencionar traba-jos de gran valor como los de la organizacin ugandesa ISIS-WICCE que
documenta las experiencias de mujeres supervivientes en guerras y conflictos armados, dando la
voz a aquellas que han sobrevivi-do a catstrofes o que han construido a catstrofe o que han
construido caminos para organizar su li-derazgo y toma de decisiones, de cara a los procesos de
posconflicto.
4.
TEMTICAS Y DEBATES.
La mayor parte de las temticas y debates relevantes entre las mujeres africanas (feministas,
acadmicas, lderes) ya se han ido citando en las pginas anteriores. En todo caso, repetir que
todas ellas se ubican en espacios que van entre lo comunitario/individual y lo pblico/privado:
matrimonio y maternidad (sexualidad), costumbres que han sido foco de atencin desde el exterior
como la poliga-mia y la mutilacin genital femenina o, especialmente en los ltimos tiempos, el
Islam y las religiones.
La maternidad ha sido abordada por muchas acadmicas que ponen el acento en los
controles sociales y en la posibilidad de realizacin personal fuera de la misma. De hecho, la
maternidad ha si-do una institucin contra las que muchas mujeres han luchado por las condiciones
que les impone y las rivalidades que implica. El matrimonio poligmico es legal pero muchas
mujeres prefieren la mo-nogamia, aunque se van obligadas a aceptar la otra opcin. Sin embargo, la
prctica de la poligamia tiene muchos vrtices que es necesario tener en cuenta para comprender su
continuidad: estrategias de control masculino sobre las mujeres en el mbito familiar, formas de
proteccin de mujeres solas, smbolo de prestigio especialmente en el mbito rural, etc. La
mutilacin genital femenina ha sido o-tro de los debates estrellas desde el exterior y desde el
anterior, tema tambin complejo porque se produce generalmente en el seno del hogar y, por tanto,
en el mbito de lo privado. Una de las primeras declaraciones que abordaban (Conferencia de
Jartum, 1979) lo haca con el eufemismo de prcticas tradicionales nocivas para la salud de las
mujeres y los nios (Abdulmumini, A., 2008; Velasco Juez, M C., 2002), debiendo esperar casi 2
decenios para una definicin ms contundente al referirse a las ablaciones totales o parciales de los

rganos genitales externos de la mujer, practicadas por razones culturales y no con fines
teraputicos (Declaracin conjunta de la OMS, la UNICEFD y la FNUAP, 1997).
Por ltimo citar el tema de lo religioso donde predominan los claroscuros, a pesar de que el
discurso occidental siga siendo extremadamente polarizador. El rol del islamismo en los pases
musul-manes, despus de la revolucin iraqu, ha construido el denominado feminismo islmico,
amplia-mente debatido y que parece una paradoja. Al contrario, la posible contradiccin se
construye desde la misma percepcin occidental que asimila islamismo a ideas contrarias a la
modernidad (baluarte que parece solo de Occidente) y que asocian el trmino a la tradicin e
inmovilidad. Por supuesto que habra que diferenciar pases, reas y procesos; en algunso pases,
por ejemplo, se ha dado una adaptacin autctona de Islam, llegndose a procesos de sntesis entre
culturas autctonas y las nor-mas religiosas, o incluso aceptndose costumbres y hbitos ajenos a
esta religin. Polmicas tan p-blicas como el uso de velo llevan una fuerte carga simblica en el
debate entre Occidente y frica: en algunos pases no parece obligatorio y apenas se utiliza, aunque
depende de los grupos tnicos y contextos rural/urbano; en otros tampoco existe una ocultacin tan
rgida del cuerpo femenino como parece haber en otras reas. En pases del frica del Oeste el
papel de las mujeres en el sector comer-cial es tan relevante que su vida pblica es una realidad que
nadie cuestiona. De hecho, existen norma-tivas que explicitan el derecho de la mujer a realizar
actividades comerciales o incluso escuelas reli-giosas (maliki) que lo reivindican. En todo caso, si
se repite la continuidad de la separacin de espa-cios; el ejemplo de las mezquitas es significativo,
ya que suelen existir zonas separadas, prohibiciones de entrada o restriccin. Lo cierto es que en
esta temtica de gnero y religin se recurre al Islam para afirmar la dependenica de las mujeres,
aunque no se puede generalizar si bien es cierto que en muchos mbitos la autoridad de las mujeres
se ha debilitado, reforzando sistemas patriarcales de las sociedad-des africanas tradicionales. Por
ejemplo, una de las cuestiones que el islam consolid fue la poligamia, practicada tradicionalmente
pero que ahora recurre a la religin como forma legitimadora y, en algu-nos casos, olvidando las
estrictas condiciones que el Islam autoriza. En muchos pases uno de los frentes de lucha de las
mujeres ha sido el estudio y el conocimiento del derecho islmico (Badran, M., 2011). Este hecho
ha incentivado la creacin de asociaciones de corte islmico que tienen una postura activa en el
estudio del Islam, con el objetivo de estar cualificadas en el debate sobre la inter-pretacin,
adopcin y aplicacin de la doctrina islamista, ya que la excusa religiosa ha legitimado normas y
prcticas que marginan a las mujeres. Un ejemplo es Mali donde una de las reivindicaciones ms
importantes ha sido implantar el matrimonio civil como forma obligatoria, adems del islmico,
limitando as el repudio y otras prcticas que marginan a las mujeres. Consecuencia de ello es el
Cdi-go del Matrimonio y de la Tutela, promulgado en 1962, donde se prohbe el matrimonio sin el
consen-tmiento de la mujer, la posible firma de compromisos de monogamia, edades mnimas para
el matri-monio (15 aos), etc., aunque tambin sigue explicitando la posicin de dependencia de las
mujeres respecto al esposo. En todo caso esto es un paso importante, aunque la realidad cotidiana de
estos pases demuestra que su cumplimiento depende de otra serie de cambios sociales que todava
caminan lentamente (Callaway, B. y Creevey, L., 1994; Kayani, A. y Zein, M., 2010; Olatunde
Uthman, 1., 2011; Oloka-Onyango, I., y Tamale, S., 1995; Relinque, A. y Vidal, F., 2002).
Lo que resulta indudable es que el mismo trmino de feminismo islmico resulta
significativo de las negociaciones que las mujeres plantean y necesitan, as como de las
contradicciones de estos procesos. Desde la publicacin de la obra Women in the Muslim World de
Lois Beck y Nikki Keddie en 1978, los estudiosos de la mujer en las reas islmicas se ha
incrementado considerablemente. En estos trabajos puede apreciarse como las feministas islmicas
tienen una clara conciencia de la opre-sin de las mujeres en la familia, en la economa, en la ley, en
el trabajo, etc., reclamando sus 2 o ms- identidades: la religiosa (Islam) y la de pertenencia de
gnero. Como apuntan algunas acadmi-cas, las mujeres islmicas han desafiado el conocimiento
islmico de 2 formas: una, al interrogarse crticamente sobre una nocin nica del Islam. Como
ejemplo de ello tenemos numerosos trabajos como los de El Saadawi (1982), Mernissi (1987; 1991)
y otros (Roald, A.S., 1997). 2, cuando las fe-ministas islmicas se han planteado evaluar

crticamente la mayor parte de las fuentes del Islam.

Los movimientos de mujeres tambin han sido importantes, como la Federacin de
organiza-ciones de mujeres islmicas en Nigeria y otras. Sin embargo, tambin es cierto que la
situacin es ambigua para las feministas islmicas: luchando contra la desigualdad mientras tambin
aceptan la subordinacin en el Islam (Duval, S., 1997). En todo caso, tambin a travs de los
movimientos femi-nistas islmicos las mujeres han conocido sus derechos, encontrado sus voces y
creado sus propios espacios.
5. EMPODERAMIENTO Y AGENDAS DE FUTURO.
Esta realidad africana multidimensional implica anlisis tanto globales como locales pero,
en especial, intervenciones que sirvan de apoyo comparativo y construyan estrategias de futuro. La
crea-cin de valor de lo femenino, del papel de las mujeres africanas y de su necesario
empoderamiento ha sido constante, aunque constreida por mltiples imponderables, generalmente
relacionados con las dificultades cotidianas que ahogan los tiempos, espacios y logros.
Un ejemplo de empoderamiento y de transformaciones relacionadas con la creacin de valor
sobre lo femenino es la literatura africana de mujeres que surgi con posterioridad a las
independen-cias, desarrollndose y consolidndose en los aos 80 y 90 del siglo XX (Martn,
Velasco y Garca, 2002). La anterior literatura africana de hombres ha dejado visiones idealizadas
de las mujeres africa-nas, siempre descritas como sumisas, obedientes, respetuosas de la tradicin y
la sociedad en que vi-van (Cuasante Fernndez, E., 2002). La anterior literatura oral ha tenido
escaso crdito acadmico y, por tanto, escaso valor en la sociedad. Si se revisa gran parte de esta
literatura oral se aprecia una i-magen dual del papel de las mujeres pero dnde, en todo caso, se
transmite el modelo que la sociedad pretende (Daz Narbona, I., 2002). Por ejemplo, la mujer
raramente acta como sujeto literario y si lo hace es con un acento negativo, siendo sus principales
cualidades las de sumisin, discrecin, etc. O-tro ejemplo, es la literatura de un movimiento tan
relevante con el de la Negritud que ha tratado am-pliamente aspectos relacionados con la mujer
africana pero recurriendo casi siempre a estereotipos como su belleza, dulzura y maternidad (Un
ejemplo es el poema Mujer negra de Lopold Sdar Senghor. En los ltimos aos se han
impuesto otras visiones como la que nos dejan autores como Sembene Osumane; por ejemplo, en
su obra `Les bouts de boits de Dieu (1960), un personaje femenino Penda, encarna a una
propstituta que se convierte en una herona por una causa comn en `La noire de (1962) narra
las relaciones de una mujer con la servidumbre en el exilio. Otros autores contemporneos son
considerados como verdaderos feministas por su enfoque del papel de las muje-res: Henri Lopes
(Tribaliques, 1971; Sur lutre rive, 1992), tambin el congoleo Sony Labou Tansi con `Les sept
solitudes de Lorsa Lopes (Miampika, L-W., 2002).
Las primeras voces de cambio tuvieron un acento femenino: las camerunesas Calixthe
Beyala y Werewere Liking, la franco-senehalesa Marie Ndiaye o la ghanesa Ama darko, son
ejemplos de una literatura sugerente que explicita nuevas narrativas sobre la situacin de las
mujeres y sus relaciones con el entorno socio-poltico.
En relacin con el feminismo y/o movimiento feminista, muchas artistas africanas se han
im-plicado en su conceptualizacin y debate. En un artculo de la crtica Irene Assiba dlmeida
(Miampika, L-W., 2002) publicado en la revista Notre Libraire, se realiza una interesante distincin
entre comportarse como feminista y declararse feminista, ya que las intelectuales africanas
reco-nocen y defienden el importante papel de las mujeres en mltiples facetas, pero rechazan el
feminismo como referencia ideolgica ya que lo ubican en el contexto histrico y econmico
europeo que es, en muchas ocasiones, conflictivo con la realidad africana (Una de las primeras
narradoras africanas, Aminata Sow Fall (Revenant, 1976), ha sido acusada de anti-feminista por
no cuestionar el patriarca-do y criticar algunos postulados del feminismo tradicional . En todo
caso, la mayor parte de estas mujeres redefinen y reconceptualizan la idea de feminismo,

adaptndolo a formas que respondan a las necesidades de las mujeres africanas como ocurre con
las escritoras Buchi Emecheta, Bessie He-ad, Calixthe Beyala, marima B, y otras. En otro sentido,
la escritora Werewere Liking seala una estratega de subvencin femenina frente a la dominacin
masculina y que explicita en su novela `Tu sers de jaspe et de corail, en la que expone el
neologismo misvira construido a partir de las palabras misgino y misntropo; el mismo
designa a una mujer que detesta a los hombres o que no encuentra a un hombre admirable
(Miampika, L-W., 2002).
Como se ha visto a lo largo de estas pginas, un peligro importante para el trabajo de esas
fe-ministas africanas es la dependencia de las agencias externas y el denominado sndrome del
asesora-miento o la consultora. Por supuesto que las condiciones de vida de las mujeres
acadmicas, activis-tas y profesionales incentivan estas situaciones; tambin la corrupcin de
gobiernos y grupos que priorizan intereses desarrollistas occidentales frente al desarrollo local y la
calidad en los recursos y servicios. El conocimiento feminista, del norte y del sur, debe estar unido a
la experiencia y el activis-mo para conseguir mejores logros entre el trabajo terico y la praxis de lo
social. Esto no resulta nada fcil ni en un lado, ni en el otro: en el norte por el predominio de la
meriticracia individualista; en el sur por las necesidades cotidianas. A las dudas sobre cmo
aprovechar el financiamiento externo y mantener la autonoma solo puede responderse con la
prctica cotidiana, el debate continuo y la eva-luacin rigurosa. ().