La Espada, el Agua y el Fuego

Por Maria de Lurdes Trindade

El presente artculo fue extrado de la Revista El Rosacruz de Difusin
Rosacruz S.C.
AMORC Vol. LII N 4 Ao 1999
EL fuego, as como el aire, son dos elementos activos masculinos, al contrario
de la tierra y del agua, que son elementos pasivos y femeninos, lo que nos
sumerge en la dualidad. El agua es la forma sustancial de la manifestacin, en
el origen de la vida y un elemento de regeneracin corporal y espiritual; ella es
fuente de vida, medio de purificacin y de regeneracin; el agua es igualmente
smbolo de pureza y fertilidad. Esta dualidad complementaria del agua y del
fuego nos pone delante de la dualidad del ying y el yang, de la noche y el da, de
las tinieblas y de la luz.
El Fuego
El fuego corresponde al punto cardinal Sur, al color rojo, al verano y a los
sentimientos del corazn. En estado natural, el fuego es un principio que
consume lo que quema. Reduce a cenizas las sustancias combustibles y
purifica las que no lo son. Es por ello que los alquimistas lo utilizaban como
agente de transmutacin a lo largo de sus operaciones sucesivas. Esta
propiedad particular se aplica simblicamente al hombre, pues el fin de su
evolucin espiritual es el de regenerarse en todos los planos al contacto con el
Fuego Divino que anima su ser y que corresponde a la Piedra Filosofal. Es
adems en este sentido alqumico que hay que interpretar las letras "I.N.R.I.",
escritas sobre la cruz de Jess y que corresponden a la abreviacin de la frase
en latn: "Igne Natura Renovatur Integra", la cual quiere decir: "La naturaleza
humana es regenerada completamente por el Fuego Divino".
Del fuego primordial, del magma en fusin que, desde las capas ms profundas
de la Tierra, alimentan estas erupciones volcnicas, nacen las rocas y los
continentes. En los ritos iniciticos, el fuego es muerte y renacimiento, y la
purificacin por medio del fuego es complementaria de la purificacin por
medio del agua. El fuego es por lo tanto, antes que nada, el motor de la
regeneracin peridica.
Los druidas prendan grandes fuegos, a travs de los cuales hacan pasar al
ganado para preservarlo de las epidemias. Generalmente, la fiesta de los
Beltaines se llevaba al cabo el primero de Mayo y abra el comienzo del verano.

San Juan el Evangelista es el patrn de los Templarios y cada ao, el 24 de

Junio, se encenda un gran fuego. Es el solsticio de verano y la llegada de la
luz, pues ese da el Sol est en su apogeo de potencia y resplandor. Otras
rdenes iniciticas tambin celebran los fuegos de San Juan en el verano, fiesta
del elemento fuego y del fuego purificador, causa primera de donde todo surge y
a donde todo regresa.
En la liturgia catlica, el fuego nuevo se celebra en la noche de Pascuas, que
coincide frecuentemente con la llegada de la primavera y la renovacin del ao
y de la naturaleza. Segn ciertas leyendas, el Cristo y los santos revivifican su
cuerpo pasndolo por el fuego de la fragua. En Pentecosts, el Cristo hace
saltar sobre los apstoles lenguas de fuego, con el fin de prepararlos para su
misin de difundir la palabra santa por el mundo entero.
Tambin podemos comparar el fuego al crisol interno que corresponde al plexo
solar, uno de los centros squicos ms importantes del hombre, siendo su
energa una fuerza de naturaleza emocional. Para los aztecas, el fuego
representa la fuerza profunda que permite la unin de los contrarios y de la
ascensin.
Ciertas cremaciones rituales tienen su origen en la aceptacin del fuego como
vehculo o mensajero del mundo de los vivos hacia el de los muertos. La flama
subiendo al cielo representa el impulso hacia la espiritualidad, aunque sta sea
indecisa. Es mucho ms tarde que el fuego y la flama se convirtieron en el
smbolo de una bsqueda, la de la misin del hombre en la vida y de su
bsqueda de un mayor conocimiento; el fuego del espritu, dicho de otra forma,
el fuego del conocimiento. Como el sol por sus rayos, el fuego por sus flamas,
simboliza la accin fecundante purificadora e iluminadora.
El fuego es humeante y devorador; la flama al contrario, creando iluminacin,
puede simbolizar a la imaginacin exaltada, el subconsciente. Para terminar, el
fuego es smbolo de la purificacin y de la regeneracin como el agua, pero sta
simboliza la purificacin del deseo de pasar por la bondad en su forma ms
sublime; el fuego simboliza la purificacin a travs de la comprensin en su
forma ms espiritual, por la luz y la verdad.
El Agua
El agua tambin es instrumento de la purificacin ritual de todas las creencias
y religiones. Ya los Esenios practicaban el bautizo por inmersin, smbolo de
purificacin y de renacimiento. En su simbolismo, el entierro de Cristo se

puede comparar al gesto de la inmersin. Jess resucita al tercer da, despus

de este descenso a las entraas de la tierra.
Esto nos hace pensar en el ritual del bautismo de los primeros cristianos, que
se practicaba con tres inmersiones sucesivas en los bautisterios, o tambin en
los ros, sin ropa, donde eran sumergidos en el agua bautismal con tres
inmersiones, que simbolizaban los tres das que pas Cristo en la tumba.
Despus de estas inmersiones, el bautizado resucitaba tambin a una nueva
vida y se converta en el hijo de Dios. Como tal, el hombre busca identificarse
con su padre, se desarrolla, y poco a poco, es mejor. Por otra parte l se vuelve
heredero de su Padre. Siendo Dios el rey del Reino de los Cielos, sus Hijos se
convierten en el prncipe del Reino.
Debido a este simbolismo, el ritual del bautizo en esta poca era conferido
solamente a los adultos conscientes y capaces de expresar el deseo de ser
bautizados, costumbre que perdur hasta el Siglo VIII, poca en la que la
Iglesia comenz a exigir el bautizo de los nios mayores, que ya eran capaces
de comprender. Hoy en da, la Iglesia pide a los padres bautizar a sus hijos
cuando todava son bebs, y que no pueden comprender, desgraciadamente,
este sacramento, ni su sentido simblico. Con esta iniciacin, el bautizado
mora a la vida profana para entrar a la de un iniciado, de un buscador. Con
este ritual podemos comprender que el agua borra la historia del ser, pues
establece un nuevo estado. Como el fuego y la espada, el agua puede ser fuente
de vida e igualmente de muerte. Los tres pueden ser creadores o destructores.
La Espada
Si la espada es el emblema del poder y de los privilegios del Caballero, su
aspecto le da la forma de una cruz, y con frecuencia, las reliquias estaban
contenidas en la empuadura, sacralizndola an ms, confirindole un poder
misterioso del que se la crea dotada. Generalmente cada caballero le daba un
nombre, lo que marcaba el lugar que sta ocupaba para l.
La espada, smbolo de valenta, de poder y de justicia, puede tener un aspecto
tan destructor como creador. Ella puede establecer la paz, la justicia y hacer la
guerra. Dicho de otra forma, el smbolo de la espada nos sumerge en la
dualidad del bien y el mal. En la tradicin bblica, la espada est asociada a
tres plagas: la guerra, la hambruna y la peste. Pero la espada de fuego
representa tambin al Logos y al Sol. Durante la expulsin de Adn del Paraso,
dos querubines que simbolizaban la bondad y el poder de Dios, provistos de
una espada, le muestran el camino que conduce al rbol de la Vida (Gnesis III,
24). La espada, como el fuego y el agua, forma parte de los ritos iniciticos.

La espada est asociada a la luz, al relmpago y al fuego; ella es el rayo de sol

del Apocalipsis del que surge, brillando con mil fuegos como el sol. Dicho de
otra manera, ella es fuente de luz.
La espada est relacionada con el agua; el temple de la espada es el casamiento
del agua con el fuego. Siendo fuego, ella es atrada por el agua: las espadas
clavadas dan nacimiento a las fuentes.
En la tierra de los montaeses, al Sur de Vietnam, la obra de la Creacin es
obra de un herrero y el trabajo de fragua o herrera es la constitucin del ser a
partir del no ser. El hombre mismo es tambin forjado, dado que fue forjado por
el Herrero Creador de todas las cosas.
El fuego y el herrero van a la par; uno no puede existir sin el otro. El herrero es
el maestro del fuego, forja la espada por el temple que es la unin del agua y
del fuego, del ying y el yang. Es a travs del fuego que l opera el paso de la
materia de un estado a otro. El fuego es un agente de transmutacin ms
rpido que el calor natural, el del Sol o el del "vientre de la tierra"; por lo tanto,
el fuego puede ser considerado como la manifestacin de una fuerza tan oculta
como religiosa. Por esta alquimia, la espada de los filsofos es el fuego del
crisol, el smbolo del combate por la conquista del conocimiento y la liberacin
de los deseos, la espada cortando as la obscuridad de la ignorancia.
El metal de la espada es extrado de las entraas de la Tierra, del fuego
subterrneo, o de la bveda celeste, lo que le da un carcter ambivalente
cargado de su extraordinario prestigio legendario. Y en ese momento, la espada
se convierte en la reconstitucin de la perfeccin de la unidad primordial.
El Caballero, se volver su espada por la integracin de su ser que se va a forjar
al contacto con estas fuerzas nacientes de la unin del agua y del fuego, y al
mismo tiempo va a adquirir las virtudes atribuidas a su espada y a identificarse
con ellas. Dicho de otra manera, el verdadero maestro del Caballero es el
herrero, que esculpe su espada como el aprendiz debe esculpir su piedra de
manera que se vuelva l mismo el corazn de esta piedra.
Referencias bibliogrficas:
"Diccionario de los Smbolos", de Jean Chevalier y Alain Cheerbrant.
"Libro de los Bautizos Primitivos".