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Direito natural, ou A cincia da justia

Lysander Spooner
UM TRATADO SOBRE O DIREITO NATURAL, A JUSTIA NATURAL, OS DIREITOS NATURAIS, A LIBERDADE
NATURAL E A SOCIEDADE NATURAL UMA DEMONSTRAO DE QUE TODA E QUALQUER LEGISLAO UMA
ABSURDIDADE,UMAUSURPAOEUMCRIME.
DireitoNatural
PartePrimeira
CAPTULOI
ACINCIADAJUSTIA
SeoI
A minha e a sua cincia a cincia da justia a cincia de todos os direitos
humanos de todos os direitos do homem pessoa e propriedade de todos os
seusdireitosvida,liberdadeebuscadafelicidade.
cincia que sozinha pode dizer a qualquer homem o que ele pode e no pode
fazeroqueelepodeenopodeteroqueelepodeenopodedizerseminfringir
osdireitosdasoutraspessoas.
acinciadapazeanicacinciadapazumavezqueacinciaquesozinha
podenosdizersobquaiscondiesoshomenspodemviverempaz,oudevemviver
empaz,unscomosoutros.
As condies so simplesmente essas: a saber, primeiro, que cada homem deve
fazeremrelaoatodososoutrostudooqueajustiarequererqueelefaapor
exemplo,eledevepagarsuasdvidas,deveretornarapropriedadepegaemprestada
ouroubadadodonoedeverepararqualquerdanoquetenhaocasionadopessoa
oupropriedadedosoutros.
Asegundacondioadequecadahomemdeveseabsterdefazeraosoutroso
que quer que a justia requeira que ele faa por exemplo, ele deve se abster de
roubar,furtar,incendiar,assassinaredefazerqualqueroutrocrimecontraapessoa
ouapropriedadedosoutros.
Umavezqueessascondiessejamsatisfeitas,oshomensestoempazedevem
permanecer em paz uns com os outros. Mas quando qualquer dessas condies
violada, os homens esto em guerra. E eles devem necessariamente permanecer
emguerraatqueajustiasejarestabelecida.
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Atravs dos tempos, pelo que a histria nos informa, onde quer que os homens
tenham tentado viver em paz, tanto os instintos naturais quanto a sabedoria
coletiva da raa humana reconheceram e prescreveram, como condio
indispensvel,obedinciaaessanicaobrigaouniversal:asaber,adequecada
umdeveviverhonestamenteemrelaoaosoutros.
Aantigamximaquesumarizaodeverdohomemparacomseussemelhantes
simplesmenteesta:"Viverhonestamente,noferirningum,daracadaumoque
lhedevido."
Todaamximapodeserrealmenteexpressadanaspalavrasviverhonestamente,j
que viver honestamente significa no ferir ningum e dar a cada um o que
devido.
SeoII
O homem, sem dvida, tem muitos outros deveres morais para com seus
semelhantes,taiscomoalimentarosfamintos,vestirosdesagasalhados,abrigaros
semteto,cuidardosdoentes,protegerosindefesos,assistirosfracoseesclarecer
os ignorantes. Mas essas so simplesmente obrigaes morais, das quais cada
homemdeveserseuprpriojuiz,emcadacasoparticular,quantoase,comoeem
qualmedidaelepodeoudeveexerclas.Masquantoasuaobrigaolegalisto,
o dever de viver honestamente em relao aos outros , os outros no apenas
podem julgar, mas, para suas prprias protees, devem julgar. E, se necessrio,
eles podem legitimamente compelilo a exercla. Eles podem fazer isso agindo
sozinhos ou em concerto. Eles podem fazer isso de imediato, quando surge a
necessidade,oudeliberadaesistematicamente,sepreferiremeseaconvenincia
admitir.
SeoIII
Emborasejadodireitodequalquerumedetodosdequalquernicohomemou
conjuntodehomens,nomenosumqueooutrorepelirainjustiaecompeliro
exerccio da justia, para si mesmos e para todos que sejam injustiados, para
evitarerrosresultantesdapressaedapaixo,eparaquetodospossamdescansar
com a certeza de que sero protegidos sem apelo fora, evidentemente
desejvel que os homens se associem, de forma livre e voluntria, para a
manutenodejustiaentresimesmoseparaproteomtuacontraaforados
criminosos. tambm altamente desejvel que eles acordem algum plano ou
sistemadeprocedimentosjudiciais,oqual,noprocessodascausas,deveassegurar
cautela, deliberao, exaustiva investigao e, tanto quanto possvel, liberdade de
todainflunciaalmdodesejodefazerjustia.
Contudo, tais associaes s podem ser legtimas e desejveis enquanto
permanecerem puramente voluntrias. Nenhum homem pode legitimamente ser
coagidoasejuntarouasustentarumacontrasuavontade.Seuprpriointeresse,
seuprpriojulgamentoesuaprpriaconscinciasozinhosdevemdeterminarseele
vai se juntar a essa ou a aquela associao ou mesmo se ele vai se juntar a
qualqueruma.Seeleescolherdepender,paraaproteodeseusdireitos,sdesi
mesmo e da assistncia voluntria que outras pessoas venham a ofercerlhe
livrementequandoanecessidadesurgir,eletemtotaldireitodefazerisso.Eesse
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caminho seria razoavelmente seguro de se seguir se ele manifestasse a comum

prontidodahumanidade,emcasosparecidos,deiremassistnciaeemdefesadas
pessoasprejudicadaseseelemesmo"vivessehonestamente,noferisseningum
e desse a cada um o que devido". Pois esse homem razoavelmente certo de
sempredarosuficienteaosamigosedefensoresemcasodenecessidade,mesmo
quetenhaounosejuntadoaqualquerassociao.
Certamente no se pode requerer que nenhum homem se associe ou sustente
uma associao cuja proteo ele no deseja. Nem se pode esperar que nenhum
homem se associe ou sustente qualquer associao cujos planos ou mtodos de
procedimento ele no aprova, provvel quanto seja que ela atinja seu professado
propsitodemanterajustiaeaomesmotempoevitarainjustia.Sustentarou
juntarseaumaquefosse,emsuaopinio,ineficienteseriaabsurdo.Sustentarou
juntarse a uma que ela mesma praticasse injustias seria criminoso. Ele precisa,
portanto, possuir a mesma liberdade de se associar ou no para esse propsito,
comoparaqualqueroutro,deacordocomoqueseusprpriosinteresses,juzoou
conscinciaditarem.
Umaassociaoparaproteomtuacontrainjustiacomoumaassociaopara
proteo mtua contra incndios ou naufrgios. E no h mais legitimidade ou
razo em compelir qualquer homem a sustentar ou a se juntar a uma dessas
associaescontrasuavontade,seujulgamentoousuaconscinciadoquehem
compelilo a sustentar ou a se juntar qualquer outra cujos benefcios (se oferece
algum)elenodeseja,oucujospropsitosemtodoselenoaprova.
SeoIV
Nenhuma objeo pode ser feita a essas associaes voluntrias com base no
princpio de que elas no possuiriam conhecimento da justia, como uma cincia,
queserianecessrioparacapacitlasparamanterajustiaeevitarainjustia.A
honestidade, a justia, o direito natural, um assunto muito evidente e simples,
facilmente entendido pelas mentes comuns. Aqueles que desejem saber qual a
justia, em qualquer caso particular, raramente tm que ir muito longe para
encontrla.Elaverdadeira,eladeveseraprendida,comoqualqueroutracincia.
Mastambmverdadeiroqueelafacilmenteaprendida.Emboratoilimitadaem
suasaplicaesquantoasinfinitasrelaesecondutasdohomemcomosoutros,
ela,noentanto,constitudadealgunsprincpiossimpleselementares,dasquaisa
verdade pode ser quase que intuitivamente percebida por toda mente comum. E
quase todos os homens tm a mesma percepo do que constitui a justia, ou o
que a justia requer, quando eles entendem de forma similar os fatos dos quais
suasinfernciasdevemserderivadas.
Os homens, vivendo em contato uns com os outros e tendo relaes
conjuntamente, em grande medida no podem evitar aprender a lei natural,
mesmo se quisessem. As relaes dos homens com os homens, suas possesses
separadaseseusdesejosindividuais,adisposiodecadaumdeexigireinsistirque
eleacreditaquelhesejadevido,earessentireresistiratodasasinvasesdoque
ele acredita serem seus direitos, continuamente foram suas mentes a perguntar
"Este ato justo ou injusto?", "Esta coisa minha ou dele?". E essas so as
perguntas do direito natural, questes as quais, em relao grande maioria dos
casos,sorespondidasigualmentepelamentehumanaemtodolugar.1

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As crianas aprendem os princpios fundamentais do direito natural muito cedo.

Assim, eles rapidamente entendem que uma criana no pode, sem justa causa,
bater ou ferir de outra forma outra criana que uma criana no pode assumir
qualquercontrolearbitrriooudominaosobreoutraqueumacriananopode,
por fora ou fraude obter nada que pertena a outra que se uma criana infligir
qualquerumadessascoisasaoutra,acrianaprejudicadanotemapenasodireito
de resistir e, se necessrio, punir quem lhe prejudicou e compelilo a restituir o
dano,mastambmasoutrascrianas,etodasasoutraspessoas,tmodireito,eo
dever moral, de assistir a parte prejudicada na defesa de seus direitos e na
reparaodeseusdanos.Essessoosprincpiosfundamentaisdodireitonatural,o
qual governa as mais importantes relaes humanas. E, contudo, as crianas os
aprendemmaiscedodoqueaprendemquetrsmaistrssoseisouquecincoe
cinco so dez. As brincadeiras infantis no podem ser executadas sem uma
constante preocupao com eles e igualmente impossvel para as pessoas de
qualqueridadeviveremjuntasempazemquaisqueroutrascondies.
No seria extravagncia dizer que, na maioria dos casos, seno em todos, a
humanidade em geral, os jovens e os velhos, aprende esse direito natural muito
antes de aprenderem os significados das palavras com o qual o descrevemos. Na
verdade, seria impossvel fazer as pessoas entenderem o real significado das
palavras se elas no entendessem a natureza das coisas em si mesmas. Fazlas
entenderossignificadosdaspalavrasjustiaeinjustiaantesdesaberanatureza
das coisas em si seria to impossvel quanto fazlas entender o significado das
palavrasquenteefrio,secoemolhado,luzeescurido,brancoepreto,umedois,
antes de conhecerem a natureza das coisas em si mesmas. O homem
necessariamente precisa conhecer os sentimentos e as idias no menos que as
coisasmateriaisantesquepossamconhecerossignificadosdaspalavraspelasquais
osdescrevemos.
CAPTULOII
ACINCIADAJUSTIA(CONTINUAO)
SeoI
Se a justia no for um princpio natural, no princpio algum. Se no for um
princpionatural,noexistejustiaalguma.Senoforumprincpionatural,tudoo
queoshomensjescreveramoudisseramsobreela,desdetemposimemoriais,foi
ditoeescritosobrealgoquenotinhaexistncia.Senoforumprincpionatural,
todososapelosporjustiaquejforamouvidos,etodasaslutasporjustiaquej
foramtestemunhadas,foramapeloselutasporumamerafantasia,umcaprichoda
imaginao,enopelarealidade.
Seajustianoforumprincpionatural,noexistenadaquesepossachamarde
injustiaetodososcrimesdosquaisomundofoipalconoforamdefatocrimes,
masapenaseventos,comoocairdachuvaouoprdosoleventosdosquaisas
vtimasnotinhammaisdireitodereclamardoqueteriamdopassardasestaes
oudocrescimentodavegetao.
Seajustianoforumprincpionatural,osgovernos(assimchamados)notm
mais direito ou motivo para tomar conhecimento dela, ou para fingir tomar
conhecimento dela, do que tm para tomar conhecimento, ou fingir ou professar
tomar conhecimento, de qualquer outra noentidade todas suas profisses de
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estabelecer a justia, ou de manter a justia, ou de recompensar a justia, so

simplesmentebobagensdetolosoufraudesdeimpostores.
Masseajustiaforumprincpionatural,entonecessariamenteimutveleno
podemaissermodificadopornenhumpoderinferioraoqueaestabeleceudo
quepodealeidagravidade,asleisdailuminao,osprincpiosdamatemticaou
quaisqueroutrasleiseprincpiosnaturaisetodasastentativasousuposies,da
parte de qualquer homem ou grupo de homens chamandose pelo nome de
governos ou por qualquer outro de estabelecer seus prprios comandos,
vontades,caprichosoudiscriesnolugardajustia,comoregradecondutapara
qualquer ser humano, so uma absurdidade, uma usurpao e uma tirania to
grandes quanto seriam tentativas de estabelecer seus prprios comandos,
vontades, caprichos ou discries no lugar de quaisquer das leis fsicas, mentais e
moraisdouniverso.
SeoII
Se existir o princpio da justia, ele , necessariamente, um princpio natural e,
comotal,umassuntodacincia,aseraprendidoeaplicadocomoqualqueroutra
cincia.Efalaremadicionarouretirardeleatravsdalegislaotoabsurdo,falso
eridculoquantoseriafalaremadicionaroutirardamatemtica,daqumicaoude
qualqueroutracincia,atravsdalegislao.
SeoIII
Seexistirnanaturezaoprincpiodajustia,nadapodeseradicionadooutiradode
suasupremaautoridadeportodaalegislaoqueahumanidadeunidacapazde
fazer. E todas as tentativas da raa humana, ou de qualquer poro dela, de
adicionarouretirardasupremaautoridadedajustia,emqualquercaso,notm
obrigatoriedadealgumasobrequalquerserhumano.
SeoIV
Seexistiroprincpiodajustia,oudodireitonatural,eleoprincpio,oulei,que
nosdizquaisdireitosforamdadosatodoserhumanonaterraemseunascimento
quaisdireitosso,portanto,inerentesaelecomoserhumanoenecessariamente
mantidos com ele durante sua vida e, embora possam ser desrespeitados, no
podem desaparecer, ser extintos, aniquilados, separados ou eliminados de sua
naturezacomoserhumano,oudestitudodesuasautoridadesouobrigatoriedades
inerentes.
Poroutrolado,senoexistirumprincpiocomoodajustia,oudodireitonatural,
entotodoserhumanoveioterratotalmentedestitudodedireitose,vindoao
mundodestitudodedireitos,eledeveparasemprepermanecerdessaforma.Pois
seningumtraznenhumdireitoconsigoaomundo,claramenteningumpodeter
nenhumdireito,oudarqualquerdireitoparaosoutros.Eaconseqnciaseriaque
ahumanidadenuncateriaquaisquerdireitosefalardecoisascomoseusdireitos
seriafalardecoisasquenuncaexistiramenemjamaisteroqualquerexistncia.
SeoV
Se existir esse princpio da justia, ele necessariamente a mais alta, e
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conseqentemente a nica e universal, lei para todas as questes s quais

naturalmente aplicvel. E, conseqentemente, toda a legislao humana
simplesmente e sempre uma presuno de autoridade e domnio, onde nenhum
direito de autoridade ou domnio existe. , portanto, sempre uma intruso, uma
absurdidade,umausurpaoeumcrime.
Por outro lado, se no existir esse princpio natural da justia, no pode existir
desonestidade,enenhumpossvelatodeforaoufraudecometidoporumhomem
contra a pessoa ou a propriedade de outro pode ser chamado de injusto ou
desonestonosepodereclamardelesouseremproibidosepunidoscomotal.Em
suma,senohouveresseprincpiodajustia,nopodemhaveratoscomocrimes
e todas as profisses de governos, assim chamados, de que existem, total ou
parcialmente,parapunirouevitarcrimessoprofissesdequeelesexistemparaa
punio ou preveno daquilo que nunca existiu ou pode existir. Essas profisses
so, assim, confisses e que, em relao aos crimes, os governos no podem
existir que no h nada para eles fazerem e que no h nada que eles possam
fazer.Elassoconfissesdequeosgovernosexistemparaapunioepreveno
deatosqueso,pornatureza,merasimpossibilidades.
SeoVI
Seexistirnanaturezaoprincpiodajustia,oprincpiodahonestidade,osprincpios
quensdescrevemospelaspalavrasmeueseu,taisprincpioscomoosdosdireitos
naturaisdohomempessoaepropriedade,entonstemosumaleiimutvele
universal uma lei que ns podemos aprender, como aprender qualquer outra
cinciaumaleiquenosdizoquejustoeoqueinjusto,oquehonestoeo
que desonesto, que coisas so minhas e que coisas so suas, quais so meus
direitospessoaepropriedadeequaissoseusdireitospessoaepropriedade,
e onde est a fronteira entre meus direitos pessoa e propriedade e os seus
direitospessoaepropriedade.Eessaleialeisuprema,eamesmaemtodoo
mundo,emtodosostempos,paratodasaspessoaseseramesmaleisupremae
nica,emtodosostempos,paratodasaspessoas,enquantoohomemviversobre
aterra.
Masse,poroutrolado,noexistirnanaturezaoprincpiodajustia,oprincpioda
honestidade,osprincpiosdosdireitosnaturaisdohomempessoaepropriedade,
ento as palavras justia e injustia, honestidade e desonestidade, palavras como
meueseu,palavrasquesignificamqueumacoisaapropriedadedeumhomeme
queoutracoisaapropriedadedeoutrohomem,aspalavrasquesousadaspara
descreverosdireitosnaturaispessoaepropriedade,aspalavrasquesousadas
para descrever prejuzos e crimes, deveriam ser abolidas dos idiomas humanos
comonotendosignificadoedeveriaserdeclaradoque,deumavezportodas,a
maiorforaeamaiorfraude,porora,soasnicasesupremasleisquegovernam
asrelaesdoshomensunscomosoutroseque,doravante,todasaspessoase
combinaesdepessoastantoaquelasquesechamamdegovernoscomotodas
asoutrasdevemserdeixadaslivresparaexerceremrelaoaosoutrostodaa
foraetodaafraudedequesocapazes.
SeoVII
Se no existir o princpio da justia, no pode haver cincia do governo e toda a
rapacidade e a violncia das quais, em todas as eras e naes, uns poucos viles
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confederados obtiveram o domnio sobre o resto da humanidade, reduziramno

pobreza e escravido e estabeleceram o que eles chamaram de governos para
mantlo em sujeio, foram exemplos to legtimos de governo quanto qualquer
outroqueomundojamaisver.
SeoVIII
Seexistiresseprincpiodajustia,elenecessariamenteonicoprincpiopoltico
quejexistiuequeexistir.Todososoutroschamadosprincpiospolticos,osquais
o homem tem o hbito de inventar, no so princpios de forma alguma. So
apenas vaidades de tolos, que imaginam que descobriram algo melhor do que a
verdade, a justia e a lei univesal, ou so apenas instrumentos e pretenses aos
quais homens egostas e desonestos recorrem para conseguir fama, poder e
dinheiro.
CAPTULOIII
ODIREITONATURALCONTRASTADOCOMALEGISLAO
SeoI
Odireitonatural,ajustianatural,sendoumprincpioquenaturalmenteaplicvel
e adequado a resoluo legtima de toda possvel controvrsia que possa surgir
entre os homens sendo tambm o nico padro pelo qual qualquer controvrsia
entrehomenspodeserlegitimamenteresolvidasendoumprincpiocujaproteo
todo homem exige para si mesmo, estando disposto ou no a acordlo com os
outrossendotambmumprincpioimutvel,umquesempreeemtodolugaro
mesmo, em todas as eras e naes sendo autoevidentemente necessrio em
todasaseraselugaressendotointeiramenteimparcialeeqitativoemrelaoa
todostoindispensvelpazdahumanidadeemtodolugartovitalsegurana
eaobemestardetodoserhumanosendo,tambm,tofacilmenteaprendido,to
geralmente conhecido e to facilmente mantido por associaes voluntrias que
todos os homens podem pronta e legitimamente formar para esse propsito
sendoumprincpiocomoesse,essasquestessurgem,asaber:Porquequeele
noprevaleceuniversalmenteouquaseuniversalmente?Porqueelenofoi,eras
atrs,estabelecidoaoredordomundocomoanicaleiquequalquerhomem,ou
quetodososhomens,poderiamserlegtimamentecompelidosaobedecer?Porque
que algum ser humano concebeu que algo to autoevidentemente suprfluo,
falso,absurdoeatrozcomotodaalegislaodevenecessariamenteserpudesseter
algumautilidadehumanidadeouterqualquerlugarnasrelaeshumanas?
SeoII
Arespostaque,atravsdetodaserashistricas,ondequerquequaisquerpessoas
tenhamavanadoalmdoestgioselvagemeaprendidoaaumentarseusmeiosde
subsistnciapelacultivaodosolo,umnmeromaioroumenordelasseassociou
e se organizou como saqueadores, para roubar e escravizar todas as outras que
haviam acumulado alguma propriedade que pudesse ser tomada ou que tivessem
mostrado, atravs do trabalho, que eles poderiam contribuir para o suporte ou
prazerdaquelesqueosescravizariam.
Esses bandos de saqueadores, em baixo nmero no comeo, aumentaram seu
poderunindoseunscomosoutros,inventandoarmasdeguerra,disciplinandose,
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aperfeioando suas organizaes como foras militares e dividindo seus saques

(incluindoseuscativos)entresimesmos,emproporoanteriormenteacordadaou
comoseuslderes(sempredesejososdeaumentarseusseguidores)ordenassem.
O sucesso desses bandos de saqueadores foi fcil, pelo fato de que aqueles que
eramsaqueadoseescravizadosnotinhamproteoestavamfragmentadossobre
a terra empenhados totalmente, por implementos rudes e trabalho pesado, em
retirardosoloseussustentosnotinhamarmasdeguerraalmdepausepedras
no tinham disciplina militar ou organizao e nenhum meio de concentrar suas
forasouagiremconcerto,quandoatacadosderepente.Sobessascircunstncias,
a nica alternativa que restava a eles para salvar suas vidas ou as vidas de suas
famliasnoerasomenteentregarsuascolheitaseasterrasquehaviamcultivado,
masentregaremasimesmosesuasfamliascomoescravos.
Daemdianteseusdestinosforam,comoescravos,cultivarparaosoutrosasterras
quehaviamanteriormentecultivadoparasimesmos.Levadosconstantementeao
trabalho,ariquezalentamentecresceu,mastodaelafoiparaasmosdostiranos.
Esses tiranos, vivendo somente pelo saque e pelo trabalho de seus escravos, e
aplicando todas as suas energias na obteno de ainda mais saque e na
escravizao de outras pessoas indefesas aumentando, tambm, em quantidade,
aperfeioando suas organizaes e multiplicando suas armas de guerra, eles
estenderam suas conquistas at quando, para manter o que eles j haviam
conquistado,setornounecessrioparaelesagirsistematicamenteecooperaruns
comosoutrosparamanterseusescravosemsujeio.
Porm, tudo isso eles poderiam apenas fazer estabelecendo o que chamaram de
governoefazendooqueeleschamaramdeleis.
Todososgrandesgovernosdomundotantoaquelesqueoraexistemquantoos
que desapareceram tiveram essa caracterstica. Eles foram meros bandos de
saqueadores,queseassociaramcomopropsitodesaquear,conquistareescravizar
osoutroshomens.Esuasleis,comoelesaschamaram,foramapenasacordosem
que eles consideraram conveniente entrar para manter suas organizaes e agir
juntos no saque e na escravizao dos outros, e para assegurar a cada um sua
parteacordadadosesplios.
Todasessasleisnotinhammaisobrigatoriedadedoquetmosacordosnosquais
ossalteadores,bandidosepiratasconsideramnecessrioentrarcomosoutrospara
serem melhor sucedidos em seus crimes e dividirem mais pacificamente seus
esplios.
Assim,substancialmente,todaalegislaodomundotevesuaorigemnosdesejos
de uma classe a das pessoas que saqueavam e escravizavam as outras, e as
mantinhamcomopropriedade.
SeoIII
No curso do tempo, a classe saqueadora ou detentora de escravos que roubou
todasasterrasecontrolavatodososmeiosdecriarriquezacomeouadescobrir
queomodomaisfcildecontrolarseusescravoseostornarlucrativosnoeracada
um dos donos de escravos mantendo seu nmero especificado de escravos, como
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eles haviam feito at ento e como eles manteriam tantos rebanhos, mas dlos
tantaliberdadequantofossenecessriaparajogarsobreelesaresponsabilidadepor
suas prprias subsistncias e ainda compelilos a vender seus trabalhos classe
detentoradeterrasseusprviosdonospeloqueosltimosescolhessemdara
eles.
claro, esses escravos liberados, como alguns erroneamente os chamaram, no
tendo terras ou outras propriedades e nenhum meio de obter uma subsistncia
independente no tinham nenhuma alternativa para se salvarem da fome
alm de vender seus trabalhos aos donos de terras em troca de apenas as mais
rudesnecessidadesdavidaenemsempretantoquantoisso.
Esses escravos liberados, como eram chamados, agora no eram menos escravos
do que antes. Seus meios de subsistncia eram talvez at mais precrios do que
quandocadaumtinhaseuprpriodono,oqualtinhaointeressedepreservarsua
vida. Eles eram responsabilizados, pelo capricho ou interesse dos donos de terras,
porseremjogadosforadecasa,doempregoeporseremprivadosdaoportunidade
deatmesmoganharaprpriasubsistnciapelotrabalho.Eleseram,portanto,em
grande nmero, levados esmolar, roubar ou morrer de fome e se tornaram,
claro,perigosospropriedadeetranqilidadedosnovosmestres.
A conseqncia foi que esses novos mestres acharam necessrio, para suas
prprias seguranas e para a proteo de suas propriedades, organizaremse mais
perfeitamente como um governo e assim fazer leis para manter essas pessoas
perigosas em sujeio isto , leis fixando os preos pelo qual eles seriam
compelidos a trabalhar e tambm prescrevendo temveis punies, at mesmo a
morte,porrouboseinvasesqueeramlevadosacometer,comonicosmeiosde
salvaremsedafome.
Essasleiscontinuaramemvigorporcentenase,emalgunspases,pormilharesde
anoseestoemvigorhojeemdia,emmaioroumenorgrau,emtodosospases
domundo.
Opropsitoeefeitodessasleisfoiodemanter,nasmosdaclassesaqueadora,ou
donadeescravos,ummonopliodetodasasterrase,tantoquantopossvel,todos
osoutrosmeiosdecriarriquezaeassimmanteragrandemassadetrabalhadores
emtalestadodepobrezaedependnciaqueoscompeliriaavenderotrabalhodeles
paraostiranospelospreosmaisbaixoscomosquaisavidapodiasesustentar.
Oresultadodetudoissoqueapoucariquezaquehnomundoestnasmosde
unspoucosisto,nasmosdaclasselegisladora,donadeescravoselesqueso
agoratodonosdeescravosemespritoquantosempreforam,masquealcanam
seus propsitos por meio das leis que fazem para manter os trabalhadores em
sujeio e dependncia, em vez de cada um manter seus escravos individuais,
comotantaspropriedades.
Assim,onegciodalegislao,queagoratemgigantespropores,tevesuaorigem
nas conspiraes, as quais sempre existiram entre os poucos, para o propsito de
manter os muitos em sujeio e para extorquir deles seus trabalhos e todos os
lucrosdeles.
Osmotivosreaiseoespritoqueestonabasedetodalegislaoapesardetodas
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as pretenses e disfarces pelos quais elas tentam se esconder so os mesmos

hoje como foram sempre. O maior propsito dessa legislao simplesmente
manterumaclassedehomensemsubordinaoeservidoaoutra.
SeoIV
Oque,ento,alegislao?apresunodeumhomemougrupodehomensde
domnio absoluto e irresponsvel sobre todos os outros homens que eles dizem
estarsujeitosaseuspoderes.apresunodeumhomemougrupodehomens
do direito de sujeitar todos os homens s suas vontades e aos seus servios. a
presunodeumhomemougrupodehomensdeumdireitodeabolirtotalmente
todos os direitos naturais, toda a liberdade natural dos outros homens de fazer
todososhomensseusescravosdeditararbitrariamenteatodososoutroshomens
o que eles podem ou no fazer o que eles podem e no podem ter o que eles
podem e no podem ser. , em suma, a presuno de um direito de banir o
princpio dos direitos humanos, o princpio da prpria justia, da face da terra e
estabelecersuasvontades,prazereseinteressespessoaisemseulugar.Tudoisso,e
nada menos, est envolvido na prpria idia de que pode existir algo como uma
legislao humana e de que ela obrigatria para todos sobre as quais ela
imposta.

Notas:
1SirWilliamJones,umjuizinglsnandiaeumdosmaisinstrudosjuzesquej

viveram,familiartantocomodireitoasiticoassimquantocomoeuropeu,diz:"
prazeroso notar a similaridade ou, melhor, a identidade, daquelas concluses as
quaisarazopura,desenviesada,emtodasaserasenaes,raramentedeixade
derivar naqueles processos jurdicos que no esto agrilhoados e algemados pelas
instituiespositivas."JonesonBailments,133.
Elequerdizerque,quandonenhumaleifoifeitaemviolaodajustia,ostribunais
jurdicos,"emtodasaserasenaes","raramente"deixoramdeconcordarsobreo
queajustia.
LysanderSpooner(18081887)foiumadvogado,abolicionista,empreendedor,
terico

legal

anarquista

individualista

americano.

Defendeu

inconstitucionalidade da escravido nos Estados Unidos e desafiou o monoplio

do servio postal do governo, alm de ter sido um dos maiores tericos do
jusnaturalismo.

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29/05/2016

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