BIOPODER E ENGENHARIA GENTICA: REFLEXES

SOBRE O PS-HUMANO EM GATTACA1

Letcia Alves da Cunha2

A clssica problematizao da sociologia a respeito da relao indivduosociedade aparece em um dos paradigmas da modernidade como uma relao na qual
o indivduo ou melhor, o seu prprio corpo sofre imposies por parte de um
poder. Para Foucault, esse seria um novo poder, invisvel, que no est contido no
Estado, mas que o perpassa, que se d em termos de relao de poder, presente nos
mais variados nveis de relaes e em diferentes instituies.
As concepes contemporneas sobre o indivduo e seu corpo suscitam um
debate sobre o futuro do humano, sobre o humanismo e o ps-humano a partir,
principalmente, das ideias a respeito da politizao da tecnologia. Laymert Garcia
dos Santos (2005), em entrevista, fala de uma crise relacionada s categorias do
humanismo. Ele afirma que existem vrias perspectivas para pensar essa crise, sendo
uma delas a via da singularidade, onde o humano visto como um ser que est se
tornando obsoleto e, por isso, precisa ser superado pelo ps-humano (nessa categoria
encontram-se as ideias sobre a inteligncia artificial e os robs). Outra via seria a da
transformao biotecnolgica ou biogentica, a qual no v, como a anterior, uma
superao do humano, mas sim sua transformao. Essa transformao se daria por
meio do melhoramento gentico (engenharia gentica), que faria surgir um novo tipo
de eugenia que no busca o aperfeioamento da raa atravs da eliminao dos
humanos deficientes, mas sim atravs do melhoramento gentico e possivelmente
abriria caminho para uma nova linha da evoluo do humano. No futuro, apareceria
uma grande diferena entre aqueles que ainda evoluiriam de acordo com a seleo
natural e aqueles que evoluiriam de acordo com a transformao gentica. A ltima
via apontada por Santos seria a que considera que as duas anteriores apresentam,
juntamente com a acelerao econmica e tecnocientfica, a obsolescncia do humano
e o futuro ps-humano. Mas Santos aponta ainda, para esta ltima via, a qual lhe
mais cara, a possibilidade de existncia de outra viso, que leva em considerao no a
tcnica, mas as mquinas no sentido de se refletir sobre o quanto os humanos so
maquinados, sobre as relaes entre o humano e o no-humano, o animal e a mquina;
e que considera as transformaes possveis de serem atualizadas nos humanos, uma

Texto originalmente produzido como uma atividade para a disciplina de Sociologia Contempornea I,
ministrada pelo professor Silvio Camargo, no curso de Cincias Sociais da Unicamp.
2
Graduanda em Cincias Sociais pela Unicamp; correio eletrnico:lealvescunha@gmail.com

84

possvel virtualidade, partindo-se, para isso, do pressuposto da no obsolescncia do

humano.
Para a presente anlise, dentre as vias mencionadas por Santos, a que mais nos
interessa a segunda. Isso porque se pretende estabelecer algumas relaes entre as
concepes contemporneas, especialmente as que tendem engenharia gentica,
sobre o humano ou, mais especificamente, sobre o ps-humano e o filme Gattaca.
Dirigido por Andrew Niccol, Gattaca: a experincia gentica uma produo
americana de fico do ano de 1997.
O filme, que se passa num futuro no muito distante (GATTACA, 1997),
apresenta uma sociedade moldada pela engenharia gentica. Todo indivduo, logo de
seu nascimento, a partir apenas de uma gota de sangue possui o diagnstico (ou o
prognstico) que conduzir sua vida. Caractersticas como probabilidade de doenas
cardacas, problemas neurolgicos, depresso, distrbios de concentrao, propenso
violncia, entre outras at mesmo a hora e causa exatas da morte do indivduo se
tornam conhecidas j nos primeiros segundos de vida.
Essas caractersticas verificadas no indivduo a partir de seu material gentico
passam a ser a sua identificao perante a sociedade, como mencionado no filme,
nessa sociedade o currculo verdadeiro so as clulas (GATTACA, 1997). Surgindo
da um novo tipo de diviso social, no mais determinada por status, renda ou pela cor
da pele, mas pela carga gentica dos indivduos: uma diviso entre vlidos, aqueles
indivduos que possuem um material gentico mais qualificado e, por isso, ocupam as
mais altas posies da sociedade; e invlidos, aqueles menos aptos geneticamente,
aos quais restam apenas as posies de maior subordinao e menor prestgio social.
Para garantir indivduos melhor qualificados ou para garantir um maior capital
humano aos indivduos, segundo os padres da sociedade narrada pelo filme, existe a
engenharia gentica. Os casais que desejam ter filhos tm a opo de procurar por
clnicas de manipulao gentica, para que possam garantir a seus futuros filhos as
melhores qualidades genticas possveis. Assim, os indivduos nascidos pela forma
convencional, ou seja, sem manipulao gentica se tornam os uterinos, filhos de
Deus, filhos da f, enquanto os submetidos manipulao gentica, os vitros,
programados, filhos da cincia. Os filhos da f, ou os invlidos carregam o
fardo da descrena em suas capacidades (fsicas, mentais, etc.) e da marginalizao; os
filhos da cincia, os vlidos, por sua vez, carregam o fardo da perfeio.

GATTACA: ENTRE OS FILHOS DA CINCIA E OS FILHOS

DA F
No enredo do filme, Vincent Freeman (Ethan Hawke), o personagem central,
um filho da f. Ao nascer, diagnosticado com uma srie de caractersticas que
fazem dele um invlido, dentre elas a grande probabilidade de possuir problemas

85

cardacos e ter uma morte prematura sua expectativa de vida seria de 30,2 anos. A
infncia e adolescncia de Vincent foram marcadas por excessos de cuidados e
discriminaes: era tratado como um doente crnico, qualquer tombo ou resfriado se
tornava motivo de preocupao; seus pais encontram dificuldades em conseguir vaga
em uma escola/creche, sendo esta recusa justificada pela impossibilidade de cobertura
do seguro em caso de algum acidente. Perante todas estas dificuldades os pais do
personagem, quando decidem ter outro filho, o fazem do modo natural poca:
procuram uma clnica de manipulao gentica. Assim, Vincent ganha um irmo,
Anton (Loren Dean), um filho da cincia, com sexo e cor de pele e olhos escolhido
pelos pais, de boa estatura, sem propenso violncia ou ao uso de drogas, sem
probabilidade de doenas cardacas, etc.
Os irmos mantiveram desde a infncia at a adolescncia uma relao de
competio, na qual Anton nunca admitia perder e Vincent, por sua vez, estava sempre
procurando superar seus limites. Em determinada ocasio, em mais uma de suas
competies (de natao), o inesperado acontece: Vincent no s vence o irmo como
o salva de um afogamento. Aps o episdio sai de casa e os dois personagens se
separam, voltando a se encontrar apenas anos mais tarde.
Ainda na infncia, Vincent desenvolveu uma paixo pelos astros e alimentou o
sonho de ser astronauta. Seus pais, no entanto, nunca o incentivaram, pois sabiam que
suas caractersticas genticas no seriam suficientes para ser admitido neste tipo de
profisso. E Vincent logo percebeu que eles estavam certos. No importava o quanto
estudasse, o quanto se esforasse, seu verdadeiro currculo, aquilo que realmente era
determinante em termos de seu capital humano, era seus genes e a nica funo que
poderia desempenhar era a de faxineiro. Mas o verdadeiro choque de realidade se d
para o personagem quando passa a trabalhar de faxineiro em Gattaca, uma espcie de
empresa/corporao de assuntos espaciais. Nesse momento, percebe o quo distante
seu sonho est para um invlido.
O desejo pela ascenso social, obviamente, no algo particular a Vincent. Um
meio pelo qual os indivduos invlidos conseguem (ou ao menos tentam) obter essa
ascenso adotando a identidade de um vlido. Vincent ento procura uma espcie
de agenciador desse escuso negcio e, atravs dele, conhece Jerome Morrow (Jude
Law). Jerome um vlido, ex-campeo de natao com credenciais genticas
impecveis, mas que devido a um acidente afinal, como mencionado no filme, no
existe o gene da fatalidade se tornou paraplgico. Nosso personagem precisava de
credenciais genticas como as de Jerome para alcanar seu sonho; este, por sua vez,
precisava de dinheiro para manter os luxos aos quais estava acostumado. Assim, o
primeiro assume a identidade do segundo, recebendo dele todo o material gentico
atravs de amostras de seu sangue, urina, pelos, etc. necessrio para ser aprovado nas
constantes inspees existentes nos diversos espaos sociais, se tornando, assim, um
degenerado ou falso alpinista como eram chamados os indivduos que se

86

utilizavam desse mecanismo para burlar o sistema. Todos os dias, Vincent se asseava
cuidadosamente para se livrar ao mximo de seu prprio material gentico, que
poderia denunciar sua verdadeira identidade, e se utilizava das amostras do material
gentico de Jerome para provar sua identidade como um vlido. Com as impecveis
credenciais deste, Vincent logra, ento, realizar seu sonho, trabalhando na estao
espacial de Gattaca e sendo enviado a uma misso.
O SURGIMENTO DO BIOPODER: A GESTO DA VIDA
As relaes entre indivduo e sociedade em Gattaca e as relaes de poder que
as permeiam podem suscitar reflexes a respeito de alguns conceitos do pensamento
de Foucault, como o de biopoder e de capital humano.
Foucault (1999) em Curso no Collge de France (1975-1976) fala sobre a
necessidade de analisar as relaes de poder, e no de procurar sua suposta forma
nica e central, da qual derivariam todas as demais. Para o autor, o poder uma
relao entre foras que convergem ou se opem. Foucault prope pens-lo de uma
maneira no vista at ento. Ele est interessado no como do poder, nos seus
mecanismos.
Para chegar s relaes de poder da modernidade, Foucault (1999) chama a
ateno para o que entende como um dos atributos fundamentais da teoria clssica da
soberania: o direito de vida e morte. O soberano tem o poder de fazer morrer ou de
deixar viver. E este s existe a partir do direito de matar, o que coloca a vida e a
morte no mais como fenmenos naturais situados fora do campo do poder poltico,
mas sim dentro dele.
No final do sculo XVII e decorrer do sculo XVIII, se instala, segundo
Foucault, uma nova tecnologia de poder: a tecnologia da disciplina. A disciplina se
centra essencialmente no corpo do indivduo, realizando sua distribuio espacial: sua
separao, seu alinhamento, sua colocao em srie e em vigilncia, com o objetivo
de aumentar-lhe a fora til atravs do exerccio, do treinamento, etc., se utilizando,
para isso, de todo um sistema de vigilncia, de hierarquia, de inspees
(FOUCAULT, 1999. p. 288). Essa tecnologia de poder se exerce em espaos
delimitados, mais especificamente em instituies como a escola, o exrcito, os
hospitais, as prises, etc.
Segundo o pensamento foucaultiano, no final do sculo XVIII surge uma nova
tecnologia de poder, que no exclui a tecnologia disciplinar, mas a integra e, em parte,
a modifica. Essa nova tcnica de poder a biopoltica. Ela no se dirige ao corpo dos
indivduos, mas vida dos homens. O que ocorre uma tomada de poder sobre a vida
ou uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo, uma espcie de
estatizao do biolgico ou, pelo menos, uma certa inclinao que conduz ao que se
poderia chamar de estatizao do biolgico (FOUCAULT, 1999. p. 286).

87

Sobre a biopoltica, em comparao disciplina, Foucault afirma:

[...] a disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa
multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados,
treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se instala se
dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em corpos,
mas na medida em que ela forma, ao contrario, uma massa global, afetada por processos de
conjunto que so prprios da vida, que so processos como o nascimento, a morte, a
produo, a doena, etc. (Foucault, 1999: 289)

O biopoder, por meio das tcnicas da biopoltica, possui o poder de

regulamentao da vida, que tem como objetivo essencial a busca por aument-la, por
prolongar sua durao, multiplicar suas possibilidades, desviar seus acidentes
ou compensar suas deficincias. Ocorre na biopoltica, segundo afirma Andr
Duarte, um deslocamento na forma de exerccio do poder soberano, o poder de tirar
a vida se torna agora o poder de geri-la. Se antes havia o poder de deixar viver ou de
fazer morrer, agora h o poder de fazer viver ou de deixar morrer, de um direito
sobre a morte passa-se a um direito sobre a vida. (DUARTE, 2008, p.4)
Todavia isso no significa que o direito de matar esteja agora extinto, mas que
ele precisa ser justificado:
Foucault compreendeu que, a partir do momento em que a vida passou a se constituir
como elemento poltico por excelncia, o qual tem de ser administrado, calculado, gerido,
regrado e normalizado por polticas estatais, o que se observa no uma diminuio da
violncia. Pelo contrrio, tal cuidado da vida de uns traz consigo, de maneira necessria, a
exigncia contnua e crescente da morte em massa de outros, pois apenas no contraponto
da violncia depuradora que se podem garantir mais e melhores meios de sobrevivncia a
uma dada populao. (DUARTE, 2008: 4)

Foucault (1999) prope uma reflexo sobre o aparente paradoxo: um poder que
em sua essncia tem o objetivo de fazer viver pode tambm deixar morrer. Como seria
possvel legitimar o direito de morte numa sociedade onde se faz presente esse poder
de regulamentao da vida? Tirar a vida num sistema de biopoder s se torna algo
legtimo quando essa vida significa um perigo biolgico que precisa ser eliminado
para que possa haver o fortalecimento da espcie. Nesse ponto, surge o racismo, que
possui, segundo Foucault, a funo de fragmentar a espcie em grupos, raas, alm de
fazer atuar um pensamento do tipo guerreiro, que opera sobre a lgica do se voc
quer viver, preciso que o outro morra (FOUCAULT, 1999, p.305). Numa
perspectiva biolgica:
[...] quanto mais as espcies inferiores tendem a desaparecer, quanto mais os indivduos
anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais no
enquanto indivduo, mas enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei,
mais poderei proliferar. (Foucault, 1999: 305)

88

Foucault menciona que esse racismo no um racismo propriamente tnico,

mas de tipo biolgico, evolucionista no tanto da teoria de Darwin, mas de algumas
de suas noes, como a hierarquizao numa linha comum de evoluo, a disputa entre
as espcies e a seleo que elimina os mais fracos, ou menos adaptados. No campo da
poltica, o racismo usado, segundo o autor, para justificar as relaes de colonizao
ou as guerras e para pensar questes como as doenas mentais ou a criminalidade
(FOUCAULT, 1999, p. 307).
O direito de morte, dentro do biopoder, no significa apenas o direito de tirar a
vida diretamente. Foucault afirma que por tirar a vida ele entende tudo que possa vir
a ser assassnio indireto: o fato de expor a morte, de multiplicar para alguns o risco
de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc.
(FOUCAULT, 1999: 306).
A
FRAGILIDADE
DO
DETERMINISMO
IMPREVISIBILIDADE DA VIDA

GENTICO

possvel, atravs da sociedade representada em Gattaca, elucidar o

funcionamento do biopoder. Primeiramente porque a engenharia gentica aparece
como um mecanismo de regulamentao da vida, que pretende aperfeioar o humano
enquanto espcie, selecionando dele, atravs de seus genes, suas melhores qualidades
e procurando no deixar espao para as imperfeies do acaso. A relao entre tal
sociedade e o biopoder se torna ainda mais evidente quando pensamos nas funes do
racismo apontadas por Foucault. H claramente uma diferenciao entre os indivduos
geneticamente superiores e os inferiores, ocasionando a morte destes ltimos, no
sentido de que eles so socialmente rejeitados e excludos. H uma espcie de seleo
pelos indivduos mais aptos, mais adaptados. Nessas condies, claro, seriam poucos
os que ainda se disporiam a ser, ou melhor, a decidir que seus filhos fossem (pois no
cabe propriamente ao indivduo essa escolha) filhos da f.
Essa espcie de imposio de uma srie de caractersticas genticas ao futuro, o
indivduo proporciona uma interessante reflexo. Andr Gorz, em seu livro O
imaterial: conhecimento, valor e capital, aborda essa questo ao propor uma reflexo
acercada falta de poder decisrio do indivduo com relao a seu aperfeioamento
gentico. Sobre a busca pela superao ou melhoramento da espcie humana atravs
da cincia, o autor questiona o fato de, tanto na engenharia gentica quanto na
inteligncia artificial, a deciso sobre as alteraes pelas quais o indivduo passar no
partirem dele prprio, mas de terceiros.
Aqueles que escolhero remodelar o homem, ou certos homens, no sero os homens
remodelados, eles mesmos. Estes no tero escolhido sua sorte: eles tero sido
remodelados em virtude de uma escolha feita por outros, em virtude de critrios negados
ao julgamento deles prprios. (GORZ, 2005: 101)

89

Na trama, esta caracterstica da engenharia gentica fica evidente na cena em

que os pais do personagem Vincent vo clnica para elegerem as caractersticas de
seu segundo filho. Durante a conversa, alm de questionar sobre a preferncia do casal
com relao ao sexo, cor de olhos e cabelo do filho, o geneticista afirma ter tomadoa
liberdade de erradicar caractersticas prejudiciais: calvcie, miopia, predisposio a
lcool e drogas, propenso violncia e obesidade(GATTACA, 1997), e quando os
pais afirmam que desejavam eliminar as doenas mas gostariam de deixar algumas
caractersticas ao acaso, o geneticista argumenta que s querem dar ao filho do casal as
melhores condies, j existiriam demasiadas imperfeies no mundo, e no
precisariam se preocupar, pois seu filho herdaria suas caractersticas, as melhores
delas.
Podemos pensar tambm na questo do monoplio da verdade, do
conhecimento verdadeiro que a cincia, juntamente com o capital, reivindica para si
assunto abordado por Gorz em seu j referido livro. Na obra de Foucault, o poder
mantm uma relao direta com o saber e a partir disso se d a construo da verdade.
Assim, a cincia como detentora do saber do saber legtimo, pois ela desqualifica os
outros saberes tambm, por consequncia, detentora da verdade e do poder. Esse
poder da cincia, enquanto detentora da razo, do conhecimento verdadeiro, pode ser
observado na cena descrita acima, onde o geneticista o representante da cincia,
aquele que reivindica para si a autoridade (ele toma a liberdade, como afirma) de
decidir quais so as caractersticas, incontestavelmente, desejveis ou indesejveis a
um indivduo.
No podemos deixar de notar tambm os interesses capitalistas presentes numa
sociedade como a narrada em Gattaca. Duarte (2008) faz algumas colocaes que
contribuem para a reflexo acerca da relao entre interesses capitalistas e
biopoder.Em seu texto Sobre a biopoltica: de Foucault ao sculo XXI, aborda a
compreenso de Foucault sobre o homem como agente econmico, o homo
oeconomicus e a relao desse homo oeconomicus com o capital humano. Esta
compreenso, segundo o autor, est no centro das novas consideraes que Foucault
faz sobre a biopoltica quando pensa no neoliberalismo. Esse homo oeconomicus j
no um simples empreendedor de mercado, mas um empreendedor de si mesmo.
Assim, Foucault haveria compreendido, j na dcada de 70, a necessidade que esses
agentes econmicos adquirem de investir na ampliao de suas aptides, de suas
capacidades para se tornarem competitivos no mercado de trabalho. Com isso, na
anlise de Duarte, Foucault antecipa algo que est a caminho de se tornar uma
realidade: a afirmao da biogentica como meio atravs do qual o homo oeconomicus
buscar aperfeioar suas aptides e ao mesmo tempo controlar os fatores potenciais
de risco, como as doenas hereditrias, que poderiam colocar esse agente econmico
numa posio desfavorvel. (DUARTE,2008, p.7)
A partir disso, Andr Duarte afirma:

90

 bastante evidente que Foucault no estava lanando prognsticos ao acaso, como se

estivesse brincando de fico cientfica: o que ele vislumbrou foi a conexo possvel, a
ponto de se tornar necessria, entre o homo oeconomicus do neo-liberalismo, a teoria do
capital humano e a biogentica, anunciando assim o momento em que gentica e economia
se fundiro determinando as condies nas quais o processo de individuao se
dar.(DUARTE, 2008: 7)

E justamente esse contexto de associao entre a biogentica e o homo

oeconomicus que podemos observar em Gattaca, onde pais procuram o auxlio da
biogentica (da engenharia gentica) para tentar garantir um futuro promissor aos
filhos. Quanto mais saudveis e quanto maiores as aptides fsicas e mentais do
indivduo garantidas pela seleo de genes , maior o seu capital humano logo,
mais favorveis suas condies de competio de mercado e, assim, maiores suas
chances de ocupar uma posio de prestgio.
As ideias contidas no filme Gattaca podem ser vistas a partir de um conjunto de
teorias que se propem a pensar o futuro do humano das quais algumas vertentes
foram brevemente citadas no inicio deste texto a partir da viso de Laymert dos
Santos. Como afirma Marko Monteiro em sua tese de doutorado intitulada Os dilemas
do humano: reinventando o corpo numa era (bio)tecnolgica, algumas dessas
vertentes partem do princpio de que o corpo biolgico no consegue adaptar-se mais
tecnologia em evoluo constante, sendo por isso preciso substitu-lo ou aperfeiolo. Uma crtica direcionada a tais vertentes, que demostra o autor, que estas
legitimam um discurso de que a natureza deve ser superada pelo artificial, ou de que
h um processo evolutivo onde a direo nica e inevitvel para o ser humano
acelerar a evoluo natural por meio de intervenes tecnolgicas(MONTEIRO,
2005, p.178). Monteiro afirma que Pearson v nas ideias do ps-humano (ou transhumano):
[...] a reificao do aspecto tcnico/tecnolgico, como um impulso da vida em evoluir e
adaptar-se, mesmo que em detrimento do corpo biolgico e do humano. Tal viso efetua,
assim, uma simplificao do passado genealgico da tcnica para postular uma redeno
da vida pela tecnologia. (MONTEIRO, 2005: 179)

Pearson entraria nesse debate utilizando-se do argumento de que a tcnica

sempre fez parte dos processos de evoluo humana, o ser humano o nico animal
que sempre se utilizou de instrumentos.
Um ltimo e importante ponto a ser ressaltado aqui a respeito das ideias em
torno do futuro do humano, das concepes acerca do que o futuro reserva categoria
do humano, s suas possibilidades e/ou limitaes, diz respeito ao reducionismo
gentico. Nas pginas finais de sua tese, Monteiro faz referncia a alguns autores que
contribuem para esse debate, dentre eles, Laymert dos Santos, Keller, Haraway e
Oyama. A discusso, cujo detalhamento ultrapassa os objetivos deste artigo, se
constri na tentativa de conceituar a vida no como evoluo adaptativa baseada
numa essncia gentica, mas como evoluo criadora (MONTEIRO, 2005, p.108),

91

possibilitando uma viso mais rica do vivo e do orgnico do que a proporcionada

pelo reducionismo gentico. Recusar esse reducionismo gentico significaria levar em
considerao que as caractersticas e aptides de um indivduo no podem ser
resumidas a sua herana gentica. necessrio considerar outros fatores, como as
vontades, as convices do indivduo e, principalmente, o meio onde ele est inserido.
Isso porque a vida no consiste numa mera reproduo de combinaes genticas. Ela
contm em si um carter dinmico e criativo, que a torna moldvel a partir dos mais
variados elementos que se encontrem a sua volta.
Neste sentido, a escolha do filme Gattaca se mostra relevante na medida em
que serve para ilustrar tanto o funcionamento do biopoder ao apresentar uma fictcia
sociedade onde esse poder de regulamentao da vida, atravs da biogentica, aparece
como princpio organizador central quanto a fragilidade dessa concepo que aposta
na necessidade de aperfeioamento do humano a partir de modificaes genticas.
Esta fragilidade pode ser percebida, por exemplo, ao passo que o desfecho da trama
nos direciona no sentido oposto ao do determinismo gentico: o personagem principal
contraria o prognstico recebido logo de seu nascimento e logra ocupar uma posio
de prestgio na hierarquia social, demonstrando sua capacidade de superao e
adaptao ao meio. Do mesmo modo como Jerome, apesar de suas credenciais
genticas impecveis, no alcana o futuro promissor ao qual estaria destinado, tendo
sua vida determinada pelo acaso de um acidente. Assim, o filme nos proporciona
elementos para pensar que essa regulamentao da vida, arquitetada e reforada pela
biopoltica, se reflete no cotidiano dos indivduos, porm no capaz de limitar
completamente o agir dos mesmos tendo em vista que os personagens Vincent e
Jerome rompem com seus status quo.
Referncias Bibliogrficas
CAMARGO, Silvio. Gattaca: fragmentos do ps-humano. Disponvel
em http://www.experienciaecrtica.blogspot.com. Acessado em 21 de set. de 2009.
DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. In: ___________.
Conversaes 1972-1990. Rio de Janeiro: Ed. 34: 1992, p. 219-226
DINIZ, Debora. A profecia gentica: um comentrio ao filme Gattaca. SrieAnis 52,
Braslia,
LetrasLivres,
1-4,
dezembro,
2007.
Disponvel
em
http://www.anis.org.br/serie /artigos/sa52_diniz_gattaca.pdf . Acessado em 09 de
abr. de 2014.
DUARTE, Andr. Sobre a biopoltica: de Foucault ao sculo XXI. Revista Cintica,
v.1,
p.1-16,
2008.
Disponvel
em
http://www.revistacinetica.com.br/cep/andre_duarte.htm. Acessado em 22 de jun.
de 2013
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (19751976). SoPaulo: Martins Fontes, 1999.

92

____________. Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 297328 (Aula de 14 de maro de 1979)
____________. Soberania e Disciplina. In: ___________.Microfsica do Poder. Rio
de Janeiro: Graal, 1979.
GORZ, Andr. O Imaterial:conhecimento, valor e capital. So Paulo: Annablume,
2005.
LAZZARATO, Maurizio. Os conceitos de vida e do vivo nas sociedades de controle.
In:____________. As Revolues do Capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006, p. 59-93
MONTEIRO, M. Os dilemas do humano: reinventando o corpo numa era
(bio)tecnolgica [tese de doutorado]. Campinas: Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Unicamp, 2005.
GATTACA, a experincia gentica. (Gattaca) Dirigido por Andrew Niccol. EUA:
Jersey Films, 1997. 106min. son.; color.
SANTOS, Laymert Garcia. Demasiadamente ps-humano: entrevista com Laymert
Garcia dos Santos. Novos estud. - CEBRAP,So Paulo , n. 72, jul. 2005 .
Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010133002005000200009&lng=pt&nrm=iso>. acessos em
13
jun.
2013.
http://dx.doi.org/10.1590/S0101-33002005000200009

93