Posibilidades de la IAP en la

construccin de la educacin
liberadora
Miguel ngel Elorza Morales

La educacin autnoma desafa a los

poderes dominantes y, ante todo, las prcticas
clientelares y al poder corporativo magisterial,
porque impone una tica docente cuyo
compromiso liberador se erige poco a poco
como una alternativa inspiradora para las luchas
de los movimientos indgenas y educativos de
Mxico y del mundo.
Bruno Baronnet

Los hombres y mujeres se pasan toda la vida aprendiendo,

aprender no es privativo de una edad, o de un determinado
lugar, el aprendizaje es inherente a la condicin humana.
Los nuevos aprendizajes adems de contribuir al desarrollo
cognitivo, preparan al hombre para vivir plenamente su
cotidianeidad. Es en lo cotidiano en donde los hombres
y mujeres hacen su vida, enfrentan y resuelven sus
problemas, construyen su cultura.
Cada sujeto recrea sus aprendizajes de acuerdo a la cultura
y las condiciones en las que se desarrolla, de la misma
manera en que la cultura define las necesidades humanas.
La sociedad capitalista orienta el aprendizaje hacia el
consumo y la ganancia, el trabajo fuente imprescindible
para la generacin de conocimiento es considerado como
un valor de cambio. La potencialmente ilimitada fuerza
humana de creacin se encuentra atrapada en los lmites
de la forma mercanca (Holloway, 2014, p. 440). Lo que se
aprende en esta sociedad tiene una lgica econmica de
alta rentabilidad, sin freno, sin lmites, de tal forma que el
conocimiento slo es reconocido cuando va acompaado
del xito y la riqueza. Aqu cobran sentido los enfoques
sobre competencias en educacin. Lo que es til para
el capital es lo que tiene valor para la enseanza. Qu
son las competencias sino aquellos comportamientos
que garantizan la reproduccin capitalista? La enseanza
basada en competencias no busca transformar el estado
de cosas, sino mantenerlo. De ah que en esta sociedad
tengan tanta importancia los curricula basados en este
enfoque. Estos garantizan la reproduccin del sistema
neoliberal. Las competencias para determinada rea son
el equivalente a la cualificacin, es decir, ser apto para
5

desarrollar la funcin o funciones que te encarga el sistema.

La vida no slo de una persona, sino de la sociedad se
restringe a ser productivo, quien no es productivo se reduce
a ser marginal. En esta sociedad slo es productivo quien
est incorporado al mercado, la produccin solidaria o para
el autoconsumo son consideradas como un desperdicio de
energa.
El trabajador, as como el trabajo, es el producto
de siglos de lucha. Los hacedores, los salvajes,
son forzados por el hambre, por la represin,
por la educacin, por la disciplina a adoptar
ciertas formas de comportamiento, a aprender
a trabajar. Se convierten en trabajadores,
personas que trabajan durante ciertas horas
del da, que obedecen las rdenes de sus
empleadores o sino, cumplen lo que exige el
mercado. (Holloway, 2011, p. 126).
La educacin capitalista, como cualquier otro enfoque
fundamentalista, reduce a los seres humanos a sujetos
mnimos, con un mnimo de todo, de derechos, de
conocimientos, etc. Las competencias son los mnimos,
para garantizar la permanencia del sistema. La otra parte
de la educacin la realizan los medios masivos, quienes se
encargan de subsidiar las necesidades de los sujetos, la
televisin, la prensa, la radio, las redes sociales, presentan
como deseos de las masas aquello que el sistema les
puede ofrecer y se encargan de censurar aquello que no
est en condiciones de proporcionar.
El sistema incuba ideas, que los sujetos asumen como
suyas, les hace creer que la libertad no es posible en la vida
real, y es presentada como algo abstracto e inalcanzable.
Presentado de esta forma la vida social exige sacrificios,
slo de esta manera el sujeto ser capaz de alcanzar
6

sus deseos, para ello tiene que ofrendar algunas cosas,

una de ellas es la libertad, tambin la justicia. Libertad
y la justicia son subsidiadas en este rgimen, el gobierno
decide hasta donde llega tu libertad, como tambin decide
que es lo justo y lo injusto, todo esto sin afectar al sistema.
El sistema es la forma de opresin en ocasiones sutil y en
otras brutal. El sistema te otorga libertad, y es el encargado
de impartir justicia. Nada puede estar sobre el sistema,
justicia, libertad, autonoma, dignidad, toda aspiracin
debe subordinarse al sistema, de tal forma que slo es
aplicable lo que cabe en l. Es por ello que las sociedades
libertarias son antisistmicas. Es necesario destruir el
rgimen para que se construya la libertad.
El proceso de destruccin del sistema implica la resistencia,
pero tambin requiere de la formacin de crtica. La
resistencia tiene las responsabilidades de: protestar,
proponer, hacer y trascender. La educacin libertaria
se confronta contra es sistema adems en su desarrollo
tiene que contribuir a la destruccin de las estructuras en
las que se sostiene. La educacin libertaria debe ser la
base de la sociedad anarquista. Por lo tanto debe estar
orientada a la construccin de una sociedad en la que los
hombres y mujeres tengan igualdad de oportunidades y de
accin. No puede existir educacin sin libertad: libertad de
pensamiento y libertad de accin. La educacin libertaria
no acepta el autoritarismo, la imposicin; el principio de
esta pedagoga es la emancipacin.
La sociedad anarquista es un sociedad en la que todos los
hombres y mujeres son considerados y tratados iguales,
en donde vivan libres y felices. Esta sociedad slo puede
ser construida en la fraternidad, en el respeto y apoyo
mutuo. La educacin libertaria debe iniciar cuestionando
su cotidianeidad, debe de partir del cuestionamiento al
estado de cosas existente.
7

Hacia una sociedad libertaria

Sin renunciar a la utopa, la idea romntica de las
sociedades autnomas ha sido superada por los pueblos
en lucha, por los movimientos sociales y dems actores
en resistencia, quienes en su lucha han ido construyendo
su propia autonoma. Hoy no se aspira construir una
sociedad perfecta, por que sta simplemente no existe, es
un mito, hoy las sociedades tienen que corresponder con
tiempos y espacios que son construidos por los propios
sujetos, desde su visin del mundo y que son meramente
terrenales. Una sociedad autnoma es una sociedad que
crea sus instituciones, en forma explcita y consciente, una
sociedad que se instituye a s misma. (Castoriadis, 1993)
Las luchas antisistmicas, incorporan nuevas dinmicas
de protesta que rebasan los lmites territoriales, y que
pueden apreciarse como voltiles o mviles, algunas
otras se sustentan en redes virtuales de organizacin pero
con una gran efectividad meditica y con capacidad para
transformar distintas realidades. Hoy se discute si tomar el
poder del estado sigue siendo una alternativa, cuando las
fuerzas que dan sustento a las hegemonas se construyen
por medios diferentes y ms poderosos a los que maneja la
clase poltica. Hoy la transformacin tiene que concretarse
con acciones que involucren a los oprimidos, es decir los
cambios tienen que venir desde abajo.
La luchas en el siglo XX y XXI nos han dejado claro que
la va para lograr la autonoma en esta sociedad opresora,
es la resistencia. La resistencia tiene que abarcar todos
los espacios de la vida cotidiana, se construye en la lucha
diaria, cada vez que se confronta al sistema. No se trata de
predisear un movimiento, sino de irlo construyendo, con la
participacin de todos los que estn dispuestos a luchar. El
neoliberalismo hoy est destruyendo a la humanidad, por
8

lo que la resistencia significa luchar contra el neoliberalismo

y a favor de la humanidad, la lucha contra el sistema es el
proceso en el que se construyen la autonoma y se avanza
a la construccin de una sociedad libertaria.
Ante el trepidante fracaso del capitalismo neoliberal, vuelve
a cobrar vigencia la necesidad de construir una sociedad
ms justa, y en este proceso le siguen apostando a la
educacin como una de las vas para la construccin de esta
sociedad. Pero cuando hablamos de la educacin como
un ruta para la emancipacin, es claro que nos referimos
a una educacin distinta a la oficial. Una educacin en
que la forma y contenidos sean construidos por aquellos
que piensan que otro mundo es posible, quienes desean
transformar el mundo para beneficio de las mayoras
y no la educacin que han venido planteando quienes
pretenden perpetuarlo para continuar con la explotacin de
los oprimidos. Los anarquistas se distinguen por lo que
hacen, y cmo se organizan ellos mismos para hacerlo.
(Grubacic 2004, p.4) En una ocasin un profesor me
preguntaba como construir una propuesta de educacin
alternativa, y yo respond: desde el movimiento social. El
educador libertario no puede construir sus propuestas
de educacin contrahegemnica desde el escritorio, ni
desde una u otra de las llamadas teora crticas, si no est
involucrado en el movimiento social, si l mismo no lucha
por la emancipacin. Es en la lucha donde se construyen
las propuestas.
Los investigadores creen que tienen el
monopolio de la produccin de conocimientos y
desconocen el papel cognitivo de la lucha social.
Ante esta pretensin, un recordatorio: la lucha
por la tierra o contra el caciquismo, las marchas,
la calle, la crcel, el sufrimiento de la finca, las
huelgas, el monte, las barricadas de todas las
9

revoluciones, las asambleas populares, etctera,

acaso no fueron aproximaciones cognitivas y/o
laboratorios conceptuales para la resolucin de
conflictos y la transformacin social? (Aubry,
2011, pp 65-66)
El pensamiento crtico requiere, por supuesto, de la
teora, de la reflexin, pero sobre todo requiere de la accin
emancipadora. La propuesta de educacin libertaria no debe
estar separada de la lucha social, por el contrario debe ser
parte de sta. Teniendo conciencia de que las sociedades
libertarias, no pueden imponerse, ni mucho menos
decretarse, porque en ellas no cabe el autoritarismo, quienes
las promueven han puesto nfasis en el proyecto educativo
como una va para lograr transformaciones necesarias
desde los sujetos, mismas que debern fortalecerse en el
esfuerzo colectivo y la ayuda mutua. Es la educacin para
la emancipacin y no el Estado quien dar el impulso para
la construccin de un orden ms justo y solidario. Queda
claro que la anarqua no puede construirse sin educacin,
pero lo que se encuentra en discusin es como debe ser la
educacin, ya que los sistemas educativos, en su mayora,
son opuestos a la libertad. Slo aquella educacin que se
encuentre articulada a la lucha de los explotados lograr
sacar de la crcel, en la que se encuentran, los cuerpos y
las conciencias de los oprimidos.
La educacin para la emancipacin implica la resignificacin
del ser humano, la historia de la dominacin ha impuesto
una concepcin de hombre que cada vez lo pone ms lejos
de los humano, de su naturaleza. Las herramientas de las
que se vale el hombre para contextuarse, para reconocerse
a si mismo son las herramientas de la dominacin. Las
propias concepciones de tiempo y espacio, conocimiento,
objetividad, libertad, derecho, paz, etc., son las que
garantizan la perpetuidad del sistema de opresin.
10

La educacin que se requiere para la construccin de una

nueva sociedad, la de los iguales, de los felices, implica
trasgredir el orden establecido, romper con los pilares
que le dan sustento al sistema educativo. Reconocer
que el sistema educativo slo es versin escolar de los
procesos que garantizan las relaciones de dominacin.
Dentro de las propias universidades se estudian los
sistemas de explotacin. Existen grandes tratados de
cmo se construyen las relaciones de poder, pero hasta
ahora no existen propuestas viables para la emancipacin.
Asimismo existe una fuerte tendencia a aceptar que lo
mejor es incorporase al sistema y avanzar dentro de l.
Dentro de estas procesos exacerbados de dominacin,
surgen importantes resistencias, en el sureste de Mxico
en los ltimos aos han cobrado fuerza las autodefensas,
como formas autogestivas de proteccin comunitaria,
familiar y hasta personal, ante la lgica criminal del
capitalismo neoliberal; en donde no se encuentra clara
la lnea que separa a los polticos de los empresarios y
a estos dos ltimos de la delincuencia organizada. Los
colectivos de autodefensa en las comunidades de
Guerrero, Michoacn, Oaxaca, Chiapas, entre otras son
organizaciones autogestivas y de accin directa, que
evidencian la incapacidad del Estado para dar proteccin a
la ciudadana, al mismo tiempo que confrontan la violencia
de Estado. Esta experiencias han dejado importantes
aprendizajes para la lucha contra el poder.
Otro caso de resistencia que resulta sobresaliente es la
propuesta educativa que se levanta en los Municipios
Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ), donde las bases
de apoyo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN) han rechazado la educacin oficial, para construir
una educacin que corresponda con sus intereses y sus
11

necesidades. Este esfuerzo colectivo rebasa en mucho

cualquier intento anterior en la intencin de construir una
educacin autnoma.
De esta forma, la autonoma de la educacin
conlleva en toda lgica a garantizar que se
tomen en cuenta las especificidades identitarias
y organizativas locales a la hora de definir
el quehacer educativo. De cierta manera, la
principal ventaja que los pueblos zapatistas
consideran acerca de la autonoma educativa es
su capacidad de (re)valorizar los conocimientos
generales, prcticos y ticos, que estiman
tiles, necesarios o prioritarios para fortalecer
su identidad y su dignidad al ser miembros o
sujetos de un pueblo tseltal; como mexicanos,
de familias campesinas pobres y activos
militantes zapatistas. (Baronnet, 211, p. 40)
El proceso de construccin de este proyecto autnomo, ha
sido propuesto a travs de la discusin colectiva por parte
de los y las integrantes de las bases de apoyo, en la cual la
participacin de los especialistas slo ha sido para proponer
las estrategias metodolgicas que facilitarn el desarrollo
de la propuesta comunitaria. De tal forma que al construir
su propuesta comunitaria, realizan importantes procesos
de autogestin y descolonizacin. Como comenta Lpez
Y Rivas 2013 la asamblea comunitaria reglamenta y
controla desde abajo y a la izquierda el quehacer cotidiano
del sector, a partir de la cual emerge un estado de dignidad
educativa, en el que los comuneros zapatistas tienen en
sus manos tanto la seleccin como la formacin docente.

12

Una educacin digna, rebelde y autnoma.

Rhodakanaty comprob que los campesinos
mexicanos, en sus pueblos tradicionales,
vivan segn las ideas bsicas de Fourier
y Proudhon, pero que estaban siendo
oprimidos por el despojo de los hacendados
y la insensibilidad de un gobierno indiferente
(Hart 1974, p. 32)
La familia y la comunidad bajo la autoridad del Estado y la
religin frenan la naturaleza cognitiva de los nios y reducen
la riqueza cultural que genera la convivencia humana, a
un conjunto de contenidos escolares que mayormente
se encuentran alejados de la realidad de los sujetos que
pretenden educar. La educacin, que imparte el Estado,
en su necesidad de intervenir inhibe el desarrollo cognitivo
de los escolares.
Construir la educacin libertaria implica generar un conjunto
de condiciones que permitan realizar la resistencia dentro
y fuera de la escuela. Las acciones para la construccin
de la educacin libertaria irn transformando no slo a
los nios, sino tambin a los profesores. La escuela tiene
que cambiar la funcin reproductora por la emancipadora.
En este proceso deber recuperar los conocimientos
cientficos y tecnolgicos actuales para ponerlos al servicio
del desarrollo de las capacidades humanas.
El conocimiento del desarrollo humano, debe orientar la
educacin, as como las teoras que explican los procesos
de aprendizaje y los procesos de comunicacin humana.
La nueva pedagoga debe poner nfasis en el desarrollo
de la sensibilidad, las emociones, los procesos creativos,
ticos, etc.

13

La prctica educativa debe fundamentarse en los intereses

y necesidades de los escolares. Los profesores tienen que
iniciar procesos de emancipacin con el reconocimiento de
que su libertad implica respetar la libertad del otro. Nadie
que piensa en ser libre puede pensar en oprimir a otro, de
tal forma, que en la medida que se construye su propia
libertad est construyendo la de los dems.
La educacin
libertaria requiere de prcticas
emancipadoras, por lo que el maestro deber convertirse
en un miembro ms del colectivo. El profesor de la escuela
libertaria tendr que luchar contra las limitaciones que le ha
impuesto la sociedad, y que han sido reafirmadas a travs
del sistema educativo, debe de negar su formacin. Los
aos que los profesores pasan en las escuelas normales
u otras instituciones de formacin de docentes, forman
parte de este adiestramiento. As como se forma a los
administradores de empresas para servir a los empresarios
y explotar sutil o burdamente a los trabajadores, as
como se forma a los militares para reprimir a quienes
son considerados como rebeldes y servir de manera
incondicional a los superiores. As tambin se forma a los
maestros para la reproduccin y quienes mejor cumplen
con estas funciones resultan ser: primero los mejores
estudiantes y despus los mejores profesionistas.
El entrenamiento que reciben los estudiantes desde la
educacin bsica en donde se les obliga a memorizar
informacin que no les sirve para nada, donde se les
obliga a callar y obedecer y se reprime cualquier propuesta
que se aleje de la lgica de reproduccin, donde se
limita la creatividad hasta hacerla desaparecer, todo esto
es reforzado en el proceso de formacin docente. Las
tcnicas de enseanza son tcnicas de control de los
estudiantes. El profesor es entrenado para mantener la
disciplina en el aula, y ser disciplinado significa obedecer,
14

seguir instrucciones, coincidir con las opiniones de los

superiores. Por lo tanto, el mejor profesor es aquel que
mantiene a los estudiantes sometidos, aquel que mejor
impone la autoridad y el que prepara a los alumnos para
tener xito en los exmenes. El profesor libertario deber
dejar estas perversiones para garantizar la autonoma de
los estudiantes, para desarrollar procesos de comunicacin
efectivos, reconocer los intereses y necesidades de los
estudiantes; generar condiciones para que el estudiante se
exprese libremente, inicie la bsqueda de la libertad que
ser permanente, enfrente y resuelva sus problemas con
inteligencia y creatividad.
Los espacios cerrados en las escuelas deben ser
convertidos en reas abiertas, verstiles en donde los
estudiantes tengan la movilidad que requiere su desarrollo
psicomotor y su expresin creadora. La escuela no debe
de estar separada de la comunidad, ni ser ajena a la vida
cotidiana de los estudiantes, sino ms bien formar parte de
ella. La educacin debe abrir los espacios a la naturaleza,
para que los estudiantes convivan con ella de manera
amable y contribuyan a su sostenimiento y preservacin.
La escuela libertaria debe promover el amor a la naturaleza
y a los hombres, proporcionar las herramientas para la
convivencia armnica, la solidaridad y la ayuda mutua. Es
decir construir la comunidad escolar en la perspectiva de
la comunidad.
La comunidad, ha permitido a los pueblos originarios
defender sus culturas. En su utopa, en sus deseos, se
sostiene, la vida, el conocimiento, la voluntad de ser y lo
que quieren ser. La vida comunal, es decir la vida de los
pueblos, se sostiene en la ayuda mutua, el trabajo colectivo,
el amor a la naturaleza y la resistencia en contra del Estado
y del capital.

15

Los pueblos originarios, tienen en comn un profundo amor

a la naturaleza incluyendo al hombre, este humanismo
naturalista est ligado a la defensa de los derechos en el
marco de la defensa del ambiente, es decir, la defensa de
los derechos humanos est ligada a la preservacin de los
recursos naturales, agua, aire, tierra, montaas.
Los recientes movimientos en Amrica Latina incorporan
dentro de sus demandas la preservacin de los recursos
que han sido arrebatados por el gran capital y ponen en
riesgo no slo la cultura de Amrica, sino la existencia de
toda la humanidad.
Las formas de vida comunitaria han preservado el ambiente,
no son movimientos ecologistas, son formas de resistencia,
para preservar la vida cotidiana y la vida misma. Por lo tanto
es importante que este movimiento sea recuperado por la
educacin, es decir es necesario construir una educacin
libertaria. La industria que destruye la naturaleza viene del
norte, el gran capital viene del norte, el viento que sopla del
norte enferma las conciencias, tiene el olor del dlar.
Los procesos participativos, que constituyen la vida misma
de la comunidad, consiste en una participacin activa de
los comuneros, la cual es agredida por la democracia
representativa, que favorece el desarrollo del libre mercado
y la competencia. La comunidad se sigue construyendo en
la resistencia.
Los recientes movimientos de Amrica, creen en la
comunidad, como una forma de vida ms amable, en la
que la cooperacin es ms importante que la competencia
y la ayuda entre semejantes forma parte de la produccin
de bienes y la cultura comunitaria.
En el marco de la comunidad la educacin debe ser
16

replanteada, los educadores tiene que invertir la lgica de

la enseanza, que es la lgica de la dominacin, por el
sentido comunitario de ayuda mutua y solidaridad, por la
defensa del medio ambiente y de los derechos humanos,
sin menoscabo de la naturaleza y de la convivencia fraterna
entre los hombres, los pueblos.
Han existido histricamente esfuerzos interesantes de
proponer una educacin distinta a la hegemnica, algunos
exitosos, otros menos, no todos se han socializado. Dentro
de lo ms conocido son los ejercicios realizados por algunos
pueblos originarios en Oaxaca, Chiapas y Guerrero.
En Oaxaca, la experiencia de las escuelas secundarias
para los pueblos originarios, ha representado un reto en
su desarrollo autnomo, ...a medida que el modelo de
secundaria comunitaria enfrenta y resuelve problemas
tanto de prctica comunitaria como de diseo terico,
el grupo coordinador y asesores, consolidan su certeza
acerca de la pertinencia del enfoque comunitario, pero
sobre todo la de construir una nueva estructura educativa.
Nuevas imgenes sociales acerca de la escuela y nuevos
paradigmas para ella (Gonzlez, 2011, p, 15) As como se
reconoce que hay avances en el desarrollo del proyecto,
tambin se autocritica al mencionar: Sin embargo,
tambin nos queda clara la existencia de limitaciones
evidentes para el desarrollo e implementacin de un
modelo pedaggico pertinente a la educacin comunitaria
(Snchez, 2009, p. 5 ) Con relacin al plan y programas
de estudio de la Secretara de Educacin Pblica (SEP),
dice: ...empezamos a bosquejar una escuela secundaria
diferente a las escuelas secundarias y una primera medida
que tomamos fue darle la espalda a la curricula nacional
(Snchez, 2013).

17

La investigacin accin como propuesta de formacin

y prctica emancipatoria.
A travs de la accin es como pretende alcanzarse la utopa
y el proyecto, en este caso es: una gua para la accin. En
este marco enfoque de la investigacin -accin se presenta
como viable en el proceso de formacin de educadores
libertarios, quienes a travs de acciones conscientes
debern transformar las prcticas escolares en prcticas
emancipatorias.
Estamos recuperando a la investigacin accin participativa
(IA-P) como una herramienta para la transformacin de la
prctica educativa, huelga decir que esta propuesta no es
la nica va, ni la mejor, no son las herramientas las que
hacen los cambios, sino los sujetos que estn interesados
en hacerlo, incluso, si quienes pretenden el cambio no
cuentan con herramientas las van construyendo en el
proceso de transformacin, sin embargo, las herramientas
contribuyen a potenciar el desarrollo de los procesos.
La intencin al proponer IA-P es situarse en una posicin
epistemolgica que corresponde con el tipo de cambio
que se aspira, y en este caso, es un cambio a favor de
las mayoras explotadas. La propuesta metodolgica de
la IA-P, surge en Amrica Latina dentro del debate sobre
la pertinencia de utilizar teoras generadas desde otros
contextos, como el europeo, para analizar realidades
distintas a la que le dio sustento. La IA-P desde su
surgimiento (en los 70s del siglo pasado) se plantea como
parte de una teora alterna al conocimiento occidental y
como una praxis emancipatoria. La IA-P busca empoderar
a los sujetos para la transformacin de la realidad para
su propio beneficio. Hoy las aportaciones de la llamada:
nueva sociologa latinoamericana y epistemologa del sur
potencian la propuesta construida por Orlando Fals Borda.
18

Las comunidades zapatistas de Chiapas y los movimientos

antisistmicos en Amrica del Sur muestran nuevas formas
de concebir y construir conocimiento desde la prctica
emancipatoria.
La IA-P considera que todos los participantes son sujetos,
por lo que desaparece el objeto de investigacin en las
ciencias sociales, al mismo tiempo, que pretende la
transformacin de la realidad hacia un escenario construido
desde un imaginario colectivo, considerado como una
mejor forma de vida (buen vivir); busca empoderar a las
clases populares rescatando sus saberes y el conocimiento
como valor de uso, sin mayor pretensin de mejorar las
condiciones de vida de los involucrados. Asimismo busca
una reconstruccin del tiempo y espacio desde la vida
cotidiana, el espacio como territorio en donde se desarrolla
el devenir y el tiempo como la posibilidad de transformacin.
Busca que cada sujeto identifique como va construyendo
la historia, a la vez que va produciendo sus medios de
vida y los del colectivo, poniendo el conocimiento y la
actividad resultante al servicio de la comunidad. El trabajo
es recuperado como un valor de uso y no para producir
mercancas.
Los procesos de IA-P, en el caso de la prctica educativa,
conlleva a un proceso de formacin de los involucrados
en una prospectiva crtica. El pensamiento crtico implica
reflexionar sobre la cotidianeidad, cuestionarnos sobre lo
que hacemos y porqu lo hacemos, de tal forma que los
sujetos vayan identificando la distancia entre lo esperado
y lo logrado. Busca proponer un conjunto de acciones
colectivas y consensuadas para orientar los procesos
hacia el escenario deseado. Es por ello que es tambin
una utopa, pero una utopa realizable a travs de la accin
colectiva.

19

Ningn proceso es igual a otro, ningn colectivo funciona

de la misma manera que otro colectivo, cada cual tiene su
subjetividad y su contexto. Por lo que esta propuesta est,
ms bien, orientada a reflexionar una serie de situaciones
que se plantean a la hora de construir un proyecto de
trabajo de manera colectiva.
La intencin es propiciar la reflexin entre los sujetos que
integran el colectivo sobre la ruta que debern de recorrer, y
corresponde slo a ellos delinear. Algunas de las reflexiones
pueden ser:Acaso tendremos que hacer eso?Cmo
lo podremos hacer nosotros? o Cmo funcionar mejor
con nosotros? Y otros cuestionamientos que seguramente
surgirn de las inquietudes y experiencias del Colectivo.

Iniciando la investigacin accin participativa.

Las personas que aspiran a transformar la realidad, saben
que no lo pueden hacer solos, en la medida que el cambio
representa mayores esfuerzos ms sujetos son lo que
tienen que participar en l. La IAP, no cree en la democracia
representativa, sino en la democracia participativa, en la
autogestin como la va para la transformacin. Por lo
tanto, el cambio no lo van a hacer los de afuera, ni los
iluminados, (como los lderes, los intelectuales, los artistas,
o de algn mesas, etc.) sino el cambio debe construirse
con la participacin de todos los involucrados; pero no se
trata de obligar a nadie, sino de promover su participacin
como parte de una comunidad en la que cada sujeto se
debe reconocer como un elemento importante. Es decir,
como sujeto de la transformacin.
La convocatoria
El proceso inicia con la convocatoria, sta consiste en un
llamado permanente a mejorar las condiciones de vida,
20

puede surgir de cualquier miembro de la comunidad que

est interesado en realizar el cambio. En el caso de la
escuela la convocatoria puede hacerse por cualquiera de
los profesores, de los estudiantes, de los padres de familia
o cualquier miembro de la comunidad, de manera coloquial,
como cuando se invita a una fiesta, a la prctica de un
deporte, a asistir a una festividad, etc., de la misma manera
que cuando se invita a una fiesta se empieza con las
personas ms cercanas con las que tienes ms confianza
o ms coincidencias. Y de ah se va ampliando el crculo,
buscando incorporar a la mayora de los miembros de la
comunidad.
La convocatoria tambin puede surgir de una reunin
informal, de una pltica en alguna reunin social, o una
festividad, en donde invitamos a los dems a revisar lo que
sucede en la prctica o ya sea para resolver un problema
o para realizar una diligencia. En el caso de los profesores
de las escuelas este tipo de reuniones son muy frecuentes,
se constituyen: al inicio de cursos, para organizar las
festividades del calendario cvico, para nombrar las
comisiones, para celebrar aniversario de la escuela, para
organizar la clausura de cursos, etc. En cualquiera de estas
reuniones se buscar incorporar el pensamiento crtico,
es decir, plantear, que es lo que se va hacer, por qu se
va hacer, de que manera contribuye a la educacin y al
mejoramiento de la comunidad.
El proceso de IA-P, inicia con el cuestionamiento de uno
mismo, cuando nos planteamos que es lo que aspiramos y
que es lo que estamos logrando, que estamos dispuestos
a hacer para avanzar hacia el escenario esperado. De la
misma manera tenemos que plantear la pregunta a los
participantes, si estn de acuerdo con las cosas como
estn o les gustara cambiar algo. La IA-P no es para los
conformistas, para los que se encuentran satisfechos, es
21

una propuesta para los inconformes, para los rebeldes,

para los que estn dispuestos a aportar algo o lo mejor
de si para la transformacin, ellos, los subversivos son los
sujetos de la investigacin accin participativa.
En la reunin es necesario preguntar a los participantes
que les gustara cambiar o transformar de su entorno,
de su prctica, de si mismos y a partir de esto se van
construyendo dos escenarios: el escenario no deseado, lo
que algunos conocen como el anlisis crtico de la realidad
y que por lo tanto se manifiesta como lo que nos molesta y
es lo que queremos cambiar; y el escenario deseado que
se presenta como la utopa que es lo que nos va a mover.
La IA-P esta orientada hacia la transformacin de algn
aspecto de la realidad, ya sea porque los cosas andan
mal o se quieren mejorar, pero es resultado de una
construccin colectiva. Como una necesidad para mejorar
las condiciones de vida, no se trata de un deber ser, por que
no busca la reivindicacin del sujeto sino la emancipacin
de la comunidad.
La construccin de los escenarios
Ya una vez manifiesta la necesidad del cambio se convocar
a una reunin de trabajo para analizar la problemtica sobre
la que se ha venido comentando, a esta reunin puede ser
que no asistan todos los invitados, pero podr iniciarse
la actividad con los asistentes. En la organizacin de la
reunin se buscar evitar la bsqueda de protagonismos
por lo que se solicitar un voluntario para moderar la
reunin y otro voluntario o dos para que vaya registrando
los puntos esenciales de los esfuerzos colectivos.
l o los organizadores debern contar con los materiales
para el desarrollo de la reunin, algunos de ellos pueden
22

ser: pizarrn, rotafolio, plumones para pizarrn, pliegos de

papel, marcadores de agua, hojas blancas o reciclables,
lpices, lapiceros, bolgrafos, etc.
Si se considera necesario se realizar una dinmica de
integracin, para esto, l o los organizadores, debern
preparar las condiciones y los materiales. Una vez que
se ha creado el clima de participacin se iniciar con el
trabajo.
Cada participante expresar, usando su propio lenguaje,
el cambio que propone y as corresponder a cada uno
en el orden que prefieran expresar su sentir, mismo que
se ir registrando en pliegos de papel para que todos
los participantes tengan conocimiento de su propuesta.
Cuando alguno de los participantes le surja alguna duda
sobre lo propuesto se le solicitar a quien haya hecho la
propuesta que ampli o aclare. En esta experiencia no
debe haber voceros, ni representantes.
Una vez concluida la exposicin se har un recuento de lo
propuesto, en una tabla, discriminado la parte de la realidad
con la que no est de acuerdo y el cambio esperado.
Es decir se construyen los dos escenarios: uno como el
escenario actual no deseado y el otro como el escenario
futuro; es decir: cmo el cambio que se pretende lograr. En
estos procesos no debe haber prisa tenemos que caminar
al ritmo que el colectivo vaya marcando, esto es parte
del proceso de la resignificacin del tiempo y tambin del
espacio a que obliga la IA-P.
Una vez ya definidos los escenarios se procede a la
siguiente etapa en la que se plantea un problema en
trminos de accin, es decir. en trminos del cambio que
se desea lograr.

23

Que hay que hacer para pasar del escenario actual al

escenario futuro.
Lo importante es que el problema se plantee en trminos
del cambio que se pretende lograr y no slo como una forma
de conocimiento, sino el conocimiento para el cambio.
Cuando se plantea el que hacer se estn considerando un
conjunto de acciones que permitirn llevar de un escenario
no deseado a un escenario deseado.
Una vez planteada la problemtica, se procede a proponer
acciones que llevarn a la comunidad a lograr el cambio.
Por lo que se propone un listado de acciones. Todas las
acciones propuestas se anotaran, cada uno explicar en
que consiste la accin propuesta y la importancia que tiene
su realizacin. Tambin se invitar a comentar sobre las
acciones propuestas por los otros miembros del grupo.
Una vez que haya quedado suficientemente claro en que
consiste cada actividad se propondr realizar un calendario
de las actividades a realizar, tambin aqu es necesario
recordar que los tiempos del colectivo son diferentes a los
tiempos de las instituciones. Dado que los procesos son
autogestivos, la preeminencia la tiene el ritmo del colectivo.
Cada actividad debe planearse, para ello se proponen las
siguientes preguntas:
Qu se va a hacer?
Cmo se va a hacer?
Cundo se va hacer?
Dnde se va hacer?
Con qu recursos?
Quin va a coordinar?
Qu se espera de la actividad?
Y todas aquellas preguntas que se les ocurran a los
participantes.
24

La planeacin trata de orientar la actividad, pero su

resultado slo se puede verificar en la accin.
Cada uno de los procesos anteriores se ha convertido
en procesos de formacin, que slo son posibles si
existe: el dilogo, el desarrollo del pensamiento crtico, la
resignificacin de tiempo y espacio, la participacin, el
desarrollo de la autogestin, la autorregulacin colectiva,
etc. Y por supuesto, este es un proceso de recuperacin
de saberes comunitarios y de formacin colectiva, que no
se da en las instituciones autoritarias.
Es muy importante considerar que despus de realizar cada
actividad, el colectivo se acostumbre a reflexionar sobre lo
que hizo y los resultados deseados y lo logrado hasta el
momento, y a partir de esto se autocorrija y autorregule.
El proceso de autorregulacin implica la transformacin
de las personas. La transformacin no puede concebirse,
como una actividad individual, sino que parte del colectivo,
en esta lgica, la actividad no se concibe con la finalidad
de obtener una ganancia monetaria o individual, sino est
sustentada en el bienestar de la comunidad. Es decir, la
promocin personal o el salario no son lo ms importante,
sino el esfuerzo conjunto orientado a la satisfaccin de las
necesidades colectivas.
El colectivo se ir nutriendo con la aportaciones de distintas
fuentes: las aportaciones cientficas, la experiencia
histrica de quienes se han dedicado a la prctica docente
y el conocimiento comunitario. Pero lo ms importante, es
el anlisis permanente que el colectivo realice a la luz de
estos elementos, ya que en el dilogo, la crtica y la actividad
consciente es como se va transformando la realidad.
Los procesos de crtica y autocrtica, autoevaluacin y la
autorregulacin llevarn al colectivo a un proceso de toma
de conciencia sobre sus logros y lo que aun falta por hacer.
25

En la medida en la que se avanza en la concrecin del

proyecto, el colectivo se va consolidando, pero como
tambin el colectivo se est transformando en sus
estructuras, puede ser que se vaya reconstituyendo (nuevos
sujetos se integran y algunos renuncian) en la medida que
se va consolidando va estructurando sus relaciones y la
regulacin de las mismas. La accin del colectivo en el
proyecto lleva a una praxis, en este caso praxis educativa.

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Fuentes:

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