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msica e filosofia
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Ribeiro Preto - SP
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Quatro ensaios sobre
msica e filosofia
1 Edio
Textos
Rubens Russumanno Ricciardi
Alexandre da Silva Costa
Edson Zampronha
Maria de Lourdes Sekeff
Capa e Diagramao
Lau Baptista
Impresso
Grfica Santa Terezinha
Jaboticabal-SP
Ficha Catalogrfica
C346d
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ndice
Apresentao............................................................................9
A msica na madrugada do destino
uma potica musical para o sculo XXI
Por Rubens Russomanno Ricciardi........................................13
Figuras...................................................................................43
Notas ......................................................................................47
Referncias.............................................................................74
Da relao entre lgos e damon
em Herclito: a escuta
Por Alexandre da Silva Costa................................................79
Notas ......................................................................................93
Notao interpretativa:
inveno e descoberta
Por Edson Zampronha............................................................97
Notas ....................................................................................116
Referncias...........................................................................118
Filosofia, psicanlise, msica:
tema e variaes
Por Maria de Lourdes Sekeff ..............................................121
Nota ....................................................................................136
Referncias...........................................................................137
Sobre os autores...................................................................138
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APRESENTAO
Nos dias 16 e 17 de novembro de 2007, pela USP de
Ribeiro Preto, havamos organizado o Colquio Msica
& Filosofia, com a presena de vrios msicos e filsofos
abordando questes filosficas da msica, num fecundo
encontro entre msicos leitores de filosofia e filsofos
ouvintes de msica. quela altura, a Profa. Dra. Maria de
Lourdes Sekeff (1934-2008) estava encarregada do posterior
processo editorial. No entanto, seu inesperado falecimento
interrompeu este processo. Passados estes poucos anos, este
livro foi por ns retomado e organizado e se transforma agora
numa homenagem pstuma to emrita pesquisadora da
msica e de suas interfaces, como ainda traz luz os ensaios
inditos daquele colquio:
1) O ensaio Msica na madrugada do destino uma
potica musical para o sculo XXI, de Rubens Russomanno
Ricciardi, trata de conceitos fundamentais que envolvem os
ofcios de compositor (poesis), intrprete/executor (prxis)
e pesquisador em msica (theoria). Em especial se estuda os
processos inventivos em msica, j que este ensaio tem por
objetivo tambm a proposta de caminhos para a fundao e
o estabelecimento de um Bacharelado em Composio pela
USP de Ribeiro Preto (DM-FFCLRP). Neste contexto, os
estudos panormicos de potica musical abrangem fontes
desde a literatura pr-socrtica at os principais problemas do
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Notas
O Dasein (o ser/estar a) diz respeito verdade existencial revelada, a presena ou realidade humana, o ser do homem no mundo. Segundo Alexander
Kojve (1902-1968), sem seres humanos o Ser seria mudo: estaria a, mas no
seria o Verdadeiro (apud SAFRANSKI, 2005 [1994]).
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poder afirmar que algum seja culto ou inculto, pois o homem inculto,
aquele desprovido de cultura ou mesmo sem cultura, em si um paradoxo,
pois teramos que pensar abstratamente o homem fora de qualquer sociedade
e convvio humano. Um homem que sequer saberia falar ou produzir gestos.
O ser humano aqui domesticado na cultura. Contudo, a liberdade do Dasein
humano se encontra alm da norma cultural. Para Heidegger, a liberdade da
cultura uma liberdade cmoda, mesmo preguiosa. Quando estancada num
estado de cultura, a liberdade j se perdeu (ver SAFRANSKI, 2005 [1994],
p.230). J na segunda acepo, que chamaremos de significado fraco da cultura, defendida pelos culturalistas, justamente a mais corrente, cultura se confunde com escolaridade, com os diferentes nveis de erudio ou instruo de
um indivduo. Uma cultura geral estaria de alguma forma relacionada antiga
tradio da . Aproximamos aqui o significado fraco da cultura a Ernst
Cassirer (1874-1945): a cultura o transcender tornado forma, que erige a
ampla casa do ser humano, mais fcil de destruir do que de preservar, frgil
proteo contra a barbrie que sempre ameaa o humano possvel (apud SAFRANSKI, ibidem). neste significado fraco que ocorre a metafsica de uma
cultura humanstica. O indivduo culto seria aquele letrado, altamente sensvel
ou com formao erudita. Alguns falam tambm de uma diferenciada cultura
cientfica, como na tese das duas culturas de Charles Percy Snow (1905-1980).
A primeira cultura seria a cultura tradicional, os no cientistas, como os
literatos. J a segunda cultura seria a cultura cientfica, os cientistas puros, como os fsicos, e aplicados, como os engenheiros (passim SNOW,
1995). Entendemos aqui que ambas as culturas definidas por Snow e no
importa se concordamos ou no com suas teses - esto inseridas em nosso
significado fraco de cultura. Nesta segunda acepo no s existem indivduos
cultos e incultos, ignorantes e instrudos, como tambm a arte est inserida
na cultura. A arte aqui uma mera manifestao cultural, pois tudo no s se
explica como tambm se relativiza por intermdio da cultura posio esta
dos relativistas da cultura. Por fim, poderamos concluir que, se no significado
fraco (como em Cassirer), temos a arte de morar na cultura, por sua vez, em
seu significado forte (como em Heidegger), devemos antes transformar este
cho num abismo: Cassirer a favor do trabalho de conferir significado pela
cultura, da obra que com sua necessidade interna e sua durao triunfe sobre a
contingncia e efemeridade da existncia humana. Heidegger rejeita tudo isso
como um gesto pattico. O que permanece so poucos momentos de grande
intensidade (SAFRANSKI, op. cit. p.231). Ainda para Heidegger, a cultura
poupa ao ser humano o confronto com sua finitude e sua insignificncia: a
mais alta forma de existncia do Dasein s se deixa referir a bem poucos e raros momentos de durao do Dasein entre a vida e a morte, e o ser humano s
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de Herclito temos a unidade da linguagem enquanto revelao e pensamento. No entanto, Heidegger, que se preocupou reiteradamente
com este conceito primordial, restringe sua anlise ao primeiro sentido acima
citado, j que se fala de uma lgica arcaica e no se pensa que s possa haver
lgica no quadro da atividade escolar platnica e aristotlica (HEIDEGGER,
2012 [1946], p.373). Analisemos agora algumas das concluses de Heidegger, em especial para desatrelar tanto da lgica como da racionalidade:
desde a Antiguidade, interpretou-se o de Herclito das maneiras mais
diversas: ora como ratio, ora como verbum, ora como lei do mundo, ora como
o que lgico e a necessidade de pensamento, ora como sentido, ora como
razo. Sempre de novo um convite razo insiste, como o parmetro de todo
fazer e deixar fazer. Mas o que poder a razo se, junto com a des-razo e a
anti-razo, ela se mantm no patamar de uma mesma negligncia? Ou seja, da
negligncia, que se esquece de pensar de onde provm a essncia da razo e de
se empenhar por seu advento? O que poder fazer a lgica, (),
de qualquer espcie que seja, se nunca comeamos a prestar a ateno ao
e em seguir sua essncia originria. do que depreendemos o que o
. O que significa ? Todo mundo que conhece a lngua grega sabe
a resposta: significa dizer e falar; significa: , como aussagen enunciar, e , como o enunciado ausgesagten (HEIDEGGER,
2001b [1951], p.184).
A numerao dos fragmentos de Herclito remonta aos fillogos alemes
Hermann Diels (1848-1922) e Walther Kranz (1884-1960). J as tradues
das fontes primrias de Herclito diretamente para o portugus sero sempre
citadas aqui segundo Alexandre da Silva Costa (Herclito Fragmentos contextualizados, 2002). Por sorte, ns lusfonos dispomos em vernculo no s
destas extraordinrias tradues, como tambm deste que o mais importante
e abrangente estudo crtico realizado at hoje sobre a integral dos fragmentos
de Herclito em qualquer idioma.
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comum empregarmos o adjetivo romntico para falar da ingnua nostalgia do passado ou da sonhadora esperana do futuro (DUARTE, 2011, p.11).
Torna-se uma mecnica facilitadora evitar as discusses de fato filosficas
quando simplesmente se confere um ideal romntico a toda e qualquer atitude
afirmativa ou proponente em arte. Mas se assim o fosse, Herclito j teria sido
romntico bem antes do inventor do romantismo, que foi Johann Wolfgang
von Goethe (1749-1832). Mesmo a essncia da paixo romntica no privilgio do perodo romntico. Leia-se, por exemplo, esta frase extrada de uma
melodia cantada: voc est comigo, morrerei feliz... ah, como seria prazeroso
se assim fosse meu fim, se as tuas belas mos fechassem meus olhos fiis. No
se trata aqui de um compositor romntico do sculo XIX, mas sim de Bist du
bei mir (Voc est comigo), ria de Gottfried Heinrich Stlzel (1690-1749),
arranjada por Bach por volta de 1725, logo aps seu casamento com a jovem
cantora Anna Magdalena. Bach teria sido romntico?
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Hilton Japiassu (*1934) nos ensina que contrariamente ao que se costuma dizer, o relativismo uma teoria intolerante (JAPIASSU, 2001, p.93).
Os relativistas contemporneos, praticamente identificados com os chamados pensadores ps-modernos, partem do pressuposto epistemolgico de que
nosso conhecimento limitado pelas lnguas, culturas e interesses particulares. E que a cincia no tem condies de apreender alguma realidade externa
comum. O padro de verdade cientfica reside, no no mundo natural em si,
mas nas normas particulares de comunidades especficas. As leis cientficas
seriam o que determinada comunidade diz que so em determinado momento.
Ademais, rejeitam categoricamente todo conhecimento totalizante e quaisquer
valores universalistas (ibidem, p.232). Japiassu elucida equvocos conceituais em relativistas como Richard Rorty (1913-2007): observemos que este
pragmatismo relativista, ao pregar uma tica sem obrigaes universais, parece
desconhecer a natureza mesma do universal. Confunde a referncia ao universal com uma aceitao ingnua de uma natureza humana idntica a si mesma
atravs das pocas, de uma essncia do homem bem conhecida e perfeitamente
identificvel. Ao fazer uma leitura simplista dos grandes filsofos do passado,
Rorty no se d conta de que, pelo menos depois de Kant, no podemos mais
confundir conceito de universal com a deduo de uma teoria completa do
homem nem com a consequncia do conhecimento perfeitamente garantido
de uma essncia humana. Porque o universal se afirma, antes de tudo, como
um movimento, com um dinamismo, como uma universalizao do que cada
um e como a abertura para o outro (ibidem, p.117). Tambm no concordamos com os relativistas, porque so incapazes de compreender a arte fora da
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cultura. A grande arte tem sim vocao universal, justamente porque sempre
j transcende a cultura. A verdadeira filosofia, a grande arte e tambm as raras
cincias que contemplam fundamentos filosficos, por terem um domnio prprio, no podem ser subjugadas cultura, nem compreendidas por parmetros
redutivos da antropologia e da sociologia.
Os Cursos de Frias de Msica Nova (Internationale Ferienkurse fr Neue
Musik), sediados na cidade alem de Darmstadt, foram fundados em 1946.
As diretrizes potico-estilsticas foram determinadas pelos principais compositores, tais como Luigi Nono (1924-1990), Pierre Boulez (*1925), Karlheinz
Stockhausen (1928-2007), e, posteriormente, Helmut Lachenmann (*1935) e
Brian Ferneybough (*1943).
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Epgono vem de (descendncia), nascido depois. Na arte, so aqueles que repetem os mesmos estilos ou processos poticos das geraes anteriores. Por exemplo, um epgono em msica hoje aquele que ainda compe
nas linhas da neue Musik de Darmstadt que, na verdade, remontam dcada
de 1950. Acham que escrevem msica nova ou ainda pior, de vanguarda, mas
suas poticas so mais que sexagenrias (mesmo quando autoproclamados herdeiros de outros rtulos mais recentes como msica espectral ou nova complexidade). No entanto, h ainda aqueles compositores retrgrados e convencionais, cuja nica habilidade a reproduo de clichs de tradies ainda mais
remotas e para os quais o sculo XX sequer existiu. Estes so casos ainda mais
vergonhosos de epgonos. Alis, sequer so epgonos melhor no arriscar
qualquer definio.
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a forma dominante da ideologia na vida cultural contempornea. Os que sucumbem ideologia so exatamente os que ocultam a contradio. A ideia
de maior impacto veiculada pela Dialtica do Iluminismo a de que, na nossa
poca, no sculo XX, a ideologia dominante e a sua capacidade de impingir s
pessoas uma iluso de harmonia adquiriram um poder muito superior quele
que Marx poderia ter imaginado no sculo XIX, graas indstria da cultura.
Adorno e Horkheimer denunciam o funcionamento dos meios de comunicao de massa e a indstria de entretenimento como um sistema que no s
assegurou a sobrevivncia do capitalismo como continua exercendo funo
essencial em sua preservao, reproduo e renovao. A produo cultural em
escala notavelmente ampliada exigiu colossais investimentos e rendeu lucros
gigantescos. Para viabilizar-se, contudo, ela precisava de certa padronizao,
de certa limitao imposta diversificao das expresses culturais: por isso,
investiu tambm na formao de um vasto pblico consumidor de comportamento passivo e, tanto quanto possvel, desprovido de esprito crtico (KONDER, 2002, p.74-87). Vamos dar um exemplo. A ingenuidade de alguns pode
levar concluso de que uma cantora de microfone como Madonna (*1958)
seria politicamente incorreta na transgresso de valores ao insinuar-se em
qualquer tipo de cena de sexo. Nada disso. Adorno & Horkheimer j haviam
previsto esta lgica de sistema na qual uma pop-star como ela est impreterivelmente inserida, pois se as obras de arte so ascticas e desprovidas de
vergonha, j a indstria da cultura pornogrfica e pudica (ADORNO &
HORKHEIMER, 1969, p.148). Os autores analisam criticamente a suposta liberdade conferida indstria da cultura e suas mltiplas alternativas (diramos
hoje uma liberdade de essncia neoliberal), concluindo que todos so livres
para danar e se divertir, como, desde a neutralizao histrica da religio,
so livres para ingressar em uma das inumerveis seitas. A liberdade na escolha das ideologias, contudo, que sempre reflete a presso econmica, revela-se
em todos os setores como a liberdade para o sempre-igual (ibidem, p.176).
Ainda sobre as distores em torno da ideia de liberdade, Adorno e Horkmeimer citam as dimenses profticas do livro De la dmocratie en Amerique
(1835/40) de Alexis de Tocqueville (1805-1859), confirmando sua atualidade
passado mais de um sculo, pois sob cultura de monoplio privado, de fato, a
tirania deixa o corpo livre e vai direto acometer a alma. O dominador ali no
diz mais: voc deve pensar como eu ou morrer. Ele diz: voc livre para no
pensar como eu e sua vida, seus bens, tudo permanece seu, s que a partir deste
dia voc se torna um estranho entre ns (ibidem, p.141). J hoje, neste princpio do sculo XXI, ocorre cada vez mais um contraponto ontologicamente
precrio entre uma vida supostamente eficiente (a exigncia social inexorvel
de alto desempenho, tendo-se em vista o esprito de competio capitalista ou
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Na msica o adjetivo erudito remonta Antiguidade romana e aos primrdios dos tempos medievais, reduzida condio acadmica e, portanto, num
sentido de escolaridade em meio herana tardia da
. Uma de suas fontes mais antigas Caio Plnio Segundo (ca.23-79) - nobre naturalista romano
tambm conhecido por Plnio velho (Plinius maior). Em sua Historia naturalis
(uma espcie de enciclopdia de todo o conhecimento da antiguidade, precursora do gnero iluminista), Plnio relacionou a msica condio de engenho
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) no a raiz nem a essncia da msica enquanto arte. A msica enquanto desde Herclito
jamais fora concebida como resultado palpvel, em algo possvel de aplicao
ou reproduo automatizante, como se qualquer um fosse capaz de aprend-la e repeti-la. Portanto, no ser nenhuma forma de erudio acadmica ou
escolaridade humanstica que poder elucidar por si s o inaparente para
alm do aparente em qualquer potica artstica, incluindo-se a msica. Heidegger procura localizar as origens e a essncia do conceito de erudio num
contexto que envolve a assim chamada cultura humanista da qual ele pretende
se afastar enquanto concepo filosfica: Somente na poca da repblica romana, humanitas foi, pela primeira vez, expressamente pensada e visada sob
este nome. O homo humanus contrape-se ao homo barbarus. O homo humanus , aqui, o romano que eleva e enobrece a virtus romana por intermdio
da incorporao, da herdada dos gregos. Estes gregos so os gregos
do helenismo cuja cultura era ensinada nas escolas filosficas. Ela se refere
eruditio et institutio in bonas artes. A assim entendida traduzida por
humanitas. A romanidade propriamente dita do homo romanus consiste nesta
tal humanitas. Em Roma, encontramos o primeiro humanismo. Ele permanece,
por isso, na sua essncia, um fenmeno especificamente romano, que emana
do encontro da romanidade com a cultura do helenismo. Assim, a chamada
Renascena dos sculos XIV e XV, na Itlia, uma renascentia romanitatis.
Como o que importa a romanitatis, trata-se da humanitatis, e por isso, da
grega. Mas a grecidade sempre vista na sua forma tardia sendo esta
mesma vista de maneira romana. Tambm o homo romanus do Renascimento
est em oposio ao homo barbarus. Todavia, o in-humano , agora, o assim
chamado barbarismo da Escolstica gtica da Idade Mdia. Do humanismo,
entendido historicamente, faz sempre parte um studium humanitatis; este estu-
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Tambm chamada Segunda Escola de Viena, maior representao do Expressionismo musical alemo, alm de Schnberg, inclui seus trs principais discpulos: Anton Webern (1883-1945), Alban Berg (1885-1935) e Hanns Eisler.
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O sentido aqui que propomos para superao (supresso, suspenso) remonta Aufhebung, um conceito central em Hegel. Trata-se de um processo com
trs momentos: 1) finalizao, superao de uma etapa de desenvolvimento,
negao (Negation); 2) manuteno de seu lado fecundo (Aufbewahrung); 3)
integrao deste lado numa etapa mais alta de desenvolvimento, por meio do
qual obtm sua funo (Erhhung). Como sempre difcil a traduo para o
portugus da Aufhebung hegeliana, lembremo-nos ainda dos vrios termos em
portugus para estes mesmos trs momentos: 1) suprimir, por fim, anular,
abolir, abrogar, revogar, cancelar, compensar-se (lat. tollere); 2) guardar,
conservar e entregar em custdia (lat. conservare); 3) elevar, levantar(-se),
erguer(-se) (lat. elevare) (MLLER, 2005, p.87). Mesmo que deixemos de
lado alguns dos principais conceitos hegelianos neste mesmo contexto (tais
como dialtica, contradio, tese, anti-tese, sntese ou etapas de um desenvolvimento), estes trs momentos (tollere, conservare, elevare) no deixam de
ser ainda assim interessantes para a compreenso do processo em msica na
Aufhebung da lgica de um sistema. Se a tentativa de tolhimento de um sistema
musical por intermdio de outro no inviabiliza a conservao de elementos
existentes anteriormente, a tal elevao se torna a incontornvel lembrana a
articular um dilogo incessante do presente com o passado.
30
A palavra grega pode traduzir toda possibilidade de sentimento humano: paixo, emoo, afeto, dor, prazer, tristeza, alegria, dio, amor, angstia,
medo, coragem, desnimo, desejo, vontade etc. No entanto, o na arte
no um dado antropolgico nem psicolgico. Heidegger nos ensina que no
devemos de modo algum conceber a dor, antropologicamente, como um sentimento que nos aflige e faz sofrer. Tampouco devemos conceber a dor, psicologicamente, como o ninho de toda sentimentalidade (2003 [1950], p.21). Para
Heidegger, o na arte a prpria dimenso da diferena, a articulao
de ser em relao a outro (ibidem, p.22).
31
O esprito do tempo nos leva a crer que dois indivduos de uma mesma poca, mesmo que em lugares distintos, so mais parecidos entre si que indivduos
de um mesmo lugar, mas de pocas distintas.
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minada msica - quando se tem em mente neofolclorismo. No obstante alguma rara possibilidade de interseco com o neofolclorismo, nacionalismo
uma teoria poltica, mesmo em arte. Perigosa para a sociedade, precria como
inteligncia (ANDRADE, 1977 [1943/1945], p.60). O nacionalismo pequeno-burgus do sculo XIX culminou na Primeira Guerra Mundial. O nacionalismo nazi-fascista da primeira metade do sculo XX culminou na Segunda
Guerra Mundial. Se pensarmos o sculo XX, todo nacionalismo ser sempre
fascista, totalitrio, antidemocrtico, xenfobo, intolerante, truculento, militarista e belicista. J neofolclorismo a incorporao de oralidades folclricas
ou populares na msica escrita. E por que neofolclorismo e no simplesmente
folclorismo? Porque com o agronegcio e a indstria da cultura se extinguiu o
folclore no mundo. Aproximamo-nos neste contexto da anlise de Jameson sobre a contemporaneidade, caracterizada pela industrializao da agricultura,
ou seja, a destruio de todos os campesinatos tradicionais; e a colonizao e a
comercializao do inconsciente ou, em outras palavras, a cultura de massa e a
indstria da cultura (JAMESON, 2005 [2002], p.21).
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Relativistas culturais so, no fundo, puritanos disfarados, gostam de aqurios humanos. Os seres humanos so culturalmente promscuos, e a cultura
sem promiscuidade (trocas, misturas, confuses) s existe nos livros. Use internet, televiso, celulares, avies e estradas, faa sexo ou guerra, e o papo do
relativismo cultural vira piada. Na realidade, as pessoas lanam mo do argumento relativista somente quando lhes interessa defender a tribo com a qual
ganha dinheiro e fama (POND, 2009).
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O conceito de decisor remonta a Jean-Franois Lyotard (1924-1998). Trata-se de uma nova classe dirigente constituda por diretores de empresas e altos
funcionrios, dirigentes de grandes rgos profissionais, sindicais, polticos,
confessionais, universitrios etc. Segundo Lyotard, em tempos da sociedade
ps-industrial, os decisores atuam sob uma discutvel lgica do melhor desempenho, no raramente atendendo a interesses os mais questionveis (ver
LYOTARD, 1998 [1979]).
40
Dizem que o mundo uma aldeia global. Muito bem. S que o gosto de todas
as aldeias no mundo determinado em nossa poca s por aquela nica aldeia,
detentora dos satlites conexos sua indstria da cultura. Ou seja, processos
de globalizao sempre houve no mundo. O que ocorre agora de diferente
que as influncias so de mo nica. Antigamente a histria era outra. Os dominadores assimilavam o que havia em suas colnias. Lembremo-nos dos romanos e dos gregos, bem como dos portugueses e dos brasileiros. Os romanos
liam Plato. J os portugueses cantavam modinhas e danavam chulas cariocas
e lundus. J hoje, como disse certa vez numa palestra Jlio Medaglia (*1938),
em Caruaru tambm se dana break e se declama o chatssimo hip-hop, mas
ningum em Nova York toca numa banda de pfaros.
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O livro original de Karl Mannheim se intitula justamente Ideologie und Utopie (Ideologia e utopia) e foi publicado em Bonn, em 1929.
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No obstante seus sempre brilhantes argumentos, est claro hoje que a tese
central da Filosofia da Msica Nova, de Adorno (passim, 1975 [1949]), definindo Schnberg como revolucionrio e Stravinsky como reacionrio,
no passa de um engodo modernista, para no dizer quase mesmo nacionalista.
Contudo, este equvoco na obra musicolgica de Adorno no anula suas magistrais teorias sobre a indstria da cultura.
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em
procedimentos poticos - tanto abstraes quanto concretudes: ironias, smbolos, alegorias, analogias, imitaes, metforas,
parfrases, intertextualidades -; sendo sua essncia tanto enigmtica quanto
paradoxal, envolvendo liberdade e disciplina, superando regras anteriores, mas
tambm propondo novas, no se submetendo lgica de um sistema, mas estabelecendo relaes sistemticas; no sendo apenas a capacidade inventiva
do compositor, mas tambm manifestao de linguagem - e
enquanto Dasein - com ideais contextuais de beleza; expressando possibilidades de e na finitude humana sempre j historial; s se dando
na singularidade solitria da obra; culminando numa exposio de um mundo
enquanto interao existencial). Portanto, separamos aqui comunicaes das
artes? Claro que sim. Nada h de mais forado e contraproducente do que a
concepo de uma unidade de comunicaes e artes. Segundo Adorno, o critrio do verdadeiro no sua imediata comunicabilidade a todo mundo. Aquilo
a que devemos resistir a coero quase universal levando-nos a confundir
a comunicao do que conhecido com o que ele ; atualmente, cada passo
em direo comunicao sacrifica e falsifica a verdade (apud JAPIASSU,
2001, p.265). Ento como resolver a questo da comunicao na arte? No se
resolve, simplesmente porque o domnio da arte diverso daquele da comunicao. Em matria de msica, por exemplo, quem tiver ouvidos para ouvir,
que oua (Mt 13:9).
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Notas:
1
Fragmento 55.
Fragmento 2.
Fragmento 80.
Fragmento 8.
10
Fragmento 48.
11
12
Fragmento 10.
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Fragmento 51. Uma mesma remisso a essa composio harmnica prazer-dor encontra-se exposta no Fragmento 15, em que Herclito se serve dos
deuses Hades e Dioniso para aludir a essa mesma relao alegria-tristeza, ou
mesmo vida-morte, atravs dessas figuras divinas: se no fosse para Dioniso
a procisso que fazem e o hino que entoam com as vergonhas, realizariam a
coisa mais vergonhosa, afirma Herclito, mas o mesmo Hades e Dioniso,
a quem deliram e festejam [nas Lenias].
13
14
Fragmento 1.
15
Fragmento 34.
No caso especfico de Herclito pululam os exemplos a respeito dessa desproporo, expondo a idia de que o erro e a no-homologa so muito mais
recorrentes do que a possibilidade homolgica. Ver, por exemplo, Fragmentos
2, 17, 34, 96, 104, 108, 117 e 125a, dentre tantos outros que poderiam ser aqui
mencionados.
16
17
Fragmento 50.
18
Fragmento 117.
19
Fragmento 19.
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Fragmento 112.
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Notao interpretativa:
inveno e descoberta
Por Edson Zampronha
(Professor especialista no Conservatrio Superior de Msica de
Astrias e professor consultor na Universidade Internacional
Valenciana, ambas na Espanha)
Charles Seeger separa as notaes musicais em
prescritivas e descritivas (Seeger, 1977). No entanto, em certo
momento de minhas investigaes verifiquei que um conjunto de
aspectos presentes em certas partituras no se encaixavam nesta
tradicional classificao. Depois de realizar um cuidadoso estudo
pude constatar que de fato existia um terceiro tipo que, por suas
caractersticas, resolvi denominar interpretativo.
O que e quais conseqncias traz a incluso deste novo
tipo denominado notao interpretativa? De que forma ele pode
ter uma aplicao prtica na msica? Que questes este novo tipo
apresenta que termina por promover um dialogo com a filosofia,
e cujo resultado a abertura de novas possibilidades de sua
aplicao msica?
Este novo tipo interpretativo de fato uma lente que
permite enxergar coisas que antes no se via, especialmente
no que se refere ao modo como se relacionam pensamento
composicional e notao musical (ou, mais amplamente, sistemas
de representao). O frtil ponto de contato que a notao
interpretativa estabelece com a filosofia ilustra como uma
classificao aparentemente tcnico-musical, quando conectada
em profundidade com o conceito de representao, na verdade
amplifica ainda mais este novo olhar sobre as coisas e possibilita
outras aplicaes prticas originais.
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Figura 2 - Tablatura italiana para alade, de Petrucci, Veneza, 1507 (Apel, 1942, p.63).
Reproduo parcial.
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Figura 3 - Notao no modelo de St. Gall, sculo IX, proveniente de Mainz manuscrito
GB-Lbm 19768 FF.18v-19r (Bent et alii, 1980, p.352).
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o resultado sonoro que se quer obter. Por outro lado, uma notao
que tende a ser puramente descritiva deixa de dar informaes
importantes sobre como deve ser executada para que se obtenha
o resultado descrito. Prescrio e descrio se complementam
mutuamente na maior parte dos casos, podendo chegar a ser
inseparveis. Por esta razo, entendo que a classificao de Seeger
se refere mais a aspectos que os signos da notao musical podem
assumir, e menos a classes excludentes e individualizveis.
... e Interpretativas
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Notas:
Na poca de Mozart o acorde de d maior com stima menor (escrito com o si
bemol) considerado uma dissonncia cuja resoluo mais tpica em f, mas
quando escrito com l sustenido este acorde passa a ser uma sexta aumentada,
tambm uma dissonncia, que agora resolve com mais freqncia em si. Esta
transformao de si bemol a l sustenido favorecida pela introduo de um
si bequadro na quarta semicolcheia do segundo tempo do segundo compasso,
desenhando um movimento do si l# (que de fato um movimento diatnico), levando a entender a nota depois do si natural como um l sustenido o
qual, reforado por uma mudana de figurao na mo direita, conduzir ao
acorde de si maior.
1
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Neste texto no incluo uma discusso filosfica sobre representao. Diretamente assumo o seu sentido mais comum dentro da semitica de Charles
S. Peirce, aquele que se associa definio de signo e cuja definio mais
sinttica e simplificada talvez seja: algo que representa (est no lugar de, est
para, significa) algo para algum. Ver Peirce (1931-35, pargrafos 2.227 a
2.308) para um conhecimento profundo da estrutura do signo. Para um excelente estudo sobre a estrutura do signo e as diversas definies que recebe dentro da semitica de Peirce, ver Santaella (1995). Para uma viso panormica
das correntes semiticas (incluindo a de Peirce) e sua aplicao msica, ver
Zampronha (2001).
6
A afirmao de que uma nota uma abstrao j foi suficientemente demonstrada h algumas dcadas em anlises realizadas tanto por Francs (1958)
como por Schaeffer (1966). Para uma viso mais recente da complexidade
envolvida no fenmeno denominado nota musical e das possibilidades que
abre composio recente ver, por exemplo, Pressnitzer & McAdams (2000).
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Nota
A edio de referncia freudiana a ESB (Edio Standard
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(Rio de Janeiro: Imago, 1970-77).
1
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Sobre os autores
RUBENS RUSSOMANNO RICCIARDI (Ribeiro
Preto, *1964), compositor, maestro, pianista e musiclogo,
formado pela ECA-USP (aluno de Olivier Toni, Gilberto Mendes
e Stephen Hartke), tendo sido bolsista da Universidade Humboldt
de Berlim (orientando de Gnter Mayer). Mestre, doutor, livre
docente e professor titular pela ECA-USP. Suas linhas de pesquisa
so Filosofia da Msica e Msica Brasileira (histria, performance
e edio). Atualmente, como professor titular do Departamento
de Msica da FFCLRP-USP, coordenador cientfico do Ncleo
de Pesquisa em Performance Musical (NAP-CIPEM) e do Centro
de Documentao Memria Musical Brasileira, bem como diretor
artstico da orquestra sinfnica USP-Filarmnica, do Ensemble
Mentemanque, do Madrigal Ademus e do Festival Msica Nova
Gilberto Mendes (este ltimo projeto numa parceria com o SESCSP).
ALEXANDRE DA SILVA COSTA (Rio de Janeiro,
*1972), historiador e filsofo. Possui graduao em Histria pela
Universidade Federal Fluminense (1994), mestrado em Filosofia
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1998), doutorado
em Filosofia pela Universitt Osnabrck, Alemanha (2009) e
um segundo doutorado em filosofia pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro (2010). Atualmente, bolsista da FAPESP de
ps-doutorado junto ao Ncleo em Performance Musical (NAPCIPEM) - Departamento de Msica da FFCLRP-USP, na rea de
teoria musical na Antiguidade, sob superviso do Prof. Dr. Rubens
Russomanno Ricciardi. Em funo desta pesquisa, atualmente
tambm ps-doutorando no Institut fr klassische Philologie da
Humboldt Universitt zu Berlin, na qualidade de bolsista de psdoutorado BEPE da FAPESP. tambm pesquisador integrante
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