Las Verdaderas Enseñanzas y Parabolas de Buda

LAS VERDADERAS ENSEANZAS Y
PARBOLAS DE BUDA
Calle Ramiro A.
1
Cosmovisin del Buda.

Psicologa de la liberacin.
La psicologa del budismo, junto con la del yoga, es una de las ms antiguas, minuciosas,
sabias y precisas del mundo. El Buda fue un investigador excepcionalmente sagaz e
incansable de la mente humana y del sufrimiento que engendran, individual y colectivamente,
corrupciones mentales como la ofuscacin, la avaricia y el odio.
Las verdaderas enseanzas y parbolas de Buda. Calle Ramiro A. Gpo. Editorial Tomo, Mxico, 2006. Pg. 9.
Sufrimiento como displacer.

Sensaciones/ emociones/ pensamientos.
La Primera Verdad Noble enuncia el Sufrimiento, en tanto que la Cuarta Verdad Noble
muestra el camino que pone fin al sufrimiento. Porque lo indudablemente cierto es que el ser
humano sufre. Cualesquiera sea su condicin, hay sufrimiento para l. Este sufrimiento hay
que entenderlo en su sentido ms amplio. Es cualquier sensacin, sentimiento, emocin o
pensamiento de carcter displacentero. La existencia humana est salpicada de dolor: unas
veces leve; otras intenso.
Sensaciones y apego-aversin.
Tres tipos: agradable, desagradable y neutro.
Adelantemos que las sensaciones placenteras despiertan apego; las dolorosas, aversin, y
las neutras, abotagamiento, sopor o tedio. Cada persona tabula o codifica las sensaciones en
agradables, desagradables o neutras segn, muchas veces, sus cdigos, esquemas y
comportamientos mentales. As lo que a unos atrae, a otros puede repeler. Cada sensacin
provoca una reaccin subsiguiente, sea de apego, aversin o embotamiento.
Agregados del ser humano.

Todos son de apego.
As los agregados conforman al individuo, como las distintas partes de un carro, al carro o
las diferentes piezas de un reloj, al reloj. Todas las piezas o agregados son
interdependientes o coexisten. Y tales agregados no estn nunca libres de algn tipo de
sufrimiento o insatisfaccin. Tales agregados son denominados agregados del apego,
porque generan ese aferramiento o apasionamiento que es la causa del dolor, como veremos
en la Segunda Verdad Noble.
Bases del sufrimiento.

Todo fluye placer-dolor.
En lo condicionado todo es inestable, inseguro, efmero y, por tanto, insatisfactorio. Los

deseos insatisfechos causan dolor; las expectativas truncadas, engendran desconsuelo; los
propsitos que naufragan, originan frustracin; los placeres que se escapan levantan
infelicidad y los repetidos, aburren o hastan; las molestias corporales, crean descontento, y
las circunstancias adversas, abatimiento. El halago es seguido por el insulto; la ganancia, por
la prdida; el triunfo, por la derrota; la pasin, por el desnimo; la amistad, por la hostilidad.
Todo fluye, todo gira, todo vara, todo se modifica.
Buda investiga el sufrimiento.

Complacer a los cinco agregados.
Buda explor todos los mecanismos del sufrimiento. Nadie lleg tan lejos. Descubri, por su
propia experiencia meditativa, que la existencia se caracteriza por tres aspectos:
insatisfaccin o sufrimiento, inestabilidad o transitoriedad, insustancialidad o vaciedad. Para
el budismo, todo lo constituido o compuesto es impermanente, conlleva sufrimiento y carece
de una ser o entidad fija. Todo, as, est hueco y carece de sustancia. Por ello mismo an
el placer es transitorio y entonces conlleva sufrimiento. Apegarse a lo que muda y pasa es
sufrir. Todo flucta; nada permanece. Buda declaraba: En verdad os digo, monjes, que
quien se complace en las formas materiales, las sensaciones, las percepciones, las
actividades mentales o la conciencia, se complace en algo que en realidad es sufrimiento. Y
quien se complace en el sufrimiento, yo digo que no lograr la liberacin.
Renacimiento e impulsos.
La fuerza del devenir.
En el budismo no se puede hablar de reencarnacin, sino de renacimiento. Si todo es

insustancial y, por tanto, no hay una entidad fija, no hay algo que reencarne. Se habla de
renacimiento, pero qu renace? Renacen los impulsos volitivos, el continuum mental
insuflado por el deseo de devenir, la potencia dinmica de existencia, el anhelo de proseguir.
Estos impulsos arrastran recuerdos subliminales de pasadas existencias, cdigos, voliciones
y propensiones. Es una fuerza de devenir que no se agota con la aniquilacin o disgregacin
de los agregados, sino que prosigue tomando otros agregados, otras formas.
Renacimiento y karma.
Volicin de pensamientos, palabra y obra.
Es la volicin en pensamientos, palabras y actos la que impulsa la energa del renacer. Se

llama karma o accin volitiva (sea mental, de palabra o actos) y determina los ulteriores
renacimientos, porque a toda accin (karma) sigue una reaccin, a toda causa, un efecto.
Karma es la semilla que en algn momento, antes o despus, florecer. Representa toda
accin egosta, a la que seguir su fruto correspondiente, pero que adems recrea la
potencia del devenir que origina los sucesivos renacimientos. La ley inexorable del karma
condiciona las innumerables existencias.
Causa del sufrimiento.

Sed y avidez.
Buda expuso la Segunda Verdad Noble, que es la del origen o causa del sufrimiento. El
sufrimiento no es gratuito; tiene una causa. Y la causa no es otra que la avidez, o sea el
deseo egosta, la codicia, el aferramiento, lo que los budistas denominan muy grficamente
sed. Y esa sed genera el karma y toda la masa de sufrimiento.
10
El deseo crea el apego.

Se sustenta en el Ego.
El deseo es inclinacin hacia lo que nos causa o creemos que nos causa placer. Se convierte
en apego y aferramiento, en sed. Es egosta y dicta pensamientos, palabras y obras egostas
que engendran voliciones egostas y el subsiguiente karma. Enredado en los apegos, El ser
humano no pone su energa en la bsqueda de la libertad total. El ego es vido y rapaz,
siempre est alimentando y retroalimentando deseos, actitudes egostas, apego a todo lo
material y lo inmaterial. Est el deseo de placeres sensuales, el deseo de existencia y el
deseo de no existencia.
11
Sufrimiento y apego.
Permanencia y realidad.
El slo hecho de que no haya placer se torna sufrimiento. Pero, adems, cuanto ms apego
existe, ms neurtica demanda de seguridad de que persista y dure lo deseado, ms miedo y
servidumbre, ms angustia ms temor a perder, ms desolacin cuando se pierde. Como
nada dura, todo fluye, todo cambia, a qu se puede uno aferrar si es inteligente y tiene
visin clara? Pero por ignorancia de la Realidad, nos apegamos a todo y dejamos nuestras
mejores energas en ello.
Las verdaderas enseanzas y parbolas de Buda. Calle Ramiro A. Gpo. Ed. Tomo, Mxico, 2006. Pg. 22-23
12
Deseo invertido y apegos.

Su base es la ofuscacin.
Cuando surge la sensacin desagradable, entonces el deseo se invierte y se genera la

aversin, sea en su forma de ira, odio, resentimiento, frustracin o afn. Avidez y aversin
que dominan la mente humana son dos de las races de lo pernicioso que apuntara Buda en
la mente ordinaria. La tercera raz de lo negativo es la ofuscacin o ignorancia. Por
ofuscacin, por falta de visin correcta, la mente anida avidez y aversin.
13
Originacin condicionada.
Cadena de diez relaciones.
Originacin (o produccin) Condicionada, que se formula de la siguiente manera:
-Dependiendo de la ignorancia surgen las formaciones o actividades volitivas (el karma).
-Dependiendo de las formaciones volitivas surge la conciencia (y se produce el renacimiento)
-Dependiendo de la conciencia surge la materia y la mente.
-Dependiendo de la materia y la mente surge la base sxtuple sensorial (los cinco sentidos
fsicos y el mental).
-Dependiendo de la sxtuple base sensorial surge el contacto.
-Dependiendo del contacto surge la sensacin.
-Dependiendo de la sensacin surge el deseo.
-Dependiendo del deseo surge el apego.
-Dependiendo del apego surge el devenir.
-Dependiendo del devenir, surge el nacimiento, la vejez y la muerte, la pena, el lamento, el
dolor, la afliccin y la tribulacin. As se produce la masa de sufrimiento.
14
Nirvana = extingue sufrimiento.

Erradicar toda emocin negativa.
El estado donde el sufrimiento se extingue es el Nirvana, al que accedemos observando la

genuina moralidad, entrenndonos mentalmente y desarrollando la sabidura liberadora. Se
requiere, pues, una real mutacin de la mente y de la psiquis, donde se erradiquen todos los
residuos krmicos, intenciones nocivas, modelos de conducta mental negativos y tendencias
perniciosas. Toda persona puede conseguirlo y a cada uno incumbe la tarea de la liberacin.
15
El arahat como desapego.

Superar dolor y placer.
El arahat habita en el desapego, la quietud, la dicha y la compasin. Mientras estn los

agregados, hay placer y dolor, pero ni uno ni otro le implican y no reacciona con codicia ni
resentimiento. No teme a la vida; no teme a la muerte. Sabe que cuando llegue la hora de la
disgregacin de los agregados y se agote su fuerza vital, ya no volver a renacer.
16
Cesar el sufrimiento.
Y los tres tipos de sensacin.
Bstenos saber que hay un estado donde el sufrimiento cesa y en esta misma vida. Mientras
haya corporeidad, seguirn surgiendo y desvanecindose las sensaciones agradables,
desagradables y neutras, pero aquel que las experimenta ni reacciona a ellas, ni las
personaliza ni las siente como propias ni se siente su sujeto. La mente es inmaculada y ya no
engendra intil sufrimiento.
Las verdaderas enseanzas y parbolas de Buda. Calle Ramiro A. Gpo. Ed. Tomo, Mxico, 2006. Pg. 32-33.
17
Nirvana y mente purificada.

Desarrolla la paz.
Cuando la mente se ha limpiado de todas las impurezas, condicionantes, acumulaciones,

impulsos subliminales, apegos y enfoques incorrectos, y se ha establecido en la visin
hiperlcida que sabe mirar ms all de las apariencias, entonces saborea la sublimidad del
Nirvana. Aquel que se libera, se toma la paz misma.
18
Las Cuatro Nobles Verdades.

Pasar de la insatisfaccin a la sublimidad.
Hay insatisfaccin y descontento. Tienen una causa, pero esa causa puede suprimirse y, en
tal caso, ponerse fin a lo doloroso. Las tres primeras Verdades Nobles enumeran el
sufrimiento, la causa del sufrimiento y la posibilidad de que el mismo cese. La Cuarta Verdad
Noble ofrece el vehculo para pasar de la orilla de la insatisfaccin a la de la sublimidad;
proporciona un mtodo para disipar la ignorancia y a travs de la lucidez plena superar el
apego y romper con todos los encadenamientos y trabas de la mente.
19
La visin correcta.
Noble ctuple Camino.
En muy pocas palabras Buda dio una gran instruccin al decir: Ven y mira. No dijo ven y
supn, ven e imagina, ven y especula, ven y elucubra, ven e interpreta. Dijo simple y
llanamente: Ven y mira. Es decir, mira las cosas como son, sin prejuicios, estrechas miras o
limitadores puntos de vista, interpretaciones personalistas o distorsiones. Mirar en
profundidad, penetrativamente, con ecuanimidad, desde la pureza de la mente. Pero no es
fcil alcanzar ese entendimiento puro y clarificador, ese discernimiento revelador.
20
Visin correcta.
Tres sellos de la realidad.
podemos comprender y penetrar las tres caractersticas bsicas de la existencia

(insatisfactoriedad, transitoriedad, e impersonalidad); podemos captar lcidamente las
contundencia de las Cuatro Verdades Nobles y percibir la precisin del Origen Dependiente.
El entendimiento recto nos ayuda a ir refrenando la ignorancia y a emerger de nuestro frreo
egocentrismo.
Las verdaderas enseanzas y parbolas de Buda. Calle Ramiro A. Gpo. Ed Tomo, Mxico, 2006. Pg. 42-43.
21
Pensamiento palabra - acto.

Necesidad del adiestramiento.
El pensamiento tiende a convertirse en palabra y acto. As el pensamiento tiene una gran

capacidad condicionante de las actitudes y comportamientos y conductas. Por ello es muy
importante aprender a pensar lcida y correctamente y aprender, asimismo, a contener y
regular el pensamiento.
Para el budismo es necesario establecerse en pensamientos de renuncia, buena voluntad y
no daar.
22
Mente y pensamiento.
La base es el entendimiento.
Podemos, pues, hacer de nuestra mente un jardn o un estercolero. Si el pensamiento es

correcto, correctas sern las palabras y correcta la conducta. Esto es innegable. Mediante el
entendimiento recto apuntalamos el pensamiento recto y mediante el pensamiento recto
favorecemos el entendimiento recto. Uno y otro conducen a la Sabidura liberadora. Es
necesario cultivar pensamientos laudables y desalojar de la mente los pensamientos-basura.
23
Renuncia y apego.
Generar miedos y sufrimiento.
renunciaremos a esa sed que ha sembrado el planeta tierra de errores, horrores y

atrocidades. La codicia desmedida es el peor de los fantasmas. No tiene lmite. El apego
conduce al sufrimiento y genera temores de todo tipo, suspicacias, mayor egosmo, recelo y
paranoica susceptibilidad. No es de extraar que todos los grandes maestros, y no slo
Buda, hayan exhortado a cultivar una actitud de despego y generosidad.
24
Compasin es inteligencia.
Forma de superar el sufrimiento.
Buda insisti constantemente en la compasin, que, como me deca el venerable Narada

Thera, deviene como resultado de la inteligencia clara. Si tuviramos entendimiento recto,
comprenderamos lcida y existencialmente y no como una idea de superficie que nada
hay tan poderoso como la compasin y que ella es un blsamo para el que la experimenta y
restaa todas las heridas psicolgicas.
25
Palabra recta.
Significado amplio.
La palabra recta comporta:

Abstenerse de mentir.
Abstenerse de chismorrear.
Abstenerse de decir groseras.
Abstenerse de charlas insustanciales y frvolas.
Los textos del canon pali (las ms antiguas escrituras budistas) nos dicen que la palabra
recta es evitar la mentira, incluyendo la exageracin o el falseamiento de los hechos,
reconocer lo que no se sabe, no recurrir a embustes o chismorrear de aqu para all o
proferir groseras.
26
Accin recta.
Significado amplio.
El Buda exhortaba a cultivar pensamientos laudables, hablar con veracidad y actuar

impecablemente. La accin recta consiste en:
Abstenerse de matar.
Abstenerse de tomar lo que no ha sido dado.
Abstenerse de desorden sexual.
27
Adiestrar la mente.
Para la paz interna.
Si consideramos que vivimos siempre con la mente, dondequiera que estemos o con quien
estemos, en todo momento y situacin, nos daremos cuenta de hasta qu punto es necesario
trabajar sobre la mente y convertirla en nuestra aliada para ir alcanzando la verdadera paz
interior. La mente es desarrollable, perfeccionable y purificable.
28
Desarrollo de la atencin consciente.

Bases de la liberacin.
La atencin pura es aquella que se despeja de toda impureza o contaminacin: prejuicios,

condicionamientos, puntos de vista, dogmas, etctera. Es, pues, la que permite captar las
cosas tal y como son, sin interferencias egocntricas. Esa atencin es muy apreciada por los
budistas como mtodo liberatorio. Se trata, asimismo, de ir desarrollando la atencin
consciente, en las antpodas de la atencin tan slo mecnica. Mediante la atencin
registramos, tomamos nota, nos damos cuenta, reconocemos, percibimos y nos percibimos.
29
Vipassana y visiones errneas.

Procesos de purificacin de la mente.
Luego, cuando la mente no est controlada, es cuando brotan toda clase de ideaciones,
suposiciones, interpretaciones y filtros psicomentales y socioculturales que, a menudo,
deforman la percepcin, la falsean o distorsionan. La visin penetrativa y pura (vipassana) es
la que emerge desde la pureza de la mente y se sita ms all del ego, la ideacin o
prejuicio. Es una visin incondicionada y, por tanto, liberadora. Pero hay tanto que purificar
en la mente antes de que se manifieste esa visin, que el trabajo es arduo y lento.
30
Visin clara.
Observar tal cual.
Sigue estrictamente la enseanza del Buda: Ven y mira. Mira, sin interpretar, todo aquello
que ve en su cuerpo, sus sensaciones, sus estados mentales o sus fenmenos mentales. Se
limita a captar sin reaccionar y poder tener as un conocimiento directo, o sea un
conocimiento desprovisto de opiniones, juicios, condicionamientos, prejuicio o reacciones
interpretativas. Habr obstculos, pero tambin se irn potenciando los factores de
iluminacin y uno podr ir recurriendo a los mismos. Los obstculos que surjan (sensualidad,
malevolencia, pereza y sopor, desasosiego y ansiedad, y duda escptica) se enfocarn
tambin con toda ecuanimidad.
31
Claridad de la mente.
Vs insatisfaccin y descontento.
Mientras haya corrupciones en la mente que le impidan ver con lucidez y sabidura habr
insatisfaccin y descontento. El trabajo reside en ir erradicando todas las impurezas y
obstculos de la mente para que sta pueda apreciar con lucidez liberadora. Genuina tica y
entrenamiento psicomental se proponen ir desencadenando la visin penetrativa y
esclarecedora (vipassana) para que a travs de ella la mente consiga una cataclismal y
benfica revolucin saltando ms all de sus viejos modelos, esquemas, patrones y, en
suma, condicionamientos.
Las verdaderas enseanzas y parbolas de Buda. Calle Ramiro A. Gpo. Ed. Tomo, Mxico, 2006. Pg. 64-65.
32
Mente lcida y ego.

Desarrollo gradual de la claridad.
Si la mente ordinaria se mueve en los parmetros de la ofuscacin, avidez y aversin, la

mente meditativa trata de hacerlo en los de lucidez, desapego y ecuanimidad, con lo que se
van superando las antiguas reacciones, los viejos moldes y los ordinarios comportamientos
mentales, y se va conquistando otra manera de sentir y percibir, lo que representa un avance
en el camino de la captacin de la ltima realidad. El ego tambin va siendo refrenado y la
percepcin obtenida es menos egocntrica y por tanto est menos falseada.
Las verdaderas enseanzas y parbolas de Buda. Calle Ramiro A. Gpo Editorial Tomo, Mxico, 2006. Pg. 65.
33
Los cuatro jhanas (absorciones).

Descripcin de cada uno.
El primer jhana o absorcin se caracteriza por la quietud y dicha que emerge del mismo, pero
todava la conciencia ordinaria persiste y hay fluctuaciones. Si se persevera y se conquista el
segundo jhana, surgen la unificacin plena de la mente, la total concentracin y el gozo. En
el tercer jhana el gozo se torna una felicidad mucho ms serena y una total
unidireccionalidad mental. El cuarto jhana por su parte se caracteriza porque representa una
total ecuanimidad, ms all de la dicha o la desdicha, donde aflora una total pureza.
34
Ms all de los jhanas.

Cuatro estados inmateriales.
Los cuatro estados inmateriales surgen aplicando la mente al espacio ilimitado, a la

conciencia ilimitada, a la nada y a la ni-percepcin ni no-percepcin. Son niveles de enorme
pureza, integracin y unidireccionalidad.
35
Visin vipassana.
Ver las cosas tal y como son.
Vipassana es un trmino que se puede traducir por visin justa, visin cabal, visin clara o
visin penetrativa, porque en realidad es todo eso y ms. Es conocimiento directo,
supraconsciente, real. Es la visin desprovista de interferencias, juicios y prejuicios,
interpretaciones, con la capacidad enorme para penetrar en el fondo mismo de las cosas y
examinar los fenmenos tal cual son. Es, por ello mismo, reveladora y liberadora.
36
Tres venenos y.
Tres virtudes.
As este tipo de meditacin no se sustrae a los fenmenos, sino que, por el contrario, los
encara y observa con absoluta ecuanimidad, es decir, sin reaccionar ni a favor ni en contra,
ni con apego ni con avidez. De este modo se van superando las tres races de lo pernicioso
en la mente: ofuscacin, avidez y odio, y se van desarrollando las tres races de lo positivo:
amor, desapego y lucidez.
37
El satipatthana.
Ubicacin del texto.
Hay un texto soberbio en la literatura budista antigua que es, sin duda, la mejor gua que
nunca se haya escrito para el desarrollo de la meditacin vipassana. Se trata del
Satipatthana Sutta o Los Fundamentos de la Atencin, que est tanto recogido en el
Majihima Nikaya como en el Digha Nikaya. Es un sutra o discurso excepcional, donde Buda
abiertamente declara:
Este, monjes, es el nico camino para purificar a los seres, para superar la pena y el
lamento, para eliminar el dolor y la afliccin, para obrar con acento. Para realizar el Nirvana,
a saber, los cuatro fundamentos de la atencin.
38
Meditacin en sensaciones.
Base del vipassana.
Las sensaciones pueden ser agradables, desagradables y neutras. La contemplacin de las

sensaciones consiste en ir captando atenta, ecunime y arreactivamente las sensaciones
que vayan surgiendo y desvanecindose. El meditador no debe aprobar ni desaprobar ni
perseguir o retener, ni apegarse o resentirse. Se limita a percibir con desnudez y evitando
reaccionar. No est ni a favor ni en contra de lo que siente. Registra las sensaciones como
van surgiendo y desvanecindose, sin interpretarlas ni perderse en descripciones o
verbalizaciones.
39
Meditacin en objetos de la mente.

Segn el Satipatthana.
Los objetos de la mente suman millares. Buda escogi cinco grupos de objetos mentales
como los ms destacados para llevar a cabo la contemplacin de los objetos de la mente.
Son:
Los cinco impedimentos u obstculos.
Los cinco agregados.
Los seis sentidos (el sexto es la mente) y los objetos de los sentidos.
Los siete factores de iluminacin.
La Cuatro Nobles Verdades.
40
Purificar la mente.
Significado y visin correcta.
Se va produciendo un irreversible y profundsimo proceso de alta purificacin, drenndose

todas las impregnaciones y cdigos del subconsciente y desempandose la visin mental.
Trabas, obstculos de todo tipo, viejos modelos de conducta mental, fosilizados patrones,
hbitos coagulados y la inmensa acumulacin de condicionamientos psicomentales van
siendo completamente superados. En la medida en que ello va sucediendo, se sueltan los
grilletes del ego y cede la bruma de la ilusin. Se pasa de la orilla de la oscuridad a la del
conocimiento; de la ignorancia a la Sabidura.
41
Sensacin dolorosa.
Mente perturbada y mente de paz.
Ocurre lo mismo con la persona mundana que no conoce la Enseanza: cuando es tocado
por una sensacin dolorosa (corporal) se inquieta y sufre, se lamenta, golpea su pecho, llora
y est muy turbado. As experimenta dos sensaciones: la sensacin corporal y la sensacin
mental. Pero en el caso de un noble discpulo bien enseado, monjes, cuando es tocado por
una sensacin dolorosa no se inquieta, no se aflige, no se lamenta, no se golpea el pecho y
llora, ni est muy turbado. Experimenta una sensacin: la corporal, pero no la mental.
42
Vacuidad y espuma.
La insustancialidad de lo material.
Y habindola examinado con cuidado se ve que, bien mirada, la espuma es cosa hueca,
vaca y sin sustancia. qu sustancia, en verdad, puede tener la espuma? De la mismsima
manera, monjes, quien examina con cuidado las formas materiales, sean pasadas, presentes
o futuras, propias o ajenas, densas o sutiles, bajas o elevadas, son cosa hueca, vaca y sin
sustancia. Qu sustancia pueden, en verdad, tener las formas materiales?
43
Camino medio.
Indulgencia sensual y automortificacin.
El mismo buda puso en prctica ambas actitudes antes de su iluminacin: la primera, cuando
era un prncipe en el palacio de su padre antes de renunciar al mundo; la segunda, como un
asceta en el bosque de Uruvera antes de su Iluminacin. Por tanto, comprob su futilidad y
constat que solamente la autoconquista con moderacin conduce al ltimo objetivo: el
Nibbana (Nirvana).
44
La impermanencia es dolor.
Hasta el placer es dolor.
La impermanencia es un hecho universal. No hay nada nacido o condicionado que no est

sujeto a la ley universal. Por lo tanto, la lgica de la enseanza del Buda es que todo lo que
es impermanente es tambin doloroso. De tal manera incluso los llamados placeres terminan
en pena. Esto demuestra la verdad de que todas las condiciones basadas en el apego son
dolorosas.
45
Los cinco preceptos.

Como negativos y positivos.
4.- Recta Atencin:

Consiste generalmente en observar los Cinco Preceptos que pueden ser mostrados en sus
aspectos positivos y negativos: a) No matar, sino amar y no daar en absoluto. b) No tomar
lo que no es dado, sino practicar caridad y generosidad. c) No cometer una conducta sexual
equivocada, sino practicar la pureza y el autocontrol. d) No consentir la falsedad en la
palabra, sino practicar la sinceridad y la honestidad. e) No participar en tomar bebidas
intoxicantes o drogas que causen atolondramiento, sino practicar la moderacin y la atencin
mental.
46
Samadhi y mente en paz.

Necesidad de la concentracin.
Es esencial practicar meditacin, llamada samadhi. Samadhi es el estado fijo o tranquilo de

la mente. La mente indisciplinada tiene el hbito de vagar de aqu para all, y entonces no
puede ser mantenida bajo control. Puede seguir cualquier idea, pensamiento o imaginacin
daina. Para prevenir esta situacin de insano vagabundeo, la mente debe estar concentrada
en un objeto hacia el que se la dirige. Meditando, por ejemplo, en la benevolencia amorosa,
podemos disminuir o debilitar el rasgo de la enemistad, odio y envidia. Meditando en la
transitoriedad de los placeres mundanos, podemos debilitar la tentacin de correr tras ellos.
47
Karma: causa-efecto.
Acciones y los tiempos.
Kamma en pali y Karma en snscrito significa, en su sentido ms general, todas las buenas y
malas acciones. Kamma ni es fatalismo ni una doctrina de predeterminacin. El pasado
influencia el presente, y kamma es pasado tanto como presente. El pasado y el presente
influyen en el futuro en esta vida y en la vida por venir. Hay primero una causa y un efecto
despus. Por tanto, hablamos del kamma como la ley de causa y efecto. Nosotros somos los
responsables de nuestra felicidad o desgracia. Construimos nuestros propios cielos o
nuestros infiernos. Somos los arquitectos de nuestro destino. En pocas palabras, nosotros
somos nuestro propio kamma, siendo precisamente el acto y el resultado del acto.
48
Renacimiento y kamma.
No hay principio, no fin.
Cundo comienza este proceso? El budismo dice que empez no en cada infancia
individual, sino en la eternidad. Desde la eternidad estamos continuamente siendo renacidos
y continuamente muriendo, y todo el tiempo estamos acumulando lo que llamamos kamma;
esto es, estamos recogiendo alrededor nuestro las acciones buenas y malas y los
pensamientos que inevitablemente dan forma a nuestras vidas y a nuestro futuro.
Las verdaderas enseanzas y parbolas de Buda. Calle Ramiro A. Gpo Ed Tomo, Mxico, 2006. Pg. 118-119.
49
Dukkha o insatisfaccin.
Apego al placer.
La palabra dukkha se traduce como sufrimiento, dolor o insatisfaccin. La Primera Verdad

Noble puede resumirse en esta sola palabra. Las causas de dukkha son el deseo o el
apego al placer, la existencia o la prosperidad. Mediante la completa erradicacin del deseo,
mediante los esfuerzos conscientes del ser humano, nos ensea Buda que es posible
conquistar el reino de la absoluta Paz y Bendicin.
50
Origen dependiente.
De esto nace aquello.
Origen Dependiente quiere decir: Dependiendo de esto, llega a ser aquello. Ejemplos
sencillos: habiendo nubes, llueve; habiendo lluvia, la carretera se pone resbaladiza; estando
la carretera resbaladiza, una persona se cae; debido a esta cada, sufre una herida. A la
inversa: si no hubiera nubes, no llovera; si no lloviese, la carretera no estara resbaladiza; si
no estuviera la carretera resbaladiza, no se producira una cada y no se originara la herida
subsiguiente.
51
Doce eslabones de la dependencia.

Descripcin ignorancia-muerte.
Dependiendo de la ignorancia, surgen las acciones volitivas.

Dependiendo de las acciones volitivas, surge la conciencia.
Dependiendo de la conciencia, surgen los procesos fsicos y mentales.
Dependiendo de los procesos fsicos y mentales, surgen los seis sentidos.
Dependiendo de los seis sentidos, surge el contacto.
Dependiendo del contacto, surge el deseo.
Dependiendo del deseo, surge el apego.
Dependiendo del apego, surge el proceso de llegar a ser o devenir.
Dependiendo del proceso de llegar a ser, surge el nacimiento.
Dependiendo del nacimiento, surgen la decadencia, la muerte, el dolor, etc.
52
Nirvana como apagar.

No ms renacimientos.
Nirvana significa literalmente apagar, como una llama es apagada por el viento. Es la
cesacin de ese proceso que caracteriza a un ser sujeto a continuidad. Est ms all del
tiempo. Su consecucin proporciona Paz de mente. Aqu y Ahora, en la vida presente, y, por
tanto, sin posterior renacimiento. Es la Liberacin, la Cesacin del Dolor. Cuando se le pidi
al Buda que definiera el Nibbana, declar: Ninguna medida mide al que ha alcanzado la
meta. Por qu medida puede ser medido lo inconmensurable? Ninguna palabra describe lo
indescriptible (Sutta Nipata, v.6).
53
Atencin y esfuerzo.
Crtica a la distraccin.
Por la atencin, a la que podemos empezar definiendo como la consecuencia del trabajo
que se tiene entre manos. Al principio, hay que realizar un gran esfuerzo para permanecer
atento a lo que se supone que se est haciendo, y no se puede pretender que tal atencin
sea siempre agradable. Tratamos de colgarnos al mundo de la fantasa, las esperanzas o los
recuerdos, que son respectivamente, evasiones engaosas al presente, al futuro o al pasado
para tratar de huir del trabajo y las situaciones aburridas o no gratas.
54
Atencin y meditacin.
Base del sendero medio.
Los das pasan y nos acercan a la muerte y a un renacimiento desconocido, en tanto que es
AHORA cuando se siente la oportunidad de practicar el Dhamma. En lugar de reaccionar con
aversin o con fantasas engaosas contra lo que a uno no le gusta (o, en otras ocasiones,
siendo indulgente hacia la propia codicia), el Camino de la Atencin constituye la prctica del
Sendero del Medio y trasciende aquellos antiguos modelos de reaccin. No hay necesidad
de ser gobernado por la codicia o por el odio, ni de ser dominado por la ofuscacin, sino que
slo la atencin muestra el camino que hay ms all de ellos.
55
Amor con apego sensual.

Y el amor incondicional.
Tal es el amor con apego sensual, un amor limitado, y aquellos que caen fuera de ese amor,
bien son ignorados o detestados. As pues, el amor sensual est ligado no slo al apego
(codicia), sino tambin al odio y a la ofuscacin, de manera que la persona que se contenta
con este amor paga un alto precio por l. Un amor sin apego no es concebible para mucha
gente, pero esta clase de amor es muy superior a la primera; el no estar apegado puede ser
infinito y no necesita estar confinado a este o a aquel grupo de seres.
56
Meditacin samadhi.
Diferentes conceptos de concentracin.
EL RECOGIMIENTO Y SU PERFECCIN (Samadhi-parami)

Llevando en la mente el significado de esta palabra junt con otros trminos especializados
tales como: desarrollo (mental) (bhavana), absorcin (jhana), visin cabal (vipassana),
unidireccionalidad (ekaggata) y ejercicio de meditacin (kammatthana), podemos ahora
examinar lo que constituye el perfecto recogimiento.
57
Meditacin y desapego.
Base de vipassana.
Despus que se hayan obtenido las absorciones deben realizarse como aniccam, dukkham,
anata, esto es: impermanencia, insatisfaccin e impersonalidad, al mismo tiempo surgir de
ellas, naturalmente, el desapego y se experimentar la visin cabal (vipassana).
58
Meditacin y excesos.
Algunos de sus sntomas.
Forzando o esforzndose excesivamente en la prctica de meditacin pueden surgir muchos

estados de perturbacin emocional. Estallidos repentinos de ira intensa por cuestiones
mnimas, avidez y sensualidad feroces, extraas ofuscaciones y las fantasas ms curiosas,
son algunas de las cosas que pueden producirse provocadas por una prctica muy ardua y
poco sabia.
59
Meditacin y carcter.
Definicin de cada uno.
A los efectos de la meditacin, considera seis caracteres: el fiel, el inteligente y el

especulativo (en los cuales dominan de forma variada las races positivas de la no-codicia, el
no-odio y la no-ofuscacin), y el vido, el que se odia y el ofuscado (en los cuales dominan
las races perniciosas de la codicia, el odio y la ofuscacin).
60
Meditacin y diez reflexiones.

Elementos que contrarrestan.
10 REFLEXIONES (ANUSATI).
CONTRARRESTAN LAS
CONTAMINACIONES (KILESA)
21.- En el Buda (*)

22.- En el Dhamma
23.- En el Sangha
24.- En las virtus (sila)
25.- En la generosidad
26.- en los celestiales
27.- En la muerte
28.- En el cuerpo (*)
29.- En la respiracin (*)
30.- En la paz
Mala conducta (duccarita)

La mezquindad (macchariy)
El escepticismo (vicikiccha)
La pureza
La lujuria y la sensualidad (Kama-raga)
La ofuscacin, la preocupacin
La perturbacin
61
Meditacin en las cuatro moradas.

Elementos que contrarrestan.
LAS CUATRO MORADAS

DIVINAS (BRAHMA-vihara)
31.- Amor benevolente (*)
32.- Compasin
33.- Alegra (Compartida)
34.- Ecuanimidad
CONTAMINACIONES QUE
CONTRARRESTAN
El odio y la avaricia
Cruel indiferencia
La envidia
Preocupacin
62

Las Verdaderas Enseñanzas y Parabolas de Buda

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Las Verdaderas Enseñanzas y Parabolas de Buda

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

LAS VERDADERAS ENSEANZAS Y

Cosmovisin del Buda.

Sufrimiento como displacer.

Agregados del ser humano.

Bases del sufrimiento.

En lo condicionado todo es inestable, inseguro, efmero y, por tanto, insatisfactorio. Los

Buda investiga el sufrimiento.

En el budismo no se puede hablar de reencarnacin, sino de renacimiento. Si todo es

Es la volicin en pensamientos, palabras y actos la que impulsa la energa del renacer. Se

Causa del sufrimiento.

El deseo crea el apego.

Deseo invertido y apegos.

Cuando surge la sensacin desagradable, entonces el deseo se invierte y se genera la

Nirvana = extingue sufrimiento.

El estado donde el sufrimiento se extingue es el Nirvana, al que accedemos observando la

El arahat como desapego.

El arahat habita en el desapego, la quietud, la dicha y la compasin. Mientras estn los

Nirvana y mente purificada.

Cuando la mente se ha limpiado de todas las impurezas, condicionantes, acumulaciones,

Las Cuatro Nobles Verdades.

podemos comprender y penetrar las tres caractersticas bsicas de la existencia

Pensamiento palabra - acto.

El pensamiento tiende a convertirse en palabra y acto. As el pensamiento tiene una gran

Podemos, pues, hacer de nuestra mente un jardn o un estercolero. Si el pensamiento es

renunciaremos a esa sed que ha sembrado el planeta tierra de errores, horrores y

Buda insisti constantemente en la compasin, que, como me deca el venerable Narada

La palabra recta comporta:

El Buda exhortaba a cultivar pensamientos laudables, hablar con veracidad y actuar

Desarrollo de la atencin consciente.

La atencin pura es aquella que se despeja de toda impureza o contaminacin: prejuicios,

Vipassana y visiones errneas.

Mente lcida y ego.

Si la mente ordinaria se mueve en los parmetros de la ofuscacin, avidez y aversin, la

Los cuatro jhanas (absorciones).

Ms all de los jhanas.

Los cuatro estados inmateriales surgen aplicando la mente al espacio ilimitado, a la

Las sensaciones pueden ser agradables, desagradables y neutras. La contemplacin de las

Meditacin en objetos de la mente.

Se va produciendo un irreversible y profundsimo proceso de alta purificacin, drenndose

La impermanencia es un hecho universal. No hay nada nacido o condicionado que no est

Los cinco preceptos.

4.- Recta Atencin:

Samadhi y mente en paz.

Es esencial practicar meditacin, llamada samadhi. Samadhi es el estado fijo o tranquilo de

La palabra dukkha se traduce como sufrimiento, dolor o insatisfaccin. La Primera Verdad

Doce eslabones de la dependencia.

Dependiendo de la ignorancia, surgen las acciones volitivas.

Nirvana como apagar.

Amor con apego sensual.

EL RECOGIMIENTO Y SU PERFECCIN (Samadhi-parami)

Forzando o esforzndose excesivamente en la prctica de meditacin pueden surgir muchos

A los efectos de la meditacin, considera seis caracteres: el fiel, el inteligente y el

Meditacin y diez reflexiones.

21.- En el Buda (*)

Mala conducta (duccarita)

Meditacin en las cuatro moradas.

LAS CUATRO MORADAS

Potrebbero piacerti anche