UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO
DISCIPLINA: EPISTEMOLOGIA E PESQUISA EM EDUCAO
PROF.: DR. SLVIO SNCHEZ GAMBOA; E DR. RGIS HENRIQUE DOS REIS
SILVA
DISCENTE: SANDRA MARIA BARROS ALVES MELO
REFERNCIA:
LWY, Michael. (1985) Ideologias e Cincia Social: elementos para uma anlise
marxista. So Paulo: Cortez. 18 ed. 2008.
SNTESE

O livro o resultado de uma srie de conferncias pronunciadas por

Michael LWY, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em junho de 1985.
O tema geral do Ciclo de Conferencias foi a relao entre ideologia, conhecimento e
prtica social. Segundo o prprio autor, o texto, tem um cunho didtico e simplificado.
A obra se encontra estruturada em quatro captulos: Ideologia. Positivismo,
Historicismo e Marxismo.

CAPTULO I - IDEOLOGIA
No primeiro captulo o autor apresenta da forma mais simples possvel, a
histria da formulao do conceito de Ideologia, sendo este a priori, inventado por um
filsofo francs pouco conhecido, Destutt de Tracy, que postulava que ideologia era o
estudo cientfico das idias, que so o resultado da interao entre o organismo vivo e a
natureza, o meio ambiente. Sendo esta um subcaptulo da zoologia. A ideia de Tracy
envereda por um cientificismo materialista vulgar, bastante estreito.
Em 1812, o termo foi modificado por Napoleo que passou a utiliz-lo para
atacar o prprio de Tracy e seu grupo, denominando-os de idelogos. Contudo, com um
sentido distinto do pensado por Tracy: os idelogos seriam especuladores metafsicos,
que ignoram a realidade.
Quando Marx encontra o termo ideologia em jornais, revistas e debates, ele
est sendo utilizando em seu sentido napolenico. nesse sentido, qual seja, o de uma
falsa conscincia, de uma concepo idealista na qual a realidade invertida e as idias
aparecem como motor da vida real, que o conceito de Ideologia aparece em A Ideologia
Alem.

Mais tarde Marx amplia o conceito e vai fala de formas ideolgicas, que
seriam aquelas pelas quais os indivduos tomam conscincia da vida real. Sendo que
para ele, ideologia um conceito pejorativo que implica iluso, ou se refere
conscincia deformada da realidade que se d atravs da ideologia dominante: as idias
das classes dominantes so as ideologias dominantes na sociedade.
O conceito de ideologia continuou sua trajetria e na obra de Lenin tem um
sentido: a ideologia como qualquer concepo da realidade social ou poltica, vinculada
aos interesses de certas classes sociais. Em Lenin, ideologia deixa de ter o sentido
crtico, pejorativo, negativo, que tem em Marx, e passa a designar simplesmente
qualquer doutrina sobre a realidade social que tenha vnculo com uma posio de classe,
portanto, pode existir uma ideologia burguesa e outra proletria.
Por fim, Karl Manheim diz que existe um conjunto estrutural e orgnico de
idias, representaes, teorias e doutrinas que expressam interesses sociais vinculados
s posies sociais de grupos ou classes. Esse conjunto seria a ideologia total e
formado pela utopia e pela ideologia em sentido estrito. A ideologia em sentido estrito
seria a teoria que se orientam para a estabilizao, legitimao ou reproduo da ordem
estabelecida, ou seja, seria a teoria conservadora. A utopia, por outro lado, seriam as
teorias que aspiram outra realidade, tendo portanto uma dimenso crtica, de negao da
ordem social existente, subversiva e revolucionria.
Lwy prope usarmos vises sociais de mundo, ao invs de ideologia total,
para englobar as teorias conservadoras (ideologia) e as revolucionrias (utopia). Vises
sociais de mundo, seriam, portanto, todos aqueles conjuntos estruturados de valores,
representaes, idias e orientaes cognitivas. Conjuntos esses unificados por uma
perspectiva determinada, por um ponto de vista social, de classes sociais determinadas.
Para definir o mtodo dialtico o autor utiliza a fala do diabo se
apresentando para o Fausto de Goethe: Eu sou o esprito que sempre nega, e isso com
razo porque tudo que existe merece acabar.
A categoria essencial do mtodo dialtico a do movimento perptuo,
segundo o qual as coisas se transformam permanentemente, ou seja, nada eterno, fixo
ou absoluto, tudo que existe na vida humana e social est sujeito ao fluxo da histria e,
portanto, em perptua transformao.
Para Marx, como todos os fenmenos econmicos e sociais so produtos da
ao humana, ento eles podero ser alterados pela ao humana, tambm. No so leis
eternas absolutas ou naturais. Dessa forma, as vises de mundo, como so produtos da

vida social, so historicamente limitadas, tambm. Uma vez que no existem princpios
eternos, nem verdades absolutas, todas as teorias, doutrinas e interpretaes da
realidade, tm que ser vistas na sua limitao histrica.
A categoria da totalidade outro elemento essencial ao mtodo, uma vez
que significa a percepo da realidade social como um todo orgnico, estruturado, no
qual no se pode entender um elemento, um aspecto, uma dimenso, sem perder a sua
relao com o conjunto. Haja vista que no existe uma histria pura da ideologia, da
filosofia, da religio ou da cincia social, essas histrias tm que ser vistas como
elementos de uma totalidade e s em sua relao com a totalidade social, com o
conjunto da vida econmica, social e poltica que se pode entender o significado das
informaes e das mudanas que vo se dando. E a histria social e econmica nos d a
chave para compreender essas transformaes profundas que se deram na histria.
A categoria da contradio considerada como o terceiro elemento do
mtodo dialtico. Isto porque, uma anlise dialtica sempre uma anlise das
contradies internas da realidade, que refletem um enfrentamento permanente das
vrias classes sociais que a compem. Lowy aponta que em nenhuma sociedade existe
um consenso total, no existe simplesmente uma ideologia dominante, existem
enfrentamentos ideolgicos, contradies entre ideologias, utopias ou vises de mundo
conflituais, contraditrias.
Em Hegel a dialtica um mtodo de reconciliao com a realidade que tem
como papel a explicao, a descrio e a legitimao da realidade existente como
racional. Ou seja, a dialtica hegeliana de legitimao da realidade e reconciliao
com a mesma, segundo ele, tudo que real racional, tudo que racional real. J para
Marx o problema no est em descrever ou interpretar a realidade, mas em transformla.
A diferena entre a dialtica de Marx da de Hegel no est na importncia
determinante da economia, mas sim na dimenso revolucionria da dialtica marxiana
contra a posio de carter conservador e legitimador do status quo da dialtica
hegeliana.
No plano de fundo do pensamento de Marx duas correntes de pensamento se
destacam: de um lado o materialismo mecanicista francs, do outro o idealismo crtico
dos neo-hegelianos de esquerda alemes.
O Materialismo mecanicista francs composto pelos herdeiros do
enciclopedismo que acreditavam que as circunstncias materiais produzem a

conscincia. De fato, essa linha de pensamento tem um aspecto revolucionrio

importante de negao ao sistema feudal. Contudo, o problema que, como a sociedade
se reproduz mecanicamente, seria preciso de um lder visionrio que, concentrando os
poderes, pudesse romper o mecanismo de reproduo do sistema. Devido a isso, o
materialismo mecanicista apoiou os dspotas esclarecidos. Nas origens do movimento
socialista, essa ideia teve difuso. Robert Owen queria juntar a Santa Aliana para
combater Napoleo e implantar o socialismo. Mais tarde, Babeuf, Buonarroti e Blanqui
vo defender que as monarquias deveriam ser derrubadas por uma elite de homens
esclarecidos que deveriam tomar o poder e estabelecer novas circunstncias materiais.
Deste modo, temos uma forma de compreenso, de anlise da relao entre idias ou
ideologia e prtica poltica, que a concepo do materialismo vulgar, para o qual as
idias resultam das circunstncias materiais e, portanto, necessria uma fora que
venha de fora, de algum lugar exterior, uma figura ou um conjunto de figuras
excepcionais, para transformar a sociedade.
Para os adeptos do idealismo crtico alemo, os neo-hegelianos de esquerda,
o importante era o esprito e a luta para mudar a sociedade, era uma luta espiritual, uma
luta crtica. Acreditavam que criticando as idias erradas, transformando a conscincia
dos homens, transformariam a sociedade, porque tal transformao social se operaria
atravs da transformao do sujeito da ao social.
Para Lwy, esta concepo da relao entre ideologia e prtica social parte
ento do plo oposto, parte da idia de que a alavanca para a transformao social o
pensamento. So as idias, as ideologias, as representaes, ou melhor, a crtica s
representaes equivocadas, a crtica ideolgica das ideologias, a crtica filosfica das
filosofias, a crtica anti-religiosa das religies, que iriam transformar as estruturas
econmicas, sociais e polticas.
O dilema clssico essencial da filosofia pr-marxista se d entre uma
concepo objetiva da sociedade e uma concepo Subjetiva. Georg Lukcs vai apontar
que essa disputa da filosofia pr-marxista entre o materialismo vulgar com seu fatalismo
de leis puras e o idealismo moral, com suas puras intenes, d ensejo ao dilema da
impotncia, j que esses dois modelos de pensamento so incapazes de produzir uma
ao social real, so impotentes para transformar a sociedade.
O pensamento de Marx veio trazer uma maneira nova de entender ou tentar
enfrentar esse tipo de questo: a relao entre as idias e a ao ou prtica social. E o
faz em as Teses sobre Feuerbach, que nas palavras de Engels: representam o germe

genial de uma nova concepo de mundo, nelas se encontram, pela primeira, um

resumo do que viria a ser a nova concepo de mundo, que podemos chamar de
materialismo histrico, dialtica materialista, filosofia da prxis, dialtica revolucionria
etc.
Marx conseguiu superar dialeticamente tanto o materialismo francs do
sculo XVIII, quanto o idealismo alemo; alm disso deu fundamento filosfico
terico-metodolgico sua teoria revolucionria, que a teoria da auto emancipao
dos oprimidos, num sentido mais amplo.
Marx apresenta uma nova concepo na qual a transformao das idias, das
ideologias, da conscincia social, coincide com a transformao da prpria sociedade.
Pode se dizer que a dialtica de Marx, ou filosofia da prxis , superao dialtica, uma
Aufhebung da contradio que vinha percorrendo os sculos XVIII e XIX entre o
materialismo mecnico e neo-hegelianismo, o materialismo francs e o idealismo
alemo, contradio que se manifestava no s nas academias, mas tambm no seio do
movimento operrio, do movimento social, do movimento socialista, do comunismo em
sua primeira etapa, com conseqncias polticas extremamente concretas.

CAPTULO II - 2. POSITIVISMO

Neste captulo, o autor apresenta uma anlise histrica da construo do

positivismo e uma anlise particular dentro do campo do positivismo das proposies de
Max Weber.
Se se tentasse elaborar uma espcie de sntese fundamental das idias do
positivismo, poderiam ser selecionadas trs idias principais:
1. A sociedade humana regida por leis naturais (invariveis, independentes
da vontade e da ao humana) e por isso reina na sociedade uma harmonia natural. a
pressuposio fundamental do positivismo de que essas leis que regulam o
funcionamento da vida social, econmica e poltica so do mesmo tipo que as leis
naturais e, portanto, o que reina na sociedade uma harmonia semelhante da natureza,
uma espcie de harmonia natural..
2. Naturalismo positivista: o mtodo para estudar a sociedade deve ser igual
ao mtodo para estudar os fenmenos da natureza.
3. A objetividade cientfica deve imperar nas Cincias Sociais. Significa
que a concepo positivista aquela que afirma a necessidade e a possibilidade de uma

cincia social completamente desligada de qualquer vnculo com as classes sociais, com
as posies polticas, os valores morais, as ideologias, as utopias, as vises de mundo.
Todo esse conjunto de elementos ideolgicos, em seu sentido amplo, deve ser eliminado
da cincia social. A idia fundamental do mtodo positivista de que a cincia s pode
ser objetiva e verdadeira na medida em que eliminar totalmente qualquer interferncia
desses preconceitos ou prenoes..
O positivismo, como proposta de cincia da sociedade elaborada segundo o
modelo cientfico-natural, prprio do enciclopedismo iluminista do sculo XVII. Esse
movimento intelectual est compreendido num momento de luta contra a ideologia
dominante (clerical, feudal e absolutista). Assim, pode-se dizer que o positivismo
moderno filho legtimo do Iluminismo, tendo, num primeiro momento, um carter
utpico, crtico e, at certo ponto, revolucionrio.
Condorcet o primeiro a conceber que uma cincia da sociedade deve tomar
o carter de uma matemtica social. Em si, isso era revolucionrio e utpico, porque at
ento o conhecimento era monoplio das classes dominantes da poca, como a Igreja, o
Poder Feudal e o Estado Monrquico. Ele rompe com o monoplio da verdade
estabelecido pelas classes dominantes da poca e mesmo com os argumentos de
autoridade eclesistica. Percebe que o progresso da cincia difcil, porque os objetos
submetidos ao conhecimento social tocavam nos interesses religiosos ou polticos.
Condorcet o primeiro pensador que avana na ideia de uma cincia natural da
sociedade, objetiva e livre de preconceitos. Preconceito entendido como tudo que
dogma irracional, dogma poltico ou religioso preconceito, do qual se trata de se
libertar o pensamento e o conhecimento social.
Saint-Simon discpulo de Condorcet e o primeiro a usar a expresso
cincia positiva. Ele chama nova cincia da sociedade de fisiologia social e, que deve
ser elaborada segundo um modelo biolgico. Esse modelo, tal qual a matemtica social
de Condorcet, tambm tem uma dimenso crtico-utpica, j que segundo Saint-Simon:
certas classes sociais so parasitas do organismo social, referindo-se a aristocracia e
ao clero.
At o comeo do sculo XIX o positivismo crtico-utpico, lutando contra
a deturpao da realidade feita pelas classes dominantes para se manter no poder. Isso
vai mudar com Augusto Comte. Os positivistas antes e depois de Comte lutam contra o
Preconceito impregnado na anlise da sociedade. Comte altera o sentido desse
Preconceito. Em Condorcet e Saint-Simon a luta era contra o Preconceito das classes

dominantes. J em Comte, a luta contra o Preconceito Revolucionrio de Saint-Simon

e Condorcet. Isso sintomtico do momento histrico. Condorcet e Saint-Simon so
pensadores que esto construindo a inteligncia revolucionria burguesa contra a
aristocracia feudal. Comte, por outro lado, representa um momento em que a burguesia
j est estabelecida, portanto, defende que o mtodo positivo deva consagrar a defesa da
ordem real.
Assim, Comte elabora uma fsica social, na qual as leis que regem a
sociedade so invariveis, por exemplo, a lei da distribuio das riquezas e do poder
econmico que determinaria uma indispensvel concentrao das riquezas na mo dos
senhores industriais. E, como uma lei invarivel e natural, a sociologia deve explic-la
para o proletariado. Segundo ele, o proletariado vai entender bem a vantagem da
submisso e de uma digna irresponsabilidade, mesmo porque isso acontece na casa de
cada um deles atravs da submisso feminina.
Como as coisas que acontecem na sociedade so regidas por uma lei natural,
imutvel, diante dos males sociais (fome, misria, desemprego), a atitude cientfica
correta deve ser a de uma sbia resignao, procurando apenas analis-los e identificlos.
Lwy afirma que Durkheim muito mais socilogo que Comte. Apesar
disso, a elaborao do positivismo de Durkheim se fundamenta em duas fontes e parte
do princpio de que o mtodo para compreenso das cincias sociais deve ser igual ao
mtodo das cincias naturais, suas fontes so: 1. o positivismo de Comte; 2. a economia
poltica clssica. Durkheim defende uma posio conservadora do mtodo positivista,
uma vez que as leis que regem a sociedade, assim como as que regem a natureza, so
impossveis de mudar. Para ele o objetivo da sociologia era estudar os fatos que
obedecem s leis sociais, leis invariveis do mesmo tipo que as naturais, o mtodo
cientfico era o mesmo, bem como a busca da objetividade e da neutralidade. Para
vencer a ideologia criando uma cincia social objetiva, a proposta de Durkheim e dos
positivistas psicolgica: os socilogos devem se esforar para eliminar tais elementos
perturbadores. Nesse sentido:
1. Durkheim reconhece que existem vises sociais de mundo, mas acha que
a sociologia no pode tomar posio por nenhuma doutrina social ou ideologias. De
acordo que suas premissas a sociologia no nem individualista nem sociologista, por
princpio ela ignora essas teorias porque considera que elas no tm valor cientfico.

2. Durkheim no nega que o cientista social pode ter preconceitos, contudo,

para que ele possa iniciar o discurso objetivo da cincia, ele deve fazer calar essas
paixes. Qualquer que seja sua simpatia, ou a sua paixo, ou preconceito, ele deve fazlo calar, e graas a esse silncio ele poder iniciar o discurso objetivo da cincia.
3. Durkheim tambm acha que o socilogo deve se rodear de todas as
precaues possveis contra sugestes irracionais, opor a essas paixes irracionais a
calma e a imparcialidade cientfica, o sangue frio.
Essa a receita clssica do positivismo para resolver o problema da
objetividade cientfica na cincia social, do conflito entre a necessidade objetiva
cientfica e a existncia de pontos de vista contraditrios que se enfrentam no campo
social, a boa vontade, o esforo, a serenidade, o sangue-frio, o empenho e a
imparcialidade.
Lwy compara a atitude dos positivistas em relao ao problema da
objetividade com o Baro de Mnchhausen, famoso personagem de histrias infantis da
Alemanha, quando ele para sair do pntano em que est se afundando junto com seu
cavalo, se puxa pelos prprios cabelos e tira os dois. Partindo dessa analogia, a
objetividade cientfica do mtodo positivista significa que o socilogo, que est
enterrado at a cintura no pantanal de sua ideologia, de sua viso social de mundo, de
seus valores, de suas prenoes de classe, sai dessa puxando-se pelos seus prprios
cabelos, arrancando-se do pantanal para atingir um terreno limpo, assptico, neutro da
objetividade cientfica.
Lwy pergunta por que esse mtodo no funciona? Ele mesmo responde:
Porque, para se libertar de seus preconceitos, para se arrancar desse pantanal, a primeira
condio reconhecer o que so preconceitos, prenoes, ideologias. Ora, o que
caracteriza o preconceito justamente o seu no-reconhecimento enquanto tal; ele
percebido pelo preconceituoso como algo totalmente evidente, bvio, indiscutvel. O
preconceito no formulado explicitamente, fica oculto nas profundezas do
pensamento, fica implcito e, geralmente, o prprio investigador no se d conta de sua
existncia.
Dessa forma, aquilo que o positivismo conservador diz combater apenas
aquilo que a sociologia do conhecimento chama de campo do que experimentado
como evidente. De resto, ele parte de seu prprio preconceito como algo evidente, sem
fazer a crtica.

O autor destaca que se por um lado essa pretenso de neutralidade dos

positivistas assume o carter de uma ocultao deliberada, de outro lado, h muito de
auto-iluso, porque muitos trabalhos positivistas pretendem ser srios e acreditam que o
sero. H que se fazer uma ressalva quanto ao positivismo: de fato, eles tm razo de
que deve existir um esforo do cientista social, uma inteno de chegar ao
conhecimento objetivo e verdadeiro.
Contudo, isso ainda diz pouco: diz simplesmente que o cientista social tem
que agir com boa-f, buscando o conhecimento verdadeiro. A questo est em como
enfrentar o papel inevitvel necessrio, dos chamados preconceitos, isto , das
ideologias, das utopias, das vises sociais de mundo no processo de conhecimento
social. a que as receitas do positivismo clssico, do tipo durkheimiano, no valem
nada. preciso ir mais alm. (para alm da boa vontade do pesquisador).
Max Weber no classicamente positivista, o que o coloca nesse espectro
o fato dele acreditar na possibilidade de uma cincia social livre de juzos de valor. Seu
mestre foi Heinrich Rickert, filsofo neokantiano, e o primeiro inspirador da idia de
que as cincias sociais e as cincias naturais tm mtodos diferentes, o que vai se opor
diretamente ao positivismo. Para Rickert, a realidade infinita. Contudo, para que se
faa cincia preciso trabalhar com dados finitos. Ele apresenta dois mtodos de
investigao: mtodo nomottico e mtodo idiogrfico. O mtodo nomottico aquele
que estuda as leis gerais. , portanto, o mtodo prprio s Cincias Naturais, uma vez
que os fenmenos estudados so idnticos. J o mtodo idiogrfico aquele que estuda
fatos singulares e, uma vez que os fenmenos sociais no possuem a mesma identidade
verificada nos fenmenos naturais, o mtodo prprio para as Cincias Sociais.
A Obra de Rickert teve grande influncia como crtica ao mtodo
positivismo, na medida que dissociou radicalmente as cincias naturais das cincias
histricas, explicando que o mtodo de ambas no poderia ser o mesmo e afirmando a
necessidade de que o mtodo nas cincias histricas e sociais partisse da existncia de
certos valores, como referncia para o estudo.
A diferena entre Max Weber e Rickert Weber no acredita em valores
universais: ele observa que cada nao, cada cultura, cada religio tem valores
diferentes. Ou seja, dependendo da cultura e da nacionalidade do pesquisador, esses
valores iro mudar. Os valores so importantes para o incio da pesquisa. Eles vo
influenciar: a seleo do objeto; a direo da pesquisa; o aparelho conceitual utilizado;
e, sobretudo, a problemtica (as perguntas que sero feitas para a realidade). Nesse

sentido, os valores so importantes para delimitar a pergunta da pesquisa. No entanto,

uma vez delimitado o tema, a execuo e o resultado da pesquisa independem de
valores, sendo, portanto, neutros. A pergunta contm valores, os resultados, no entanto,
so neutros.
Lwy critica Weber ao lembrar que s possvel pensar um processo de
conhecimento livre de juzos de valor quando no se levam em questo a classe social,
apenas valores relacionados s culturas nacionais e religiosas.
Para Weber no processo de anlise emprica da realidade deve haver uma
separao total entre juzo de valor e juzo de realidade. Na realidade, h dois aspectos
distintos em sua insistncia na separao entre juzo de valor e juzo de fato. O primeiro
considera que impossvel se deduzir os fatos a partir de valores; os valores podem
inspirar nossa problemtica mas no podem servir de ponto de partida para
deduzirmos uma anlise cientfica. O segundo elemento a considerao de que no se
pode deduzir os valores a partir dos fatos, isto , se se fizer uma anlise de fatos no se
pode extrair da concluses morais, nem juzos de valor.
Com isso, Weber quer dizer que a anlise dos fatos no conduz, de maneira
lgica, a nenhuma concluso poltica ou moral. Tambm acreditar em consenso de
valores uma iluso, porque se os valores culturais, nacionais, sociais so opostos, no
se pode acreditar que a cincia possa resolver esse conflito, acreditar nisso um erro
fundamental. Para ele os valores medianos so to pouco cientficos, quanto os valores
extremos.
Lwy reconhece que a relao entre fato e valor no lgica, mas
sociolgica que vai nos dois sentidos dos fatos aos valores e dos valores aos fatos.
Para ele o conhecimento dos fatos pode levar a tal e qual opo poltica ou moral.
Seguindo o sentindo que parte dos valores aos fatos Lwy desenvolve um pensamento
que contrrio ao que pensava Max Weber, e afirma que: os juzos de valor, as
ideologias, as vises sociais de mundo, as opes morais etc., jogam um papel no s na
seleo do objeto e na formulao da problemtica, mas no conjunto da investigao
cientfica, em todo o processo de construo do conhecimento.
A teoria da cincia de Max Weber parte de um contexto muito rico
filosoficamente, teoricamente, constri um sistema extremamente coerente e
interessante, mas depois de tudo acaba caindo no positivismo clssico do princpio do
Baro de Mnchhausen.

CAPITULO III - 3. HISTORICISMO

Lwy considera importante insistir sobre o historicismo, haja vista que

muitas vezes o debate nas cincias sociais fica reduzido ao positivismo e ao marxismo.
O historicismo uma das correntes mais importantes na teoria do conhecimento social,
na cincia social, na sociologia do conhecimento em particular, posto que o fundador da
sociologia do conhecimento, Karl Mannheim, ele prprio um representante do
historicismo.
O autor destaca 3 hipteses fundamentais do historicismo:
1. qualquer fenmeno social, cultural ou poltico histrico e s pode ser
compreendido dentro da histria, atravs da histria, em relao ao processo histrico;
2. existe uma diferena fundamental entre os fatos histricos ou sociais e os
fatos naturais. Em consequncia, as cincias que estudam estes dois tipos de fatos, o
fato natural e o fato social, so cincias de tipos qualitativamente distintos;
3. no s o objeto da pesquisa histrico, est imergido no fluxo da histria,
como tambm o sujeito da pesquisa, o investigador, o pesquisador, est, ele prprio,
imerso no curso da histria, no processo histrico.
Ao aparecer, no final do sculo XVII e comeo do sculo XIX, o
historicismo est ligado a uma reao contrria s revolues burguesas, reivindicando
que a organizao social feudal, enquanto produto de uma construo histrica no
poderia ser derrubada. Nessa primeira manifestao, que alis est em direta relao
com o que se chamou de viso de mundo romntica e anticapitalista, o historicismo
toma forma essencialmente conservadora, voltada para o passado, voltada para a
justificao das instituies existentes mas, ao mesmo tempo, ele traz algo de muito
importante para o conhecimento cientfico da sociedade, que precisamente esta viso
histrica. importante destacar que o desenvolvimento da cincia histrica moderna
est relacionado justamente a esse movimento.
No fim do sculo XIX, as instituies tradicionais da Idade Mdia vo
entrando em crise com o desenvolvimento do capitalismo e da sociedade burguesa.
Nesse cenrio, o historicismo vai perdendo seu carter conservador e, por outro lado,
passa a incorporar uma dimenso relativista.
A proposio de Droysen vai no sentido de que no existe uma verdade
objetiva, neutra; existem verdades que resultam de um ponto de vista particular,
vinculado a certas posies polticas. Isso s permite levar a resultados parciais e

unilaterais, porm, isso no um problema j que o limitado e o particular so mais

ricos do que o comum e o geral. Para chegarmos ao conhecimento mais rico, precisamos
tomar posio, no podemos ser eunucos, neutros, precisamos tomar posio a favor ou
contra. E, a partir da, podemos chegar a um conhecimento muito mais carregado de
significado, mas que ser necessariamente parcial e unilateral.
Na situao de transio, em que o antigo est desaparecendo e o novo
emergindo, os intelectuais se colocam em posio de transio, de hesitao, de
incertezas e dvidas; nesse clima cultural que o historicismo vai perder seu carter
conservador para ganhar uma dimenso relativista, que representa um avano muito
grande, do ponto de vista terico e cientfico do historicismo.
Wilhelm Dilthey foi um dos mais importantes tericos para o giro relativista
do historicismo. Dilthey teve uma influncia muito grande sobre o conjunto das cincias
sociais no mundo cultural alemo e, mesmo alm, inclusive sua influencia chegou, em
certa medida, at dentro do prprio marxismo.
A primeira contribuio importante de Dilthey foi a distino entre cincias
naturais e cincias sociais. Seu primeiro critrio de que nas cincias sociais (nas
cincias do esprito, nas cincias culturais e histricas), o sujeito e o objeto so
idnticos, enquanto que nas cincias naturais eles so distintos. Da que como h
identidade entre sujeito e objeto nas cincias sociais, se impe a questo da objetividade
de forma totalmente distinta.
O segundo critrio depende do primeiro: nas cincias sociais, os juzos de
valor e de fato so inseparveis, porque cada sujeito cultural tem seus prprios valores
que inevitavelmente estaro presentes em sua anlise da cultura e da sociedade.
O terceiro critrio metodolgico do historicismo, a sua necessidade de no
apenas explicar os fatos sociais, mas tambm de compreend-los. Ou seja, preciso que
se d conta do significado cultural de um objeto.
A partir de suas observaes, Dilthey chega a concluso que as cincias
sociais so produtos histricos e tm sua validez historicamente limitada. As verdades,
os conhecimentos produzidos pelas cincias do esprito no so desse tipo, so verdades
e conhecimentos historicamente relativos. E isso vale para o conjunto de produes
culturais da sociedade.
Dilthey se d conta de que a cincia social atravessada por uma profunda
contradio. Por um lado, ela aspira ao conhecimento objetivo, ao conhecimento vlido,
mas, por outro lado, cada obra cientfica vinculada a uma viso de mundo. Essa viso

de mundo exprime uma maneira limitada, parcial, unilateral, de conhecer a realidade;

uma maneira determinada por um horizonte que impe certos limites ao conhecimento.
Segundo Lwy, o Dilema a ser enfrentado pelo relativismo: vrias verdades
parciais que se opem, sem conciliao possvel. Ainda segundo o autor Dilthey no
cedeu soluo vulgar: o ecletismo, que defende alcanar a verdade atravs de uma
salada de todos os elementos. Ao mesmo tempo, tambm rejeitou o ceticismo, que
defende a impossibilidade de um conhecimento da realidade. Em face de ambas as
respostas fracas, Dilthey resolveu manter a questo, formulando-a muito bem: como
que um conhecimento da histria ou da sociedade pode ser, ao mesmo tempo,
historicamente limitado, unilateral, relativo e objetivo, universalmente vlido?
Simmel, enquanto aluno de Dilthey, tentou avanar no dilema do
relativismo, e teve sucesso em sua empreitada contra o positivismo, contudo, em relao
ao dilema relativista, Simmel reivindica o atalho do ecletismo como soluo.Para ele o
caminho da verdade o caminho do ecletismo, que toma um pouco de cada viso de
mundo, de cada teoria e, juntando esses aspectos parciais e unilaterais, supostamente
chega a uma viso multilateral, geral e objetivamente vlida.
Diante da reivindicao do ecletismo por Simmel, Lwy passa a atacar tal
caminho argumentando que a sada encontrada uma iluso, alm do que o ecletismo,
como soluo intermediria, pode levar a infinitas snteses. E, em lugar de se ter trs,
quatro ou cinco teorias fundamentais, ter-se-iam trs, quatro, cinco, dez, vinte tentativas
de sntese, diversas entre elas, casa uma pretendendo ser a melhor.
Karl Mannheim foi aluno de Simmel e muito amigo de Lukcs. Da que seu
historicismo muito influenciado por ambos.

Ele avana nos conceitos de

Standortsgebundenheit e Seinsgebundenheit. Standortsgebundenheit: Standorts =

posio; gebundenheit = vnculo, dependncia. - dependncia situacional; vnculo em
relao posio social; vnculo de classe. Seinsgebundenheit: Sein = ser;
gebundenheit = vnculo, dependncia. - vnculo em relao ao ser social.
Com esses conceitos, Mannheim vincula o conhecimento posio social e
ao ser social: toda a forma de conhecimento ou de pensamento est vinculada ou
depende de uma posio social determinada, ou de u ser social determinado. Com isso,
Mannheim est se aproximando da tese relativista. Contudo, sua grande novidade a
questo da posio social determinada. Embora no considere a nica, Mannheim v
nas classes sociais a principal posio social cujo pensamento dependente ou
vinculado.

Mannheim introduz, ento, uma injeo de materialismo histrico, de

marxismo, e afirma que o conhecimento no s historicamente relativo, mas
tambm socialmente relativo, em relao a certos interesses, a certas posies, a certas
condies do ser social, particularmente das classes sociais.
Ao introduzir a questo da classe, volta-se ao problema do relativismo,
agora de forma duplicada: cada teoria depende da classe social; existem tantas teorias
quanto classes sociais; da qual poderia ser a verdade objetiva?
Num primeiro momento, ao se deparar com tal relativismo, Mannheim o
reconhece e o reafirma. Segundo ele, o relativismo mais absoluto est mais prximo da
soluo do que o absolutismo dogmtico positivista. Isso porque para chegar soluo
preciso levar ao mximo a relativizao e s ento fazer a sntese. E afirma que
preciso, necessariamente, passar pela anttese, preciso passar pela dinamizao
completa, para depois encontrar a soluo do problema na sntese. Nesse sentido, o
historicismo mais relativista est mais prximo da soluo do que a filosofia esttica,
com suas verdades absolutas.
Mannheim usa como sinnimos de ideologia total: estrutura de conscincia;
estilo de pensamento; viso total de mundo. A ideologia total vinculada a uma posio
de classe, e determina o processo de conhecimento, porque determina a problemtica, a
orientao da pesquisa, a anlise e a teoria. Esta, portanto, no uma fonte exclusiva de
problemas, mas tambm de solues.
Constatando que a perspectiva, a viso da sociedade, dependem da posio
social, Mannheim coloca uma pergunta que tipicamente marxista: qual a posio que
tem as maiores chances de chegar ao mximo da verdade? Uma das respostas que ele d
muito prxima de Lukcs, ele diz que a conscincia burguesa tem um interesse social
vital a esconder de si mesma, os limites de sua prpria racionalidade, isto , a burguesia
no s tem a necessidade de esconder do proletariado a situao real, mas de si mesma,
porque ela precisa de iluses para acreditar em sua funo histrica. O marxismo, ao
contrrio, representa um observatrio mais elevado do que a burguesia. Por isso, o
marxismo possui uma ampliao de campo de visibilidade.
Mannheim retoma a piada da carruagem que Max Weber fazia contra os
marxistas. Nessa piada, Weber diz que os marxistas aplicam seu mtodo contra todas as
ideologias e as desmascaram, mas no aplicam ao prprio marxismo, achando que o
marxismo uma carruagem que se faz o sinal e ela pra. Segundo ele, preciso que
algo desmascare tambm o marxismo, e esse algum seria a sociologia do

conhecimento. Com isso, as ideologias, todas elas, no seria apenas desmascaradas, mas
tambm teriam suas contribuies parciais reconhecidas. Mannheim, a partir deste
ponto, retoma um historicismo relativista ecltico, no qual a soluo ser dada por uma
sntese dinmica dos vrios pontos de vista.
Quem ir operar tal sntese ser uma classe social privilegiada, qual seja, a
dos intelectuais desvinculados, ou intelectuais flutuando livremente. Tais intelectuais
no teriam vnculos sociais, seriam oriundos de diversas classes e seriam sempre
confrontados com outros intelectuais oriundos de outras classes.
H diversas crticas quanto a essa ideia de Mannheim, dentre elas a de
Lukcs, que questiona o por que o relativismo no se aplicaria aos intelectuais, a de
Lucien Goldmann que questiona o que faria dos intelectuais estarem desvinculados das
classes sociais.
Lwy leva mais a srio o argumento de Mannheim e diz que h um
movimento de flutuao entre alguns intelectuais, mesmo. Contudo, esse movimento
episdico e no final das contas o intelectual acaba caindo em algum lugar ideolgico.
Essa sensao de no pertencimento burguesia e ao proletariado se d pelo carter
pequeno burgus que a classe mdia assume, no se reivindicando, portanto, defensora
da ordem burguesa.
Por fim, a partir de 1936, j nos EUA, Mannheim faz uma releitura de sua
obra e desvia-se para o positivismo. Segundo Lowy, antes Mannheim dava uma
resposta antimarxista para uma pergunta tipicamente marxista (os intelectuais livres
sero os atores sociais privilegiados para fazer a sntese das diversas posies); depois,
Mannheim se vincula ao positivismo dizendo que a sociologia do conhecimento daria
conta de fazer o controle das ideologias e que ela prpria faria seu autocontrole, o que o
aproxima a perspectiva positivista do Baro de Munchausen.
CAPTULO 4 MARXISMO

Na Ideologia Alem, Marx percebe a ideologia como uma especulao

metafsica idealista, que inverte a realidade. No h, portanto, como avanar, a partir
desse marco na questo entre ideologia e cincia. J no 18 Brumrio de Lus Bonaparte,
Marx trabalha com a questo da superestrutura ideolgica, ele faz uma anlise das
vises de mundo da pequena burguesia. Com isso d pra trabalhar a questo da relao
entre ideologia e cincia.

Marx observa que quem cria as ideologias so as classes sociais: o processo

de produo da ideologia no se faz ao nvel dos indivduos, mas das classes sociais. Os
criadores das vises de mundo, das superestruturas, so as classes sociais, mas quem as
sistematiza, desenvolve, d-lhes forma de teoria, de doutrina, de pensamento elaborado,
so os representantes polticos ou literrios da classe: os escritores, os lderes polticos,
etc.; so eles que formulam sistematicamente essa viso de mundo, ou ideologia, em
funo dos interesses da classe.
O objeto da ideologia no so ideias isoladas, mas um conjunto orgnico
que revelam uma maneira de pensar. As vises de mundo, as ideologias, a
superestrutura, no configuram ideias isoladas, mas um conjunto orgnico. So,
sobretudo, uma maneira de pensar. No apenas a idia sobre a propriedade privada,
sobre o Estado ou sobre Deus, uma certa problemtica, uma certa maneira de pensar.
H uma certa problemtica e certos limites do crebro (uma expresso de Marx, que se
poderia traduzir por horizonte intelectual) da pequena burguesia, que os seus
representantes polticos e literrios no conseguem superar.
Lwy destaca que em nenhum de seus escritos Marx sistematizou sua teoria,
o que se tem so observaes pontuais, que devem ser juntadas, tal como peas de um
quebra-cabeas, e procurar ver a teoria que ali est implcita.
Para Marx, o ponto de vista de classe e o conhecimento cientfico no so
contraditrios. importante ter isso em mente, porque muitas vezes em um certo
marxismo vulgar se considera que basta definir certo autor como burgus para resolver
o problema: se ele burgus, tudo que ele diz no tem importncia, no tem interesse
cientfico. Exemplo disso, a economia clssica (Quesnay, Adam Smith e David
Ricardo) burguesa mas tem valor cientfico, porque vo s razes dos problemas
econmicos, percebem as contradies que existem na realidade. De outro lado, no
campo burgus tem tambm a economia vulgar, que no cincia, apologia
publicitria das ideias da classe dominante.
Marx avana dois modelos de explicao para essa diferenciao: a
psicolgica e moral; e a da luta de classes. Segundo ele, os economistas clssicos tm
interesse cientfico verdadeiro, enquanto que os economistas vulgares so sicofantas, ou
seja, agentes servis da classe dominante.
Felizmente Marx vai alm da anlise psicolgica e moral, avana para outra
explicao que no contraditria com a primeira, mas bem mais profunda. a luta
de classes que nos permite essa mudana na natureza da economia poltica, em funo

mesmo das necessidades da classe burguesa. A explicao psicolgica e moral no

desaparece, mas passa a ter, agora, um fundamento social.
Lwy observa que essa explicao de Marx um pouco simplicada, haja
vista que antes de 1830 j via alguns pesquisadores vulgares e aps este perodo ainda
se encontrava alguns pesquisadores cientficos. O prprio Marx retifica esse quadro um
pouco esquemtico de anlise, considera as obras de Thomas Malthus, que
contemporneo de David Ricardo, portanto, escrevia antes da tomada de poder da
burguesia. No obstante, Malthus representa o setor mais atrasado da burguesia, que
defende uma aliana entre a monarquia, o clero e os proprietrios da terra, enquanto
Ricardo representa o setor industrial da burguesia, que mais progressista. So duas
fraes diferentes da burguesia, o que explica o valor cientfico diverso de seus
representantes. Neste caso trata-se tambm de uma questo de classe, so posies
distintas de fraes de classe que explicam o maior ou o menor valor cientfico de uma
obra.
David Ricardo um representante terico da burguesia, cuja obra inteira
est situada dentro da perspectiva de classe burguesa, porm, sua obra possui valor
cientfico para Marx. A questo que a estrutura de pensamento burguesa impe
determinados limites ao pensamento ricardiano. David Ricardo foi at onde a ideologia
burguesa deixou, ele alcana, assim, um mximo de conscincia possvel. Ricardo,
apesar de sua boa-f, de sua imparcialidade, do seu amor verdade, um burgus, isto
, a ideologia burguesa, a viso de mundo burguesa impe certos limites sua cincia e
ao grau de conhecimento que ele pode chegar. Ento, o ponto de vista burgus na sua
obra no o produto de uma apologia direta, servil aos interesses das classes
dominantes, mas resulta do fato de que a sua viso de mundo, a viso que orienta o seu
trabalho cientfico a viso social da burguesia, o que no necessariamente uma
mentira, mas inclui uma boa dose de iluso, de auto-iluso.
O que caracteriza o ponto de vista burgus em Ricardo aquilo que Marx
disse a propsito da pequena burguesia no 18 Brumrio de Lus Bonaparte: uma certa
maneira de pensar. a maneira de pensar de Ricardo que depende do ponto de vista
burgus. a sua problemtica, as perguntas que ele faz realidade, o seu horizonte
intelectual. Marx aponta que o pensamento de Ricardo o nvel mais elevado que se
pode atingir partindo do ponto de vista capitalista. Ento, existe uma espcie de mximo
de conscincia possvel, para utilizar um conceito de Goldmann, da viso de mundo
burguesa, que no depende, portanto, de boa ou de m vontade, mas resulta da prpria

estrutura da viso de mundo burguesa, de seu horizonte intelectual. Marx escreve que
Ricardo, apesar de sua profundidade cientfica, prisioneiro do horizonte burgus. No
que ele no queira entender o capitalismo, que impossvel para ele ir alm dos
limites estruturais da viso burguesa.
Embora Ricardo represente o mximo da conscincia possvel da
burguesia porque representa o setor mais progressista da burguesia, Marx no acredita
que quanto mais progressista mais cientfico ser um pensamento. Marx tem uma
concepo dialtica da cincia.
Sismondi foi um economista do sculo XIX que critica o capitalismo.
Segundo este, o capitalismo implica em crises, que geram desemprego, que agrava a
misria do povo. Toda uma srie de elementos negativos do desenvolvimento do
capitalismo so analisados por ele, enquanto que outros economistas ignoram esses
aspectos.
Sismondi uma figura curiosa, um passadista, para no dizer reacionrio.
Contudo, e apesar de critic-lo, Marx reconhece a importncia da anlise crtica
realizada por ele.
Ao se fazer a comparao entre Ricardo e Sismondi a sntese desses dois
pensamentos mostra que o ponto de vista do progresso nem sempre o mais cientfico,
nem o nico cientfico. Ricardo, representante da burguesia progressista consegue
perceber os benefcios do desenvolvimento das foras produtivas, porm, ignora certos
aspectos da realidade capitalista. J Sismondi, um autor retrgrado s consegue
enxergar as misrias conseqentes do capitalismo.
Marx compara-os e diz: o que um viu, o outro ignorou, o que o outro
enxerga, o primeiro no v. Ricardo v todas as vantagens do progresso capitalista e
Sismondi s v as desvantagens, cada um v s um elemento da realidade mas, em uma
viso dialtica, tem -se que observar esses dois aspectos.
Quando compara Sismondi a Malthus, sendo ambos representantes do
pensamento retrgrado, passadista e reacionrio, Marx, afirma que o pensamento de
Sismondi possui valor cientfico, enquanto que o de Malthus no. Isso porque, o
pensamento de Malthus representa o ponto de vista das classes dominantes, enquanto
que o de Sismondi, o das classes dominadas. Malthus um idelogo: defende que o
modelo anterior ao capitalismo era melhor para a classe dominante. Sismondi um
crtico-utpico: acredita que o modelo anterior ao capitalismo era melhor para a classe
dominada. Malthus representa o ponto de vista das classes dominantes e tem uma viso

retrgrada, isto , a viso daqueles setores mais retrgrados da burguesia, das antigas
classes dominantes, dos proprietrios de terra, da Igreja, da aristocracia, etc. Ento sua
viso a passadista das classes dominantes, um passadismo retrgrado, reacionrio
mesmo, representa a classe exploradora que quer voltar ao passado. O ponto de vista de
Sismondi de uma volta ao passado na perspectiva do campons, do arteso, das
classes populares. Ele quer estabelecer, no a grande propriedade feudal, no o poder
tradicional da Igreja ou da monarquia, mas o pequeno campons, o pequeno arteso.
um ponto de vista das classes dominadas e no das classes dominantes. Por isso,
podemos dizer que o ponto de vista de Malthus ideolgico, visa defender os interesses
das classes dominantes, e o ponto de vista de Sismondi crtico-utpico, ele , de uma
certa maneira, um precursor dos socialistas utpicos. O seu pensamento, a sua ideia de
volta ao passado, tem essa dimenso crtico-utpica, porque ele o porta-voz das
classes exploradas, das classes oprimidas.
Com a ascenso da luta de classes no capitalismo industrial, o socialismo
surgir como uma nova cincia. Se, os economistas so os representantes cientficos da
classe burguesa, os socialistas e os comunistas so os representantes cientficos da
classe proletria. Assim, o socialismo seria uma cincia revolucionria, j que
associada ao momento histrico de ascenso da luta de classes. O socialismo,
comunismo, marxismo, visto enquanto cincia revolucionria, na medida em que
manifesta o ponto de vista do proletariado.
Com isso, Marx se reivindica um representante cientfico do proletariado.
Apesar de reivindicar que sua teoria cincia, no pretende que tal cincia seja pura,
pelo contrrio, deixa claro que ela possui um ponto de vista determinado: o do
proletariado.
Lwy apresenta que Althusser defende haver um corte epistemolgico entre
Marx e os economistas que o precederam. Assim como antes de Lavoisier o que se fazia
era alquimia e no qumica, Althusser diz que antes de Marx o que se fazia era ideologia
e no cincia. Ao que o autor rebate dizendo que: mesmo Marx considera que obras de
autores anteriores a ele possuem valor cientfico; a prpria obra de Marx no est livre
de ideologia, ela representa a viso social de mundo do proletariado. Destaca ainda que
no

existe uma diviso inseparvel entre cincia e ideologia. O que existe so

diferentes pontos de vista cientficos que esto vinculados a diferentes pontos de vista
de classe.

A crtica da economia poltica uma cincia nova (que surge com a

ascenso da luta de classes, da qual Marx o fundador e, que, por representar o ponto
de vista do proletariado, representa um nvel superior de conhecimento cientfico.
Lwy volta a lembra que no deve cair no reducionismo sociolgico: no
porque um autor burgus que sua teoria est necessariamente desvinculada de valor
cientfico. Existe uma particularidade do conhecimento cientfico que no pode ser
reduzida ao enfrentamento das posies de classes diferentes.
E, por ltimo, o autor alerta para risco de uma leitura positivista do
marxismo, segundo a qual, por ser uma cincia, o marxismo est separado da ideologia
ou da luta de classes. Pelo contrrio, o marxismo uma cincia que s pode nascer por
causa da ascenso da luta de classes. E no s nasce na luta de classes, mas se
desenvolve enquanto cincia junto da luta de classes, sendo um representante cientfico
da classe operria.