Fonte:

LOPES, Jader Janer Moreira; VASCONCELLOS, Tnia de. Geografia

da Infncia: Reflexes sobre uma rea de pesquisa. UFJF: FEME, 2005.
A infncia como construo social1
Jader Janer Moreira Lopes
Tnia de Vasconcellos
O vaqueiro Maianarte: Ele queria uma idia como o
vento. Por espanto como o vento...Uma virtudinha
espritada, que traspassa o pensamento da gente atravessa a idia, como alma de assombrao atravessa
as paredes.
O vaqueiro Abel: No-entender, no entender, at se
virar menino.
O vaqueiro Jos Uua: Jogar nos ares um monto de
palavras, moedal.
O vaqueiro Nor: Conversao nos escuros, se rodeando
o que no sabe.
O vaqueiro Pedro Franciano: Eu acho que ele queria era
ficar sabendo o tudo e o mido.
O vaqueiro Tadeu: ...Queria era que se achasse para ele
o quem das coisas.
Guimares Rosa

Para BOSI (1996, p.11) Comear pelas palavras talvez no seja coisa v. As
relaes entre os fenmenos deixam marcas no corpo da linguagem. Por isso, iniciamos
esse captulo transcrevendo um conto:
Certo dia, a me de uma menina mandou que ela levasse um pouco de
po e de leite para sua av. Quando a menina ia caminhando pela
floresta, um lobo aproximou-se e perguntou-lhe para onde se dirigia.
- Para a casa de vov ela respondeu.
- Por que caminho voc vai, o dos alfinetes ou das agulhas?
- O das agulhas.
- Ento o lobo seguiu pelo caminho dos alfinetes e chegou primeiro
casa. Matou a av, despejou seu sangue numa garrafa e cortou sua
carne em fatias, colocando tudo numa travessa. Depois vestiu sua
roupa de dormir e ficou na cama, espera.
Pam, pam.
- Entre, querida.
- Ol, vov. Trouxe para a senhora um pouco de po e de leite.
1

Texto adaptado do original ver referncia em caixa acima.

- Sirva-se tambm de alguma coisa, minha querida. H carne e vinho

na copa.
A menina comeu o que lhe era oferecido e, enqunto o fazia, um
gatinho disse: menina perdida! Comer e beber o sangue de sua av!
Ento o lobo disse:
- Tire a roupa e deite-se na cama comigo.
- Onde ponho o avental?
- Jogue no fogo. Voc no vai precisar mais dele.
Para cada pea de roupa corpete, saia, angua e meia - a menina
fazia a mesma pergunta. E, cada vez, o lobo respondia:
- Jogue no fogo. Voc no vai precisar mais dela.
Quando a menina se deitou na cama, disse:
- Ah, vov! Como voc peluda!
- para me manter mais aquecida, querida.
- Ah, vov! Que ombros largos voc tem!
- para carregar melhor a lenha, querida.
- Ah, vov! Como so compridas as suas unhas!
- para me coar melhor, querida.
- Ah, vov! Que dentes grandes voc tem!
- para comer melhor voc, querida.
E ele a devorou.
(DARNTON, 1988. p. 21-2)
A histria acima deve ter figurado entre os camponeses franceses no antigo regime
e, segundo DARNTON (1988), a verso original de um clssico infantil moderno:
Chapeuzinho Vermelho.
Tais histrias nos remetem questo da infncia na sociedade ocidental. Como o
prprio conto original nos mostra, quando comparado a sua verso moderna, ocorreram
modificaes que o adaptaram para uma nova poca, tornando-se passvel de serem
contados nos sales aristocrticos em fins do sculo XVII. Histrias recolhidas da tradio
popular e alteradas por alguns escritores:
Perrault, mestre do gnero, realmente recolheu seu material da tradio
oral do povo (sua principal fonte, provavelmente, era a bab de seu
filho). Mas ele retocou tudo, para atender ao gosto dos sofisticados
freqentadores dos sales, prcieuses e cortesos aos quais ele
endereou a primeira verso publicada de Mame Ganso, seu Conte de
ma mre loye, de 1697. (DARNTON, 1988, p.24)
A literatura acadmica considera essas adaptaes de Charles Perrault o incio dos
modernos contos de fadas e o estabelecimento de um paradigma que servir de base para a

literatura infantil, mais tarde ampliada por transcries organizadas na Alemanha pelos
irmos Grimm, pelo dinamarqus Christian Andersen e outros.
A organizao dos contos infantis passa a ser uma das linhas que tecidas com
outras, ajudam a sistematizar, a partir do sculo XVII, o sentido moderno de infncia.
A obra clssica de ries (1981) veio demonstrar que a sociedade europia ocidental
s iria iniciar um processo de reconhecimento de suas crianas a partir dos sculos
XVI/XVII. Na Idade Mdia e no incio dos Tempos Modernos, no podemos falar ainda de
uma particularizao da criana,

na sociedade, apenas de em um sentimento de

paparicao, uma vez que, assim que podiam dispensar o cuidado da me ou ama,
ocorria o seu ingresso no mundo adulto:
A durao da infncia era reduzida a seu perodo mais frgil, enquanto
o filhote do homem ainda no conseguia bastar-se; a criana, ento,
mal adquiria um desembarao fsico, era logo misturada aos adultos, e
partilhava de seus trabalhos e jogos. De criancinha pequena, ela se
transformava imediatamente em homem jovem, sem passar pelas
etapas da juventude(...) (ARIS, 1981, p. 10)
No havia trajes especficos, nem diverses diferenciadas; temas, hoje, considerados
proibidos para as crianas, como sexo, no encontravam objeo; no havia tambm
preocupao com a marcao da idade; e a aprendizagem ocorria no prprio cotidiano.
Na verdade, (...) ningum pensava nelas como criaturas inocentes, nem na prpria
infncia como fase diferente da vida, claramente distinta da adolescncia, da juventude e da
fase adulta por estilos especiais de vestir e de se comportar. (DARNTON, 1988. p. 47)
As mudanas sociais, econmicas, religiosas, polticas ocorridas ao final do sculo
XVII comeam a criar o incio da particularizao da infncia, que emerge junto com a
organizao da sociedade burguesa, pautada nos ideais do liberalismo e, com ela,

reestruturao do espao destinado para as crianas.

A convivncia social que ocorria no espao pblico cede lentamente lugar para o
privado e acompanhada da reorganizao da lgica espacial, a qual passa a se ordenar a
partir dos pressupostos criados pela nova ordem econmica e social. A necessidade de
intimidade e privacidade encontra na reorganizao da famlia um caminho para o
distanciamento da coletividade. A partir da construo do mito do amor materno e paterno,
a famlia torna-se o lugar de afeio e de aprendizado entre pais e filhos e, portanto, o lugar
3

primeiro para a infncia, o que segundo ries (1981, p.12), redesenhou a importncia dada
as crianas:
A famlia comeou ento a se organizar em torno da criana e
a lhe dar uma tal importncia, que a criana saiu de seu antigo
anonimato, que se tornou impossvel perd-la ou substitu-la sem
uma enorme dor, que ela no pde mais ser reproduzida muitas
vezes, e que se tornou necessrio limitar seu nmero para melhor
cuidar dela.
A escola passa a dividir com a famlia as responsabilidades sobre a infncia recminventada. O cotidiano, local at ento de aprendizagem das crianas, cede lugar educao
escolar, onde as crianas, vistas nessa nova tica como seres puros e frgeis, sero
preparadas para a vida, para a entrada no mundo adulto:
A despeito de muitas reticncias e retardamentos, a criana foi
separada dos adultos e mantidas a distncia numa espcie de
quarentena, antes de ser solta no mundo. Essa quarentena foi a escola,
o colgio. Comeou ento um longo processo de enclausuramento das
crianas (como dos loucos, dos pobres e das prostitutas) que se
estenderia at nossos dias, e ao qual se d o nome de
escolarizao.(ries, 1981, p. 11)
Para POSTMAN (1999, p.34), o reforo dessa separao ocorre com o surgimento
da imprensa com caracteres mveis, a qual ir estabelecer uma nova concepo de adulto,
excluindo as crianas e, dessa forma, tornou-se necessrio encontrar um outro mundo que
elas pudessem habitar. Esse outro mundo veio a ser conhecido como infncia.
Esse autor refora que as mudanas tecnolgicas na rea de comunicao sempre
apresentam efeitos e destaca trs que ocorrem invariavelmente: alteram as estruturas dos
interesses (as coisas que pensamos), o carter dos smbolos (as coisas com que pensamos) e
a natureza da comunidade (a rea em que os pensamentos se desenvolvem) (POSTMAN,
1999, p.34). Com efeito, o que parece ter ocorrido com a imprensa e com o aumento da
publicao de livros: a leitura individual, isolada e em silncio, substitui o senso de
oralidade presente at ento, quando os textos eram narrados em voz alta e ouvidos
coletivamente. Esse silncio individual contribui para o surgimento de um sentimento de

privacidade. O individualismo comea a se tornar, assim, uma condio normal e

aceitvel (Idem, p.41), e o mundo adulto se confunde com o mundo da tipografia.2
A rpida proliferao dos livros constri um novo sentido para o ser adulto; em
contrapartida, cria-se a separao da infncia, que estabelecia como limiar a possibilidade
de leitura:
(...) no mundo medieval, nem os jovens nem os velhos sabiam ler e seu
interesse era o aqui e o agora, o imediato e o local(...). por isso que
no havia necessidade da idia de infncia, porque todos
compartilhavam o mesmo ambiente (...). Mas, quando a prensa
tipogrfica fez a sua jogada, tornou-se evidente que uma nova espcie
de idade adulta tinha sido inventada. A partir da a idade adulta precisa
ser conquistada. (...) E para isso, teriam de aprender a ler (...)
(POSTMAN, 1999, p. 50)
Surge o desenvolvimento de conhecimentos especficos para a infncia, como o
livro de pediatria de Thomas Raynald, que rendeu sete edies antes de 1600 e foi
publicado at 1676. Escritos sobre como se comportar, como a criana aprende, como
educar e outros organizam um aparato simblico que constri uma forma de ver e
perceber a criana a partir da tica adulta. Alm disso, o aparecimento das roupas infantis,
a noo de idade, o desenvolvimento de uma linguagem tpica, os jogos infantis (cantigas
de rodas, jogos de rua), os brinquedos e a literatura especializada contribuem para a
formao e a manuteno dessa noo.
Ao final do sculo XIX, um novo feixe passa a interagir no ser infncia: o da
cientificidade; os trabalhos de Sigmund Freud, de John Dewey, associados a outros no
sculo XX, como de Jean Piaget, ao consolidarem as bases para a psicologia do
desenvolvimento, transformam a infncia num conceito cientfico e universal, possvel de
ser apreendido e pesquisado e, ao que parece, irrefutvel.
O liberalismo nascente concretiza a noo de indivduo e de identidade, de
peculiaridade dos sujeitos, de privacidade, condies necessrias para sua organizao e
manuteno.3

Essa idia partilhada por HUYSSEN (2000, p. 36), que afirma: As novas tecnologias de transporte e
comunicao sempre transformaram a percepo humana (...). Foi assim com a ferrovia e o telefone, com o
rdio e o avio, e o mesmo ser verdade com o ciberespao e o cibertempo.
3
As concepes pedaggicas que passam a orientar a escola, ento nascente, estabelecem suas bases nesses
pressupostos.

A obra de ries reuniu em torno de si, pontos de vista convergentes e divergentes.

Autores como Pollock (1990) e Eklkind(1986) levantam suposies em relao ao prprio
modelo de infncia historicamente elaborado por ele. Trabalhando com documentos de
poca, a primeira autora reconhece a diferenciao das crianas em relao aos adultos
como algo presente antes mesmo do sculo; a mesma noo defendida pelo segundo, que
encontrou em estudos da Bblia e em antigos textos gregos e romanos primeiras referncias
especiais para suas crianas. Sarmento & Pinto (1997, p. 35) chegam a afirmar que mesmo
a ausncia de um sentimento de infncia em sculos passados, no corresponde ao seu
negligenciamento, pois uma coisa a existncia da idia de infncia e outra a afeio
pelas crianas.
Ao analisarmos o prprio sentido de infncia construdo a partir do sculo XVII,
podemos afirmar que esta uma idia apropriada por alguns como verdadeira, mas no
aplicvel a todos, ou seja, a mesma noo de infncia apresenta diferentes apropriaes de
acordo com os interesses de quem a utiliza, e a sua pretensa universalidade s existe
quando necessria. Dessa forma, os feixes que definem o sentido de infncia variam de
acordo com os interesses destinados pela sociedade s suas diferentes camadas sociais,
estabelecendo diferentes caminhos para a vida adulta. Na Inglaterra do sculo XIX, por
exemplo, no foi uma condio estendida aos filhos e filhas dos operrios, os quais eram
utilizados nas fbricas e indstrias como mo de obra.4
As diferenciaes sociais no trato criana so fatos presentes na histria da
sociedade ocidental. Na sociedade greco-romana, aps o nascimento, as crianas eram
confiadas a uma nutriz, que ficava responsvel entre outras coisas pela amamentao do
filho, j que raramente as mes o faziam. A nutriz dividia com um pedagogo ou
nutridor a educao das crianas, aos quais se atribua funo de uma vice-famlia.
(VEYNE in RIES et all, 1998. p. 28)
A educao tinha o intuito de adornar o esprito (Ibidem, p. 33), ensinava-se a
retrica, que era a matria mais prestigiada. A idade dos doze anos representava o limite de
estudos para as mulheres que estavam preparadas para o casamento. Somente os meninos
4

Ao final do sculo XVII, a infncia j estava concebida na Inglaterra, mas no para todos, como aparece no
no relato de Sarah Gooder, de apenas oito anos: Sou encarregada de abrir e fechar as portas de ventilao na
mina de Gauber, tenho de fazer isso sem luz e estou assutada. Entro s quatro, e s vezes s trs e meia da
manh, e saio s cinco e meia. Nunca durmo. s vezes canto quando tenho luz, mas no no escuro: no ouso
cantar. (POSTMAN, 1999. p. 67)

abastados continuariam o estudo, cuja infncia finalizava em torno dos 14 anos, quando as
vestes infantis eram trocadas pelas de um homem adulto e poderiam fazer o que dava
prazer a um jovem.
Essas condies destinavam-se aos filhos da classe alta, ou seja, aos que possuam
terras e escravos, condio bsica para ser cidado nessas sociedades. As crianas filhas de
escravos e escravas eram consideradas propriedade particular do senhor, sob cujo poder
ficava a deciso sobre seu destino, inclusive de permanecerem vivas ou no.
A escravido por nascimento, o recolhimento de crianas abandonadas e sua
conseqente condio escrava, associada venda de crianas pelas camadas da populao
pobre que,

segundo Veyne (1998),

entregavam seus filhos a traficantes, ainda

sanguinolentos, mal sados do ventre da me, eram as principais fontes de produo

de um nmero elevado de escravos. Uma realidade incontestvel e que mantinha vigente a
ordem estabelecida.
A vida das crianas camponesas na Idade Mdia no escapava da relao senhorial
que pesava sobre as aldeias. O trabalho pesado de cultivo da terra estendia-se do amanhecer
ao anoitecer. A fome era presente e, escassa era a comida, geralmente reduzida a uma papa
de po e gua, misturada, eventualmente, com algum vegetal de plantio domstico, gerando
uma condio de subnutrio constante. A baixa expectativa de vida, associada a uma alta
taxa de mortalidade infantil, mantinha um equilbrio primitivo da populao absoluta.
Segundo Darnton (1988, p. 43), para a maioria dos camponeses, a vida na aldeia era uma
luta pela sobrevivncia, e sobrevivncia significava manter-se acima da linha que separava
os pobres dos indigentes.
Os contos populares representavam o trgico cotidiano dessas crianas e de suas
famlias. Uma verso francesa de Joo e Maria apresenta o seguinte comeo: Era uma
vez um lenhador e sua mulher, que tinha sete filhos, todos meninos...Eram muito pobres e
seus sete filhos se tornaram um pesado fardo(...) Chegou um ano muito difcil, e a fome era
to grande que essa pobre gente decidiu livrar-se dos filhos.(DARNTON, 1988, p. 48-9)
Em um outro conto, uma verso do Aprendiz de Feiticeiro, o nascimento de um novo filho
faz com que o pai o venda ao diabo em troca de uma dispensa cheia de alimentos. Na
verso original de Cinderela, a Virgem Maria lhe d uma vara mgica que produz um

banquete, livrando-a de morrer de inanio.5 Numa outra histria, conhecida por Os

desejos Rdiculos, um lenhador deseja uma salsicha como um dos trs desejos que
recebera. A fome e a busca pela comida, o abandono, o trabalho infantil, a venda de
crianas e outros so fios que trespassam as diversas narrativas dessa poca.
Em condies to precrias, as crianas transformavam-se rapidamente em
trabalhadores, como forma de engrossar a fora produtiva, tentado romper, assim, os limites
malthusianos. E outras situaes, eram vendidas ou soltas pelo mundo para buscarem
sua prpria sobrevivncia.
Uma leitura simplificada da obra de ries pode nos levar concluso de que foi na
Europa que surgiu o primeiro sentimento de infncia, porm as pesquisas etnogrficas
demonstram que diversas comunidades, fora desse continente, j demarcavam um lugar
diferenciado dos adultos para suas crianas. Nunes ( 2002, p. 65-6) ao abordar o tal assunto,
declara:

J possvel (...) descortinar um vasto campo de debate, que carece

de mais e mais etnografia produzida dentro e fora do contexto
europeu, urbano e globalizado, de modo que favoreceu-se a anlise
comparativa. Afinal no devemos querer que se repita um erro do
passado, (...) que o conhecimento construdo sobre a infncia seja
apenas o das sociedades dominantes e que o entendimento de todas as
outras parta da aplicao desse modelo, sem o questionar,
perpetuando-se assim a hegemonia de um padro de criana ocidental
e etnocntrico.

No podemos esquecer que o sentimento de infncia comea a ser construdo na

Europa, quando esse continente desvelava pelas grandes navegaes, discernia a
complexidade do mundo e ampliava o contato com outras culturas. Talvez a prpria
5

Darton (1988, p. 50) transcreve o conto original: (...) a madrasta m d pobre Annette apenas um pedao de po por
dia e faz com que ela cuide das ovelhas, enquanto suas gordas e indolentes irmas postias vagueiam pela casa e jantam
carneiro, deixando os pratos para Annette lavar, ao voltar dos campos. Annete est a ponto de morrer de inanio, quando
a Virgem Maria aparece e lhe d uma varinha mgica, que produz um magnfico banquete, todas as vezes que Annette
toca com ela uma ovelha negra. No demora muito e a menina est mais gorducha que suas irms postias. Mas sua
beleza recm-adquirida e a gordura corresponde beleza, no antigo Regime (...) desperta as suspeitas da madrasta.
Atravs de um artifcio, a madrasta descobre a ovelha mgica, mata-a e serve seu fgado a Annette. Annette consegue,
secretamente, enterrar o fgado e ele se transforma numa rvore, to alta que ningum consegue colher suas frutas, a no
ser Annette; porque baixa seus ramos para ela, sempre que se aproxima. Um prncipe de passagem (que to guloso
quanto os demais do pas) deseja tanto as frutas que promete casar-se com a donzela que conseguir colher algumas para
ele. Esperando casar uma das suas filhas, a madrasta constri uma grande escada. Mas, quando vai experiment-la, cai e
quebra o pescoo. Annette, ento, colhe as frutas, casa-se com o prncipe e vive feliz para sempre.

construo social de infncia na Europa tenha sido fruto de uma relao de alteridade com
outros povos.
Assim, podemos dizer que as condies materiais e simblicas de produo da
existncia das crianas so bastante diferenciadas. No podemos falar da existncia de uma
nica cultura prpria das crianas, mas sim de culturas infantis, caracterizando desse modo
a pluralidade que lhes inerente. A pretensa universalidade, pressuposta no pensamento de
ries para o ser criana no mundo ocidental, na verdade, esconde uma variedade de
dimenses de infncia que variam de localidade para localidade e constituem uma
diversidade de marcas sociais.
O tornar-se criana em um determinado grupo social faz parte do processo de
endoculturao6 e, muitas vezes, precede o prprio momento do nascimento, j que a
fecundao, a gestao e o parto so recobertos de simbolismo e variam de grupo para
grupo, como pode ser percebido nas colocaes de Del Priori (1999, p.85-6) relativas a
preparao para o parto de bebs, no Brasil Colnia e Imprio:
Vigiada por uma imagem de Nossa Senhora do ou do Bom Parto,
agachada ou sentada, a mulher esperava os sinais do parto.
Familiarizadas com as manobras para facilit-lo, as comadres ou
aparadeiras encarregavam-se da lubrificao das partes genitais,
untando-as com gordura animal, leo de aucenas ou azeite. Entre
goles de cachaa e de caldos de galinha com canela, a parturiente era
confortada devendo-se mostrar rija e varonil para enfrentar as
dores que se seguiram. O ventre dilatado pela gravidez, cobria-se de
relquias e cordes coloridos, capazes (...) de assegurar um parto
tranqilo. No joelho esquerdo da parturiente era amarrada uma pedra
chamada de mombaza, encontrada em Minas Gerais, cuja funo
mgico-religiosa era a de atrair a criana para fora da barriga da me.
Preces endereadas a so Mamede, so Francisco e santa Margarida
eram murmuradas, baixinho, a fim de afugentar qualquer perigo que
pusesse em risco a vida do nascituro. Mastigar cebolas ou atar na
coxa direita o fgado cru de galinha recm-abatida eram gestos
recomendados para combater a dor do parto.

Estamos chamando de endoculturao o processo de aprendizagem e de humanizao dos sujeitos dentro

dos grupos sociais em que se inserem.

Estendendo as palavras da autora (ibidem), podemos perceber que as variaes

culturais no tratamento dado ao ser criana se singularizam tambm to logo essas deixam
o tero protegido da me para se colocar em contato com um ambiente novo:
Os primeiros cuidados com o recm-nascido eram ancilares. Seu
corpinho molengo era banhado em lquidos espirituosos, como vinho
ou cachaa, limpo com manteiga e outras substancias oleaginosas e
firmemente enfaixado. A cabea era moldada e o umbigo recebia
leo de rcino misturado a pimenta com fins de cicatrizao.
Coroando os primeiros cuidados, era fundamental o uso da estopada:
cataplasma confeccionado com a mistura de um ovo com vinho,
aplicado a uma estopa que por sua vez era presa por um lencinho a
cabecinha do pequeno para fortific-la. As mes indgenas
preferiam banhar-se no rio com seus rebentos. As africanas
costumavam esmagar o narizinho de seus pequenos dando-lhes uma
forma que parecia mais esttica. Os descendentes de nags eram
enrolados em panos embebidos numa infuso de folhas, j sorvida
pela parturiente. O umbigo recebia as mesmas folhas maceradas, e
num rito de iniciao ao mundo dos vivos, imergia-se a criana trs
vezes na gua. (p. 86)
As crianas, ao compartilharem a realidade com as demais, estabelecero uma
relao horizontal de identidade entre elas e criaro uma relao vertical de identificao
com os adultos, constituindo concepes reais que possibilitam a vivncia da sua infncia
dentro da lgica de organizao social do grupo.
O sentido de infncia atravessado, dessa forma, pelas dimenses do espao e do
tempo que, ao se agregarem com o grupo social, produzem diferentes arranjos culturais e
diferentes formas de ser criana, traos simblicos carregados por toda vida. Cada sujeito
atravessado por essas dimenses, que lhes definem um lugar e uma condio social no
espao e no tempo. Cada grupo social no s elabora dimenses culturais que tornam
possvel a emergncia de uma subjetividade infantil relativa a esse local, mas tambm
designa existncia de espaos fsicos que materializam essa condio.
Mesmo nas condies (e contradies) expressas por ries, a reorganizao social
que promoveu o reconhecimento da infncia, promoveu tambm um reordenar das
espacialidades tradicionais e originou reas tpicas para a infncia nascente.
Redin (2000, p.15) explicita que existiu uma ntima associao entre a
reestruturao de novos grupos socialmente estabelecidos como o modelo de famlia

10

burgus - e a constituio de novos espaos. Segundo o autor, pode-se afirmar que a

famlia atual comeou a se formar quando a sociedade perdeu a rua. Das famlias
anteriores, que eram verdadeiros espaos abertos de circulao entre diversas pessoas,
chega-se a um modelo fechado, onde o privado e o ntimo substituem o traos do
comunitrio. Para ele, o sentimento de famlia no se desenvolve quando a casa est muito
aberta para o exterior (...) A sociabilidade da rua, da praa, e dos outros lugares de encontro
e convivncia de pessoas era incompatvel com o tipo de famlia monoltica dos tempos
modernos.
As crianas so, portanto, retiradas das ruas. Estas se tornam lugar privilegiado de
circulao e perdem seu papel de socializao para as famlias e para as novas instituies,
as quais ocuparo seu lugar, como a escola. Casa e escola so os novos espaos que se
erguem em oposio ao espao externo, e as crianas so encerradas nesses novos locais
onde ocorrer sua preparao para entrada no mundo adulto.
O estabelecimento de espacialidades privadas e pblicas e a organizao de
instituies que passam a atuar sobre a infncia tm, segundo alguns autores (REDIN,
2000; POLLOCK, 1990 e outros), duplo sentido, pois nessa nova ordem los nios
perdieron tanto como ganaron (POLLOCK, 2000, p. 32). Com a abertura do espao para
criana no sculo XVII, aconteceu tambm sua limitao: seu confinamento em escolas e
colgios, expulsando-a da vida social adulta. (REDIN, 2000, pg. 20). Nesse sentido,
proteo muitas vezes se confunde com controle na liberdade de movimentos em espaos
abertos, permitindo essa liberdade somente com a presena de um adulto.
Existe, portanto, uma estreita ligao entre a vivncia da infncia e o local onde
ela ser vivida. As crianas, ao apropriarem-se dessas dimenses, reconfiguram-na, as
reconstroem-nas e,

ao se criarem, criam suas diferentes histrias em suas diferentes

geografias. (...)

Referncias:
- ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: LTC. 1981.
-______________ et all. Histria da vida privada. v.1. 13 ed. So Paulo: Companhia das
Letras. 1998.

11

- __________________. Histria da vida privada. v. 2. 6 ed. So Paulo: Companhia das

Letras. 1994.
-

__________________. Histria da vida privada. v. 3. 6 ed. So Paulo: Companhia

das Letras. 1997.

. DEL PRIORE, Mary. (Org.). Histrias das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto.
1999.
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1986.
-

NUNES, Angela. No tempo e no espao: brincadeiras das crianas Auwe-Xavante

in SILVA, Aracy L. et alli. Crianas indgenas. Ensaios Antropolgicos. So Paulo:
FAPESP/Global/Wari. 2002.

- POLLOCK, Linda A . Los nios olvidados realaciones entre padres e hijos de 1500 a
1900. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1990.
- POSTMAN, Neil. O desaparecimento da infncia. Rio de Janeiro: Graphia, 1999.
- REDIN, Euclides. O espao e o tempo da criana se der tempo a gente brinca. Porto
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Portugal. 1997.
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1999.

12