Os Meus Cordeiros PDF

APASCENTA DOS
APASCENTA OS MEUS CORDEIROS - PASTORAL

E CRIANA FAVELADA - reflexo sobre o cuidado
pastoral da Igreja Presbiteriana Nova Jerusalm s crianas de
favela.
Por
Cilas Fiuza Gavioli
Em cumprimento parcial
das exigncias da Ps-Graduao e Pesquisa
para obteno do grau de
Mestre em Cincias da Religio
Instituto Metodista de Ensino Superior

So Bernardo do Campo, SP, Brasil
1997
2
GAVIOLI, Cilas Fiuza. APASCENTA OS MEUS CORDEIROS Pastoral E
Criana Favelada - reflexo sobre o cuidado pastoral da Igreja
Presbiteriana Nova Jerusalm s crianas de favela. So
Bernardo do Campo, Metodista, 1997.
SINOPSE
Este trabalho se prope a uma reflexo pastoral sobre

a relevncia do papel da igreja protestante em relao
ao cuidado pastoral para com crianas de favela. O
escopo desta pesquisa desenvolver uma reflexo
bibliogrfica e experimental para a prxis teologia da
igreja em relao criana de favela. Trata-se de uma
busca de primeiro ouvir essa criana na rua, escola,
casa e igreja; conhecer como ela se v diante do
mundo, de como so os ambientes macros e micros
influenciadores de sua formao. Em foco est a
geografia psicossocial de sua moradia, de sua rua, sua
famlia.
O
trabalho
se
desenvolve
interdisciplinarmente pelas ferramentas da psicologia,
antropologia, sociologia e a teologia prtica. H uma
busca pela incluso da criana favelada na preocupao
e ateno pastoral da igreja. Procuramos ver/sentir
seus sentimentos, sonhos e utopias sobre sua vida.
Nossa proposta de uma pastoral cujo modelo
encontramos na solidariedade do Deus-Pastor, revelado
em Seu Filho, Jesus Cristo - O Bom Pastor. Desta
inspirao decorre nosso tema: Apascenta os meus
cordeiros.
3
GAVIOLI, Cilas Fiuza. APASCENTA OS MEUS CORDEIROS Pastoral e
Criana Favelada - reflexo sobre o cuidado pastoral da Igreja
Presbiteriana Nova Jerusalm s crianas de favela. So
Bernardo do Campo, Metodista, 1997.
ABSTRACT
The purpose of this work is to reflect on a specific

project of the protestant church in relation to the
pastoral care of slum children. The work offers a
bibliographic and experimental reflection on the
praxis of the church involving slum children. First,
the children are heard in the streets, at schools,
homes and in church. The main purpose is to know how
the children face the world, and how they react to the
macro and micro environments which influence their
formation. Specifically, the psychosocial geography of
their habitational conditions in the streets and
within their homes is studied. The development of this
interdisciplined work is informed by the following
tools: antropology, psychology and practical theology.
The observation is drawn as to the necessity of a
constant effort to include slum children in the
pastoral action should be based on watching and
grasping the reactions, feelings, dreams and utopias
in the lives of these children. The main purpose is to
base pastoral activity on a model found in God as the
chief-pastor, revealed through His Son Jesus Christ, The good Pastor. So the theme is developed from the
passagem: Feed may lambs (John: 21,15).
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Senhor DEUS o ter-me vocacionado e

capacitado para fazer este trabalho com muito amor
pastoral;
minha esposa Raquel e a meus filhos Silas Filipe e
Karen
Priscilla,
o
incentivo
nesta
caminhada
acadmica;
Ao meu orientador, Prof. Dr. James Reaves Farris, a
ateno paciente e enriquecedora no decorrer do
preparo da dissertao;
Ao amigo Genival Gonalves Santana pela pacincia e
zelo com que me ajudou na correo deste trabalho;
Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio,
as aulas inspirativas que ajudaram a amadurecer as
idias sobre meu projeto;
CAPES,
que
atravs
do
proporcionou-me
condies
desenvolvimento deste projeto.
programa
materiais
de
bolsas
para
o
NDICE
Sinopse
Abstract
Agradecimentos
ndice, 05
INTRODUO, 07
CAPTULO I
O CONTEXTO PSICOSSOCIAL INFLUENTE DA FAVELA, 15
1. FAVELA: UM PROCESSO DE FAVELIZAO DO POBRE, 16
1.1 Antigas e novas razes da favela, 16
1.2 A favela responsabilidade da cidade, 20
1.3 Favela e a migrao, 24
2. CRIANAS E CARNCIAS, 29
2.1 Excluso social e estigmatizao, 30
2.2 Necessidade do abandono domstico, 33
2.3 O rosto revela as carncias psicossociais, 36
3. INFLUNCIA DO AMBIENTE ESPACIAL MAIS PRXIMO, 39
3.1. O espao do barraco, 40
3.2. O espao influenciante da televiso, 43
3.3. A fascinao do espao da rua, 48
CAPTULO II
PRIMEIRAS SOCIEDADES INFLUENCIADORAS: FAMLIA E ESCOLA, 52
1. A RELEVNCIA DA FAMLIA NA FORMAO DA CRIANA, 52
1.1. Um modelo tradicional familiar em crise, 53
1.2. Como se organizam as famlias na favela, 58
1.3. Pais ausentes, filhos carentes, 62
2. O DILEMA DA ESCOLA E A NEGAO DO ACESSO A ELA, 69
2.1 A criana pobre, educao e igreja, 69
2.1.1 Domesticao e catequese jesuta, 69
6
2.1.2
Cada
igreja
uma
escola-
participao
protestante, 72
2.1.3 A situao escolar na favela, 76
2.2 Conflito de modelos: parental e escolar, 78
2.3 Uma proposta de desobstruo cognitiva, 82
CAPTULO III
IGREJA E CRIANA DE FAVELA, DESAFIO PASTORAL DA
SOLIDARIEDADE, 89
1. NECESSIDADE DE UMA TEOLOGIA PRTICA, 89
1.1 Uma teologia pastoral, 9O
1.2 Pastoral da solidariedade, 94

1.2.1 Empatia e compaixo como formas de expresso, 95
1.2.2 Solidariedade se traduz em diaconia, 99
1.2.3 Solidariedade missionria, 101
1.3 O modelo pastoral no DEUS-PASTOR, 105
2. NOVOS PARADIGMAS PASTORAL DA IGREJA, 111
2.1 Incluso cidadania 112
2.2 Criana como esperana messinica, 114
2.3
Jesus e a criana -
gestos e crtica, 117
2.4
A pedagogia de Jesus e a criana pobre, 120
3. NECESSIDADE DA PASTORAL CRIANA FAVELADA EM CASO DE

CRISE, 124
1. Um modelo de cuidado pastoral em Cline bel, 124
1.1. O objetivo do modelo Clinebell, 125
1.2. Um modelo holstico: Integral 126
1.3. Crises como oportunidade para crescimento, 128
1.4. Metodologia do modelo, 130
2. Clinebell e as crianas, 131

CONCLUSO, 133
BIBLIOGRAFIA, 136
INTRODUO
Nossa atuao entre crianas de favela nos ltimos

cinco anos gerou em nos a necessidade de uma reflexo sobre a
nossa
ao
pastoral.
Assim,
este
trabalho
acadmico
nos
proporcionou a busca de possibilidades e alternativas para o

descobrimento
sofrimento
de
destas
novos
caminhos.
crianas
latente
desafia-nos
uma
patente
procura
mais
profunda de metodologias e procedimentos que as ajudem a se

tornarem cidads mais livres.
Parece-nos que nossa sociedade s reage ao espanto de
tragdias carregadas pelo veculo da mdia, ou quando crianas
pobres morrem e aparecem nos telejornais como matria prima
para os meios de comunicao. Digo isso, pois, nosso escopo
chamar a ateno da igreja ou do meio religioso para quele
que ainda no se tornou um menino ou menina de rua, ou um
explorado pelos traficantes etc., mas, que est vulnervel s
mazelas
de
favelada.
uma
sociedade
que
exclui
despreza
criana
8
ESTGIO ATUAL DA QUESTO
Durante a elaborao da nossa pesquisa, tivemos algumas
dificuldades de encontrar material bibliogrfico a respeito da
nossa proposta da dissertao. H trabalhos sobre criana de
rua como OESSELMANN1; sobre a questo social na favela, como
TAUBE2
MASSA3e
sobre
questes
pedaggicas
da
criana
favelada, como MONTOYA4 e JUNKER5. Entretanto, no que tange

pastoral da criana favelada numa perspectiva protestante no
encontramos nenhum material acadmicos.
Assim passamos a balizar nosso trabalho nos referenciais
pastoralistas de Casiano Florestan6 e Emlio Castro7, e tambm
da psicologia de cuidado pastoral em Clinebell8. Assim, ser
necessrio desenvolver um uma relao interdisciplinar entre
as
matrias
como
social,
ferramentas
pesquisas
antropolgica,
para
encontradas
pedaggica
pastoral
abordam
da
aspectos
teolgica,
solidariedade.
distintos
por
As
ns
propostos, em virtude de tratarem-se de outros enfoques sobre

criana
sobre
favela.
Contudo,
foram
de
grande
apoio
bibliogrfico para a presente pesquisa.
OESSELMANN, Dirk Jurgen. AS EXPRESSES RELIGIOSAS DE MENINOS E MENINAS DE RUA.

IEPG , So Bernardo do Campo, 1991.
2
TAUBE, Maria J. Mattos. DE MIGRANTES A FAVELADOS. UNICAMP, Campinas, 1986
3
MASSA, Ana M. A MORADIA E SUAS IMPLICAES NA DINMICA DA PERSONALIDADE. So
Paulo. TESE , IMES, So Bernardo do Campo, 1986
4
MONTOYA, A.O.D. PIAGET E A CRIANA FAVELADA. Vozes, Petrpolis, 1996.
5
JUNKER, D.B.A. A CRIANA NA COMUNIDADE DE F. IEPG, S.B. Campo, 1996.
6
FLORESTAN, Casiano. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE PASTORAL. Ediciones Cristandad, Huesca,
Madrid, 1983
7
CASTRO, Emlio. HACIA LA PASTORAL LATINOAMERICANO. INDEF, S Jos, 1974.
8
CLINEBELL, Howard J. ACONSELHAMENTO PASTORAL.(MODELO CENTRADO EM LIBERTAO E
CRESCIMENTO). Paulinas/ Sinodal, So Paulo, 1987.
9
ESCOPO DA PESQUISA
Estudaremos a ao, reao e relao da igreja para com a
questo da criana favelada. A igreja como comunidade de f
no deixa de ser uma sociedade. A criana favelada conquanto
excluda no deixa de ser gente, com alma, com sentimentos e
estrutura psicolgica como qualquer outra pessoa.
Os fatores enfocados visam o processo subjetivo do
sentimento de excluso e impotncia em meio situao de
escassez dos recursos estimulativos da potencialidade prpria
da criana favelada. Fatores que podero ser redimensionados
para a libertao e crescimento destas crianas.
Desta
forma,
primeiramente
por
provocar
meio
a
desta
igreja
para
pesquisa,
discutir
pretendemos
e
reagir
problemtica da criana de favela. Em segundo plano, fornecer

pistas e subsdios para a elaborao do trabalho pastoral da
igreja para com essas crianas excludas.
METODOLOGIAS EMPREGADAS
O
caminho
que
dever
percorrer
este
trabalho
de
dissertao ser delineado pela relao de dois procedimentos

metodolgicos,
terico
prtico.
referencial
bibliogrfico acadmico mesclado ao referencial ilustrativo de

mini casos. Estes mini casos sero extrados do experimento do
convvio cotidiano com as crianas do projeto CEAB/NJ9 favela
CEAB/NJ - Projeto social da Igreja Presbiteriana Nova Jerusalm, em
10
do Jardim Novo Flamboyant, atravs de observao, dilogo e
caminhada com elas e suas famlias. Omitiremos os verdadeiros
nomes
de
crianas
de
suas
famlias
para
preserv-las,
substituindo-os por nomes fictcios. A metodologia de interrelacionar o material bibliogrfico com as exemplificaes dos
mini
casos
pesquisa
tem
por
terica
propsito
com
enriquecer
informaes
da
abordagem
realidade
da
da
criana
favelada.
O PROJETO CEAB/NJ
Estes
relacionados
mini
com
casos
o
de
projeto
crianas
de
ao
famlias
social
da
esto
Igreja
Presbiteriana Nova Jerusalm entre as crianas faveladas do

Jardim Novo Flamboyant. O projeto em questo nos motivou-nos
busca
acadmica
de
questionamentos
respostas
para
problemtica.
O projeto social que iremos utilizar ilustrativamente
para trazer realidade a pesquisa acadmica foi cenrio de
nossas atividades pastorais nos ltimos seis anos. Em nossa
denominao religiosa no prtica comum a ao da igreja
para
com
sociedade,
sobretudo
carente,
embora
cresa
simpatia para tal por parte de alguns setores da denominao

religiosa.
O
projeto,
que
recebeu
nomenclatura
de
CEAB/NJ
(Centro Estudantil Assistencial Beneficente/ Nova Jerusalm),

foi criado pela Igreja Presbiteriana Nova Jerusalm, em agosto
Campinas, com crianas da favela do Jardim Novo Flamboyant que aparecer
no prximo tpico da introduo.
11
de
1991.
Comeou
com
servio
pr-escolar
65
crianas
faveladas. As prprias instalaes da igreja, inclusive seu

pequeno templo, foram usadas para abrig-las. Hoje o nmero de
crianas atendidas diariamente pelo projeto de 380; atravs
da pr-escola (3 a 6 anos) e do reforo-escolar (7 a 14 anos).
O
sustento
financeiro
para
manter
projeto
acontece
em
parceria com o Conselho do Menor e do Adolescente, com a

Prefeitura de Campinas, com a FEAC (Federao das Entidades
Assistenciais de Campinas), com a COMPASSION (Grupo
de
apoio),
com
pessoas
amigas
com
prpria
externo
Igreja.
projeto j caminha por uma administrao pedaggica e jurdica

independente da Igreja.
Conquanto esta sigla possa ser alvo de questionamentos

quanto idia de assistencialismo que transmite, no nosso
propsito faz-lo. Nosso objetivo ser extrair do convvio com
as
crianas
atendidas
pelo
projeto
as
realidades
de
suas
experincias.
favela
em
foco
foi
chamada
pelos
seus
prprios
moradores de Jardim Novo Flamboyant. Situada na zona leste

de Campinas (Um milho de habitantes, a cem quilmetros de So
Paulo), ela se encontra encurralada em meio a dois shoppings
centers e dois hipermercados, numa regio urbana que contrasta
riqueza com misria, fartura com escassez. At o meio do ano
de 1996 eram 410 moradias, entre barracos de madeirite ou
pedao de madeira e material (alvenaria) sem acabamento. A
12
Igreja (e seu projeto social) se encontra em frente a esta
favela.
A ESTRUTURA DO TRABALHO
O presente trabalho ser dividido em trs partes. Em cada
captulo duas ou mais divises e suas respectivas subdivises
de maneira a apresentar num primeiro momento o ambiente maior
e mais amplo de suas influncias e num segundo instante um
ambiente influenciante mais delimitado. Por fim, pistas para o
trabalho pastoral em meio a crises e conflitos j trabalhados
nos dois captulos iniciais.
No
primeiro
captulo,
ser
introduzido
processo
de
conhecimento da formao psicossocial da criana favelada pelo

enfoque do ambiente favela. Quais as matizes da sua origem?
Que estigmas marcam o crescimento dessa criana? Por fim,
enfocaremos os espaos influenciantes mais prximos da sua
vida.
No segundo captulo delimitaremos o assunto no campo das
duas
sociedades
mais
influenciantes
na
vida
da
criana:
famlia e escola. Quanto famlia destacaremos: a organizao

familiar na favela e a ausncia marcante da figura paterna na
sua vida. Quanto escola: a criana pobre e sua excluso
histrica do direito educao; uma pesquisa na favela sobre
a escolaridade local, a escola como elemento conflitante com o
modelo parental e uma proposta de superao cognitiva atravs
de um mtodo mais adequado criana pobre.
13
No
terceiro
captulo
levantaremos
pistas
para
elaborao de uma pastoral frente ao desafio da solidariedade

para com crianas faveladas. Para tanto, ser necessrio o
delineamento de uma teologia prtica com caracterstica de uma
solidariedade
concretizada
na
compaixo,
na
diaconia
na
tarefa missionria, com a inspirao de Deus como o grande

Pastor da Bblia. Assim, se faz preciso o desenvolvimento de
novos paradigmas que valorizem a criana marginalizada. Estes
novos
paradigmas
partem
do
modelo
de
Jesus
em
relao
crianas de Seu tempo, atravs de Suas palavras, gestos e

ensinos. Finalizaremos este captulo e o trabalho de pesquisa,
pontuando a necessidade de um mtodo de cuidado pastoral que
atenda a essa criana em caso de crises e conflitos, que
proporcione
libertao
crescimento;
pista inicial o modelo Clinebell.
assim,
propomos
como
14
CAPTULO I
O CONTEXTO PSICOSSOCIAL INFLUENCIANTE
DA FAVELA
Os elementos, presentes desde o nascimento at a
vida adulta, por mais simples que sejam, vo
compondo pouco a pouco o significado da vida e da
existncia.10
Comeamos
favela.
edificao
olhar
de
com
uma
macro
uma
viso
da
maximizada
questo
pastoral
mais
do
ambiente
servir
de
base
profunda
no
que
de
para
tange
criana de favela. A estigmatizao torna-as pequenas vtimas

do sistema excludente. Ela marcada pelos seus espaos e suas
limitaes.
pastoral
precisa
concentrar
sua
ateno
com
cuidado para no a estigmatiz-la mais ainda. Ela distinta

das
crianas
formadas
em
um
ambiente
mais
estabilizado
psicossocial e economicamente.
10
JUNKER, Dbora Barbosa Agra. A CRIANA NA COMUNIDADE DE F - Uma

abordagem scio-construtivista a partir do conceito de zona de
desenvolvimento proximal de Vygotsky. IEPG, S.B. Campo, 1996, p. 45
15
1. FAVELA: UM PROCESSO DE FAVELIZAO DO POBRE

Nada indica que a favela seja um estgio para a
ascenso
scio-econmica,
pois
no
h
possibilidade de poupana. Ao contrrio, parece
em muitos casos o declnio de uma posio
anterior de melhores condies de vida.11
favela
um
ajuntamento
perifrico
da
pobreza
urbana, que procura organizar-se em famlias. Tem suas origens

sociais fundadas nas injustias e desigualdades econmicas do
pas.
As
favelas
so
construdas
pela
prpria
populao
empobrecida em lugares cedidos ou invadidos. A misria de

algumas regies do pas fora sua populao a migrar para
outras mais ricas, conseqentemente aportando nas suas cidades
grandes.
1.1. ANTIGAS E NOVAS RAZES DA FAVELA

A favela tem suas razes histricas que remontam aos
tempos do descobrimento do Brasil. Os nativos da terra foram
sendo expulsos de suas ocas, de sua terra e de sua cultura,
para
dar
lugar
civilizao,
ao
que
dominador
no
europeu
valorizava
nativo
sua
forma
como
de
pessoa,
questionando se ndio tem alma. Era a viso do civilizado, do

homem branco que vivia em um tipo de civilizao. bem sabido
por
todos
que
os
indgenas
foram
os
excludos da nova sociedade dominante.
11
primeiros
serem
Nosso ouro e nossa
MASSA, Ana Maria. A MORADIA E SUAS IMPLICAES NA DINMICA DA
16
madeira eram roubados e desviados para a sociedade europia.
Sua
cultura
escravizou,
explorou
excluiu
os
verdadeiros
donos da terra do pau-brasil.

A favela tem suas origens em fatores scio-econmicos
imediatamente posteriores
abolio dos escravos. Assim, com
a abolio da escravatura, em fins do sculo passado, os exescravos africanos continuavam sem alternativas na sociedade
do
branco. A lei do ventre-livre deflagrou o abandono da
criana negra por seus ex-donos, que passou da condio de

escrava para criana empobrecida e marginalizada. Segundo o
antroplogo Darcy Ribeiro, a abolio foi um fator fundante na
origem social urbana das favelas.
A abolio, dando alguma oportunidade de ir e
vir aos negros encheu as cidades do Rio e da
Bahia de ncleos chamados africanos, que se
desdobraram nas favelas de agora12
Segundo
Viv
Grigg,
outro
episdio
scio-poltico
religioso que deu origem favela foi quando os remanescentes

da Guerra de Canudos ocuparam um morro denominado por Morro da
Favela. Esse momento histrico, que exps toda revolta pela
misria do serto nordestino, acabou desembocando nas cidades
grandes, como Rio e Salvador.
PERSONALIDADE: Uma tentativa de estudo entre moradores de cortio e favela

na cidade de So Paulo. TESE , IMES, So Bernardo do Campo, 1986, p. 24
12
RIBEIRO, Darcy. O POVO BRASILEIRO: a formao e o sentido do Brasil.
Companhia das Letras, So Paulo, 1995, p. 194
17
Os sobreviventes da Guerra dos Canudos (1900) se

tornaram ocupantes de um morro denominado de
Morro da Favela. Da a origem da palavra. Em
1948, o primeiro censo registrou 105 favelas com
138.837
habitantes
ou
7%
da
populao
da
cidade.13
O censo acima est referindo-se cidade do Rio de

Janeiro, onde se concentra atualmente um dos maiores nmeros
de
populao
favelada
do
pas.
processo
histrico
de
dominao de uma classe sempre empurrou os empobrecidos para

guetos.
Nosso povo, aos milhes, vive sem um teto digno para
abrigar sua famlia. Excludo da dignidade do bem-estar da
moradia, sobra-lhe como soluo invadir
espaos pblicos e
terrenos particulares para construir um barraco, aumentando

mais ainda a populao de favela nas grandes cidades.
Ainda outro fator originador da populao de favela
a industrializao deflagrada nas dcadas de 50 a 60 do sculo
XX. A industrializao mudou a geografia scio-econmica do
Brasil,
massificando
as
cidades
com
populao
vinda
do
campo. Nela estavam as indstrias e o trabalho. O campo no

mais oferecia condies de vida para essas famlias, em suas
concepes. Muitos vieram com o sonho de ganhar dinheiro, com
a promessa de enriquecimento. Frustrados com a realidade de
que
nem
todos
se
enriquecem
na
cidade,
sobraram-lhes
as
periferias para morar com sua famlia em um barraco. A vida
13
GRIGG, Viv. O GRITO DOS POBRES NA CIDADE. Misso Editora, Belo Horizonte,
1994, p. 124
18
urbana mais dispendiosa que a do campo. Na cidade tudo se
paga!
solidariedade
rural
contrasta
com
esprito
de
individualismo urbano. No campo o excedente se reparte com os

vizinhos e amigos. Na cidade o excedente passa a ser o povo
que no pode pagar, comprar, comer e morar dignamente.
O surgimento da sociedade industrial gerou um
extraordinrio
crescimento
urbano,
provocando
migraes massivas do campo para a cidade, mas
sem poder absorver totalmente a mo-de-obra.
Maior
desenvolvimento
industrial
e
melhor
tecnologia significava menos necessidade de mode-obra. Muita gente ficou assim margem do
processo de industrializao. O desenvolvimento
industrial concentrado nas zonas urbanas trouxe
multiplicadas conseqncias em termos de aumento
da pobreza para todos os que estavam margem:
moradia insuficiente e precria, sem acesso
educao etc. a grande apario do pobre
produzido pelo desenvolvimento capitalista...14
processo
econmico
industrial
responsvel
por
gerar na populao expectativas. Entretanto, a cidade no tem

como corresponder grande demanda da populao que ali se
concentra,
esperando
por
uma
vida
urbana
melhor
do
que
rural.
A favela no nasceu da noite para o dia. Tem suas
razes sociais na histria do Brasil. Portanto, parece-nos um
problema maior do que se pensa. No apenas uma questo
scio-econmica,
mas,
tambm,
psicossocial.
Ou
seja,
diz
respeito formao dos relacionamentos e sentimentos. Nela

crescem crianas, pequenas vidas com sonhos, expectativas
14
RIVERA, Dario Paulo Barrera. OS EXCLUDOS. Revista, Srie: ensaios de Ps-Graduao/ Cincia da
religio no 2,So Bernardo do Campo Ano II, Maro de 1996, p.53
19
utopias influenciadas por esse meio ambiente de excluso e
misria.
1.2. A FAVELA RESPONSABILIDADE DA CIDADE

A pobreza, no mundo de hoje, o resultado
direto
do
sistema
poltico
e
econmico
de
governos, partidos e grandes empresas. Em outras
palavras, a pobreza que temos hoje no mundo no
acidental.15
O
pobreza
telogo
sul-africano
problema
poltico,
Albert
Nolan
questo
de
afirma
que
injustia
opresso16. H uma estrutura responsvel politicamente para a

existncia da favela. O fenmeno nacional, responsabilidade
de uma poltica nacional. Segundo o pastoralista Evaldo Pauly,
em Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, tambm h um
desordenado crescimento das favelas desde o incio do processo
de industrializao no pas.
Em 40 anos, a partir de 1951, os favelados
aumentaram
quase
dez
vezes
a
sua
presena
proporcional entre a populao da cidade17.
Havia em So Paulo, em 1.992, 1 milho de moradores em

favelas;
um
crescimento
de
28%
nos
ltimos
cinco
anos.
perfil dessa cidade espantoso: h mais de um milho de

pessoas vivendo em favelas; 2,8 milhes em cortios e 10 mil
15
NOLAN, Albert. ESPIRITUALIDADE DO SERVIO AOS POBRES. Paulinas, So Paulo, p. 10

Idem, p. 10
17
PAULY, Evaldo Luis, CIDADANIA E PASTORAL URBANA, vol.4 srie teses e dissertaes, Sinodal/IEPG,
So Leopoldo, 1994, p. 24
16
20
na rua, segundo o jornal Folha de So Paulo18. A falta de
moradia apenas uma das mais srias conseqncias. O problema
social da misria no Brasil tem razes histricas e profundas
no sistema de distribuio de renda do pas.
Em So Paulo, onde faltam moradias, as favelas
se assentam no cho liso de reas de propriedades
contestadas
e
organizam-se
socialmente
como
favelas. Resistem quanto podem a tentativas
governamentais de desaloj-las e extermin-las.
Quem puder oferecer 1 milho de casas, ter
direito em falar em erradicao de favelas.19
Campinas uma cidade rica por suas indstrias e pelo

seu comrcio, que no passado fora cercada por grandes fazendas
de caf, que hoje abriga duas grandes Universidades (PUCC e
UNICAMP).
Em
empobrecida
meio
convive
s
mais
riquezas
da
intensamente
cidade
com
populao
tirania
das
acentuadas diferenas scio-econmicas e com a incapacidade de

fazer parte desse mundo burgus. O jornal Folha de So Paulo
em 1992 a seguinte manchete: Campinas a 3a
trouxe,
em
misria no Estado20.
A matria jornalstica supracitada aborda ainda uma
pesquisa
da
UNICAMP
que
destaca
rpido
preocupante
crescimento da populao que encontrou nas favelas o nico

recurso para moradia de sua famlia.
A UNICAMP constatou que no perodo de 1980 a
1991, a taxa de crescimento da populao do
Municpio de Campinas foi de 2,2%, enquanto que a
taxa de crescimento da populao de favela nesse
mesmo perodo foi de 5,8% ao ano. 21
18
Jornal, Folha de So Paulo 16/11/92

RIBEIRO, Darcy. Op. Cit., p. 204
20
Jornal, Folha de So Paulo, 06/06/93
19
21
O nmero da populao de favela em Campinas, que era
de 7.107 em 1980, passou para 14.248 em 1991. Assim, em onze
anos,
dobrou
percebemos
favelizao
nmero
nitidamente
ascendente,
da
que
sem
populao
favelada22.
est
cidade
que
as
em
Com
isto,
processo
autoridades
de
municipais
tenham respostas concretas para resolver o problema da falta

de moradia digna e da falta de empregos justos.
Assim que, valendo-nos das concluses do antroplogo
Darcy Ribeiro, podemos entender que o povo empobrecido procura
suas
prprias
alternativas
para
solucionar
seus
maiores
problemas, e um deles o da moradia.

Solues esdrxulas verdade, mas so as nicas
que esto ao seu alcance. Aprende a edificar
favelas nas morrarias mais ngremes fora de todos
os regulamentos urbansticos... 23
A favela o ambiente onde crianas nascem e crescem

em meio misria, insegurana e falta de higiene bsica. Quem
responsvel por sua vida? Como diz Nolan, estas crianas so
vtimas do pecado social da injustia24, e, por conseguinte,
excludas dos direitos de cidadania. Nem os governos, nem a
sociedade, nem as prprias famlias das crianas faveladas
sentem-se responsveis por elas. So pequenas vtimas (e as
maiores) de um sistema desumano e injusto. Elas no so as
causadoras
impera
21
da
misria,
desigualdade.
Folha, Idem
Folha, Idem
23
RIBEIRO, Darcy. Op. Cit., p. 204
24
NOLAN, Albert, Op. Cit., p. 39
22
so
sobrantes
Nossa
ateno
numa
sociedade
volta-se
para
onde
essa
22
criana
que
cresce
em
um
ambiente
de
excluso.
Quais
as
respostas da pastoral para ajud-las neste ponto?
1.3. FAVELA E A MIGRAO

O nascedouro da favela em Campinas deu-se no processo
migratrio do xodo rural, resultante do empobrecimento da
populao do interior do Estado, e da poltica governamental
de mo-de-obra barata. Taube, pesquisadora social da UNICAMP,
elaborou uma tese enfocando o processo de favelizao dos
migrantes. Seu campo de pesquisa foi a favela do Jardim So
Marcos,
na
zona
norte,
uma
das
maiores
da
cidade.
crescimento da migrao na cidade nas dcadas de 70 a 90 tem

suas responsabilidades na poltica migratria, cujos objetivos
eram
puramente
econmicos,
ou
seja,
trabalho
mais
barato,
sobretudo na construo civil.

A poltica migratria estabelecida pelo Governo
uma
entre
as
muitas
dimenses
dessa
problemtica, que deve ser pensado, sobretudo
sobre o seu papel econmico, tanto do ponto de
vista das empresas como o do indivduo e de sua
insero no mercado de trabalho urbano como mode-obra barata.25
cerca
de
trs
dcadas,
acelerou-se
migrao
nordestina nas periferias de Campinas aumentando o nmero das

favelas. As notcias eram veiculadas entre a parentela, quanto
ao suposto sucesso dos que migraram, estimulando-os tambm a
25
TAUBE, Maria Jos de Mattos. DE MIGRANTES A FAVELADOS - Estudo de um processo migratrio,

Editora da UNICAMP, Campinas, 1986, vol. I , p. 58
23
mudarem-se para o sudeste do pas, sobretudo para as grandes
cidades.
O crescimento assustador das cidades mais centrais,
aps a dcada de 40, tem por causa primria a migrao da zona
rural.26 (xodo rural), gente que fora expulsa do campo Assim,
a
cidade passou a representar esperana de empregos. Estes
pequenos agricultores endividados perderam suas propriedades

para
os
Bancos
Financeiros
viram-se
obrigados
buscar
socorro na cidade.
Destarte, esse povo excludo da terra migrou para as
grandes
cidades,
arrastando
crianas
de
colo,
parcos
pertences, e muita esperana. No caso de Campinas, essa gente

vem do interior do Estado, do sudeste e do nordeste do Brasil.
Mas, a favela tambm formada por cidados urbanos que so
empurrados para as periferias porque no tm casa prpria e
no mais suportam pagar aluguel. Esta parte da populao no
tem acesso a um plano de habitao compatvel com os baixos
salrios que recebe. A cidade exerce fora de excluso do
pobre, cada vez mais sem recursos.
O crescimento das favelas se d pela combinao

de duas foras. Uma fora centrpeta da cidade em
relao
ao
campo,
combinada
com
uma
fora
centrfuga da prpria cidade que empurra pessoas
para a periferia.27
O interior do Sudeste paulista, que j foi chamado de

a Somlia brasileira (Fome no sudeste paulista se equipara
26
27
GRIGG, Viv. Op. Cit., p. 40

PAULY, Op. Cit. Pg. 41
24
do nordeste; as taxas de mortalidade infantil lembram as de
pases
africanos
destaques
drama
comea
com
xodo
rural;
so
matria de Jos Maria Tomazela)28, e o norte
da
paranaense,
empobrecido
mais
agrrio,
tambm
so
responsveis pela migrao que povoa as favelas de Campinas.

Muitos dos migrantes vieram das reas semidesrticas
do nordeste do Brasil. Nestes lugares, as condies
climticas e as estruturas feudais impuseram a seus
moradores um estado de pobreza absoluta.29
A migrao preponderante vem dos diversos estados do
Nordeste. Na Favela do Jardim Novo Flamboyant predomina
migrao
de
cidades
como
Vitria
de
Santo
Anto,
a
40
quilmetros de Recife, Pernambuco. Essa gente chega com sonhos

e esperanas, cansada de passar fome, misria e doenas, mas
logo percebe que no lhe h outra alternativa seno a favela.
A opresso social destas regies do pas desencadeia
um processo de
desarraigamento social, que se concretiza pela
circulao migratria da populao empobrecida. Este fenmeno

social , ainda hoje, bem real e este desarraigamento produz
um
choque
com
as
outras
culturas,
distintas
da
sua,
que
encontra pela frente.

Desarraigamento social aqui entendido como o
abandono do local de residncia, podendo isso
ocorrer com maior ou menor ruptura com as normas
convencionais.
O
conceito
compreende
dois
aspectos: um local: a renncia residncia; e um
social: a mudana da forma de comportamento em
direo a um comportamento alternativo, o qual se
desvia das regras da vida normal . O conceito
28
29
Jornal, ESTADO DE SO PAULO, 19/07/95

GRIGG, Viv. Op. Cit., p. 124
25
abarca total ou parcial emigrantes....30
Observando o comportamento da favela a partir da favela

do Jardim Novo Flamboyant, em Campinas, vemos, por um lado,
uma
forte
resistncia
irresistvel
atrao
por
cultura
suas
urbana
ofertas
e,
de
por
outro,
comodidades
tecnologias. Por exemplo, a criao de animais como porcos e

cavalos conflita com a urbanizao. As vendas bem sucedidas de
ovos, pes e outros artigos, nas ruas da favela, lembram o
interior, em contraste com as promoes dos hipermercados.
A chegada do capitalismo Amrica Latina trouxe
conseqncias similares quanto concentrao no
desenvolvimento urbano, migrao para a cidade,
surgimentos
dos
aglomerados
de
pobreza
na
periferia da cidade e explorao da mo-de-obra
barata.31
A
sente
populao
necessidade
empobrecida
de
fazer
empurrada
parte
da
para
vida
da
as
favelas
cidade,
do
sentimento de pertena, do direito cidadania. Um migrante do

interior do Paran, morador em uma casa ambulante de caixotes,
recusou
assistncia
social
da
prefeitura
de
Campinas
alegando o seguinte:
Estou de saco cheio desse papo de assistncia
social. O que eles querem nos dar sopa e, no
mximo, um terreninho numa favela, aonde o Judas
perdeu a bota (Sic)32
O fato elucida o desejo inicial do migrante de lutar

contra a tentativa do sistema totalitrio de gerar a morte da
sua utopia. Ele quer ajuda para tornar-se comerciante e ganhar
30
THEISSEN, Gerd, SOCIEDADE DA CRISTANDADE PRIMITIVA. Sinodal, So

Leopoldo, 1987, p.56
31
RIVERA, Dario Paulo Barrera. OS EXCLUDOS, Op. Cit., p. 53
26
o prprio dinheiro. Esse cidado no quer um prato de sopa, um
terreno numa favela, e sim o direito de pertencer cidade, e
no ser excludo dela.
Visto que a migrao do interior do pas aumenta dia a
dia o nmero de favelados nas grandes cidades, essa situao
desencadeia instabilidade emocional, escolar e de integrao
familiar. As crianas so as mais afetadas por isto. Assim
que a migrao, na questo scio-cultural, traz conflitos de
ordem psicossocial na vida da criana. Nossa rea, delimitada
para
resposta
psicossocial.
da
pastoral,
emocional
desta
concentra-se
criana,
na
cujo
questo
ambiente
instvel e precrio, necessita de um cuidado especial por meio

de uma prxis da pastoral comprometida com a sua libertao.
2. CRIANAS E CARNCIAS
No se pode ver uma criana favelada apenas pelo ngulo
socio-material
(carente
de
escola,
comida,
casa).
Nosso
propsito ser descrev-la em seus aspectos emocionais, olhar

para
sua
crebro,
vida
como
sentimentos
algum
e
alma.
que,
alm
Queremos
de
estmago,
apontar
tem
aspectos
psicossomticos, com sentimentos e emoes que se revelam em

seu rosto.
A sociedade a marginaliza por morar na favela. Nosso
alvo ser mostrar como a excluso muito mais que um conceito
32
DIRIO DO POVO, 14/05/96, p. 14
27
social:
traz
leses
no
seu
emocional,
em
suas
estruturas
interiores, por toda sua vida.
2.1. EXCLUSO SOCIAL E ESTIGMATIZAO.

O conceito excludo parece ser mais adequado
para expressar tais dimenses de pobreza ou, em
outras palavras, as novas caractersticas da
realidade do povo.33
Consideremos o termo excluso tal como o concebe as

cincias
sociais
atualmente:
como
um
novo
conceito
para
expressar alm da pobreza todos os seguimentos margem da

sociedade. Aplicado de uns cinco anos para
c, compreende
genericamente todo aquele que empurrado para a margem do

processo,
privilgios
direitos
da
sociedade
moderna.
criana favelada excluda do direito moradia, escola e

alimentao dignas.
Trata-se da populao que excluda, parcial ou
totalmente, do processo de produo capitalista e dos
benefcios
da
modernidade
em
cujo
meio
se
desenvolve.34
Campinas uma cidade com muitos recursos e riquezas,
entretanto, com um grande nmero de cidados excludos destes
benefcios
scio-econmicos.
empobrecidas
geram
crianas
Assim,
empobrecidas,
estas
que
famlias
j
nascem
sobrando nesta sociedade. Muitos trabalhadores da construo

civil
constroem
dificuldades
33
34
ao
suas
longo
RIVERA, Dario. Op. Cit., p. 59

Idem, p.53
choupanas
dos
de
anos;
alvenaria
elas
esto
com
extrema
sempre
em
28
construo, sem reboco, sem acabamento. Da mesma forma muitas
domsticas em casa de gente da classe mdia e alta contrastam
a bela da cozinha da patroa com a minscula cozinha junto
sala
de
seu
barraco.
Destarte,
este
povo
sobrante
que
constri, que limpa, que cuida de moradias no lhe sobra lugar

digno para morar.
Ainda outra forma de expresso desta excluso d-se no
interesse eleitoreiro pela continuao da pobreza. Por que
atrair populao empobrecida para a cidade e depois exclu-las
dos seus direitos? Um jornal de Campinas trouxe a seguinte
manchete: Misria justifica venda de votos35; a matria conta
que 14% dos votos de Campinas vm das favelas36, por conta de
uma
estrutura
social
que
privilegia
elite
detentora
do
poder, para a manuteno dos seus interesses pessoais. Nesta

mesma matria destacam-se os primeiros moradores que vieram de
longe para edificar sua prpria casa, num terreno cedido em
troca de votos. Porm, seus filhos vivem ainda em barracos.
Entretanto, um deles expressou opinio diferente; vejamos o
que ele disse ao jornalista:
O pai sempre acreditou nas palavras. Ajudou a
fazer muitos prdios em Campinas, achando que um
dia ia ter dinheiro. eleitor do Chico Amaral
at hoje porque ganhou dele o terreno pro
barraco. Ns no. Vamos votar em quem nos der
tijolos. Disse o pedreiro Mrio Francisco dos
Santos, morador da Vila Brandina. (Sic)37
35
36
37
Dirio do Povo, 05/05/96, p.5

Idem, p.5
Idem, p. 05
29
O
favelado
passa
ser
instrumento
catalisador
de
votos para os polticos. Mas, como cidado, ele excludo dos

direitos dessa cidade. Assim, seus filhos tambm so excludos
da sociedade dominante. Como? Atravs da falta de vagas nas
escolas, da baixa qualidade de ensino escolar, e o estigma de
ser uma criana favelada.
O segundo trao, aquele que mais imprime fora e
sentido prpria idia de excluso, tem a ver
com o fato de que sobre eles se abate um estigma,
cuja conseqncia mais dramtica seria a sua
expulso da prpria rbita da humanidade, isso na
medida em que os excludos, levando muitas vezes
uma vida considerada subumana em relao aos
padres normais da sociedade, passam a ser
percebidos como indivduos ameaantes e, por isso
mesmo, possveis de serem eliminados.38
Este estigma as crianas de favela recebem na rua, na

escola e na igreja. As pessoas olham-nas como se fossem todas
marginais, por morarem em favela. Pois, a falta de acesso a
bens de consumo e ao direito a uma moradia digna impinge-lhes
um sentimento de inferioridade e fracasso. A excluso gera
sentimentos que vo influenciar em seus medos e temores na
integrao social urbana. Os padres sociais da cidade so um
sistema excludente por camadas econmicas. Nesta estrutura, a
favela est em um dos ltimos patamares desta excluso social.
2.2 NECESSIDADE DO ABANDONO DOMSTICO

As crianas de favela, via de regra, so atendidas em
suas necessidades imediatas por terceiros. Os pais esto fora
38
VV. OS EXCLUDOS EXISTEM? . ANPOCS, Revista Brasileira de Cincias

Sociais, n. 33, ano 12, fevereiro de 1997,So Paulo, p. 51
30
de
casa
dia
todo,
em
funo
do
trabalho
que
realizam,
fazendo horas extras, ou em bares da favela. Com quem fica

essa criana na maior parte do tempo? Quais as conseqncias
psicossociais geradas pelas ausncias do pai e da me, na
formao da sua identidade.
No segundo captulo trataremos com mais detalhes a
problemtica
familiar
na
formao
da
criana
de
favela,
considerando a ausncia da figura paterna. Porm, neste ponto,

estamos traando pistas mais gerais a respeito da necessidade
que tm estes genitores de abandonar o lar para o trabalho,
obrigando-se a deixar seus filhos com vizinhos, na escola, na
rua ou assistindo televiso. As mulheres trabalham fora de
casa (e tambm em sua prpria casa), ou para completar a renda
da famlia ou para
sustent-la sozinha. Suas crianas passam
o dia inteiro com irms mais velhas, aos cuidados de babs com
12 anos. Mes que trabalham o dia inteiro em casa das patroas,
na
faxina
em
supermercados,
nos
balces,
chegam
casa
encontram roupas para lavar, comida para fazer, e tm que

lidar
com
marido
que
chega
alcoolizado.
pai,
ou
padrasto, ganha pouco para sustentar a famlia, por essa razo

a me tem que trabalhar fora de casa para colaborar com a
renda familiar. Esse marido geralmente no ajuda sua mulher
nos
deveres
domsticos,
sobrando
para
ela
cuidar
de
tudo
sozinha.
Ktia, uma menina de seis anos, continuamente vinha
pr-escola
(do
Projeto
CEAB/NJ)
sem
almoar,
irritada
31
cheirando a urina. Em conversa com sua me, ela disse que seus
trs filhos menores de 8 anos ficavam o dia todo com a irm de
12 anos.
Reinaldo era uma criana com algumas crises de raiva;
a causa era fome. Sua me trabalhando o dia inteiro no lhe
dava mais que um copo de caf ralo no seu desjejum matinal.
Ele teve dores no ouvido, levamo-lo para uma consulta mdica
no Hospital da UNICAMP; o diagnstico foi que estava com otite
e seus tmpanos j estavam perfurados. A mdica plantonista
receitou
to
alimentao
somente
saudvel.
no
molhar
As
agentes
os
ouvidos
do
CEAB/NJ
ter
uma
procuraram
orientar a me como proceder no banho do menino, e passamos a

fornecer
leite
todos
os
dias
para
ele.
No
obstante
tais
orientaes, ele continuou com otite por um bom tempo. Sua me

no tinha tempo para cuidar dele e dos outros trs filhos.
A situao de abandono que vive uma criana de favela
repercute no seu relacionamento social. Dario, menino de 6
anos, muito revoltado e de um relacionamento ruim com os
coleguinhas e professoras. Seu pai estava preso por furto e
sua me, que sempre usou de maus tratos para com ele, estava
agora em uma casa de recuperao para tuberculosos.
Outro sentimento que nutre muitas crianas de favela o
abandono do lar pelo pai. Valdinia, com suas duas irms e sua
me foram abandonadas num barraco. O seu pai foi-se embora
para Minas Gerais, para morar com uma mulher mais nova.
32
Essa
criana
favelada
abandonada
pela
sociedade
atravs da falta de vagas nas escolas, da falta de recursos de

sade e de higiene e abandonada pela prpria famlia.
2.3 O ROSTO REVELA AS CARNCIAS PSICOSSOCIAIS

No
universo
das
grandes
necessidades
da
criana
favelada o afeto e a ateno esto em evidncia. Este aspecto

no se explica apenas socialmente. Mas, tambm, pelo estudo
integral do que vem a ser esta criana de favela.
Pretendemos tratar as questes que envolvem a criana
carente no que tange a sua estrutura psicossocial integrada
com outras dimenses da vida. O homem no somente material,
coletivo, igual, mas tambm alma, ser vivente, com sentimentos
integrantes de sua personalidade. Segundo EMANUEL LEVINAS o
rosto fala39 e assim nossa tica se pauta pelo rosto do outro,
do
prximo.
Nosso
relacionamento
precisa
estar
na
responsabilidade de compreender o outro atravs do seu rosto.

O rosto do pobre (no do igual no sistema, mas
do exterior ao poder do sistema), em seus olhos
que interpelam, que se encontram a misteriosa e
enigmtica
epifania...do
anterior
a
toda
a
anterioridade. no pobre que se revela o
Infinito,
onde
inspira
e
provoca
interpelantemente
seus
profetas,
suas
testemunhas, aqueles que inquietam todos os
sistemas histricos.40
39
LEVINAS, Emanuel, tica e Infinito, Ed.70, Lisboa, 1988, p.77,79

DUSSEL, Enrique D. PARA UMA TICA DA LIBERTAO LATINO-AMERICANA - V -Uma Filosofia da
Religio antifetichista, Uma co-edio de: Edies Loyola So Paulo e Editora UNIMEP - Piracicaba, 1980.
40
33
Um rosto que pede por ser includo, que clama por seus
direitos, sem ter fora para gritar. A criana favelada no
sabe
expressar
sua
reivindio
verbalmente.
Assim,
sua
reivindicao se estampa no seu rosto. A pastoral da igreja

encontra o desafio de entender na leitura de seu rostinho as
necessidades introjetadas no mais profundo de seu esprito.
Cada
criana
da
favela
portadora
de
um
rosto
denunciante, que clama por ser muito mais que um ENTE, que
quer ser mais que miservel, alvo da dialtica entre a piedade
e o descaso dos governantes. Seu rosto revela sua carncia,
seus olhos clamam por nossa ateno e carinho.
A
pastoral
psicossocial
desenvolve
em
que
concentra
rege
situaes
sua
formao
de
ateno
de
penria.
uma
No
no
criana
momento
em
cuidado
que
se
que
as
crianas passam por crises elas no tm fcil acesso aos pais,

para
ajud-las.
dificuldades
de
As
famlias
trabalhar
as
mais
questes
empobrecidas
de
afetividade
tm
e
exteriorizao dos sentimentos de carinho e amor em relao

aos seus filhos.
comum que alguns de seus membros adultos
tenham suas capacidades para dar e receber afeto,
bastante comprometidas.41
Lcio Fernando uma criana rebelde e mal humorada,

que faz de tudo para chamar a ateno para si. Ao sentir-se
ameaado, s conhecia a linguagem da agresso fsica. Filho de
41
YAMAOKA, Marta Wiering, AS CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA COMUNITRIA DE

LIBERTAO AO DESENVOLVIMENTO EMOCIONAL E A EDUCAO SOCIAL DAS CRIANAS,
In COLEO Psicologia Comunitria de Libertao, (Org.) Dermeval Corra de Andrade, Centro Braseleiro
de Pesquisa em Sade mental, So Paulo, 1995, p. 01.
34
me solteira, mora com os avs, primos e tios; Por ser branco
foi rejeitado por seu av negro; tornou-se o patinho feio da
famlia. Aps um ano de trabalho, sua professora do CEAB/NJ
conseguiu
desenvolver
contrapartida,
nele
um
surpreendente
relacionamento
o
carinho
que
afetivo.
esta
Em
criana
exterioriza pelo primo de 2 anos de idade. Por trs deste

comportamento agressivo h uma carncia de ser amado, querido
e aceito pela sua prpria famlia.
Recentemente,
fomos
surpreendidos
agradavelmente
quando saamos de um barraco que estvamos visitando. Duas

pequenas
meninas
do
Projeto
CEAB/NJ,
que
moravam
nas
proximidades, ao ficarem sabendo que estvamos ali, rodearam o

barraco cantando afetuosamente para ns. Em outra ocasio,
numa tarde de domingo, fomos recebidos por trs meninos, entre
6
anos;
eles
se
aproximaram
cantando,
perguntando
se
poderiam ficar brincando por ali. Estas crianas gostam muito

de beijar, abraar e segurar as mos de pessoas que chegam ao
Projeto. A doura e o carinho delas, quando tratadas com afeto
e ateno, supera suas atitudes de revolta. Elas sentem a
necessidade
de
existncia.
Seus
que
algum
rostinhos
lhes
revelam
ateno
a
carncia
note
de
sua
serem
atendidas nas suas necessidades mais bsicas que uma criana

precisa para uma formao saudvel de sua personalidade e de
sua potencialidade.
35
3. INFLUNCIA DO AMBIENTE ESPACIAL MAIS PRXIMO
O
reduzido
espao
do
barraco
um
dos
primeiros
sentimentos de limitao que influencia a criana favelada.

Ela introjeta as influncias manipuladoras da televiso, que
est, via de regra, a servio do poder dominante, gerador de
consumo. Com o tempo, a criana empurrada para o espao da
rua. Esse espao, cheio de liberdade, sem disciplina e de
aventuras,
tambm
faz
parte
da
estruturao
da
sua
vida.
Entretanto, tem as suas ambigidades e perigos.
3.1. O ESPAO DO BARRACO

Barraco o nome que se d para as moradias de tbuas
ou
pedaos
de
tbuas
construdas
na
favela,
com
espaos
variando entre 25 a 40 metros quadrados, com dois ou trs

minsculos cmodos divididos por tbuas ou quarda-roupas. o
lugar onde as famlias tentam encontrar alternativas para no
morarem na rua ou debaixo de uma ponte. a organizao do
espao
fsico
social
do
grupo42.
lugar
onde
empobrecido encontra um canto, um espao que lhe sobra, no

restando coisa melhor.
Partimos da experincia solidria da famlia Arantes
Rios43. Todos os seus componentes vieram de Vitria de Santo
Anto,
cidade
prxima
de
Recife,
nordeste
brasileiro.
primeiro a chegar foi o Zeca. Depois, os outros irmos, filhos

da matrona dona Nazar, que criara seus filhos sozinha, sem
42
TAUBE, Op. Cit., p. 201
36
marido. Os primeiros barracos eram de pedaos de madeiras
velhas e de madeirite. Foram chegando primos e mais irmos e
sempre se achava um cantinho para construir mais um barraco.
Como os barracos so muito prximos uns dos outros,
falta-lhes a privacidade neste sistema de moradia. Balbino, um
dos primos, construiu um barraco de alvenaria para sua famlia
e chama o lugar de condomnio. Ele trabalha com o sonho de
um dia poder comprar sua prpria casa.
Essa invaso de sons poderia ser entendida como
falta de limites, de privacidade. As paredes dos
barracos, por serem frgeis (papelo ou pedao de
madeira) separam as unidades fisicamente mas no
excluem todo o rudo. 44
O barraco smbolo da precariedade e provisoriedade

em que vive uma famlia favelada; nada feito para durar por
muito tempo. No seu terreno! Quando saem do seu espao,
freqentemente vendem o barraco, sem deix-los vazios, pois a
invaso um risco para a terra (que de ningum). Constroem
os
barracos
locais
sem
em
lugares
saneamento
perigosos,
bsico;
como
porm,
morros,
de
fcil
aterros
acesso
transportes coletivos.
No
entanto,
Projeto
CEAB/NJ
registra
uma
grande
flutuao entre aquelas famlias que no se ajustaram vida

da cidade grande e sentem os apelos nostlgicos para retornar
a sua terra de origem. Entretanto, no demoram muito tempo
para regressarem de volta a Campinas, gerando instabilidade
familiar e flutuao espacial do senso de pertena.
43
Todos os nomes so fictcios, como todos os nomes citados em mini casos.
37
A flutuao da populao de barraco certamente

contribua
para
uma
constante
reorganizao
espacial e de direito.45
Essa
crianas
repentinas
instabilidade
sem
escolas
psicossocial.
sem
Ivo
de
(pois
nenhum
foi
moradia
estas
tem
como
mudanas
planejamento)
prejudicado
resultado
deveras
so
instabilidade
diversas
vezes
pela
constante instabilidade de circulao de moradia provocada por

seu
pai:
Nordeste,
do
nordeste
deste
para
para
So
Campinas,
Paulo,
de
Campinas
depois
para
para
Campinas
novamente.
A influncia do barraco na vida da criana comea na
mais tenra idade. O espao limita a sua curiosidade e as suas
descobertas, sem falar das questes de higiene. Dormem juntos,
numa mesma cama, dois ou mais irmos; os pais no mesmo quarto,
pois a maioria dos barracos s tem um. Alm do espao ser
castrador, limitador e restritivo, divido em muitos casos
com parentes e pessoas amigas. Maria divide seu barraco de
madeirite, com cerca de 25 m2, com cinco filhos, o marido, e
uma amiga de Pernambuco, e j teve sua me morando com ela.
Tias,
vezes
sobrinhos,
o
mesmo
apertadssimo.
primos
ou
lugar.
avs
O
repartem
espao
fica
46
3.2. O ESPAO INFLUENCIANTE DA TELEVISO

44
MASSA, Ana Maria. TESE, Op. Cit., p. 174

Idem, p. 215
46
OESSELMANN, Dirk Jurgen. AS EXPRESSES RELIGIOSAS DE MININOS E MENINAS DE RUA.
IEPG, So Bernardo do Campo, 1991, p. 119
45
38
A televiso em si no boa nem ruim. O que
importa a mensagem que ela apresenta s
crianas.47
Por meio de visitas observamos a presena de aparelho

de TV at mesmo no mais humilde barraco. O rudo do rdio
tambm muito comum na favela. Mas, a televiso tem mais
influncia sobre as crianas faveladas.
So as facilidades das prestaes longas, sobretudo
agora com a aparente estabilizao da moeda. Endividar-se por
uma televiso muito comum.
O foco da questo no est centrado no aparelho de
televiso ou no anti-televisismo, e sim no que est por trs
de suas mensagens. A TV pode trazer, e trs, efeitos ruins
atravs
da
violncia,
modelos
consumistas
etc,
tambm
efeitos bons atravs de programas scio-educativos.

inquestionvel a influncia da televiso na formao
da criana, diante da comodidade das imagens audiovisuais. As
informaes chegam muito rpidas, sem tempo para refletir e
analisar as mensagens recebidas.
La publicidad, al igual que otros programas no
pretende convencer con argumentos, sino con
imgenes visuales. Las premisas son al margen del
producto: sers como los dems, todos lo tienen,
son las ms caras, para gente excepcional, etc.
No hay trato, no se convence, no se ofrence dados
para analizar y juzgar.48
47
TERRA E CULTURA, ano 10, n. 21 - AS INFLUNCIAS DA TELEVISO NO COMPORTAMENTO

INFANTIL, vv., orient. Regina C. Adamuz.
48
QUINTANA, Jos Ma (Coord), Pedagogia Familiar - artigo de Montserrat Podall Farrs, La Educacions
De Los Hijos En Nuestro Ambiente De Medios Audiovisuales, Narcea, s. a. de ediciones, Madrid, 1993, p.
134
39
O custo de um programa televisivo muito alto. Para
gerar tais recursos o alvo publicitrio vender e produzir
altos lucros
informaes.
para quem paga pela veiculao de mensagens e

Por
isso,
programas
de
televiso
manipulam
criana a fim de estimular a satisfao imediata de produtos

oferecidos,
mostrar
um
modelo
econmico
(distante
da
realidade da criana empobrecida) fundamentado nas leis de

mercado. Observamos famlias aplicando seus parcos recursos em
presentes alm de suas possibilidades, em detrimento de um
melhor investimento na educao e na alimentao da criana.
Os conflitos entre o modelo parental e o paradigma
apresentado pelos programas de TV e seus apelos incluso no
mercado, geram expectativas que no podero se tornar a sua
realidade, comprometendo o relacionamento dessa criana com
seus pais, sobretudo dos que no lhe esto prximos.
Segundo a Folha de So Paulo, as pesquisas mostram que
a
criana
at
nove
anos
prefere
assistir
programao
de
adultos, como A Comdia da Vida Privada, do que programas

infantis. As violncias nos tele-jornais perturbam mais que
filmes de terror; a razo se demonstra pelo choque com a
realidade
desenhos
apresentada
animados
pelos
sabem
que
jornais,
uma
porm,
fico.49
nos
Na
filmes
favela
e
as
crianas esto expostas a tiroteios entre traficantes, brigas

de
bares,
ajustes
de
contas,
polcia etc.
49
Folha de So Paulo - tv folha - pg. Domingo 11/02/96
presena
constrangedora
da
40
A influncia da TV na favela tambm abrange o controle
de natalidade. Muitas famlias j no tm a mesma mentalidade
familiar de seus pais. Ou seja, uma famlia grande no mais
vivel. Diminui dia a dia o nmero de crianas de uma famlia
de favela, medida que ela procura se adaptar vida urbana.
O socilogo George Martini afirma:
A criao do credirio promoveu uma mentalidade
consumista em nveis baratos ...O importante
que todas estas coisas aconteceram ao mesmo
tempo: o credirio, as novelas e o processo de
urbanizao...E, a partir do momento em que
voc precisa planejar seus gastos, isso influi na
procriao limitada 50.
H um registro de queda brusca da taxa de natalidade

(de
seis
filhos em mdia em 1965, para 2,5 nos anos 90,
segundo a informao de Martineli, no texto supracitado). Essa

influncia televisiva impe um paradigma muito distante de sua
realidade; uma espcie de anestsico ou de utopia alienante.
No projeto CEAB/NJ, registram-se nomes de crianas que
indicam indcios desse paradigma desarraigador de sua cultura,
e da influncia televisiva nos nomes dados a elas. Esses nomes
tm significados nas expectativas dos seus pais. Eis alguns
registros de nomes de crianas entre 3 a 12 anos: Benhur,
Catherine, Jssica Kely, Alan, Michelle, Michael, Wellington
etc. (Este nomes no so fictcios, naturalmente, como nas
outras citaes de mini casos). Estes nomes tomam o lugar de
nomes religiosos como: Maria Aparecida, Maria de Ftima, Maria
de
50
Lourdes,
Benedito,
Antnio
etc.
Muito
recentemente
Folha de So Paulo, 07/07/96, - socilogo canadense George Martini trabalha no Fundo de Populao das
Naes Unidas como assessor para a Amrica Latina. pp. 5 e 6.
41
entrevistava um menino de 9 anos, que cuidava do irmo caula
por parte de pai; perguntei o nome do irmozinho e ele me
disse
John,
tio
pastor.
Depois
soletrou
para
mim
pausadamente J O H N.
Estende-se a influncia deste bem de consumo tambm no
que tange nutrio infantil. Essa presso social de excluso
gera
uma
tentativa
fracassada
de
superao
pertena
sociedade urbana. A famlia junta esforos sobrenaturais para,

atravs
de
longas
prestaes
altos
juros,
adquirir
um
aparelho de televiso ou outro aparelho eletrnico qualquer,

em
detrimento
deletrios
da
de
uma
melhor
subnutrio
no
alimentao.
desenvolvimento
Os
resultados
mental
afeta,
sobretudo crianas pobres e pontua a influncia da televiso

como bem de consumo, com primazia sobre a nutrio na famlia
empobrecida.
A esta situao est associada a absoro de padres
de consumo de certos tipos de bens, como a televiso,
adquiridos com o prejuzo de uma alimentao um pouco
melhor para a famlia e a v tentativa de superar a
realidade de frustrao com que convivem.51
O sentimento de ser includo no universo social ocupa
parte de sua motivao pelo consumo deste veculo de acesso ao
mundo exterior. Portanto, esse espao influencia a vida da
famlia, sobretudo da criana que se ocupa durante horas
frente deste veculo de distrao e iluso fascinantes.
Ana Maria Massa detectou na televiso e no rdio uma
forma de esquecer os problemas e ao mesmo tempo o sentimento
51
ALENCAR, Eunice M.L.Soriano de, A CRIANA NA FAMLIA E NA SOCIEDADE, Vozes, Petrpolis,

1985.
42
de no estar s. O importante era o rudo, o som, o alento,
uma companhia, o contato com o mundo exterior.52 Essa forma de
alienao por padres incompatveis com a sua realidade gera
revolta, mas tambm o sentimento de passividade em reverter a
situao diante do sistema opressor do poder econmico.
3.3. A FASCINAO DO ESPAO DA RUA

O espao interno e externo um conflito constante na
vida da criana de favela. O espao do barraco leva a famlia
a descobrir outros espaos fora da sua prpria moradia. A rua
convidativa para suprir a necessidade de mais espao. Ela
exerce atrao tanto para os pais (bares, vizinhana) como
para as crianas.
O quintal na favela, rea de lazer, se resume a poucos
metros quadrados, quando h, competindo com objetos e varais
de roupas. A rua passa a ser a soluo encontrada para essa
falta de espao para brincar.
criana
encontra-se
necessidade
de
com
as
desenvolver
Ela
outras,
sua
lugar
para
onde
satisfazer
sociabilidade
tambm
extravasar a sua curiosidade e a sua agressividade. Nela a

criana
se
sente
livre
para
ir
vir,
para
fazer
que
desejar. comum ver crianas jogando burquinha (jogo infantil

conhecido como bolinhas de gude) nas ruas de terra da favela,
empinando
pipa,
jogando
futebol,
andando
de
patins
bicicletas. Elas tanto brincam em pequenos grupos como em
52
MASSA, Ana Maria. TESE. Op. Cite, p.173.
43
duplas. Nas ruas da periferia eles podem encontrar praas e
campos de futebol improvisados; rvores e lugares espaosos,
sem que os pais estejam por perto pondo limites para suas
atividades. Ela se torna seu quintal em primeira instncia. Um
quintal cheio de perigos e desafios.
Ao
lado
destas
crianas
em
suas
brincadeiras
de
meninice, h o marginal brincando de tiros em latas e garrafas

e traficando drogas. Mormente nas grandes cidades, andar na
rua sempre implica em riscos. As famlias mais atenciosas e
preocupadas com esses perigos no deixam as crianas sozinhas
na
rua.
Mas,
outras,
desde
pequenas,
no
tm
nenhuma
dificuldade em andar pelas ruas do bairro, comprar pes na

padaria fora da favela, ir escola ou buscarem arrecadar
dinheiro nas esquinas movimentadas. Essa familiaridade com a
rua e seus perigos faz parte de sua vida na mais tenra idade.
Mais tarde, com o aumento dos conflitos familiares, a rua
passa a exercer outros encantos na vida da criana.
A rua tambm libera as crianas dos conflitos
familiares. Ela atrai, e isso facilita a sada
forada de casa.53
Na
extrema
pobreza
dos
recursos
financeiros
famlia, a rua parece a sada para ganhar dinheiro rpido

sada
para
buscar
alternativas
para
sua
prpria
da
54
famlia.
Porm, a criana de favela (que ainda no menor de rua)

freqentemente retorna para sua casa para algumas refeies e
pernoite.
53
OESSELMANN, Dirk Jurgen, Op. Cit., p.17.
44
Viver na rua significa viver em um espao
pblico, um espao livre e aberto a toda a
populao. Mas por isso um espao - ainda mais em
uma cidade grande - annimo. Ao contrrio da
casa, na rua as pessoas no tem nome nem
identidade pessoal, apenas funcional. A rua
para todos e para ningum; indivduos no tem
importncia...Muitas vezes os traos das pessoas
desaparecem no anonimato da rua.55
fascnio pelo mundo pblico, espaoso e annimo,
atrai a criana de favela que no encontra na sua famlia os

elementos afetuosos de integralidade social. Com o tempo, e
medida que essa criana vai substituindo o seu lar pela rua,
as ligaes familiares vo se enfraquecendo.
A rua o ltimo estgio da condio de abandono em
que vive a criana de favela. No mais a fascina a vida em
famlia; o encanto se quebrou, a rua um mundo desconhecido e
cheio de emoes. Estes aspectos psicossociais abordados acima
fazem uma fora centrpeta jogando a criana para o espao da
rua, para fora do ambiente familiar.
O espao da rua um grande desafio para a igreja e o
desenvolvimento de sua pastoral. Os ministrios da igreja so
desafiados pelo fascnio que ele oferece. nele que as coisas
acontecem. Nossa pastoral tem sido incitada a sair e valorizar
esse
espao
de
modo
sadio
e,
tambm,
alertar
sobre
os
perigos e armadilhas que ele esconde. A pastoral dever no se

limitar
apenas
aos
espaos
de
salas
de
aula,
quadras
de
esportes, templos etc., mas, sair s ruas, explorar junto s

crianas ainda no de rua, seus fascnios e seus potenciais.
54
55
Idem, p. 15
Idem, p. 16
45
II - PRIMEIRAS SOCIEDADES INFLUENCIADORAS:
FAMLIA E
ESCOLA
A
mutualidade
social
parte
integrante
no
desenvolvimento psquico, fsico, intelectual e emocional da

criana.
criana
marginalizada,
por
de
favela
isso,
sua
empobrecida,
auto-imagem
excluda
poder
estar
comprometida. Esse contexto social de misria o ambiente em

que se desenvolve a identidade da criana favelada. As duas
primeiras organizaes sociais mais fundantes na sua formao
so: Famlia e Escola. Modelos que esto em conflito no seu
imaginrio psicolgico, sobretudo nos casos em que os pais no
tm
estudo
seu
estilo
de
vida
exclui
importncia
da
escola.
1. A RELEVNCIA DA FAMLIA NA FORMAO DA CRIANA
A
famlia
uma
organizao
social
importante
na
formao da criana. Ento, faz-se necessrio observar como a

ela
se
organiza
socialmente
na
favela.
Assim,
relao
familiar fundante na formao da identidade desta criana.

No
entanto,
encontra
em
modelo
crise,
familiar
sobretudo
tradicional
na
favela.
brasileiro
A
famlia
se
organizao social iniciante na vida da criana e, por isso,

relevante
na
construo
da
sua
identidade.
Ela
imprescindvel para o bom desenvolvimento de uma criana, em

todos os seus estgios.
46
Na favela a famlia vai se adequando a alternativas
para solucionar seus problemas de ordem econmica e social.
Ela
se
organiza
sociedade
distintamente
brasileira
dos
tradicional,
ou
moldes
ainda
familiares
em
relao
da
s
classes sociais mais estabilizadas.

Assim, esse modelo tradicional familiar entra em crise
na estrutura da favela. Mas, como esse conflito do modelo
familiar vem a influenciar o desenvolvimento da criana de
favela? Por que o sistema tradicional est em conflito na
famlia favelada? Como se apresentam hoje essas famlias e
como
se
reorganizam?
Veremos
como
ausncia
paterna
influencia na formao da identidade da criana.
1.1. UM MODELO TRADICIONAL FAMILIAR EM CRISE

A organizao social FAMLIA no est em extino na
favela. O que est em crise o modelo nuclear da famlia
brasileira.
O modelo tradicional da famlia que est em crise o
modelo veiculado pela propaganda, pelas novelas. Neste
modelo, a famlia se mantm organizada ao redor do pai
provedor e da me consumidora, que tm como reforo a
sustentao dos filhos dentro de padres da classe
mdia urbana. Neste esquema a famlia nada mais do
que uma unidade bsica de consumo, parte ajustada e
necessria do esquema capitalista de mercado.56
O ambiente familiar da favela se torna um lugar frtil
para a desestabilidade do modelo familiar tradicional. Este
modelo tem origem no patriarcalismo, porm, segundo Samara57,
56
PEREIRA, Nancy Cardoso. DEIXAR PARA RECEBER - Por Uma Pastoral da Famlia. in CADERNO COMPREENDENDO O QUE FAMLIA, Orgs. Ronaldo Sathler Rosa e Dagmar Silva Pinto de Castro,
EDITEL, So Bernardo do Campo, 1995, p.56
57 SAMARA, Eni de Mesquita. A FAMLIA BRASILEIRA, Brasiliense, 3.ed., So Paulo, 1986, p. 17
47
em So Paulo no era to comum na maioria das famlias. Este
fato
influiu
migrantes
sistema
na
das
transformao
regies
familiar
dos
nordestinas.
patriarcal
deixou
modelos
De
familiares
qualquer
balizado
de
forma,
um
sistema
familiar dependente do sucesso financeiro do pai.

Na favela esse modelo familiar encontra-se em crise
por razes bem bvias: o modelo patriarcal centralizado na
autoridade e poder de posse do pai. Tal como um mini-ncleo
feudal (onde o pai era o senhor, possuidor de patrimnios, da
herana), dever do pai prover as necessidades da famlia.
Na favela o pai desempregado, ou com baixos salrios,
no
capaz
de
prover
sozinho
as
carncias
materiais
da
famlia. No contexto de favela o pai no tem poder nem para

garantir o direito moradia: o que ganha mal d para comprar
arroz e feijo. De fato, muitas famlias so sustentadas pelo
trabalho externo das mes. As mulheres na favela quase sempre
so obrigadas, pelas circunstncias em que vivem, a trabalhar
(tambm) fora de casa. Algumas chegam a ganhar mais que seus
maridos.
presena
da
mulher
na
favela
ocupou
espao
importante, segundo a pesquisa de Taube (UNICAMP) sobre a

favela do So Marcos, em Campinas.
Trabalhos mais recentes mostram que as mulheres
tm um papel preponderante como mobilizadoras e
conectoras dessa redes e que, em alguns casos, a
interao e a cooperao numa vizinhana so
constitudas a partir das mulheres.58
58
TAUBE, Op. Cit., Volume II, p. 57 NOTA da autora: (SUSSER mostra que a interao no bairro por ela
estudado era dominado por mulheres. Embora muitos homens aparecessem nadas reunio da associao de
moradores algumas vezes, e alguns homens estivessem regularmente presentes, nehuma rede de amizade
48
Assim, o pai, ao perceber que no consegue cumprir sua

funo
nesse
sistema
(inconsciente)
patriarcal
de
famlia
(onde o homem o sustentador e cabea), passa a viver em

constantes conflitos. Como no v soluo, sua vlvula de
escape acaba sendo o bar da esquina, arrumar outra mulher ou
ainda a prtica da violncia familiar.
Os filhos, por sua vez, consideram os pais
incompetentes e os culpabilizam pela situao de
pobreza.59
A famlia de um menino de sete anos, que chamaremos de

Josu,
tipifica
bem
que
estamos
levantando.
pai
alcolatra e, por freqentemente estar desempregado, no mais

sustenta a famlia. Ele e seus dois irmos mais novos so
sustentados pelos servios avulsos de faxina que sua me faz
nas residncias. Vivenciamos um momento em seu barraco que nos
chamou muito a ateno: o seu pai pediu um abrao das crianas
e elas correram dele; pediu, tambm, para a esposa e foi
repelido por ela; nem os filhos, nem a esposa lhe tinham mais
qualquer respeito ou considerao como pessoa e autoridade do
lar. O fato que ele no cumpria a sua responsabilidade do
papel
de
pai.
Ento,
essa
famlia
no
poder
ser
nuclear
patriarcal, sob estas condies.

Thomas Kemper observa que antigamente ...valia a pena
obedecer, porque se ganhava em troca a herana e a posio
masculina foi mobilizada a partir das atividades da associao. SUSSER, A. Norman Street. Poverty and
politics in an urban neighborhood. New York, Oxford University Press), 1982, p. 110.
59
OLIVEIRA, Margaret Silvestre, EDUCAO SOCIAL DAS CRIANAS: Famlia e instituio, In
Coleo: Psicologia Comunitria de libertao, (org.) Dermeval Corra Andrade, So Paulo, 1995, p. 06.
49
social.
Mas
hoje
no
podemos
mais
afirmar.60
Esse
modelo
patriarcal, cujo conceito do respeito pelo pai por ter a

capacidade sustentadora de todas as necessidades econmicas da
famlia, gera revolta nos filhos adolescentes e conseqente
desrespeito autoridade paterna, pois, hoje, no h nada a
perder.
Este
fato
d-se,
sobretudo,
com
mais
nfase,
no
contexto de favela.
A pastoral tem como baliza e princpio fundantes a
Bblia. Assim, dever confrontar esse conceito mercantilista
de famlia (consumista) e deve trabalhar na restaurao de
conceitos da
autoridade como responsabilidade paterna.
No declogo, xodo 20h12min, aos filhos cabe honrar

seus pais, para que haja preservao da vida. Este conceito
no carrega reboque a satisfao do consumismo individual e
sim a integridade, a justia e a honra aos pais, no que se
refere a sua identidade como ser. O valor do pai idoso pela
sua experincia e sabedoria da vida e no pela sua capacidade
de capitalizar bens na vida.
A
pastoral
igualdade
Bblia,
trabalhar
respeito
ensejaro
cujos
por
um modelo de famlia de
valores
alternativas
de
humanos,
harmonia
fundados
no
lar
na
e
crescimento entre seus membros, atravs de um amor livre de

interesses
econmicos,
pautado
pela
responsabilidade
solidariedade familiar.
60
KEMPER, Thomas, A FAMLIA- ALGUNS ASPECTOS SOCIOLGICOS, in CADERNO - Compreendendo
50
1.2. COMO SE ORGANIZAM AS FAMLIAS NA FAVELA
A
famlia,
como
uma
instituio
social,
organiza-se de acordo com o modo de produo
vigente na sociedade, portanto, no natural e
nem imutvel. Est sujeita s determinaes
histricas.61
Nesta
seo
abordaremos
as
peculiaridades
que
encontramos entre as famlias que moram na favela em destaque.

Tambm
na
favela
famlia
indispensvel
para
sobrevivncia e solidariedade entre as pessoas. Em algumas

famlias mais antigas encontramos extensas ligaes parentais
no mesmo bairro, porm, as que migraram mais recentemente no
tm parentesco prximo.
Certamente
que
famlia
tem
uma
funo
social
fundamental na reorganizao das pessoas em sociedade. Nenhum

grupo social mantm-se vivo por muito tempo sem se organizar.
A
famlia
esse
primeiro
grupo
formador
da
estabilidade
social e emocional. A famlia na favela no est em extino.

Ela procura alternativas imediatas e funcionais para que se
mantenha organizada. A psicloga Dagmar Castro vai chamar esta
tentativa
de
se
organizar
em
famlia
de:
arranjos
familiares, vejamos:
A famlia vai organizar-se e expressar-se de
diferentes
formas.
Os
chamados
arranjos
familiares. (Maneiras diversas de ser famlia,
que foge imposio ideolgica de famlia
nuclear)
so
maioria
dentro
da
sociedade
brasileira e de nossas igrejas.62
Que Famlia, (Orgs.) Ronaldo Sathler Rosa e Dagmar Silva Pinto de Castro, EDITEL, So Bernardo do
Campo, 1995, p. 42.
61
OLIVEIRA, Margaret Silvestre, Op. Cit., p. 03.
62
CASTRO, Dagmar de e Ronaldo Sathler Rosa (Orgs.), COPREENDENDO O QUE FAMLIA,
(CADERNO), EDITEL, So Bernardo do Campo, 1995, p. 21.
51
A sociedade brasileira passa por transformaes em sua

conceituao.
perturbadores
crise
da
conflitos,
instituio
no
que
familiar
tange
ao
passa
seu
por
modelo
tradicional de famlia. Esse modelo, de origem patriarcal,

encontra-se
abalado
no
sistema
social
de
favela.
As
suas
crianas so as mais prejudicadas por este conflito.

Observamos que o casamento civil (legtimo pela lei)
no uma prtica comum entre os moradores de favela, em
especial entre os casais mais jovens.
A questo econmica no
a nica razo, mas, certamente a principal motivao. O

casamento civil torna-se dispendioso desde a documentao via
cartrio at mesmo no pagamento das custas para o divrcio. Se
levarmos em conta o alto ndice de separao entre casais na
sociedade de favela, o fator econmico tem que ser levado em
conta.
Essa
forma
descomprometida
de
unio
conjugal
facilitadora, tanto para comear como para desfazer a unio

sem complicaes econmicas e burocrticas. Citaremos alguns
mini casos que observamos, resguardando os seus verdadeiros
nomes por questo de privacidade e respeito:
Ado vivia h mais de 18 anos com sua mulher sem ser
casado no civil; com ela teve trs filhas e dois filhos; um
dia ela saiu de casa para se juntar com outro homem. Logo ele
arrumou outra mulher. Porm, os filhos ficaram sem assistncia
por ambas as partes. Uma das meninas acabou se tornando me
solteira e os meninos esto em busca do espao fascinante da
52
rua o dia todo.
A famlia de Sandra
(10 anos) define-se assim: av,
av, me, duas tias, e mais duas irms. O pai morreu h dois
anos. O av doente e cada um dos adultos ajuda como pode
para manter a casa.
A Daniele (6 anos), ao ser solicitada pela professora
para desenhar o pai na sua profisso, disse: - Eu no sei
desenhar meu pai, e nem o que ele faz; porque meu pai foi
embora e largou minha me. Sua famlia composta apenas por
ela,
suas irms e sua me.

Oesselmann
desenvolveu
uma
pesquisa
com
meninos
meninas de rua, concluindo que essa desordem familiar desgua

no abandono da criana, e elemento primrio das causas da
existncia de meninos e meninas de rua.
Neste
contexto,
a
famlia
se
apresenta
freqentemente desestruturada e fracassada em sua
funo de grupo de referncia e proteo, que
deveria
garantir
a
sobrevivncia
dos
seus
membros.63
Outro elemento presente na famlia favelada a figura

do padrasto. Devido s freqentes separaes, novas unies so
formadas livremente. Assim, na favela, a famlia se forma no
apenas em torno de laos de sangue, mas tambm de ligaes de
afetividades, pois o padrasto mesmo sendo estranho passa a ser
parte da famlia. No com dificuldade que um homem na favela
assume um arranjo familiar com uma mulher e, reboque, com os
filhos dela.
63
OESSELMANN,Op.Cit., pg. 118.
53
Mas, observamos que o vnculo
com o papel de sustentador
nico da famlia no muito comum. Com a responsabilidade

paterna perdendo a sua funo, a famlia busca um referencial
mais matriarcal.
A extenso familiar perde sua funo de apoio,
muito embora, a rede de parentesco continue a
funcionar,
colocando
esforo
adicional
aos
valores tradicionais. Entra em cena um novo
personagem na estrutura social urbana: a figura
da me que se desloca para o centro da famlia
enquanto que a do pai entra em declnio.64
freqente
nmero
de
crianas
que
encontramos
morando com a me na casa dos avs. Na favela esse fato social

mais acentuado que nas outras sociedades urbanas. Tambm
comum ver crianas criadas exclusivamente pelos avs, tanto
maternos como paternos. O William (4 anos) est sendo criado
pelos avs paternos, entretanto, ele os chama de pai e me.
Para muitas avs interessante cuidar de um neto, pois j no
podendo mais ter filhos satisfazem as suas necessidades vitais
de garantir uma companhia na velhice.
H
crianas
que
passam
muito
tempo
morando
com
famlias que no a de seus genitores. A circulao de crianas

na favela acaba influenciando no cenrio familiar. O casal
Rios, no obstante as mltiplas dificuldades financeiras para
sustentar dois filhos adolescentes, pegou, para criar, uma
criana abandonada por seus pais.
A famlia muitas vezes no existe mais como
unidade clara e diferencivel. ... A unidade
familiar se torna estranha para os prprios
64
GRIGG, Viv. Op. Cit., p. 87.
54
filhos. ... A casa se reduz a quatro paredes e um
teto para abrigar pessoas de origem diferentes65
1.3. PAIS AUSENTES, FILHOS CARENTES

A
assinatura
fragilidade da
filhos.66
pai
tem
seu
papel
do
pai
ausente
se
identidade masculina
fundamental
no
torna
a
de seus
processo
do
desenvolvimento da criana em termos gerais. Este fato tem

chamado a ateno de estudiosos, como veremos nesta seo.
Queremos pontuar que essa presena paterna no se limita
situao de distncia dos filhos, mas, sobretudo, na presena
em termos de qualidade: de ateno, de cuidado, exteriorizao
de importncia e estimulao, e tambm de tipificao adequada
de seu papel de pai.
Com relao paternidade, podemos dizer que esta
se faz em sua qualidade e no meramente pela sua
presena. De modo que, um pai, mesmo que separado,
pode at se fazer mais presente para o filho
quando participa com ele de sua vida (quando a
figura paterna internalizada) do que um pai que,
mesmo estando presente no lar se faz ausente
internamente para a criana. 67
Para Guy Corneau (penso nos pais alcolatras, cuja

instabilidade
68
inseguros. )
emotiva
o
pai
mantm
ausente
os
filhos
o
que
permanentemente
embora
presente
fisicamente no se porta de forma aceitvel no papel de pai.
65
OESSELMANN. Op. Cit., p. 119.

CORNEAU, GUY. PAI AUSENTE FILHO CARENTE- o que aconteceu com os homens?, ed. Brasiliense,
So Paulo, 1991, p.47.
67
VIZZOTTO, Marlia Martins. AUSNCIA PATERNA: ASSOCIAES PSICODINMICA E
APRENDIZADO INFANTIL, Revista MUDANAS - Psico Terapia E Interao. IMS-editns, Ano 1, n.1, So
Bernardo do Campo, 1993, p.115-6.
66
55
Corneau trata a questo pelo enfoque psicanaltico partindo da
experincia de Quebec, Canad. Notamos semelhanas universais
em muitas das situaes existentes na favela, sobretudo pelo
ndice
de
pais
alcolicos,
violentos
indiferentes
ao
processo de formao de seus filhos.

Seguindo
necessidade
orientao
de
um
arquetpica,69
jungiana,
pai
Corneau
crianas
responsvel
como
pela
vai
descrever
uma
necessidade
edificao
das
suas
estruturas internas, mediante seus estgios rumo maturidade

da
sua
identidade.
estrutura
pai
ajuda
Se
esse
interna.70
satisfatoriamente
presente
na
filho
arqutipo
vida
da
construir
no
criana,
uma
estiver
ela
poder
crescer na tenso do fracasso e da inferioridade, causada por

presso
inconsciente
de
imaturidade
permanente
(enquanto
inconsciente).
O
pai
responsvel
por
facilitar
na
construo
interna da criana. Neste referencial psicanaltico, em que o

pai se sente fracassado, incapaz e intimidado pelos seus medos
internos,
ele
ter
dificuldade
estrutura
psicossocial.
pai
em
ajud-la
o
primeiro
formar
outro
sua
que
criana encontra fora do ventre de sua me71. A ausncia do

pai
na
vida
da
criana
favelada
mais
acentuada
que
em
relao a outras classes sociais mais estabilizadas, pelos

motivos j salientados no incio deste captulo. A ausncia do
papel
68
paterno
pode
CORNEAU, Op. Cit., p. 23.

CORNEAU, Op. Cite, p. 40.
70
Idem, p. 24.
71
Idem, p. 27.
69
ocorrer
na
favela
por
diversas
razes,
56
como, p. e., morte, separao, divrcio
Aldo
e abandono do lar.
(10 anos) experimentou o abandono do pai h dois anos;
ele demonstra grande carncia da figura paterna atravs de

dificuldade
de
relacionamento
revolta.
Observamos
que
grande maioria das crianas que manifestaram problemas sociais

de
comportamento
rebelio
esto
no
grupo
daquelas
cujos
pais, de uma forma ou de outra, so pais ausentes. Assim, a

figura
paterna
facilitadora
do
processo
de
crescimento
se
patenteia pela qualidade de sua presena.

O padrasto freqentemente no satisfaz esse papel no que
tange presena internalizada para a criana. um intruso
para o imaginrio dela, porm h excees observadas. Mas,
isso vai depender do tipo de padrasto. Se este internalizar o
papel de pai, a ento esta ausncia passa a ser preenchida
por este terceiro elemento na famlia. O av poder ocupar o
lugar da figura paterna em muitas famlias. o caso de Gerson
(nome fictcio), 4 anos, criado pelos avs. O pai mora ao
lado, constituiu outra famlia onde tem uma filha; Gerson
trata seus av e av por pai e me, e seu pai como irmo mais
velho.
Segundo Eunice Alencar, essa internalizao da figura
do pai acontece entre a gestao e os primeiros anos de vida
da
criana.
De
modo
geral,
quanto
mais
cedo
se
separao, mais detrimental o efeito para o menino.72 Desta

forma, a ausncia da figura paterna na vida da criana vai
72
ALENCAR, Eunice M.L.Soriano de, A CRIANA NA FAMLIA E NA SOCIEDADE,

Vozes, Petrpolis, 1985, p. 117.
57
afetar conseqentemente as reas da identificao sexual, da
tipificao
das
caractersticas
cognitivas,
sociais
da
personalidade73.
Ele facilitar igualmente a passagem do mundo da
famlia para o da sociedade - uma funo
seguramente em mutao...74
Assim
relacionada
sendo,
figura
socializao
paterna,
do
razo
menino
porque
est
muito
notamos
as
dificuldades na integrao social por parte do adolescente

favelado.
Ao
ser
introduzido.
na
sociedade
encontra
dificuldades em permanecer, em se adequar aos limites sociais

que lhe so impostos.
Aleixo (14 anos): o pai separou-se da famlia; sua me
trabalha fora de casa e no tem tempo para os seus seis
filhos. As suas dificuldades na fala (comunicao)e de se
adequar sociedade levaram-no s drogas, pois, no momento em
que mais precisou do pai, ele estava ausente.
Essas imagens exercero uma grande presso sobre o
indivduo, a partir do inconsciente...75
Quanto sexualidade entre os meninos da favela, na sua
adequao do prprio sexo, o tio, o vizinho, os irmos mais
velhos, at o policial ou ainda o traficante, so referenciais
de
masculinidade,
modelos
de
tipificao,
73
74
75
devido
sexualidade
no
ausncia
masculina
atendendo
ALENCAR, Op. Cit., p. 112-123.

Idem, p. 40.
uma
do
so
pai.
Estes
apenas
na
orientao
mesmos
rea
da
correta
da
58
sexualidade
do
menino.
Em
alguns
casos
estes
meninos
so
explorados sexualmente por estes modelos descomprometidos com

o bem estar das crianas. Entrevistamos constantemente meninos
que
comeam
apresentar
alteraes
bruscas
no
seu
comportamento; a maioria acaba contando que tem uma figura

masculina
explorando-os
sexualmente.
curioso
que
na
maioria dos casos a figura paterna est ausente de suas vidas.

Mas,
emocional,
no
esto
que
tange
afetadas
s
pela
reas
cognitiva,
ausncia
do
papel
social
paterno.
Notamos em algumas destas crianas um sentimento de rejeio

em
seus
comportamentos
prejudicada,
ela
se
coletivos.
sente
insegura.
sua
Esta
auto-estima
criana
est
sente-se
incapaz, feia e no amada. Adriane (6 anos) expressou o desejo

de morrer: tia eu queria morrer, ir embora... minha me no
gosta de mim.... Seu pai vivia desempregado e alcoolizado.
Wesley
(6
anos)
interrogado
por
que
evitava
olhar-se
no
espelho, respondeu: No quero no, ... eu sou muito feio,

tia.... Ele tambm filho de pai alcolico, ausente de suas
responsabilidades de ajudar o filho em suas crises
normais e
desenvolvimento.
A pessoa do pai ocupa uma funo importante na
colocao de limites ou regras na conscincia da
criana.76
Temos
estudado
crianas
que
tm
apresentado
um
comportamento violento entre colegas e tambm em relao s

agentes do projeto. Na maioria delas detectamos a ausncia da
76
OESSELMANN, Op. Cit., p. 11.
59
figura
paterna:
um
por
ser
filho
de
me
solteira,
outros
porque os pais so alcolatras, e ainda outro porque o pai

religioso fantico, mas ausente do seu papel de pai.
A criana est em busca de sua identidade e o pai tem
sua funo fundante nesta busca. O pai favelado que apresenta
um
modelo
de
fracasso
no
atende
essa
necessidade
inconsciente da criana. Mas, o pai que d a ateno adequada

formao de seu filho possibilita-o a ter um crescimento
mais saudvel nas reas citadas anteriormente.
Assim a falta de ateno do pai traz como
conseqncia
a
impossibilidade
de
o
filho
identificar-se com ele para estabelecer a prpria
identidade masculina... 77
Portanto, se a ausncia do pai tem grande importncia

e ressonncia na vida da criana (com efeitos deletrios na
formao de uma identidade sadia, madura, segura e livre) e,
na favela, o ndice de ausncia paterna preocupante, ento,
o pastoralista precisa voltar suas atenes para a reflexo e
desenvolvimento de uma maneira libertadora, no paternalista,
que introjete a figura paterna neste vcuo da sua formao.
2. O DILEMA DA ESCOLA E A NEGAO DO ACESSO A ELA.

Pontuaremos, a seguir, a situao de desinteresse das
classes dominantes na educao da criana pobre, percorrendo
pela histria do Brasil como um background para a situao
escolar presente na favela em questo.
77
60
2.1. A CRIANA POBRE, EDUCAO E IGREJA.
A
pastoral
como
prxis
da
igreja
no
cuidado
crianas faveladas de Campinas vai buscar nas nossas razes

histricas uma viso sobre a educao da criana pobre no
Brasil, desde o descobrimento, colnia, imprio e a repblica.
O fato que a criana pobre nunca foi prioridade na educao
brasileira.
2.1.1.
DOMESTICAO E CATEQUESE JESUTA.

Durante o perodo em que permaneceram no pas,
os jesutas foram responsveis pela educao de
todos os setores sociais aqui residentes. Tal
perodo corresponde a pelo menos 210 anos de
nossa histria.78
Ao reler a histria da educao no Brasil descobrimos

uma forte influncia de dois sculos e meio do catolicismo.
Foi um tipo de educao voltada para as elites mantenedoras da
colnia e da sua explorao. Os Jesutas foram os primeiros a
trabalhar com a educao no pas, mas a sua viso era a do
colonizador europeu - domesticador. Os Jesutas catequizavam
ndios para torn-los mais dceis dominao branca europia.
Sobre a educao nas mos da igreja na Amrica Latina, Alvarez
diz:
en ltima instancia estas instrumentalidades
sierven al propsito de incorporar a los
indgenas en l cristandad hisppanica.79
78
STRECK, Danilo (org.). EDUCAO E IGREJAS NO BRASIL, um ensaio ecumnico.

Celadec/IEPG/Cincia da Religio, So Leopoldo, 1995, p. 16
79
ALVAREZ, Carmelo E., EL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO - Entre la Crisis y el Desafio, Ed.
CUPSA, Mxico, 1981, p. 38.
61
No Brasil no foi diferente. O Clero formou colgios
para
ensino
clrigos
superior
civis.
Os
dos
filhos
clrigos
das
eram
elites,
formando
preparados
para
magistrio. Sua viso era a do europeu colonizador.

Aps a Proclamao da Independncia, em 1822, pela
primeira vez aqui no Brasil foi promulgada uma lei para uma
educao
popular,
propores
pois,
assustadoras.
ndice
de
Entretanto,
analfabetismo
pouco
se
fez
atingia
para
se
cumprir essa lei.

J nessa poca, havia na classe dominante o
temor de que os pobres tivessem acesso escola.
Houve decretos proibindo o acesso mesmo de negros
libertos escola (1852).80
O Governo procurava sustentar cursos superiores que

somente beneficiavam os ricos da corte. Aps a partida do
imperador D. Pedro I, com a descentralizao da Administrao
do poder rgio, coube s Provncias a responsabilidade pelo
ensino primrio. Mas, a situao do ensino pblico era ruim.
Faltavam professores e escolas (parece que pouca coisa mudou).
Ademais,
os
professores
eram
mal
preparados
ensino
incompatvel com o progresso da modernidade. O fato histrico

comprova que a tnica da histria da educao tambm a da
histria da educao da elite81.
Se essa ideologia de desigualdade, de manter os
privilgios
ideologia
80
para
torna-se
nobreza,
opressiva.
para
Desta
burguesia,
ento
essa
ideologia
parte
toda
STRECK, Danilo (org.). EDUCAO E IGREJAS NO BRASIL. Op. Cit., p. 18.
62
desmotivao para popularizar a educao, pois a educao
poder.
O desinteresse do governo era to gritante que
em 1869 s havia uma escola noturna para adultos.
Isto com certeza ajuda a entender por que em 1890
(pouco mais de 100 anos atrs) 85% da populao
era analfabeta.82
Segundo
Peri
Mesquida,
cerca
de cem anos antes da
chegada dos missionrios norte-americanos ocorreu um fato que

veio colaborar para a implantao das escolas protestantes no
Brasil. Em 1759 os Jesutas so expulsos, abrindo uma lacuna
na tentativa de secularizao ou popularizao da educao.83
A educao catlica, preponderantemente jesuita,
endereava-se s elites e formava o pensamento
nacional atravs de seus colgios.84
2.1.2. CADA IGREJA UMA ESCOLA A PARTICIPAO PROTESTANTE

O sistema escolar no Imprio apresentava notvel
fraqueza... No conseguia alcanar todas as
crianas em idade escolar. A zona rural era,
naturalmente, a mais
prejudicada. Ocorre que a
infiltrao
do
protestantismo
deu-se
principalmente na zona rural...85
Mendona
enfoca
que
educao
passou
ser
uma
estratgia missionria, do evangelista e do professor. E o

magistrio feminino tornou-se o primeiro aspecto interessante
das
escolas
essencial
81
protestantes.
para
construir
ideal
da
educao
um
mundo
novo
era
parte
evangelizar
MESQUIDA, Peri. HEGEMONIA NORTE-AMERICANA E EDUCAO PROTESTANTE NO BRASIL.

Editeo, So Berbardo do Campo l994, p. 51.
82
STRECK, Danilo (org.). Op. Cit., p. 18.
83
MESQUIDA, Peri, Op. Cit., p. 155.
84
MENDONA, Antonio Gouva. O CELESTE PORVIR -A Insero do Protestantismo no Brasil. IEPG/
ASTE/ PENDO REAL, So Bernardo do Campo, 1995, p. 103.
85
Idem, p. 98.
as
63
pessoas.86
Bblia
era
instrumento
de
trabalho
dos
missionrios, o analfabetismo era grande entrave para eles.

Assim,
as
escolas
protestantes
corroboraram
para
popularizao da educao infantil, sobretudo na zona rural,

em meados do sculo XIX e incio do sculo XX, no obstante
tambm terem-se voltado para a educao da classe dominante.
Os
imigrantes
europeus
norte-americanos
logo
sentiram a necessidade de reivindicar um ensino melhor e no

catlico
para
democracia,
seus
filhos.
liberalismo
intelectuais
Metodista
Batista
polticos.
Os
princpios
progressismo
Igrejas
investiram
liberdade,
cresciam
como
pesado
de
em
entre
os
Presbiteriana,
uma
espcie
de
pastoral da educao. As misses comearam a fundar escolas

por todo o pas. Era planejada uma escola ao lado de cada
igreja.
As
igrejas
histricas
mais
antigas
ainda
tm
seu
prdio de educao religiosa e um palco para teatro junto a um

salo social.
igreja
foram
Velasques nota que estas escolas ao lado da

se
transformando
(algumas)
em
Universidades
caras, voltadas para atender ao pblico das elites do pas.

evidente que, com o passar do tempo, as
escolas protestantes perderam essa caracterstica
missionria e tornaram-se escolas de elite, que
dava, e do status aos alunos.87
At hoje as igrejas histricas esto mais voltadas

para as classes mdia e alta, no tendo respostas para a
classe de favela. Segundo anlise do professor Mendona, o
86
Idem, p. 95ss.
64
crescimento dos metodistas no Brasil achou seu espao entre os
colgios em que estudavam os filhos das elites da sociedade
brasileira.
Nas
Igrejas
Presbiterianas
Batistas
no
foi
diferente.
O
crescimento
metodista
deu-se
quando
a
influncia de seus colgios e o crescimento das
cidades
abriu
as
portas
da
burguesia
em
ascenso... Diversos foram os ncleos de futuros
estabelecimentos de ensino superior...88
Destarte, republicanos, maons e progressistas, viram

interesses em apoiar o ensino protestante no pas. De fato,
esses
promotores
fundadores
de
das
colgios
escolas
protestantes
destinados
tornaram-se
ensinar
as
idias
liberais-progressistas, como o Colgio Culto Cincia, em

Campinas.
revoluo
deveria
vir
de
modo
pacfico,
no
esprito do progresso, o que s seria possvel pela formao

educacional do pas. E,
essa pedagogia estava com as escolas
protestantes. Como vimos, era puro interesse poltico da elite

progressista liberal. De maneira
que a educao protestante
tambm priorizou as elites.

A
pastoral
protestante
usava
como
mtodo
Escola
Dominical, que funcionava originalmente ensinando leituras,

escrita e a fazer contas.
A prtica das Igrejas Protestantes era incentivar os
pais a educarem seus filhos, ensinando-os a ler, para que
pudessem ler as Sagradas Escrituras. Havia uma preocupao com
87
MENDONA, Antonio G. e VELASQUES FILHO, Prcoro, INTRODUO AO PROTESTANTISMO NO

BRASIL. Loyola, So Paulo, 1990, p. 105.
88
MENDONA, Introduo Ao Protestantismo, Op. Cit., p. 40.
65
a
sociedade
brasileira,
no
somente
com
as
elites,
mas
sobretudo com aqueles que abraavam a f protestante. Cada

Igreja uma Escola - era o grande lema da maioria das igrejas.
Bastian comenta que essa preocupao com a leitura da
Bblia levou ao surgimento da escola ao lado do templo, e com
isso popularizando essa educao.
Sem dvida, as redes escolares protestantes
tiveram maior importncia em comparao com as de
outras
associaes
liberais
que
intentavam
promover tambm a educao popular ...89
Os
missionrios
precisavam
ensinar
leitura
escrita bsica a fim de ensinar-lhes a Bblia. A pastoral

nasce a partir da Palavra, e esta Palavra portadora de
instruo
reflexo.
Bastian
nos
desperta
para
outros
aspectos desta pastoral educadora: A imprensa protestante foi

em sua totalidade um projeto educativo90. Ademais, a prpria
tradio
judaica-crist
est
envolvida
com
educao;
ancio ensinava a seus filhos e netos os preceitos do Senhor

na Torah e, aos sbados, nas sinagogas estudava-se o Antigo
Testamento.
Os
reformadores
ensinavam
livre
exame
das
Escrituras. Para que todos pudessem ler a Bblia, Lutero a

traduziu para a lngua vernacular do povo alemo. Joo Calvino
fundou uma universidade em Genebra, porque a educao era
fundamental para a implantao da Reforma Protestante. Wesley
criou grupos metdicos de leitura e estudo da Bblia. Enfim, a
educao est presente nesta tradio religiosa abordada.
89
BASTIAN, Jean Pierre, HISTORIA DEL PROTESTANTISMO EN AMERICA LATINA, Ed. CUPSA,
Mxico, 1990, p. 144.
66
2.1.3. PESQUISA SOBRE A SITUAO ESCOLAR NA FAVELA.
A
pesquisa
foi
efetuada
na
favela
do
Jardim
Novo
Flamboyant, entre os dias 13 e 14 de junho de 1996, coordenada

pela FEAC (Federao das Entidades Assistenciais de Campinas),
com
cooperao
dos
jovens
adolescentes
da
Igreja
Presbiteriana Nova Jerusalm (a maioria moradores da prpria

favela)
estudantes
de
Cincias
Sociais
da
P.U.C.C.
resultado
(Pontifcia Universidade Catlica de Campinas).

Foram
visitadas
392
das
410
moradias.
final foi o seguinte: h 1.866 habitantes nesta favela. Dos

409 questionrios tabulados apenas 17 no foram respondidos.
O diagnstico escolar foi o seguinte:
ADULTOS - 12,85% de analfabetismo entre os acima de 19 anos;
JOVENS -
52,63% de jovens (15 a 18 anos) no estudam;
ADOLESCENTES - 6,67% de 7 a 14 anos no estudam;

CRIANAS -
49,41% de 0-6 anos no freqentam nenhum recurso
scio-educacional.
A faixa-etria mais crtica a de 15 anos em diante,
quando
os
adolescentes
deixam
de
estudar
por
razes
de
repetncia e trabalho. Eles precisam trabalhar para ajudar na

economia domstica, e passam a estudar no perodo noturno,
diminuindo as motivaes. Outro motivo a prpria falta de
estmulo familiar: o analfabetismo dos pais. Porm, das 25
crianas e adolescentes de 7 a 14 anos que esto fora da
escola,
90
falta
de
vagas
BASTIAN, Op. Cit., p. 143.
foi
maior
razo,
seguida
de
67
trabalho
repetncia
escolar.
Estes
dados
diagnosticados
deixam evidente que a maior causa da criana estar fora da

escola de fator externo criana. A instituio continua
excludente,
pois
quem
no
pode
pagar
pelos
estudos
fica
sujeito a fazer parte do excedente, do sobrante.

Ao
muitos
dos
aproximarmo-nos
problemas
do
do
fim
sculo
do
XXI,
sculo
observamos
passado
no
que
foram
resolvidos. A educao da criana empobrecida um grande

problema.
Quais
seriam
os
paradigmas
educacionais
para
pastoral protestante no que tange igualdade do direito da

criana de favela ter acesso a uma educao?
O projeto CEAB/NJ desenvolve nesta favela um trabalho
pr-escolar e de reforo-escolar, com o intuito de tirar a
criana da rua e incentiv-la a explorar suas potencialidades
educacionais de modo construtivista, por no haver vagas para
estes excedentes da sociedade nos educandrios sociais.
Assim, o Brasil ingressar no Sculo XXI com uma

taxa estimada de 16% de jovens e adultos
desprovidos
da
mnima
capacidade
de
ler
e
escrever, apesar da Constituio Federal de 1988
haver determinado a superao do analfabetismo e
a universalizao do ensino fundamental nos dez
anos seguintes sua promulgao.91
2.2
O CONFLITO DE MODELOS: PARENTAL E ESCOLAR.

Houve um tempo em que as famlias eram as responsveis
exclusivas pela educao e formao das crianas. A partir de

certa idade eram enviadas aos cuidados de outras famlias para
serem educadas em um determinado ofcio do qual se ocupava o
68
chefe daquela casa, e tambm a fazer os deveres domsticos.
Esse costume cultural foi mudando com o advento da escola,
surgindo os colgios internos.92
Mas, a tenso entre estas
duas primeiras sociedades iniciantes se vai se agrava entre as

famlias empobrecidas.
A vivncia da escola ou de freqentar a escola

no considerado como parte do conjunto de
experincias. considerado algo externo, imposto
pela sociedade.93
A escola no est nos planos de boa parte dos pais de

favela. Seus filhos menores so encaminhados escola pblica
por fora da obrigao civil, pois, aps certa idade a escola
passa a atrapalhar no trabalho destas crianas para ajudar no
oramento
familiar.
educacional
de
uma
Reportamo-nos
favela,
em
bloco
pesquisa
anterior:
da
situao
93,33%
das
crianas na faixa-etria de 7 a 14 anos esto na escola, em

contraste com adolescentes/jovens na faixa-etria entre 15 a
18 anos, dos quais somente 47,37% estudam, ou seja menos da
metade94. A queda de uma faixa-etria para a outra brusca e
violenta. Por que os adolescentes no esto na escola? Por que
isso ocorre?
A escola muitas vezes parece ser um luxo
incompatvel com a necessidade de sobrevivncia95
Em contato com o modelo escolar, a criana favelada

91
IBGE, 06/10/96.
Cf. ARIS, Philippe, HISTRIA SOCIAL DA CRIANA E DA FAMLIA. Guanabara, Rio de Janeiro, 2a
edio, 1981
93
MASSA, Ana Maria, TESE. Op. Cit., p. 165.
94
Vide p. 77 desta dissertao.
95
MASSA, Ana Maria Op. Cite, p. 165
92
69
(cujos pais no apresentam estimulao intelectual) entra em
crise, conflitando o modelo de vida parental com o escolar.
Esta tenso vai depender de como os pais trabalharo em seus
filhos os conflitos que ocorrerem. Os pais, de modo geral,
tambm
enviam
seus
filhos
escola
para
que
algum
cuide
deles, enquanto trabalham.

A
criana
de
favela
quando vai escola, primeira
sociedade organizada depois da famlia, enfrenta o incio de

conflitos internos. Muitos pais no motivam seus
estudar,
no
insuflam
em
suas
almas
filhos a
ambio
pelo
educacional. Observamos ao longo de seis anos em contato com

pais de crianas do Projeto CEAB/NJ, que eles tm dificuldades
em estimular suas crianas ao estudo.
Estes filhos enfrentam o conflito de modelos ao serem
obrigadas a adequarem-se a um estilo de vida tremendamente
distinto do de sua famlia. Outros pais tm aspirao em ver
seus filhos estudados, serem algum na vida, para no sofrer
tanto como eles, mas no sabem lidar muito bem com isso. Os
pais que esto insistindo na formao escolar de seus filhos
precisam compreender os conflitos que eles passam, pois em seu
imaginrio poder formar-se a seguinte imagem: sacrificar o
modelo do pai, para apreender um outro externo e diferente do
que ele aprendeu at ento pelos seus sentidos comuns.
os pais esto pedindo que sacrifique o desejo de
identificao com o modelo parental e que se
identifique com um modelo de conduta que s se
encontram fora do mbito familiar. Obedecer aos
70
pais quer dizer, neste caso, tentar no ser como
eles 96
Esse
conflito
abrange
principalmente
questo
da
disciplina. A vivncia livremente no espao da rua, ajuntado

ao fato de qualquer espcie de ausncia paterna, apresenta
criana um estilo de vida sem regras disciplinares. Na escola
ela passa a seguir regras coletivas e estar sob autoridade,
sentadas
por
algumas
horas
obrigadas
pensar
de
forma
abstrata e cognitivamente. Ela passa a comparar seu modelo

familiar com o que lhe exigido na escola; seu primeiro mundo
comea a ser questionado. Se os pais estiverem prximos e
atentos a tais crises, essa fase poder ser sublimada sem
muitas dificuldades.
Se sobre ela pesa obedecer a vontade dos pais, essa
tarefa gera um alto sacrifcio de seu modelo parental. Sua
crise encontra-se em negar o antigo e primeiro modelo de sua
vida. Essa crise aumenta na fase da adolescncia, quando ela
comea a questionar tudo em sua vida.
A pastoral deve procurar a realidade desta criana
empobrecida na conjuno famlia e escola. na famlia que
ela tem oportunidade para desenvolver as bases primrias de
sua potencialidade.
A falta de vivncia da afetividade com os pais,

motivada
pelas
longas
ausncias
destes,
ocasionadas por exigncias do trabalho, propicia
96
REVISTA - ESTUDO DE PSICOLOGIA, vol. 4, n0 1 - VV. O DRAMA DE CANUDOS:
ESCOLA NO VOU! Terapia Familiar no Lagamar, uma favela de Fortaleza.

PUCCAMP, Campinas, p.153.
71
tambm s crianas um amadurecimento emocional
mais lento, falta de estimulao e insegurana.
Os resultados de mais esses fatores compiladores
se refletem no comportamento, onde se constata
muitas vezes falta de concentrao nas atividades
acadmicas, linguagem infantilizada, rebaixamento
de desempenho (desencadeado preliminarmente por
subnutrio e dcit calrico - protico), tudo
isso
agravada
por
situaes
emocional
caractersticas do desamparo.97
2.3
UMA PROPOSTA DE DESOBSTRUO COGNITIVA

Constata-se que, para as crianas faveladas, o
seu conhecimento do mundo permanece ao nvel do
fenmeno, pois as condies para atingir o
pensamento conceptual esto limitadas.98
guisa de propor uma ao pastoral transformadora, de

libertao e crescimento desta criana, buscaremos apoio na
pesquisa de Dongo Montoya sobre a epistemologia gentica das
crianas
faveladas.
Para
ocorrer
libertao
do
sistema
ideolgico marginalizador da criana pobre preciso percorrer

pelos caminhos que nos levam ao como aprender, e criticar a
conceituao de que a criana favelada no inteligente.
O processo de marginalizao no s se limita a
negar o acesso linguagem escrita e culta; nega,
fundamentalmente, toda a possibilidade de refletir
a experincia vivia e com ela a possibilidade de
organizao conceitual do pensamento. No se trata
de negar a existncia de uma diferena efetiva
entre a linguagem escolarizada ou erudita e a
popular, mas de salientar que tal situao
provocada, no por uma simples excluso da cultura
dominante, mas por relaes de opresso que
dificultam a conquista do pensamento conceptual a
partir da prpria experincia e dos prprios
contedos culturais.99
97
DREXEL, John e Leila R. Iannone, CRIANA E MISRIA: VIDA OU MORTE, ed. Moderna, So Paulo,
1991, p. 52.
98
MONTOYA, Adrian Oscar Dongo. PIAGET E A CRIANA FAVELADA: Epistemologia gentica,
diagnstico e solues. Vozes, Petrpolis, 1996, p. 92.
99
MONTOYA, Op. Cit., p. 95-96.
72
Dongo
Montoya pesquisou
crianas
faveladas
durante
quatro anos e concluiu que o problema cognitivo delas estava

na
incapacidade
de
representar
adequadamente
sua
prpria
realidade, sem o que no h possibilidade de construir um

discurso coerente, prejudicando assim a linguagem, pois, sem a
linguagem, o processo de socializao est prejudicado.100
As crianas faveladas realizam com habilidade tarefas
prticas, chamadas de trocas materiais (como ir e vir sozinhas
para
escola,
coordenao
padaria,
psicomotora
cuidar
nos
dos
irmos
etc.)101.
jogos
mais
novos,
Entretanto,
paradoxalmente, observou-se que a criana da favela encontra

dificuldades no plano das representaes simblicas.
...as crianas de nossa pesquisa expressam
inteligncia
prtica,
o
que
se
revela
num
conhecimento do real na ao direta com os
objetos, mas ao mesmo tempo uma conceptualizao
bastante atrasada deste mesmo real, o que mostra
os seus fracassos perante as provas operatrias.
Estas
crianas
estariam
revelando,
na
terminologia
piagentina,
um
saber
fazer
(reussir), mas no um compreender (comprende).
Portanto, o caminho da inteligncia da ao
conscincia, segundo a teoria piagentina, est
prejudicada por algum motivo.102
No primeiro captulo descrevemos alguns aspectos do

ambiente influenciador na formao da criana favelada. Num
segundo momento preocupamos-nos em destacar a relevncia da
famlia e dos conflitos destes dois modelos. O que pretendemos
neste
100
ponto
delimitar
MONTOYA, Idem, p. 09 e 100.

Idem, p. 67.
102
Idem, p. 69-70.
101
questo
da
formao
da
criana
73
favelada ao campo do seu desenvolvimento cognitivo.
pastoral da igreja para com crianas empobrecidas no est

desvinculada da pedagogia. Se pastoral a prxis da teologia
da igreja, e essa prxis motivacionada pela f que ela
exerce,
ento
no
podemos
desvincular
ao
pastoral
da
pedagogia, sobretudo no que se refere criana da favela.

Danilo Streck103
prope um dilogo entre teologia e
pedagogia, pois a escola no o nico e exclusivo lugar da

educao. A igreja evanglica chamada histrica tem em sua
tradio de origem, como vimos h pouco, a vocao (chamado
para misso) de amalgamar f e ensino.
No existe educao sem algum tipo de f. No
existe f que no se materialize em algum tipo de
educao.104
criana
favelada
orientada
cognitivamente
obedecer de forma mecnica. Isso explica que elas sigam as

regras da rua, dos traficantes, dos seus exploradores. No
de interesse da elite dominante que as crianas das favelas
possam competir com seus filhos nas universidades federais
(gratuitas) e em empregos com melhores salrios.
Dongo
interveno
Montoya
pesquisou
facilitadora
tcnicas
criana
possveis
favelada
de
para
representar
suas aes prticas, e capacit-la para construir um discurso
103
STRECK, Danilo. EDUCAO E F: UM DILOGO ENTRE TEOLOGIA E PEDAGOGIA. In.

REFLEXES NO CAMINHO 6. Igreja: Comunidade Educadora. CEBEP, Campinas,
1995, p. 08.
104
Idem, p. 09.
74
coerente105, por meio de representaes simblicas adequadas a
seu meio ambiente psicossocial.
O relato verbal dever ser apoiado por outras
formas de expressividade e de organizao da
experincia:
desenhos,
dramatizao,
escrita,
atividades plsticas, etc.106
Consideremos
os
aspectos
abordados
anteriormente
respeito do sentimento excluso e estigmatizao, ausncia

do pai, aos conflitos existentes entre os modelos parental e
escolar e desvalorizao da criana- conversa de criana
no
se
leva
srio,
como
muitas
vezes
temos
ouvido
popularmente falar. bvio que no poderamos olvidar o fato

dos
pais
terem
pouca
escolaridade
ou
serem
analfabetos.
Montoya enfatiza que vai depender desse meio social em que

vive
criana:
meio
social
tanto
pode
bloquear
ou
favorecer o desenvolvimento do pensamento.107

Vamos cham-la de Ely. Ela mora na favela desde quando
nasceu, h 9 anos, seus colegas, primos e primas tambm moram
no
mesmo
ambiente.
Seus
pais
revolveram
investir
na
sua
formao, colocando-a em uma escola particular. O pai foi

pastoralmente
orientado
labutar
por
uma
bolsa,
conseguiu. Por que enfocamos Ely neste instante? Ela se tornou

uma das melhores alunas de sua escola. Bem, sua me e seu pai
fazem
parte
desta
professoras
do
pedaggicas
duas
105
106
histria
Projeto
e
at
MONTOYA, Adrian. Op. Cit., p. 10.

Idem, p. 113.
ativamente.
CEAB/NJ,
trs
recebe
vezes
ao
me
cursos,
ano.
uma
das
orientaes
famlia
foi
75
primeira sociedade facilitadora a influenciar esse desbloqueio
cognitivo das representaes simblicas.
Desse modo, o meio social passar a ser um
espao da verdadeira atividade intelectual e de
aprendizagem inteligente, pois a criana sentir
que os adultos e o grupo compartilham seus
saberes.108
responsabilidade
de
educar
no
da
escola,
primeiramente da famlia. Mas, tambm dos meios de comunicao

e
da
igreja.
Uma
pastoral
que
alm
do
mero
assistencialismo, do tipo s dar o peixe, no pode ficar de

braos cruzados ante excluso psicolgica da criana pobre
do acesso boa educao.
A
pastoral
tem
muitas
possibilidades
de
ao
transformadora promovendo debates entre os pais, educadores,

igreja etc. sobre o como aprender, ou quais mtodos mais
adequados
ao
contexto
da
criana
favelada,
de
maneira
proporcionar seu crescimento cognitivo, gerando o menor nmero

de conflitos de paradigmas de vida. Mas, se a igreja no parar
para ouvir e levar a srio suas idias e falas, nada disso
ter muito valor.
A pastoral a promotora da integrao dessa criana no
somente na sociedade, mas tambm na igreja. Entretanto, ela
no far sua tarefa com xito se no relacionar a famlia da
criana ao seu trabalho.
107
108
Idem, p. 113.
Idem, p. 113.
76
Una familia que se comunica libremente se

adelanta, a menudo, a los problemas potenciales
(dentro e fuera de ella) anates de que escapen ao
control. Pero no siempre.109
Diante
desse
desafio
de
acreditar
continuar
promover sua integrao na sociedade de maneira libertadora, o

propsito
pastoral
no
deve
ser
apenas
de
fazer
destas
crianas bons e obedientes serventes de pedreiro ou empregadas

domsticas, mas, sim, lev-las a desenvolver suas capacidades
de exercer seus direitos de cidadania livremente, ajudando-as
a superar suas deficincias aparentes e descobrindo mtodos
mais apropriados para facilitar seu desenvolvimento cognitivo.
109
CLINEBELL, Howard e Charlotte. EL NIO CON PROBLEMAS. La Aurora, Buenos
77
CAPTULO III
IGREJA E CRIANA DE FAVELA, DESAFIO PASTORAL DA
SOLIDARIEDADE
Nosso
alvo
neste
captulo
descrever
teologia
prtica da igreja como balizamento da expresso coerente do

exerccio da f e do amor.
Em
seguida,
com
terreno
preparado,
pretendemos
tanger o carter da prtica solidria da igreja para com a

criana de favela, como uma ao profiltica na tarefa de
despertar seus valores corroborando para aprender a vencer
suas crises pessoais decorrente de seu ambiente.
1. NECESSIDADE DE UMA TEOLOGIA PRTICA

A ruptura entre a f que muitos professam, e
suas vidas quotidianas, deve incluir entre os
mais srios erros da nossa poca110.
A pastoral da igreja protestante tem necessidade de

uma ferramenta terica, respaldada e embasada na Bblia, para
alimentar o seu contedo prtico como elemento de ao da
igreja na sociedade.
Desta forma, a igreja necessita de uma teologia para
deixar-se
conduzir
teoricamente
por
um
procedimento
libertador. Uma teologia extrada da Bblia em direo ao ser

Aires, 1974, p. 44.
110
GROOME, Thomas H., EDUCAO RELIGIOSA CRIST, -Compartilhando nosso
caso e viso - Ed. Paulinas, So Paulo, 1985, p. 102.
78
humano.
bblicas
teologia
prtica
conduzir-nos-
respostas
relativa problematizao da criana favelada.
Essa teologia prtica expressa-se na ao pastoral da

comunidade
de
f,
cujo
modelo
inspirativo
encontra-se
no
prprio IHAWEH como o Deus-Pastor. Jesus como o Bom Pastor

inspirador de novos paradigmas com respeito a compreenso da
criana pobre.
1.1.
UMA TEOLOGIA PASTORAL

La
teologa
como
suposto
nos
obliga
a
refletionar e dar contenido a nuestra pastoral.
111
A teologia protestante latino-americana deve oferecer

ao povo uma prxis de esperana e libertao em relao s
foras ideolgicas de opresso. A ao reflexiva da igreja
toma forma na ao pastoral, que professa sua f crist e sua
obedincia
seu
Senhor
no
engajamento
missiolgico.
Uma
teologia prtica uma teologia voltada para a misso. E,

misso sempre em relao ao perdido, oprimido e escravizado.
Assim, a teologia prtica revela-se na teologia pastoral.
Como bem se expressa Casiano Florestan
ao escrever sobre a
Teologia Pastoral:
possvel que a teologia bem entendida seja a
teologia prtica. O que se parece importante
que, neste momento, a teologia prtica ou, em
nosso caso, a teologia pastoral da libertao h
de
se
desenvolver
com
mais
amplitude
e
profundidade em mtodo teolgico correto para a
pastoral.112
111
ALVAREZ, Carmelo E., EL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO - Entre la Crisis y el Desafio-,

Ed. CUPSA, Mxico, 1981, p. 37.
112
FLORESTAN, Casiano, MTODO TEOLGICO DE LA TEOLOGIA PASTORAL, Material em xerox
estudado em classe- LIBERACIN Y CAUTIVERIO, p. 250.
79
Ora,
teologia
prtica
fornece
as
ferramentas
bblicas para a adequada leitura e a ao da igreja. Se o

pastor pastoreia seu rebanho, este, por sua vez, deve ser
habilitado
excludos
por
e
ele
para
exercer
necessitados.
uma
igreja
pastoral
encontra
junto
no
OUTRO
aos
o
contedo prtico para a sua teologia. A misso de Moiss como

libertador e legislador de Israel sempre foi em relao ou
outro, que era o povo que clamava por ajuda no Egito. Os
profetas vaticinaram ao povo o que ouviam do Senhor Deus. O
Esprito
Santo
capacitou
discpulos
para
irem
at
outras
pessoas de todas as etnias e naes do mundo, para levar a sua

mensagem. Nossa misso sempre relacional, em direo ao
outro.
Nossa proposta uma teoria que reflita a prtica da
igreja. Por essa razo que delimitamos a pesquisa no campo
da prxis de uma Igreja a uma favela. O projeto CEAB/NJ deve
desenvolver em seu bojo a busca por uma pastoral voltada ao
cuidado criana de favela.
Sua situao geogrfica foi marcante para o despertar
da misso, amalgamada s utopias dos seus membros iniciantes e
de uma persistente ateno a essa criana marginalizada por
seu meio ambiente e marcada pelo modelo parental em crise.
Uma teologia prtica nasce da leitura da Bblia do
povo de Deus, de olho no clamor tantas vezes silenciado pelo
conformismo. Em nossa caminhada prtica pastoral h erros e
acertos, mas, h determinao e obedincia vocao.
80
Segundo Clvis Pinto de Castro (sobre a parbola do
samaritano
no
evangelho
de
Lucas
10h25min-27):
Jesus
transforma uma discusso de teologia sistemtica em teologia

prtica113. No pretendemos desmerecer o valor da teologia
sistemtica. Queremos reafirmar que se desejarmos socorrer as
pessoas margem do caminho (morrendo, sofrendo e clamando por
seu prximo), fica evidente o que Jesus quer ensinar sobre
teologia
nesta
parbola:
que
teologia
visa
prtica
pastoral.
Ademais, a parbola do samaritano contada por causa
das elucubraes de teologicidade de um especialista da Torah
(o que deveria fazer para herdar a vida eterna). Mas Jesus
interpela
seu
interlocutor
perguntando-lhe
qual
era
sua
leitura da Lei. Sua resposta est correta, sua teologia

lgica e bblica, porm escondia em sua prtica a negatividade
excludente de sua teologia. Jesus no est interessado na
leitura
das
Escrituras
que
no
ecoem
em
atos
prticos
de
salvao do prximo, do outro.

O doutor da Lei chega a uma brilhante concluso no que
tange
quem
seria
prximo
do
homem
cado
beira
do
caminho: Respondeu-lhe o intrprete da Lei: O que usou de

misericrdia
para
com
ele...114.
contundente ao convoc-lo
procede tu de igual modo.115
113
Nesta
altura,
Jesus
a uma teologia prtica: Vai e

Ademais, de bom alvitre neste
CASTRO, Clvis Pinto de. A CIDADE MINHA PARQUIA, Editeo, S. Bernardo do Campo, 1996, p. 88
PARBOLA DO SAMARITANO. Bblia Sagrada, R.A. Almeida, SBB, Lucas 10:37.
115
Lucas 10:37 - Para uma anlise mais detalhada sugerimos a leitura das pginas 83 88, CASTRO, A
CIDADE MINHA PARQUIA.
114
81
ponto descrever o texto de Joo 13h17min - Ora, se sabeis
estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes.
1.2. PASTORAL DA SOLIDARIEDADE

O prximo aquele
solidariedade.116
que
toma
iniciativas
de
A solidariedade a relao de responsabilidade para

com
outro
que
sofre,
para
com
quem
ningum
quer
se
responsabilizar. o caso das crianas de favela e com o

tremendo dficit escolar na rede da educao pblica. Como
ser
seu
futuro,
haver
esperana?
Como
intervir
nesta
situao de opresso cultural to diabolizada de nossa terra?

Solidariedade, em nosso caso, o respeito criana
da favela como GENTE (no como ENTE), alvo concreto do amor de
Deus.
Essa
criana
clama
por
seu
prximo,
responsvel
solidrio. Somos responsveis uns pelos outros, nossas aes

repercutem
no
meio
em
que
vivemos.
solidariedade
relacional, acontece entre pessoas que tomam iniciativas de

amar concretamente o prximo, e o prximo aquele que precisa
da gente. A solidariedade pastoral traduz-se em lutar por
elas, em acreditar que elas valem a pena, atravs dos diversos
estgios da prtica do cuidado pastoral.
As crianas no so capazes de pedir, com a
fora dos adultos. So os maiores que precisam
lutar por elas, impedindo que lhes seja tirado o
fundamental, evitando que morram de fome, pela
discriminao e pelo descaso.117
116
117
CASTRO, Clvis, Op. Cite, p.88.

DREXEL, John, Op. Cit., p. 25 .
82
Assim
sendo,
projeto
CEAB/NJ,
introjetando-se
no
desejo de atender ao clamor das crianas faveladas, seguindo

modelos bblicos ensinados por Jesus Cristo, dever refletir
hoje se sua ao est gerando LIBERTAO E CRESCIMENTO.
A seguir, enfocaremos as motivaes mais sinceras da
alma que cumprem o sentido da Torah: o amor. A manifestao
deste amor toma forma no relacionamento mtuo. A empatia e a
compaixo so meios de expresso deste amor no que se refere a
este relacionamento.
1.2.1. EMPATIA E COMPAIXO COMO FORMAS DE EXPRESSO:

Na Pastoral da Solidariedade, como j definimos,
um dos pontos chaves empatia.118
A igreja deveria ser uma comunidade teraputica.

guisa de ilustrao, a parbola do samaritano revela o carter
compassivo do samaritano em relao ao homem cado margem da
estrada. Dentre os trs homens que estavam a caminho, ele o
nico
que
pra
diante
do
necessitado;
os
outros
dois
tm
outras prioridades, mas, ele demonstra empatia. A diferena

entre eles foram suas motivaes teolgicas e prticas. O
samaritano cumpre a Lei medida que atende ao clamor do
prximo que sofre margem da vida.
118
CAMPOS, Tarsis de. A DEPRESSO: UMA ANLISE TEOLGICA-PASTORAL, TESE, IEPG, S.

Bernardo do Campo, 1994, p. 77.
83
Certo samaritano,
passou-lhe
perto
dele.119
que
e,
seguia o
vendo-o,
seu caminho,
compadeceu-se
A compaixo um elemento fundante para a pastoral que

se prope a pautar sua ao pela solidariedade. A compaixo
necessita
de
um
proceder
emptico,
que
mescle
motivao
interior e modo de operar. Empatia a tendncia para sentir

o que sentiria caso se estivesse na situao e circunstncias
experimentadas por outra pessoa.120
Ademais, possvel que Jesus tenha empregado a figura
do samaritano por razes bem bvias: este era excludo do amor
dos
judeus
marginalizado
pelos
seus
compatriotas
(Os
samaritanos descendiam dos israelitas do Reino do Norte; eram

os
sobreviventes
que se
misturaram
com
nova
estrangeira deportada para o pas depois da queda de
populao
Samaria
em 722 a.C. Jamais se aliaram efetivamente Jud e, no tempo

de
Neemias,
ruptura
tornou-se
claramente
irreparvel.
construo do templo samaritano em Garizim selou a excomunho

desta seita por parte dos judeus.)121. O prximo daquele homem
marginalizado, esfaimado, era
O que usou de misericrdia
para com ele.122 A misericrdia ou compaixo entendida como

uma motivao que gera uma ao a favor do necessitado. A
empatia o ato que permite a um pastoralista sair de sua
cmoda situao e colocar-se dentro de um barraco, ver-se
comendo o que sobra da farta mesa do rico.
119
LUCAS Cap.: 10:33, Biblia Sagrada, Almeida, SBB, 1996.

AURLIO, Dicionrio eletrnico, 1992.
121
DAVID E ALEXANDER, MUNDO DA BBLIA, Paulinas, So Paulo, 1985, p. 497
122
Lucas 10:37
120
84
Por ser atrado por essa misso o pastoralista precisa
primeiro colocar-se no lugar da criana favelada,
vivenciar
sua
vida,
para
poder
responder
a fim de
aos
seus
questionamentos mais profundos da alma. Foi o que Jesus Cristo

fez na encarnao do Verbo. Ele se fez um de ns, nasceu numa
manjedoura
como
criana
pobre,
viveu
como
filho
de
um
carpinteiro na periferia da nao dos hebreus (Galilia), e,

por fim, experimentou a morte
em nosso lugar.
preciso exercer com a pastoral da igreja um

forte vnculo solidrio com aqueles que sofrem.
... Pela empatia, a pastoral pode fazer a igreja
se aproximar das camadas sofridas...123
criana
favelada
no
tem
fora
para
reagir
opresso. Sua fora para mudar o rumo de sua vida j nasce

prejudicada.
Com
includente,
de
ressuscitar
pastoral
portas
da
abertas,
capacidade
de
solidariedade
tem
reagir
igreja
possibilidade
de
positivamente
essa
favelizao cultural. Nos Evangelhos a solidariedade de Ihaweh

se revela na pessoa do Seu Unignito, em gestos e manifestos
da
multiforme
graa
divina
oferecida
aos
sobrantes
desta
sociedade. Veja, por exemplo, os captulos 8 e 9 de Mateus.

Neles so realizados atos do amor teraputico de Cristo aos
marginalizadas pela sociedade judaica da poca:
- cura de um leproso - impuro por ter pele morta (Mt 8:1-4);
- Cura do servo do Centurio - por ser gentio (Mt 8:5-13);
- Cura de uma mulher - inferiorizadas (Mt 8:14-15/ 8:18-26);
- Cura de endemoninhados - excludos sociais (Mt 8:28-42);
85
- Come com os pecadores indignos (Mt 8:10-13).
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me

ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para
proclamar libertao aos cativos e restaurao da
vista aos cegos, para pr em liberdade os
oprimidos,
e
apregoar
o
ano
aceitvel
do
Senhor.124
O ministrio de Jesus teve como prioridade as pessoas

excludas da sociedade de Seu mundo e cultura. E a igreja,
hoje, uma das realizadoras de Sua obra para levar a sade, a
liberdade
justia
aos
excludos.
precisa ser includa na ao da igreja.
criana
de
favela
Para tanto, preciso
dar ateno as suas formas de expressar sua vida e suas dores;

ela deseja ser ouvida.
A Pastoral da Solidariedade uma relao
subjetiva,
que
tenta
estabelecer
contornos
objetivos. Se a teologia quer solidarizar-se,
deve escutar aquele com quem deseja relacionarse.125
Para que seja uma teologia pastoral solidria, ela

precisa
aprender
compromete-se
em
ouvir,
ouvir
ser
emptica.
criana
favelada,
solidariedade
e
em
penetrar
empaticamente em seu mundo para entender suas necessidades e

potencialidades, para descobrir como epistemologicamente as
coisas so construdas em seu universo.
123
124
CAMPOS, Tarsis de. Op. Cit., p. 77-78.

Lucas 4:18 - Bblia, Verso Almeida Atualizada.
86
1.2.2.
SOLIDARIEDADE SE TRADUZ EM DIACONIA

Como se a prxis pastoral fosse as mos de
Cristo curando vidas, transformando contextos e
libertando deprimidos pela compaixo para com
aqueles que no conhecem um sentido sadio para a
vida.126
A funo da igreja servir a Deus, ou servi-Lo por

meio da ajuda ao prximo. A solidariedade concretiza-se em
servio porque ela relacional.
Esse
servio
expresso
da
pastoral
da
solidariedade. Em Atos, captulo 6, a igreja dos Apstolos

v-se diante de uma situao de discrdia e excluso interna
entre
as
vivas
dos
judeus
helenizados
dos
judeus
autctones. Havia murmurao dos helenistas contra os hebreus

porque suas vivas estavam sendo excludas da partilha diria
do po. A soluo da igreja foi a eleio do servio diaconal.
Servio diaconal redundncia, pois, dicono aquele que
serve. O servio diaconal nasceu para dinamizar o trabalho de
solidariedade pastoral.
Como podemos atuar para nos solidarizarmos com os
empobrecidos da comunidade?127
Assim,
igreja
expressa
sua
solidariedade
com
criana favelada atravs da ao diaconal. Um primeiro momento

da prxis pastoral da igreja questionar qual a prioridade da
ao pastoral: a vida ser sempre prioridade. Portanto, se uma
criana
125
est
esfaimada,
sua
necessidade
imediata
arroz,
PAULY, Evaldo Luis. Op. Cit., p.15.

CAMPOS. A DEPRESSO: op. Cit., p. 82.
127
CRUZ, Gonzalo V., DESAFIO DE LA EDUCACION POPULAR, Uma Educao Alternativa, Caudernos
Populares, Ed Alfalit Latinoamericana, 1992,p. 12
126
87
feijo, po etc. A ao diaconal deve buscar alternativas para
os problemas existenciais mais urgentes, como a fome. Assim, a
solidariedade como estilo da pastoral se traduz por diaconia
da igreja. O samaritano procedeu diaconamente, a servio do
outro
sem
motivaes
de
lucro:
Pensou-lhe
os
ferimentos,
aplicando-lhes leo e vinho; (Lc 10:34), depois, colocou-o em

seu veculo de transporte e levou-o para uma hospedaria na
cidade,
fim
de
ser
curado.
Recordo-me
de
quantas
vezes
colocamos crianas enfermas ou machucadas em nossos veculos

de transporte para conduzi-las para hospitais da cidade.
A
favela
em
ao
diaconal
suas
serve
necessidades
solidariamente
bsicas,
como
criana
comida,
da
roupa,
ensino, sade e f. Contudo, o servio solidrio da pastoral

procede de tal modo a no gerar dependncia paternalista,
acomodao e assistencialismo.
1.2.3 SOLIDARIEDADE MISSIONRIA
Por lo tanto la tarea pastoral plantea la
necessidad de responder al llamado para ir al
encuentro
de
los
hombres
estableciendo
el
verdadero dilogo para la misin con o objetivo
de la restauracin y libertacin que es a final
de cuentas la meta del Evangelio.128
Percebemos na histria da Igreja Presbiteriana Nova

Jerusalm um forte sentimento a respeito da sua vocao, em
relao favela. O grande desafio para a pastoral da igreja
o cuidado de no impor um modelo da classe mdia criana de
favela e sua famlia.
128
ALVAREZ. El Protestantismo Latinoamericano. p. 42,43.
88
O carter missionrio da pastoral comunica o desejo de
solidarizar-se com quem est do outro lado. Esse caminhar em
direo criana de favela uma trajetria na contramo da
sociedade.
Orlando Costas enfatizou a evangelizao como a razo
de ser da Igreja129. Ele vai apresentar pistas ao pastoral
experimentada
amplamente
neste
projeto.
solidariedade
fundamenta-se na caminhada missionria.

O agente evangelizador no deve ser neutro, nem
passivo frente a sua realidade. Os cristos vivem
debaixo da seduo do Esprito Santo. Devem
demonstrar um novo estilo de vida de liberdade e
servio, justia e paz.130
A prxis da pastoral deve ter estilo reconciliatrio e

provocador
de
existncia:
transformaes
convvio
sociais
solidrio
como
entre
objetivo
as
de
pessoas.
sua
Duas
mulheres da favela viviam em inimizades entre si, por muito

tempo; a pastoral da igreja nesta sociedade provocou a mudana
destas
vidas,
resultando
na
reconciliao
delas.
Assim,
pastoral promove a unio entre os excludos em funo de um

ideal maior.
Trata-se de uma ao criadora e transformadora
do povo na histria, acompanhada de um processo
reflexivo crtico e proftico, cujo fim fazer
nossa obedincia cada vez mais eficaz.131
O evangelismo um paradigma para a prxis da pastoral

no que toca pedagogia dos empobrecidos, para libert-los do
conceito dominante que prefere a ignorncia e o despreparo das
129
COSTAS, Orlando. EVANGELIZACIN CONTEXTUAL - Fundamentos teolgicos y pastorales.

SEBILA, S.Jos, Costa Rica, l986, p. 07.
130
ALVAREZ, Idem, p. 24.
89
classes
mais
empobrecidas
da
sociedade.
Esse
paradigma
missionrio leva a pastoral da igreja a um compromisso com a

realidade. Neste sentido, Costas desenvolve um estudo sobre
paradigma veterotestamentrio que se centraliza na histria de
Ester como modelo de misso/evangelizao no tempo do domnio
persa. Ele pergunta: qual o segredo da obedincia intrpida
de Ester?132. A resposta est na anlise de sua prxis. Ester,
por sua beleza, fora escolhida pelo rei Assuero para ser a
nova rainha. Assim, ela, rf de uma etnia minoritria, chegou
a uma posio de privilgio. Mas, diante da realidade trgica
de sua raa, no hesitou em abrir mo de sua prpria vida ou
bem estar, para salv-lo do decreto de extermnio. Costas diz
que
segredo
da
sua
intrpida
obedincia
encontra-se
no
compromisso de Ester com suas razes133. Ester lembrou-se de

sua vocao134. A ao de Ester foi uma prxis proftica,
contra o opressor Ham (que promoveu o decreto de extermnio
da sua gente). A pastoral profetiza contra os descasos das
autoridades polticas para com a situao de sade, moradia e
educao das crianas faveladas e tambm contra a violncia
dos pais e a explorao destas crianas.
Costas v em Jesus Cristo e nos Evangelhos o paradigma
neotestamentrio para a evangelizao. Jesus como evangelista
da periferia135. Jesus exerceu a maior parte de seu ministrio
131
ALVAREZ, Idem, p. 25.

COSTAS, Orlando. Op. Cit., p. 31.
133
Idem, p. 32.
134
Idem, p. 34 .
135
Idem, p. 45.
132
90
na Galilia136. Ela no era a terra das elites religiosas e
polticas, era a periferia de Israel.
Mas
para
a
terra
que
estava
aflita
no
continuar a obscuridade. Deus, nos primeiros
tempos, tornou desprezvel a terra de Zebulom e a
terra de Naftali; mas, nos ltimos, tornar
glorioso o caminho do mar, alm do Jordo,
Galilia dos gentios.137
Como smbolo da periferia cultural, social,
poltica e teolgica, Galilia, tem uma enorme
importncia para os povos da Amrica Latina em
geral...138
A prxis da pastoral trabalha a educao da criana

empobrecida no paradigma do compromisso da evangelizao. A
Galilia como lugar de evangelizao foi o alvo da pastoral de
Cristo. A criana favelada sobrevive em meio a uma sociedade
empurrada para lugares sem condies de vida na periferia da
cidade. A pastoral da igreja compromete-se com a periferia
para exercer sua prxis libertadora entre os marginalizados
sociais.
Na perspectiva de Marcos, Galilia marca sua
base. Sua meta, sem dvida, confrontar os
poderes concentrados em Jerusalm com a mensagem
radical do reino de Deus. Se Galilia o lugar
dos rechaados e marginalizados, Jesus representa
neste Evangelho o poder estabelecido em juzo e
morte.139
A pastoral nasce de uma reflexo a partir da palavra e do

compromisso com a realidade do caminho. Em nossa caminhada
temos encontrado meninas e meninos da favela clamando por
136
ALVAREZ, Idem, pg. 46 Nota: Galilia quer dizer crculo de pagos, Is 8:23 -este livro (9:1) se refere a
Galilia dos gentios, sociedade miscigenada biolgica e culturalmente.
137
Isaas 9:1, Bblia Verso Almeida Atualizada.
138
ALVAREZ, Op. Cit., p. 49.
91
esperana de um futuro mais justo. O carter missionrio da
pastoral pontua a ao de por os ps em direo favela, ao
encontro de suas crianas que perambulam pelo espao das suas
ruas e becos.
3.1.3. O MODELO DE PASTORAL NO DEUS-PASTOR

Apascenta os meus cordeiros. (Joo 21:15)
A ao pastoral da Igreja procura buscar inspirao
na prtica daquele que o nico Pastor.140
Nosso escopo dialogar com a Bblia em busca de um
referencial inspirativo. Se a prxis da igreja, no mbito da
teologia prtica, objetiva o prximo, o excludo, ento essa
prxis afunila-se na teologia pastoral. No em uma teologia
social apenas, mas pastoral; pois, suas ferramentas no so
apenas
as
das
cincias
sociais,
mas,
tambm,
ferramentas
psicolgicas e pedaggicas, e, sobretudo, bblicas.

A pastoral pressupe a idia do trabalho de pastorear,
cuidar,
apascentar.
comunidade
de
essa
pastora
da
sociedade. Este pastoreio necessita receber uma conceituao

distinta da idia interna e eclesistica do trabalho do pastor
(ministrar os sacramentos, visitar, prdica etc.). A pastoral
da igreja pede conceituao nova e mais especfica para com
sua misso. Para tanto, buscaremos inspirao no modelo do
Deus-Pastor apresentado no Velho e Novo Testamentos, luz da
139
Idem, p. 53.
BOSETTI, Elena, DEUS-PASTOR NA BBLIA: Solidariedade de Deus com seu
povo, e Salvatore A. Panimolle; So Paulo, Paulinas, 1986, p.05.
140
92
investigao bblica de Elena Bosetti e Salvatore Panimolle,
destacando a solidariedade de Deus com seu povo.
Dentro
do
intuito
de
levantar
pistas
para
metodologia de trabalho com crianas faveladas, a conceituao

do
Deus-Pastor
na
Bblia
relevante
inspirativa
para
aprofundar na tarefa pastoral. Rememoramos as condies de

excluso e abandono, das tenses e frustraes da famlia e a
patente
ausncia
influncias
da
deletrias
figura
paterna,
para
crescimento
como
fatores
psicossocial
de
da
criana favelada. No primeiro e segundo captulos visualizamos

quem ela; nesta ltima parte tentaremos responder o como
seus princpios e rumos pastoralistas atendero ao clamor da
criana pobre moradora de favela.
O tema de Deus-Pastor est presente nas trs

partes da Bblia hebraica: Na Tor, nos Profetas
e nos Escritos (especialmente os Salmos). Ele
expresso da cultura nmade que encontramos no
Antigo Oriente Mdio, mas, ao mesmo tempo,
inseparvel da histria religiosa de Israel.141
A criana favelada cujo cuidado inexistente, poder

ter seu imaginrio (danificado pela excluso) trabalhado pelo
imaginrio religioso, se Deus lhe for apresentado como aquele
que apascenta seu rebanho. Como a igreja exercer sua misso
de
pastorear
sociedade?
Quais
princpios
pautam
seu
procedimento pastoral?
BOSETTI relaciona pelo menos 20 verbos que especificam
a ao pastoral de Iahweh como pastor:
93
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Todos
Apascentar (raah),
conduzir (nahag),
guiar (nahal),
dirigir (nahah),
procurar (baqash),
cuidar (darash),
fazer retornar (Shwb),
reunir (qabas),
guardar (shamar),
fazer recolher-se (rabas),
visitar (paqad),
inspecionar (baqar),
julgar (shapat),
libertar (nasal),
fazer sair de (iasa),
fazer subir (alah),
fazer entrar - vir (bw),
salvar (iasha),
conhecer (iada)
fazer aliana (karat berit).142
estes
verbos
esto
ligados
terminologia
explcita do pastor e so usados com referncia a Iahweh.

Bosetti
classifica-os
em
quatro
blocos
de
funes
correspondentes s atividades fundamentais do pastor, ou seja:

apascentar (guiar); prover (nutrir); libertar (ir atrs) e
aliar (aliana)143. A partir destas idias podemos pautar os
princpios operacionais do trabalho pastoral, em nosso caso,
com crianas faveladas. A igreja poder exercer sua pastoral
apascentando os cordeiros (crianas) do rebanho. O amor a Deus
deve
pulsar
igreja.
Isso
dentro
nos
do
leva
pastoralista
a
afirmar
que
da
o
pastoral
requisito
de
sua
para
engajamento em uma pastoral criana da favela o amor a

Deus. Foi o que Jesus disse ao apstolo Pedro: apascenta os
meus cordeiros (Joo 21:15). As ovelhas sentem segurana no
141
142
BOSETTI, Elena, Op. Cit., p. 17.

Idem, p. 20.
94
pastoreio contra os perigos subjacentes a sua situao. Bom, a
tarefa
da
pastoral
prover
condio
para
que
criana
penalizada pelo estigma psicossocial, desenvolva autoconfiana

e busque explorar suas prprias potencialidades.
Eis uma questo relevante para a teologia prtica: De
quem esse rebanho infantil? Jesus disse: apascenta os meus
cordeiros. A criana favelada figura o rebanho infantil de
Deus, pertence a Ele! Cabe igreja cuidar do que do Senhor.
Ora, para algum exercer funes pastorais sobre
um
rebanho
que
no
lhe
pertence,
parece
indispensvel um amor excepcional ao Pastor
Supremo, ao Senhor Jesus.144
Prover
sustento
psicossomtico
pode
parecer
assistencialismo, mas no , pois uma criana com fome de

alimento,
carinho
justia
no
desenvolve
os
potenciais
latentes em sua alma. Libertar a idia do pastor que vai

atrs, em busca da que est perdida, sem esperana; valoriza
sua ausncia do rebanho e promove atividades em prol de sua
libertao como pessoa. Aliar a ao pastoral que manifesta
compromisso,
faz
aliana,
no
exclui
pelo
estigma
social;
promove sua integrao sociedade, seja aliada, comprometida

com o direito vida.
A nfase destas figuras agregadas ao Deus-Pastor na
Bblia
est
subseqente
na
busca
libertao
do
excludo;
do
marginalizado pela sociedade.
143
144
Idem, p. 21-50.
Idem, p. 70.
que
no
est
encontro,
longe,
socorro
em
perigo,
95
A criana da favela precisa ser apascentada por meio
da pastoral de cada igreja. Ela vtima, pequena vtima (e a
maior)
do
pecado
scio-poltico,
ao
longo
de
mais
de
quinhentos anos de histria latino-americana.

Eu Sou o bom pastor: o bom pastor d sua vida
pelas suas ovelhas. 145
A ao solidria de Deus para com o Seu povo, como

PASTOR,
inspira
orienta
pastoral
da
igreja,
que
se
responsabiliza pelo cordeiro (criana) que est perdido, cujos

direito humanos no so respeitados. Jesus Cristo o bom
pastor por que d a sua vida pelas ovelhas. A igreja precisa
dar
melhor
de
si
para
cumprir
sua
misso
com
xito,
colocando sua vida em favor da criana favelada.

pois estveis desgarrados como ovelhas, mas agora
retornastes ao Pastor e Supervisor das vossas
almas.146
2. NOVOS PARADIGMAS PASTORAL DA IGREJA

Castro
prope
desafio
de
novos
paradigmas
que
facilitem a melhor compreenso da realidade. O pastoralista

encontra um desafio pela frente, por meio de uma leitura nova
da
relao
de
Jesus
com
criana
de
seu
tempo,
implicaes de sua teologia prtica com relao a ela.
145
146
Joo 10:11, BBLIA DE JERUSALEM, op. Cit.

1Pd 2:25, BBLIA DE JERUSALM, Op. Cit.
as
96
Portanto, cabe tambm a ns, pastoralista, a
desafiante tarefa de buscar novos paradigmas para
uma compreenso mais adequada da realidade e para
a renovao da prxis pastoral147
Len
analisa
os
paradigmas
engendrados
na
igreja.
Valer-nos-emos de destas pontuaes para questionar as tenses

entre realidade e utopia que existem nos modelos motivadores
da Igreja. A pastoral pode encontrar nesta viso de Jesus
Cristo
da
criana
de
Seu
tempo
um
desafio
para
novos
paradigmas de valorizao da criana.

Paradigma um conceito multifactico..., tem a
ver com o pensar e o agir historicamente. Como
tal um conceito tensional, porque est marcada
pela tenso entre o anelvel e o vivel, o
horizonte da utopia e o cho das mediaes
histricas.148
Streck enfoca a relao da f com a educao como um

paradigma de re-novao da vida. Esta relao entre teologia e
pegadogia permite-nos explorar o campo da pedagogia de Jesus e
a
presena
das
crianas
nela,
como
um
novo
paradigma
transformador da conceituao patriarcal sobre a criana.

Na
f
crist
Deus
conclama
seu
povo
constantemente a encarar o novo, seja uma nova
terra, novas relaes e formas de vida. Em outras
palavras,
a
f
permite
e
desafia
que
se
aprenda.149
2.2.1. INCLUSO CIDADANIA

pois delas o reino de Deus. (Mc 10:14)
147
CASTRO, Clvis P., ECOLOGIA URBANA, - Uma tica como responsabilidade pelo futuro da cidade.
Ensaio apresentado ao programa de doutorado em Teologia Prtica do IEPG, 1994, So Bernardo, p. 04.
148
LEN, Jorge A.. PSICOLOGIA PASTORAL DE LA IGLESIA: Un anlisis de las enfermiddes que sufren
las iglesias con la terapia adequada para cada situacin. Editora CARIBE, Costa Rica, 1978, p. 39.
149
STRECK, Danilo. EDUCAO E F: Um dilogo entre a Teologia e a Pedagogia. In, REFLEXES NO
CAMINHO N0 6.- IGREJA COMUNIDADE EDUCADORA. CEBEP, Campinas, 1995, p. 9.
97
Jesus
categoria
Cristo
(excluda
inclui
do
mundo
criana,
dos
relegada
adultos)
pelas
segunda
culturas
scio-polticas da poca, na categoria de cidad do reino.

Esse um paradigma novo no trato da criana.
No mundo greco-romano a criana s tinha algum valor
pela perspectiva de ser um futuro soldado ou trabalhador. A
deficiente ou de sexo feminino era ainda mais desprezada.
Isso s explica pela pouca estima de que as
crianas
consideradas
insignificantes
e
descartveis - desfrutavam na poca. O hbito de
enjeitar
criana,
juntamente
com
medidas
contraceptuais
e
abortos,
levaram
ao
despovoamento.150
O universo judaico via a criana como bno de Deus

(Salmo 127) e nunca como incmodo. Era um crime abandon-la ou
mat-la. Mulher estril no era sinal de bno (1Samuel 1).
Ter filhos tinha por objetivo manter forte o povo adorador de
Iahweh,
para
garantir
continuidade
tnica,
e,
por
essa
razo, a criana era uma ddiva divina.

Fora
deste
contexto
de
aliana,
da
terra
prometida e da Torah, as crianas perdiam esta
importncia especial.151
Assim, tanto uma como outra cultura contemporneas a

Jesus no tinham uma conceituao valorativa da criana como
pessoa. De fato, hoje pode ser bem diferente, o mundo moderno
criou a quase independncia da criana. A ONU lanou h alguns
anos a campanha do ano Internacional da Criana. Temos hoje
nas
150
principais
cidades
Estatuto
do
Menor,
WEBER, Hans-Ruedi. JESUS E AS CRIANAS. Sinodal,S. Leopoldo,1986,p. 11.
onde
so
98
garantidos por lei os direitos da criana e do adolescente.
Entretanto, ainda h muita violncia praticada contra ela. H
um sem nmero de crianas sem teto e afeto, na rua. Crianas
que so abandonadas, espancadas, exterminadas. Na favela, elas
so geradas por pais cujos casamentos ou unies maritais no
transmitem segurana aos filhos.
Weber
mostra
que
Jesus
no
idealizou
as
crianas,
pois, a sua valorizao no est no fato de ser ela criana

propriamente, e sim na da graa divina. Jesus no deixou de
reconhecer atitudes imaturas e ambguas na sua natureza, como
em Mt 11:16-19. Jesus, portanto, tinha uma viso bem realista
das crianas.152
O reino pertence s crianas e todos aqueles que

so como elas, sem que se exijam quaisquer
qualificaes, boas obras ou mritos.153
Portanto, a pastoral trabalha a valorizao da criana

favelada no somente pelo fato de ser ela especial ou que
traga em sim alguma vantagem por ser pobre, mas por ser alvo
do amor e da graa multiforme de Deus. Seu direito cidadania
d-se pelo fato de ser ela ser humano.
2.2.2. CRIANA COMO ESPERANA MESSINICA

A criana portadora de esperana e sonhos em nossa
cultura.
151
Idem, p. 13.
Idem, p. 16.
153
Idem, p. 31.
152
Os
pais
carregam
intrinsecamente,
em
seus
mais
99
secretos
sentimentos,
tais
sonhos
quanto
aos
seus
filhos,
quando nascem; esperana que seu filho (a) viva num mundo sem
injustia e seja mais feliz que eles. Sonhos, utopias, que
surgem com o nascimento da criana.
A
criana isto: j est/vir a ser. Nesta

ambigidade de presena e futuro que se pode
aproximar da criana como categoria proftica.154
Assim
aspecto
que
messinico
desejamos
e
proftico
salientar,
da
neste
criana,
ponto,
que
poder
despertar a capacidade de sonhar, adormecida em seus pais.

Neste nterim, Nancy Pereira nos ajudar com sua anlise da
questo messinica estar ligada profundamente com a criana no
Primeiro Isaas (cc.1-39). Ela desenvolve a proposio de que
a referncia
de Isaas 7 e 11, p.e., no apenas metafrica:
est relacionada possivelmente ao contexto scio-poltico da

poca de Acaz e Ezequias, reis de Jud.
Eis que a jovem concebeu e dar a luz um filho e
por-lhe- o nome de Emanuel.155
Um ramo sair do tronco de Jess, um rebento
brotar das suas razes. Ento o lobo morar com
o cordeiro, e o leopardo se deitar com o
cabrito. O bezerro, o leozinho e o gordo novilho
andaro juntos e um menino pequeno os guiar. A
criana de peito poder brincar junto cova da
spide, a criana pequena por a mo na cova da
vbora.156
Na profecia do Segundo Isaas a imagem do broto,
de renovo, do grmen vai continuar sendo usada
para dizer da expectativa messinica.157
154
PEREIRA, Nancy Cardoso. O MESSIAS PRECISA SER SEMPRE CRIANA. Revista

de Interpretao Bblia Latino-americana, N.24 Por uma terra sem lgrimas
- redimencionando nossa utopia. BIBLIA, Petrpolis, Vozes & Sinodal,
1997, p. 24.
155
Isaas 9:14 (Bblia de Jerusalm).
156
Isaas 11:1,6,8 (B.J.).
157
PEREIRA, Nancy, Op. Cite, p. 22.
100
Era um tempo de misria, injustia social, idolatria,

e opresso; os pobres eram os que mais sofriam e sofrem ainda
hoje. Redimensionando este contexto para a situao da criana
favelada encontramos campos que se assemelham. A pastoral, ao
levar em conta este importante aspecto, tem como ferramenta o
resgate
da
valorizao
da
criana
como
fonte
de
sonhos,
expectativas e esperanas para uma sociedade mais justa e sem

misria.
Ao apontar a criana como guia de um novo

projeto poltico a profecia se desdobra para
afirmar uma sociedade onde as prprias crianas contedo e forma- esto seguras e com sua
integridade garantida.158
igreja
desvincul-la
e
das
sua
pastoral
expectativas
trabalhando
de
sua
famlia,
criana
sem
tero
mais
facilidade de detectar se os sonhos podero ser despertados.

Pois, quando o povo excludo e empobrecido deixa de sonhar, de
acreditar, desiste de lutar. Desistindo de lutar, sobra-lhe o
vazio, que poder ser preenchido pela alienao, tomando forma
(na favela) no alcoolismo e estagnao pessoal. A pastoral
atende aos pais da criana favelada tambm, pois, a famlia
importante para essa prxis.
Vislumbrando
essa
ambigidade
(presente/futuro)
reativando o cuidado e motivaes familiares, em favor desse

renovo, desse recomear. Porque esse sentimento messinico
acontece no bojo familiar.
101
2.2.3. JESUS E A CRIANA -
GESTOS E CRTICA
Traziam-lhe crianas para que as tocasse, mas os

discpulos as repreendiam. Vendo isso, Jesus
ficou indignado e disse: Deixai as crianas
virem a mim. No as impeais, pois delas o
Reino de Deus. Em verdade vos digo: aquele que
no receber o Reino de Deus como uma criana, no
entrar nele. Ento, abraando-as, abenoou-as,
impondo as mos sobre elas.159
Nosso intuito, ao fazer uma releitura deste texto do

evangelista Marcos, ser enfatizar que a criana (inclusive de
favela) tem necessidades que vo alm das materiais, como
comida,
roupa,
casa,
brinquedo,
educao
etc.
Ela
precisa
sentir, perceber, ser includa, ouvida, atendida e abenoada.

O texto diz que traziam-Lhe crianas, a tnica est
nas
crianas
que
foram
levadas
at
Jesus.
Mas,
elas
no
poderiam chegar at Ele se algum no as tivesse conduzido. O

papel da pastoral o destes annimos, desconhecidos que as
guiaram
at
Jesus.
Contudo,
posio
dos
discpulos
em
relao ao recebimento destas crianas era de impedimento.

Posio
encontrada
na
prpria
igreja,
entre
os
atuais
discpulos de Jesus, quando as rejeitam por estarem cheirando

mal, ou irrequietas no culto dominical, ou, ainda, por estarem
estragando os bancos da igreja.
A atitude dos discpulos reproduz os valores,
leis e prticas oficiais/patriarcais (religiosas
e sociais) que violentam a prpria experincia da
infncia, negando qualquer espao para poder
viver os sentimentos e os valores prprios desta
etapa da vida.160
158
Idem, p. 22.
Marcos 10:13-16 (B.J.).
160
ARCHILA, Francisco Reyes. VOLTAR A SER CRIANAS, UMA BELA UTOPIA. Rev. de Interpretao
Bblia Latino-americana, n. 24 - Por uma terra sem lgrimas - redimensionando nossa utopia. BIBLIA,
Petrpolis, Vozes & Sinodal, 1997, p. 61.
159
102
Esses
discpulos,
religiosos,
legalistas,
so
repreendidos. Ele as chama para junto de Si e nos revela o

valor das crianas dando-lhes a Sua preciosa ateno. Mesmo
sendo o espao do barraco limitado, a televiso no teria
tanto valor assim, a rua no fascinaria como fascina (ao menos
se tornaria mais tnue
a sua influncia), se estas crianas
tivessem a ateno dos seus pais, das igrejas e da cidade.
Os
gestos
so
fundamentais
no
relacionamento,
sobretudo no que tange criana. Eles so uma linguagem do

corpo, dos sentimentos e sentidos; tm linguagem prpria! As
crianas de Marcos 10 foram at Jesus para serem tocadas.
Jesus as abraa, toma-as no colo, impe sobre suas cabeas Sua
mo.
Elas
Abenoar
sentem
sem
imaginrio
de
calor
linguagem
f
da
do
Seu
do
gesto
psique
da
gesto.
Ele
no
produz
criana.
as
Seu
abenoa!
efeito
no
toque
as
valoriza, expressa ateno ao contedo de suas vidas (criana

gente, criana favelada gente, no um ente de alguma
entidade filantrpica). Porm, as palavras, atitude e gesto de
Jesus Cristo falam tambm sociedade patriarcal da Sua (e da
nossa) poca. Uma crtica severa, na verdade.
Com este gesto est questionando, subvertendo,
debilitando e relativizando os valores (e as
prticas) que a sociedade patriarcal (judeuromana)
tinha
como
absolutos
e
fortes,
restabelecendo ao mesmo tempo um novo tipo de
valores e prticas, que podem contribuir para um
novo tipo de relaes sociais e de geraes.161
161
ARCHILA, Francisco. Op. Cit., p. 61.
103
No que tange igreja, em sua pastoral, valorizam-se

os
espaos
para
com
criana:
socializao,
esporte,
brincadeiras, cantigas de roda etc.; ateno a suas indagaes

e gestos, teatros e coreografias; o abrao dos adultos da
igreja abenoando-as com gestos que representam a realizao
do no realizvel pela sociedade excludente. Gestos que as
respeitem como pessoas, como gente, como nosso prximo.
Gestos
de
estender
as
mos,
sorrir,
fazer
sorrir,
olhar com ateno e deixar ser olhado. um procedimento comum

receber em nosso gabinete crianas faveladas, entre oito a
onze anos de idade, do projeto CEAB/NJ. Elas nos procuram
voluntariamente para fazer contato: entram, querem abraar,
saber
tudo,
contar
coisas,
falar,
ver,
tocar
em
objetos.
Aprendemos a no fazer como os discpulos que as impediam.

H cerca de dois anos atrs, um garoto, que constantemente era
alvo
de
reclamaes
por
sua
irreverncia,
procurou-nos
solicitou nossa presena no barraco para orarmos pelo seu

irmozinho que estava com pneumonia. Seguramos em sua mo, e
fomos at ao encontro do seu irmo. Esse gesto trouxe-lhe
confiana pela ateno a sua necessidade.
2.2.4
A PEDAGOGIA DE JESUS E A CRIANA POBRE

Educao o processo pelo qual aprendemos uma
forma de humanidade. E ele mediado pela
linguagem.162
162
ALVES, Rubem. CONVERSAS COM QUEM GOSTA DE ENSINAR. Ars Potica, So Paulo, 1995, p. 66.
104
A prxis da pastoral evanglica busca na pedagogia de
Jesus Cristo subsdios e alternativas de ajuda a crianas
faveladas,
lanadas
margem
do
direito
educao
de
qualidade. A pedagogia de Jesus poder ser uma boa ferramenta

da
pastoral
para
trabalho
em
longo
prazo
com
crianas
excludas. Csar afirma que: A pedagogia de Jesus centrada

na
pessoa,
quotidiana163.
mulheres,
bem
Sua
leprosos,
absoluto
do
pedagogia
Reino
era
publicanos,
no
valor
inclusiva,
pecadores
da
no
vida
exclua
crianas.
Era
pastoral! Levava pessoas reflexo e transformao social.

O
individualismo
acomodao
dos
direitos
dos
privilegiados, sem se importar com os que sofrem ou ainda com

as
crianas
empobrecidas,
em
conflitos
psicossociais
de
modelos que se chocam, sem crdito em seus potenciais.

No que tange ao pragmatismo, Csar faz interessante
considerao a respeito da pedagogia de Jesus. O ensino de
Cristo
no
fundantes,
objetivava
reflexivas
reaes
e
imediatistas,
transformadores
em
mas
suas
prticas
bases.
parbola do fermento em Mateus 13 ilustra bem o teor de sua

pedagogia. Os resultados imediatos so lucrativos, mas nem
sempre construtivos.
Assim,
todo
aquele
que
ouve
essas
minhas
palavras e as pe em prtica ser comparado a um
homem sensato que construiu a sua casa sobre a
rocha.164
163
CSAR, Ely Eser Barreto, A PRTICA PEDAGGICA DE JESUS - Fundamentos de Uma Filosofia
Educacional- Coleo Dons e Ministrios, Programa Agentes da Misso, Ed. Agentes da Misso e COGEIME,
Piracicaba, 1991, p. 68.
164
Mateus 7: 24, (B.J.).
105
Nesta
pragmtico.
preciso
parbola
Para
construir
pacincia,
escolher,
Jesus
cavar
no
sua
vida
persistncia
na
rocha
est
tudo
em
ensinando
bases
slidas
prudncia.
isso
nada
Planejar,
no
acontece
instantaneamente. O pragmatismo a compra de uma casa prmontada e sua construo imediata em terreno arenoso, de fcil
penetrao e fixao. Sua pedagogia no estava comprometida
com um utilitarismo imediato. Pessoas da burguesia dominante
afetadas pela presena da marginalidade em crianas questionam
projetos como o j tanto referido neste trabalho, o CEAB/NJ. O
escopo deste projeto jamais foi o de reformar a sociedade
atravs
de
distinto
mtodos
de
imediatistas.
informar
ou
ainda
Formar
transmitir.
completamente
O
projeto
da
pastoral coloca-se disposio para trabalhar a formao de

crianas a partir de suas prprias potencialidades e modelos.
O
pragmatismo,
por
exemplo,
no
pode
ser
confundido com a prtica de Jesus. O pragmatismo
est vinculado noo de utilitarismo ou xito
imediato. Trata-se, nesta concepo pedaggica,
de se organizar uma ao visando finalidades
imediatistas, solues de problemas de curto
prazo.
A
pedagogia
prtica
de
Jesus,
pelo
contrrio, s tem sentido na perspectiva do
horizonte do Reino de Deus que, em ltima
instncia, de longo prazo.165
Portanto, a prxis de uma pastoral toma como modelo ou

paradigma
questionadora,
pedagogia
que
faz
de
Jesus
pensar
para
chama
ser
a
includente,
pessoa
tomar
conscincia do seu valor como criada semelhana do Senhor

Deus. Uma pastoral que conscientize a igreja a abrir as portas
106
de seu templo e dependncias para ensinar crianas de favela,
precisa de uma pedagogia cujo contedo passe pelo crivo do
paradigma da pedagogia de Jesus.
Cruz afirma que ...as igrejas locais podem ser de
grande
ajuda
servio
comunidade166
Neste
ponto
(de
desdobramento de uma solidariedade que se traduz em servio ao

prximo), encontramos em nossa caminhada reflexiva a proposta
de Cruz por uma educao mais informal, a fim de corroborar
com as comunidades crists pobres na busca de alternativas no
formais,
mas
criativas;
no
folclricas,
mas
autctones
construtivas, a partir da releitura da Bblia, da histria e

da Cultura, interagindo com a vida hoje e agora, visando um
amanh melhor. Na pedagogia de Jesus o alvo trabalhar uma
melhor forma de exercermos nossa humanidade, maximizando as
potencialidades que nos foram dadas por Deus. Assim, o modelo
pedaggico de Jesus desperta em ns a nossa prpria humanidade
e a das outras pessoas.
165
166
CEZAR. Op. Cit., p. 64.

CRUZ, Op. Cit., p. 13.
107
3. NECESSIDADE DA PASTORAL CRIANA FAVELADA
EM CASO DE CRISE
1. UM MODELO DE CUIDADO PASTORAL EM CLINEBELL
O aconselhamento pastoral uma funo reparadora,

necessria
quando
o
crescimento
das
pessoas
seriamente comprometido ou bloqueado por crises.167

O modelo de cuidado pastoral em Clinebell pressupe
uma ao pastoral comprometida com as dimenses do crescimento
psicolgico e espiritual, que resulta em mudanas sociais,
porque
ser
humano
social.
Citaremos
abaixo
seu
reconhecimento da concepo bblica de que o homem no Deus

(embora criado a Sua semelhana), que ele finito e limitado,
no
obstante
as
suas
notveis
potencialidades;
essa
conscincia necessria para no cairmos na auto-idolatria

dos nossos prprios orgulhos diante da amplitude potencial da
alma humana.
A conscincia de que somos finitos de que

nosso
crescimento
determinado
pelos
determinantes imutveis de nossa vida -... pode
ajudar-nos a permanecer com os ps no cho e
construtivamente
humildes
(de
hmus,
que
significa trreo)168
Feita esta considerao sobre a condio humana, em

Clinebell, a psicologia pastoral reconhece que o ser humano
imperfeito e precisa da ajuda de outrem. Se o crescimento
humano pode ser bloqueado por suas prprias crises interiores,
ento, o ponto principal do cuidado pastoral em Clinebell
108
ajudar pessoas a lidar com elas de forma construtiva.
1.1 OS OBJETIVOS DO MODELO DE CLINEBELL

UM MODELO HOLSTICO, CENTRADO EM CRESCIMENTO E
LIBERTAO. 169
Os objetivos deste modelo so ajudar as pessoas em

suas crises a encontrar seus prprios caminhos de libertao
de
bloqueios
interiores,
despertando-as
para
suas
potencialidades nos crescimentos relacionais. Seu foco est

direcionado em ajudar as pessoas a lidar com seus problemas e
vivenciais170,
crises
visando
construtividade
dos
sentimentos e comportamentos. O modelo deve corroborar em cada

etapa do seu desenvolvimento, sempre de forma a contribuir
responsavelmente
relacionamento
crescimento
para
saudvel
esto
inter-relacionados
o
e
crescimento
construtivo.
relacionados
com
do
outros
vida
outro
libertao
plena,
aspectos
num
e
integral,
compem
que
complexidade da vida humana (integralidade relacional).

A
criana
favelada
encontra
em
sua
caminhada
desenvolvimental bloqueios e fatores que influenciam sua vida

interior, que vo refletir no modo como lidar com suas crises
e como sair delas em direo ao crescimento e maturidade de
sua
f.
Percebemos
que
crianas
formadas
inteiramente
num
ambiente hermtico de favela, sem nenhuma interveno, podem

167
CLINEBEL, Howard. Op. Cite, pg. 25.

Idem, p. 49.
169
Idem, p. 24.
170
Idem, p. 32.
168
109
ter bloqueios interiores.
1.2 UM MODELO HOLSTICO: INTEGRAL
Porque a integralidade
auto-realizao
psicolgica.171
sempre relacional, a
uma
impossibilidade
O alvo unificador de mtodo proposto por Clinebell

seu foco voltado pela integralidade da busca por uma vida
abundante
(Jo
10:10),
interrelacionado
com
vida.
Para
tanto, Clinebell vai propor o trabalhar com as seis dimenses

da integralidade172. So aspectos da vida que esto interrelacionados como um tecido, A vida plena est sempre ligada
aos nossos relacionamentos, os mais abrangentes e complexos
possveis. Clinebell prope a cura por meio da construo
psicolgica e espiritual de um inter-relacionamento saudvel
com as seis aspectos interdependentes da vida de uma pessoa:
- ativar sua mente;
- revitalizar seu corpo;
- renovar e enriquecer seus relacionamentos
ntimos;
- aprofundar sua relao com a natureza e a
biosfera;
crescer
em
relao
as
instituies
significativas em sua vida;
- aprofundar e vitalizar seu relacionamento com
Deus173
A liberdade e o crescimento esto ligados ao tecido

dos
relacionamentos
relao
corpo,
171
172
173
com
com
Idem, p. 30
Idem, p. 29
Idem, p. 50
Deus,
o
seu
com
com
meio
os
seu
aspectos
ntimo
ambiente
fundantes
(alma/mente),
e
com
as
da
vida:
com
pessoas.
seu
Essa
110
integralidade relacional um tema constante na Bblia. O
conceito hebraico - shalom, e o grego - koinonia descrevem o
intrnseco
humanos.174
contedo
O
modelo
desta
holstica
nos
relacionamentos
de cuidado pastoral em Clinebell est
calcado no pressuposto de uma viso integral do ser humano, e

que seu objetivo final viver a vida abundante(Joo 10:10)
oferecida em Cristo, atravs do processo de libertao de
bloqueios da alma, para o crescimento desta em todas as suas
potencialidades, como um ser criado semelhana de Deus.
Ao trabalhar com pessoas em crise,percebi que me
tendo sentido muitas vezes mais ligado com o
mundo interior delas do que no passado.175
a libertao de foras interiores causadas ou no

por aspectos exteriores que bloqueiam o crescimento de nossas
potencialidades
impedem
crescimento
espiritual.
Nossa
proposta foi, desde o incio, por uma pastoral que trabalhe as

questes psicossociais da criana empobrecida. Assim, ouvindoa com empatia e orientando-a no modelo das seis dimenses
(supracitadas) da integralidade em Clinebell, o pastoralista e
sua igreja podero ajud-la a crescer superando suas crises.
Este
modelo
adequa-se
ao
cuidado
pastoral
com
crianas
faveladas porque um paradigma que valoriza a humanidade e os

potenciais destas crianas. O estigma no tem lugar aqui, pois
toda
vida
uma
grande
possibilidade
para
uma
vida
de
qualidade. Ademais, o modelo prope a integrao de aspectos

latentes
174
na
Idem, p. 50
vida
da
criana,
aspectos
que
vo
alm
do
111
intelectivo ou artstico.
1.3. CRISES COMO OPORTUNIDADE PARA CRESCIMENTO

Toda
crise
tambm
crescimento espiritual.176
Aprender
relacionais
lidar
com
as
uma
oportunidade
crises
de
existenciais,
e vivenciais importante para o mecanismo de
libertao na formao das crianas de favela. O modelo leva

em considerao a experincia vivencial da crise, que todos
passam em cada estgio da vida. A criana de favela precisa
receber
recursos
da
psicologia
pastoral
para
um
melhor
enfrentamento de suas mltiplas crises, de forma a despertlas para o crescimento.

Ao pensar sobre a natureza e as potencialidades
das crises, sou lembrado de que, em chins, a
palavra crise formada por dois caracteres um que significa perigo e outro que significa
oportunidade. 177
Esse
foco
aconselhamento
pastoral:
possibilidades
de
principal
ajudar
crescimento
em
as
da
poimnica
pessoas
cada
estgio
do
buscar
as
da
vida,
superar as crises que vm por meio de perdas, desafios etc. A

acomodao e a estagnao so formas tmidas e amedrontadas de
enfrentar as crises que todo indivduo passa. Aprendendo a
trabalhar com as crises a pessoa enseja com elas para seu
desenvolvimento espiritual. De fato, A maneira como lidamos
175
Idem, p. 231
Idem, p. 33
177
Idem, p. 203
176
112
com elas determina se estagnamos ou no.178
Aprender a lidar com crises est associado ao processo
de construir relacionamentos sadios e de solidariedade, porque
todos os problemas esto de uma forma ou de outras ligadas s
dimenses dos relacionamentos.
1.4 METODOLOGIA DO MODELO
Psicoterapia pastoral a utilizao de mtodos
teraputicos
reconstrutivos,
de
longo
prazo,
quando
o
crescimento
profundo
e/
ou
cronicamente diminudo por experincias de no satisfao de necessidades bsicas na infncia ou
mltiplas crises na vida adulta.179
Atravs da poimnica e do aconselhamento pastoral o

pastoralista e a sua igreja oferecem s crianas em crise
oportunidades de libertao e crescimento. O pastor treina,
inspira e supervisiona as pessoas leigas de sua congregao
que esto envolvidas com aconselhamento. O mtodo do modelo de
Clinebell
contrabalanado
com
abordagens
metafricas,
ldicas, intuitivas, parablicas180 possibilitando a ampliao

integral na nossa humanidade. O comportamento e os sentimentos
so relevantes para a metodologia do trabalho da pastoral,
pois a maioria dos problemas pessoais est interligada ao
relacionamento
interpessoal.
Portanto,
dilogo
aberto
livre faz parte desta metodologia de ajuda pastoral.

Seu
mtodo
parte
da
realidade da pessoa em crise,
atravs de mecanismos reconstrutivos, de forma a harmoniz-la

e reconcili-la consigo mesma e com o mundo ao seu redor. O
178
Idem, p. 203
Idem, p. 25
180
Idem, p. 225
179
113
mtodo reconhece a imperfeio humana e sua necessidade de
cuidado pastoral quando a crise gerar estresses em sua vida.
O aconselhamento e a terapia so mtodos de
ajuda as pessoas a aprender a amar mais plena e
livremente a si mesmas, o prximo e a Deus,181
3.2 CLINEBELL E AS CRIANAS

O
pastor
precisa
estar
em
condies
de
reconhecer dor profunda em crianas e jovens182
Assim sendo, ao trabalharmos a criana favelada (vimos

os srios problemas nas duas primeiras partes desta pesquisa),
percebemos que as maiores dificuldades para seu crescimento
potencial
esto
na
rea
do
relacionamento
social.
Essa
integrao social no poder estar centrada apenas em aspectos

mecnicos ou sociais. As crianas faveladas exteriorizam seus
conflitos internos por meio da expressividade corporal. Ajudlas
ter
uma
atitude
um
sentimento
construtivo
no
relacionamento com seu corpo fundamental para sua libertao

e
sua
formao.
desprezado.
Atravs
seu
corpo
de
expresses
vulgarizado,
corporais
violentado
como
desenhos
livres (sobre o que sente em relao em sua vida, seus pais

etc),
teatro,
esportes,
brincadeiras,
visam
comunicar
seus
sentimentos mais profundos e ocultos. Para tanto, a pastoral

deve
observar
suas enfermidades, comportamentos, expresses
sem pr-conceitos e sem frmulas prontas.

A pastoral preocupa-se em orientar a criana de favela
181
182
Idem, p. 62
Idem, p. 290
114
de que em cada estgio da vida vo surgindo coisas novas, e
novas
maneiras
satisfao
das
desconhecidas
suas
de
mutualidades
necessidades
mais
para
bsicas
obter
como
amor,
aceitao, liberdade e comunho.183 Ensin-las que cada perda

em cada estgio, desafia-nos a novas conquistas. Ajud-las
para um relacionamento pleno consigo mesmas, com Deus, com a
sociedade
com
seu
meio
ambiente
contribuir
para
sua
libertao e crescimento rumo a maturidade de sua f e de suas

potencialidades.
183
CLINEBELL, Howard e Charlotte. EL NIO COM PROBLEMAS. La Aurora, Buenos Aires, 1974
115
CONCLUSO:
A dissertao presente props-se a analisar algumas
pistas para a prxis pastoral com crianas faveladas. Partimos
do
seus
macro
historicidade,
ambiente,
enfocando
responsabilidade
retro-alimentadores
do
pela
crescimento
os
aspectos
existncia
das
favelas
da
sua
fatores
em
grandes
cidades, cujas foras centrpetas e centrfugas da excluso

determinam
destino
dos
sobrantes
da
sociedade
latino-
americana.
Abordamos
tambm
as
influencias
do
ambiente
social
mais prximo da criana, como a excluso social e suas marcas,

e necessidade da mulher favelada trabalhar fora e no ter com
quem deixar os filhos, o clamor de seus rostinhos por um
afeto. Mais prximos ainda esto as questes espaciais com as
quais
ela
convive:
barraco,
televiso
rua,
duas
influenciando psicossocialmente sua vida.

Porm,
tivemos
que
percorrer
alinhados
primeiras sociedades que mais influenciam o incio da vida de

uma criana: a famlia e a escola. A primeira como modelo
inicial
relevante,
mas,
tambm,
onde
pode
acontecer
as
116
maiores crises de sua vida. Pontuamos a freqente ausncia da
figura paterna e suas implicaes. A constituio social da
famlia est em mudanas e em definies. O padrasto, via de
regra, um elemento estranho ao ambiente da criana.
A
escola
dominantes,
desde
sempre
o
foi
para
descobrimento
os
do
filhos
Brasil
das
at
elites
os
dias
atuais. Na favela em que atuamos como pastoralista mais da

metade dos adolescentes est fora da escola, por falta de
estmulos, repetncia e trabalho.
Frente anlise da situao macro e micro social e
psicolgica,
parental
educacional,
pastoral
da
igreja
encontra-se desafiada a participar construtivamente na vida da

criana favelada, Essa ao no pode ser manipuladora, mas
solidria. Para tanto, esta tese traou algumas linhas de
reflexo para a prxis da igreja, em termos de um contedo
teolgico.
teologia
prtica
se
expressa
na
teologia
pastoral, a solidariedade a sua caracterstica marcante. Uma

prtica solidria da igreja que envolve diaconia, misso, e
ateno emptica, pois a criana favelada um mundo a ser
conhecido, antes de ser trabalhado.
Frente anlise da situao macro e micro social e
psicolgica,
parental
educacional,
pastoral
da
igreja
encontra-se desafiada a participar construtivamente na vida da

criana favelada. Essa ao no pode ser manipuladora, mas
solidria. Para tanto, esta tese traou algumas linhas de
reflexo para a prxis da igreja, em termos de um contedo
117
teolgico.
teologia
prtica
expressa-se
na
teologia
pastoral, a solidariedade a sua caracterstica marcante. Uma

prtica solidria da igreja que envolve diaconia, misso e
ateno emptica, pois a criana favelada um mundo a ser
conhecido, antes de ser trabalhado.
Enfocamos os novos paradigmas que pautam o trabalho
pastoral no relacionamento com a criana favelada. Para isso,
fomos
at
prxis
de
Jesus
Cristo.
Ele
criticou
os
pr
conceitos da sociedade patriarcal de sua poca, valorizando as

crianas atravs de sua prxis.
A criana no apenas um ser sociolgico, ela tem
dimenses inter-relacionadas, que foram analisadas atravs do
modelo de cuidado pastoral em Howard Clinebell. Atravs de seu
modelo propomos um mtodo de cuidado criana favelada que
trabalhe
seu
interior
em
relao
aos
seis
aspectos
da
libertao
integralidade relacional.
Uma
prxis
moldada
pela
educao,
crescimento, pautada pela inspirao da ao de Deus como

Pastor
da
didtica
reconciliatria
de
der
Jesus.
renovao,
E,
que
por
fim,
testemunha
uma
prxis
amor
justia de Deus, atendendo criana excluda.

A concluso a que chegamos, afinal, da necessidade
de aprofundarmo-nos no mundo complexo que envolve a formao
da criana favelada, para buscarmos uma prxis pastoral a fim
de que seja mais eficaz nesta tarefa.
118
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Janeiro, 2a edio, 1981

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APASCENTA DOS

APASCENTA OS MEUS CORDEIROS - PASTORAL

Instituto Metodista de Ensino Superior

Este trabalho se prope a uma reflexo pastoral sobre

The purpose of this work is to reflect on a specific

Agradeo ao Senhor DEUS o ter-me vocacionado e

1.2 Pastoral da solidariedade, 94

gestos e crtica, 117

A pedagogia de Jesus e a criana pobre, 120

3. NECESSIDADE DA PASTORAL CRIANA FAVELADA EM CASO DE

2. Clinebell e as crianas, 131

Nossa atuao entre crianas de favela nos ltimos

proporcionou a busca de possibilidades e alternativas para o

profunda de metodologias e procedimentos que as ajudem a se

favelada, como MONTOYA4 e JUNKER5. Entretanto, no que tange

propostos, em virtude de tratarem-se de outros enfoques sobre

bibliogrfico para a presente pesquisa.

OESSELMANN, Dirk Jurgen. AS EXPRESSES RELIGIOSAS DE MENINOS E MENINAS DE RUA.

problemtica da criana de favela. Em segundo plano, fornecer

dissertao ser delineado pela relao de dois procedimentos

bibliogrfico acadmico mesclado ao referencial ilustrativo de

CEAB/NJ - Projeto social da Igreja Presbiteriana Nova Jerusalm, em

Presbiteriana Nova Jerusalm entre as crianas faveladas do

simpatia para tal por parte de alguns setores da denominao

(Centro Estudantil Assistencial Beneficente/ Nova Jerusalm),

faveladas. As prprias instalaes da igreja, inclusive seu

parceria com o Conselho do Menor e do Adolescente, com a

projeto j caminha por uma administrao pedaggica e jurdica

Conquanto esta sigla possa ser alvo de questionamentos

moradores de Jardim Novo Flamboyant. Situada na zona leste

conhecimento da formao psicossocial da criana favelada pelo

famlia e escola. Quanto famlia destacaremos: a organizao

elaborao de uma pastoral frente ao desafio da solidariedade

tarefa missionria, com a inspirao de Deus como o grande

crianas de Seu tempo, atravs de Suas palavras, gestos e

pista inicial o modelo Clinebell.

criana de favela. A estigmatizao torna-as pequenas vtimas

cuidado para no a estigmatiz-la mais ainda. Ela distinta

JUNKER, Dbora Barbosa Agra. A CRIANA NA COMUNIDADE DE F - Uma

1. FAVELA: UM PROCESSO DE FAVELIZAO DO POBRE

urbana, que procura organizar-se em famlias. Tem suas origens

empobrecida em lugares cedidos ou invadidos. A misria de

1.1. ANTIGAS E NOVAS RAZES DA FAVELA

questionando se ndio tem alma. Era a viso do civilizado, do

excludos da nova sociedade dominante.

Nosso ouro e nossa

MASSA, Ana Maria. A MORADIA E SUAS IMPLICAES NA DINMICA DA

donos da terra do pau-brasil.

abolio dos escravos. Assim, com

branco. A lei do ventre-livre deflagrou o abandono da

criana negra por seus ex-donos, que passou da condio de

religioso que deu origem favela foi quando os remanescentes

PERSONALIDADE: Uma tentativa de estudo entre moradores de cortio e favela

Os sobreviventes da Guerra dos Canudos (1900) se

O censo acima est referindo-se cidade do Rio de

dominao de uma classe sempre empurrou os empobrecidos para

terrenos particulares para construir um barraco, aumentando

campo. Nela estavam as indstrias e o trabalho. O campo no

periferias para morar com sua famlia em um barraco. A vida

individualismo urbano. No campo o excedente se reparte com os

gerar na populao expectativas. Entretanto, a cidade no tem

respeito formao dos relacionamentos e sentimentos. Nela

1.2. A FAVELA RESPONSABILIDADE DA CIDADE